SOCIJALNA PSIHOLOGIJA
UDK 159.922.4(571.54)+323.1(571.54)
SOCIO-PSIHOLOŠKI MEHANIZMI I OBILJEŽJA ETNIČKE I EKONOMSKE SOCIJALIZACIJE
PAKAO. Karnyshev, E.A. Ivanova (Irkutsk)
Anotacija. Razmatraju se mehanizmi i čimbenici koji utječu na etničku i ekonomsku socijalizaciju pojedinca u njihovoj međusobnoj povezanosti i međuovisnosti. Prikazan je skup čimbenika koji određuju taj proces, kao i glavni sadržaj ekonomske socijalizacije. Autori smatraju da osobu treba pripremiti za realizaciju ekonomskih uloga (6P): potrošača, kupca, proizvođača, poduzetnika, prodavača, poreznog obveznika, te pomoći u svladavanju vještina učinkovitog vlasnika.
Ključne riječi: etnička i ekonomska socijalizacija; ontogenetske i organizacijske uloge; tradicionalne aktivnosti; stereotipi; motiva i samopoštovanja pojedinca.
Socijalizacija se u suvremenim humanitarnim disciplinama (sociologija, psihologija, filozofija, politologija, kulturalni studiji itd.) shvaća kao proces asimilacije pojedinca društvenim normama i kulturnim vrijednostima društva kojemu pripada. U našem slučaju to znači da svaki pojedinac u pojedinoj etničkoj skupini prolazi svoj put socijalizacije, tj. ovladava normama i tradicijom života u zajednici, vještinama i sposobnostima tradicionalnih aktivnosti ove etničke skupine. Suvremeni život, sa svojim stalno i brzo promjenjivim atributima svakodnevnog života i slobodnog vremena, uz redovite promjene proizvodnih i ekonomskih struktura, zahtijeva od čovjeka inovativno ponašanje, tj. brzo svladavanje svega novog što dolazi u okolnu stvarnost. Socijalizacija, uz upoznavanje sa značajnim tradicionalnim normama, pretpostavlja formiranje vještina i sposobnosti za uvođenje temeljnih novina u vlastiti život bez kojih je nezamisliva egzistencija čovjeka i društva. Pretpostavimo malu tautologiju, govoreći da će razvoj inovacija biti osiguran samo inovativnom aktivnošću pojedinca i onih oko njega, predstavljajući simbiozu inovativnih sredstava društva. Osposobljavanje i obrazovanje, koji pripremaju pojedinca za sudjelovanje u životu društva, samo su dio procesa socijalizacije, budući da potonji
nastaje pod utjecajem organiziranih i slučajnih čimbenika svakodnevnog života.
Učinkovitost socijalizacije može se promatrati na dva načina. Prvo, njegov rezultat je internalizacija (unutarnja asimilacija i prihvaćanje) društvenih normi, kada određeni društveni standardi, ideali, tradicije, standardizirane radnje postaju unutarnji pojedincu u smislu da više nisu nametnuti izvana, kroz vanjsku regulaciju, nego postaje dio same osobe, sastavnica njezina “ja”, a internalizirane norme provodi po navici, čisto automatski. Drugo, rezultat socijalizacije je pojedinčevo “osvajanje” statusa, autoriteta u svojoj zajednici te postizanje priznanja i odobravanja od drugih. To se događa prvenstveno kada se njegove pozicije, radnje, radnje počnu provoditi u vezi s očekivanjima drugih, tj. sa svojom idejom ispravnog, normativnog ponašanja. Posljednja točka znači da su u praksi oba ova aspekta socijalizacije neodvojiva jedan od drugog.
Proces socijalizacije promatramo u širem i užem smislu. U širem smislu, to je sama etnička socijalizacija, koja uključuje nacionalnu identifikaciju i ovladavanje cjelokupnom raznolikošću društvenih normi jedne etničke skupine: moralnih, radnih, organizacijskih, pravnih itd. U užem smislu, to je ekonomska socijalizacija, koja uključuje internalizaciju od strane pojedinca (bilo djeteta ili odrasle osobe) normi, znanja, sposobnosti, vještina koje osiguravaju njegovo sudjelovanje u različitim ekonomskim aktivnostima kao nositelja (izvođača) odgovarajućih uloge: vlasnik, poduzetnik, trgovac, kupac, dioničar, itd. Ekonomska socijalizacija dio je etničke socijalizacije, ali često ide dalje od nje. Potonje se događa kada pojedinac treba ovladati ekonomskim normama ne samo svoje vlastite etničke skupine, već i onih drugih koji su s njim u interakciji, kako bi učinkovito provodio suradnju, partnerstvo i sudjelovao u zajedničkim pothvatima i događajima.
Trenutno je u tijeku proces brzog širenja ekonomske socijalizacije zbog intenziviranja međuetničkih i međunarodnih poslovnih kontakata (ne samo izravnih, već i neizravnih: međudržavni odnosi, međunarodne korporacije, Internet itd.). Potrebno je poučiti i uključiti pojedinca u provedbu ekonomskih uloga koje smo zacrtali kao „6 P“. U smislu ovladavanja tradicionalnim i inovativnim aspektima gospodarskog djelovanja opet su značajni odgovarajući tipovi ekonomskog ponašanja: ritualno, situacijsko itd. Gore navedena objašnjenja daju nam priliku da se ozbiljnije posvetimo upravo etnokulturnim aspektima ekonomske socijalizacije.
Socijalna psihologija
Etnička socijalizacija, kao što je već spomenuto, uključuje ovladavanje skupom društvenih normi određene etničke skupine (svjetonazori, etnički stereotipi, tradicije i običaji, pravila i načini provedbe uloga u tradicionalnim etničkim aktivnostima itd.). Ponovno se fokusiramo na činjenicu da će se ovaj proces primarno odnositi na etničko samoodređenje i razvoj društvenih normi koje osiguravaju: a) formiranje nacionalne samosvijesti i b) ispunjavanje etnički dodijeljenih uloga u tradicionalnim oblicima života.
Razmatrajući pitanje nacionalnog identiteta, utvrdili smo da njegov “sadržaj” prvenstveno uključuje:
Motivi pripadnosti osobe etničkoj skupini;
Svjetonazori i stereotipi koji određuju posebnost mentaliteta;
Auto- i heterostereotipi.
Analizirajmo ukratko navedene parametre u strukturi ličnosti, istovremeno i skupno osvrćući se na njihove “ekonomske” komponente.
Prvi parametar - etnička motivacija - može se specificirati popisom motiva koji na ovaj ili onaj način potiču želju pojedinca da se pridruži etničkoj skupini i postane njezin aktivni sudionik. To uključuje:
Svijest o odnosu materijalnog i socijalnog statusa blagostanja i pripadnosti određenoj etničkoj skupini;
Potreba da se identificira kao član neke stabilne zajednice koja ima svoje “korijene” kako u prirodnim, tako iu ekonomskim i duhovno-moralnim odnosima (treba odmah reći da se ta potreba intenzivira u složenoj društvenoj situaciji);
Traženje referentne (značajne) skupine s kojom osoba veže svoju sudbinu, čije članove na neki način oponaša, čije ocjene cijeni;
Sposobnost izlijevanja intimnih osjećaja korištenjem specifičnih sredstava komunikacije (jezik, geste, mimika), izražavanje subjektivnih doživljaja koji nisu uvijek zajednički u multietničkom okruženju;
Želja da se pridružimo običajima i tradiciji naših predaka, da ostvarimo njihovu svrhu i (uzvišeniju) misiju na zemlji (“nam su preci u amanet ostavili...”);
Jedinstveno religiozno shvaćanje svijeta koje postoji samo u određenoj etničkoj skupini, pružajući solidnu osnovu za svakodnevne stavove i filozofske poglede;
Povećanje mogućnosti (barem subjektivne) za zadovoljenje vlastite potrebe za poštovanjem i ugledom, što nije uvijek moguće u multietničkim zajednicama;
Sibirski psihološki časopis
Vjerojatnost da, zbog svojih etnopsiholoških karakteristika, postane glasnogovornik nacionalnih interesa, “miljenik”, “duša društva”, “simbol nacije” itd.
To je, očito, samo minimum subjektivnih veza koje psihološki povezuju osobnost i etničku pripadnost i čine njihove odnose stabilnijima.
Društveni stavovi, pozicije, ideje, uvjerenja za pojedinca poprimaju karakter stereotipnih sudova, tj. relativno stabilne shematske slike društvenih stvarnosti (odnosi pojedinca, grupe i grupe, događaji u društvu itd.) koje funkcioniraju u određenim velikim ili malim skupinama (u ovom slučaju u određenoj etničkoj skupini).
Stereotipi ekonomske svijesti osobe su uobičajene ideje i prosudbe koje objašnjavaju i vrednuju ekonomske stvarnosti, a koje uključuju sljedeće komponente: a) znanje (opis pojave ili činjenice određenim terminima); b) slika (svakodnevna, svakodnevna ideja o njima); c) emocije (pozitivan ili negativan stav prema danoj pojavi ili činjenici). U “glumačkom” stereotipu sve su navedene komponente međusobno povezane i zajedno određuju bihevioralne reakcije pojedinca. Istodobno, očito, stupanj nesklada između pojmovnog objašnjenja predmeta i njegove stvarne, svakodnevne slike određuje prirodu i intenzitet emocionalnog stava prema njemu: na primjer, što su veće „škare“ između „onoga što bi trebalo biti ” i “ono što postoji” u stvarnosti”, to se specifična “stvar” više emotivno percipira.
Formiranje modernih stereotipa može se znatno razlikovati u svojim "mehanizmima": njihovo rađanje, prijenos i funkcioniranje često se ne odvija prema tradicionalnom obrascu - od starijih do
Socijalna psihologija
na mlađe, već naprotiv, od mladih i “cool” predstavnika društva do “sijedih staraca”. “Jaja uče kokoš” - ova vrsta socijalizacije postala je uobičajena u mnogim slojevima i skupinama našeg društva, “čišteći” stare etničke tradicije. To je sasvim prirodno i neizbježno, budući da su mladi pokretljiviji, otvoreniji za novo i usmjereni na prilagodbu novim uvjetima, ali ipak taj proces ima svoju psihološku cijenu, posebice za starije generacije.
Na početku poglavlja istaknuli smo važnost poznavanja metoda, tehnika, mehanizama kojima se ostvaruje formiranje nacionalnog identiteta. Zadržimo se ukratko na ovom pitanju koristeći rezultate etnopsiholoških istraživanja. Izabravši za stručnjake nastavnike različitih nacionalnosti (ukupno više od 200 ljudi), dali smo im zadatak da na ljestvici od deset stupnjeva (10 je najveća ocjena) ocijene važnost čimbenika koji oblikuju nacionalni identitet. Uzorak se sastojao od 200 učitelja, od kojih su 53 bili Burjati, 101 Rusi, 35 Tivinci, 40 Jakuti. Obrađeni rezultati ovog istraživanja prikazani su u tablici. 1.
Stručna procjena čimbenika oblikovanja nacionalnog identiteta, bodovi
Tablica 1
Stavka br. Čimbenici Ukupno Ruski Burjati Jakuti Tivinci
1 Tradicije predaka 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Razina nacionalnog dostojanstva 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72
3 Opći običaji, obredi 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73
4 Opća kultura, umjetnost, književnost 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91
5 Jedinstvo jezika 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09
6 Zajednička povijesna sudbina 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27
7 Ukupna površina stanovanja 5,94 4,86 7,27 5,80 7,36
8 Zajednička religija, zajednička uvjerenja 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55
9 Opća stajališta, ideje, uvjerenja 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09
10 Nacionalno specifične aktivnosti 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27
11 Jedinstvo temperamenata i karaktera 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45
12 Sličan izgled 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27
Pokušajmo protumačiti neke podatke iz tablice. Prema našem mišljenju, po stupnju utjecaja na formiranje nacionalnog identiteta prvo mjesto zauzimaju prirodni i razumljivi čimbenici: tradicija i običaji naših predaka, njihova kultura i nacionalno dostojanstvo,
Sibirski psihološki časopis
iako postoje stanovite razlike u ocjenama stručnjaka različitih nacionalnosti. Na primjer, Rusi, Jakuti i Tivini daju veću ocjenu važnosti zajedničkih običaja i rituala od Burjata. I to nije slučajno, budući da su Burjati teritorijalno i konfesionalno (prema vjerskim uvjerenjima) “podijeljen narod”: Irkutski Burjati više su slijedili rituale šamanizma, a Transbajkalski Burjati budizam. Uzgred, ovu činjenicu potvrđuje i Burjatska procjena važnosti zajedničke vjere (stav 8).
Rusi i Burjati znatno niže procjenjuju važnost jezika u formiranju nacionalnog identiteta od Tivinaca i Jakuta. Stvar je, očito, u tome što je za Ruse njihov materinji jezik bio više percipiran kao sredstvo za formiranje međunarodnog identiteta (sjetite se riječi poznate pjesme: “...moja adresa nije kuća ili ulica, moja adresa je Sovjetski Savez”); Burjati su bili više “rusificirani” od Tivinaca i Jakuta; vrijeme učenja materinjeg jezika u nacionalnoj školi bilo je ograničeno na osnovne razrede, dok su Jakuti i Tuvinci učili svoj materinji jezik 10, odnosno 8 godina. Iskazana “internacionalnost” Rusa sasvim se prirodno očitovala u 7. poziciji – procjeni važnosti zajedničkog teritorija. Uzgred, i ovdje je uočen zanimljiv trend: što je manji teritorij koji zauzima stanovništvo određene nacionalnosti, to je veća ocjena njezine važnosti u formiranju nacionalnog identiteta; Male nacije nisu bile previše zabrinute zbog svoje "sindikalne adrese".
Važno je napomenuti da su svi stručnjaci dali beznačajnu ocjenu većine psihofizioloških čimbenika nacionalne identifikacije: sličan izgled i jedinstvo temperamenata i karaktera.
Studija slična po nizu parametara provedena je 2006.-2007. zajedno sa znanstvenicima SB RAS i predstavnicima Altai University D.V. Ušakova u Republici Altaj. Proučavani su čimbenici koji najviše utječu na etničko samoodređenje. Podatke koje je istraživač dobio prikazujemo u tablici. 2.
Važno je napomenuti da slični čimbenici imaju prioritet: jezik, tradicija, običaji, rituali, zajednički prostor stanovanja. Neovisna i udaljena istraživanja pokazuju opće trendove, a važnost same etničke samoidentifikacije je vrlo velika: „... većinu odraslog stanovništva Republike Altaj karakterizira visok stupanj aktualizacije etničke samoidentifikacije. Konkretno, za 93,3% Kazaha, 86,9% Altajaca i 85,9% Rusa važna je svijest o svojoj nacionalnosti, poznavanje jezika i kulture svog naroda. Relativno mali udio predstavnika ovih naroda (6,7% Kazaha, 3,3% Altajaca, 3,1% Rusa) smatra da je važno znati svoju nacionalnost, ali nije nužno poznavati jezik i kulturu. I općenito mala količina
Socijalna psihologija
Rusi (11,2%) i Altajci (9,8%) smatraju da nacionalnost, poznavanje jezika i kulture nisu potrebni u modernom društvu.”
Tablica 2
Čimbenici etničke samoidentifikacije roditelja (odrasla generacija)
Ruski Altajci Kazasi Etnički mješoviti
Čimbenik ranga Čimbenik ranga Čimbenik ranga Faktor ranga
1 Moje državljanstvo, pripadnost državi 1 Maternji jezik 1 Materinji jezik 1 Teritorija prebivališta mog naroda
2 Materinski jezik 2 Nacionalna pripadnost 2 Nacionalna pripadnost 2 Moje državljanstvo, pripadnost državi
3 Nacionalni identitet 3 Teritorija stanovanja mog naroda 3 Religija 3 Povijest mog naroda
4 Teritorija prebivališta mog naroda 4 Kulturne tradicije, rituali, običaji mog naroda 4 Teritorija prebivališta mog naroda 4 Kulturne tradicije, rituali, običaji mog naroda
5 Kulturne tradicije, rituali, običaji mog naroda 5 Moje državljanstvo, pripadnost državi 5 Moje državljanstvo, pripadnost državi 5 Kako me doživljavaju predstavnici drugih naroda
6 Povijest mog naroda 6 Povijest mog naroda 6 Moj izgled 6 Nacionalnost mojih roditelja
7 Moj izgled 7 Vjera 7 Kulturne tradicije, obredi, običaji mog naroda 7 Maternji jezik
8 Vjera 8 Moj izgled 8 Povijest mog naroda 8 Razlikujem se od predstavnika drugih naroda
9 Kako me doživljavaju predstavnici drugih naroda 9 Kako me doživljavaju predstavnici drugih naroda 9 Kako me doživljavaju predstavnici drugih naroda 9 Moj izgled
10 Razlikujem se od predstavnika drugih naroda 10 Razlikujem se od predstavnika drugih naroda 10 Razlikujem se od predstavnika drugih naroda 10 Vjera
Bilješka. Rangovi se izračunavaju iz zbroja odgovora, numeriranih prema stupnju važnosti: od 1 - "najvažniji" do 10 - "manje važan".
Sibirski psihološki časopis
Zaključci o važnosti obitelji u etničkoj samoidentifikaciji naroda pokazali su se potpuno identičnima. Istina, u anketi koju smo proveli zadatak je bio nešto drugačiji: otkriti koji od društvenih aktera (pojedinaca, grupa, institucija i njihovih “predstavnika”) najviše utječu na formiranje nacionalnog identiteta. S tim u vezi, zamolili smo naše stručnjake da naprave procjenu i na skali od deset stupnjeva (Tablica 3).
Tablica 3
Procjena značaja društvenih institucija i njihovih “predstavnika” u formiranju nacionalnog identiteta, bod.
br. Društveni institut Ukupno Ruski Burjati Jakuti Tivini
1 obitelj 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Osobe iz bliskog kruga 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Periodika 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Nacionalna književnost 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Televizija 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36
6 Škola 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Kazalište 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64
8 Estradni, folklorni ansambli 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91
9 Radio 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64
10 Kino 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0
Značajno je da se obitelj u ovom pitanju pokazala izvan konkurencije među svim narodima, pa je razgovor o nacionalnom odgoju razgovor o obiteljskom odgoju, njegovim mogućnostima i slabostima. Na drugom mjestu su ljudi iz naše bliže okoline – to su naši rođaci, vršnjaci, prijatelji i tek poznanici s kojima svakodnevno komuniciramo i često podsvjesno “upijamo” njihov jezik, etničke poglede i uvjerenja. Više-manje velika važnost periodike i nacionalne književnosti sasvim je razumljiva: knjige, novine i časopisi izdani na materinjem jeziku omogućuju da im se vraćamo kako raste interes za njihov sadržaj, da promišljamo ideje opisane u publikacijama, da suosjećati s likovima, suosjećati s njima. Za mnoge slušatelje i gledatelje radio, televizija, kino i kazalište više su situacijski, vanjski su čovjeku i stoga manje utječu na njega. Osim toga, ta su sredstva od tada više usmjerena na međunarodno obrazovanje, a često je “ruski” segment u njima značajniji (osobito u kinu, televiziji i radiju). Istodobno, primjetna razlika u nekim stručnim procjenama sugerira da još moramo ulaziti u detalje i nijanse ovih pitanja.
Socijalna psihologija
Socijalizacija, uz svladavanje normi određenog društva i etničkih skupina, daje “socijaliziranima” vještine za provođenje društvenih uloga. Podsjetimo, društvena se uloga u većini publikacija shvaća kao normativno odobreni način djelovanja i ponašanja, kao propisani obrazac (redoslijed) radnji i postupaka pri provedbi određenih funkcija u etničkoj skupini ili njezinim strukturama (društvenim, industrijskim itd.). .). Sve društvene uloge mogu se podijeliti na ontogenetske i organizacijske.
Ontogenetske uloge su specifična utjelovljenja (manifestacija) onih biosocijalnih peripetija koje osoba prolazi od trenutka rođenja do kraja života (naravno, u jedinstvu i međuovisnosti s promjenama u skupinama i društvu u cjelini). Svaka osoba, koja se razvija u ontogenezi, htjela to ili ne, "prisiljena" je na obavljanje niza različitih društvenih uloga. Organizacijska uloga, za razliku od ontogenetske, nije određena biosocijalnim potrebama društva i pojedinca, već potrebom različitih službenih organizacija i institucija da određuju i reguliraju ponašanje i djelovanje pojedinaca unutar svoje strukture. Državljanin države sa svojim pravima i obvezama utvrđenim Ustavom i zakonima; zaposlenik poduzeća ili ustanove s profesionalnim i službenim funkcijama reguliranim različitim dokumentima; član javne organizacije čiji je društveno-politički rad uređen statusom donesenim na skupštini; bogobojazni vjernik ili sektaš koji vjerski slijedi svoje vjerske dogme i kanone i sl. - sve su to pojedinci koji obnašaju neke organizacijske uloge.
Socijalizacija pojedinca u bilo kojoj etničkoj skupini pretpostavljala je njegovo ovladavanje ontogenetskim i organizacijskim ulogama. Štoviše, u svakoj tradicionalnoj aktivnosti psihološke komponente tih uloga – sposobnosti, sposobnosti i vještine – uvijek su bile jedinstvene. Uzmimo za primjer socijalizaciju stočara. Razvoj vještina u pastoralnim aktivnostima (iako zajedno s nekim drugim) mongolskog djeteta po dobnim fazama ispitivao je mongolski znanstvenik T.-O. Namzhil. Koristeći podatke iz dviju tablica koje je sastavio Namzhil, prikazat ćemo značajke njihovog formiranja i glavni sadržaj (tablica 4).
Tablica koju je pripremio Namzhil dojmljiva je jer u njoj autor nastoji povezati formiranje specifičnih metoda rada s njihovim utjecajem na razvoj ličnosti u cjelini. S navedenim odredbama i argumentima se može raspravljati; potrebno ih je razvijati i dopunjavati, ali treba samo odobriti samu formulaciju pitanja.
Sibirski psihološki časopis
Tablica 4
Glavni pravci i rezultati svladavanja vještina i navika radne aktivnosti mongolskog pastira
Dob Osnovni principi treninga Glavni rezultati
1-6 Operite ruke i lice; pravilno sjediti Dijete postaje
godina Ispravno koristite šalicu i žlicu kod kuće
Očistite kuću, operite suđe, poslužite šalice, sudjelujte u kućanskim poslovima
ploče za odrasle, braću i sestre u njihovim poslovima
Nahrani male janjce i jariće, dovedi ih. Nauči se brinuti
kući ih, uhvati i nosi ih; stado stoke; pamtiti boje životinja Stado teladi, deva, janjadi, jarića Znati jahati mirnog konja; tjerati ovce Roditeljima donositi vodu, suhi izmet s mjesta u blizini. Skupljati suhi izmet; skupljati ovčju vunu Spavati na jastuku od čaja i soli protiv glavobolje Trčati bos po rosnoj travi do prvog mraza (prevencija bolesti grla i bubrega) stočarstvo
7-13 Očistite kuću Dijete zna raditi
godina Pažljivo nosite odjeću
Jahanje brzog konja Dovodi posao do kraja
Krave muzare za oboje
Obrada mliječnih proizvoda Djevojčica se uči šivati, i
Jahanje dječaka na konju - nastupiti
Tretirajte rad na koži izvan kuće, uho-
Pripremite gorivo za život sa stokom
Kuhanje kumisa Dijete čuva stoku
Kosi sijeno, gradi obore, obavlja sve kućanske poslove
Hvatanje gofova zamkama ili lasom novi je posao
Prošivanje vune, tkanje uzda Učenje samostalno
Montirajte i rastavite jurte
Hodati daleko do posla Prisiljen na izvođenje
Pazite na stoku na velikim udaljenostima, zaposlite posao izvan kuće
Vještine i sposobnosti početne radne aktivnosti uzgajivača stoke prikazane u tablici sasvim prirodno uključuju tehnike i radnje zajedničke ljudima različitih nacionalnosti, ali treba napomenuti da je obrazovni sustav formirao u "stepskom čovjeku" mnoge specifične osobine i kvalitete, bez kojih je nemoguće razumjeti značajke njegove socijalizacije, etničkog identiteta, njegovog formiranja kao osobe. Čini se da vještine ove vrste danas vjerojatno neće biti tražene u moderniziranom gospodarstvu. Ali vrijedi uzeti u obzir dvije točke: a) fokus poljoprivrednog sektora Mongolije na ekološki prihvatljiv tradicionalni uzgoj stoke; b) želja za privlačenjem
Socijalna psihologija
turista iz raznih zemalja. Postoji razumijevanje da je takva socijalizacija još uvijek hitno potrebna, posebno kada se primjenjuje na neke od „stepskih“ naroda Rusije: Burjate, Kalmike, Hakase. Također treba napomenuti da, osim na formiranje vještina i sposobnosti potrebnih za rješavanje gospodarskih problema i postizanje nekih gospodarskih ciljeva, tradicionalne djelatnosti utječu na samosvijest i statusni položaj članova zajednice.
U ruskim razmjerima, pitanja socijalizacije mogu se razmatrati na primjeru Evenka, koji su naseljeni u nizu subjekata Federacije. Kod njih je vrlo uočljiv odnos između ekonomskog i ekološkog aspekta socijalizacije mlađe generacije. Načela jedinstva čovjeka i prirode od najranije dobi („s majčinim mlijekom“) uvode se u svijest djece. Usadili su im ideju organskog jedinstva s prirodom: tajga nije samo stanište, sredstvo za život, već brižna i istovremeno zahtjevna majka. Prema postojećim zabranama nije se smjelo od divljih životinja dobivati više mesa nego što je bilo potrebno za prehranu obitelji, nepotrebno ubijati divlje životinje, osobito u razdoblju rađanja mladih, uništavati ptičja gnijezda i nanositi druge štete životinjski i biljni svijet. Djeci se usađivalo duboko poštovanje prema vatri. Bilo je zabranjeno ložiti veliku vatru ili u nju bacati vunu ili životinjsku kožu, kako se ne bi “trovao” čisti zrak tajge. Nemoguće je bilo zapaliti vatru na stazi i ostaviti vatru a da se ne ugasi.
V. S. Mukhina, koji je proučavao samosvijest naroda Sjevera, primjećuje da se i formiranje pojma o sebi i realizacija prirodne potrebe za priznanjem za bilo koju osobu provode među predstavnicima ovih etničkih skupina u izvornom vrste rada - uzgoj sobova, lov, ribolov itd. Jedna od vodećih aktivnosti muškaraca među narodima koji žive na obali oceana bio je morski lov. To je uključivalo lov na kitove, čije su meso i masnoća bili temelj prehrane Pomora. Muškarci koji su uhvatili kita uživali su posebnu popularnost i autoritet - naposljetku, nahranili su cijelo stanovništvo.
Sve moderne nacije imaju određene oblike i metode poučavanja djece da se prilagode ekonomskim sustavima. Štoviše, većina tih mjera je specifična za svaku zemlju i povezana je s najvažnijim stavovima etničke skupine. Uzmimo, na primjer, odnos prema ovom pitanju u Sjedinjenim Državama. Kao što znate, “posao” je u američkoj svijesti jedino sredstvo za ostvarenje famoznog “američkog sna”, čijim se sastavnim komponentama smatraju obitelj, dom i visoko obrazovanje djece.
Uvođenje u posao počinje od djetinjstva. U dobi od 10-12 godina dijete već kosi travnjak u blizini kuće, primajući za to od roditelja
Sibirski psihološki časopis
10 dolara tjedno. Tada se pojavljuju nove mogućnosti: biti babysitter (dadilja) bratu, sestri ili susjedovoj bebi, dok odrasli idu u kino ili kazalište (porez - najmanje 20 dolara po večeri); dostavljati novine (100-150 USD mjesečno), itd.
Prema američkim statistikama, 74% dječaka i 64% djevojčica radi skraćeno radno vrijeme dok su u srednjoj školi, a 26% dječaka i 18% djevojčica radi 40 sati tjedno. Nakon što su ušli na sveučilište i postali studenti, nastavljaju se "okretati", preuzimajući nekoliko poslova istovremeno: servisiranje plaćenih parkirališta, prodaja sportske odjeće, isporuka orašastih plodova i kole na stadionima tijekom natjecanja itd.
Nažalost, u mnogim domaćim radovima o etnografiji i etnopsihologiji koje smo pregledali nema sustavnih podataka o formiranju ekonomskih i financijskih vještina kod predstavnika različitih etničkih skupina i nacionalnosti. To je, očito, zbog više ideoloških razloga: nevoljkosti da se u određeno vrijeme u psihologiji sovjetskih ljudi ožive tradicije trgovaca, poduzetnika, "kulaka" i duha "buržoaskog društva" općenito. Bez sumnje, u svakoj su etničkoj skupini, uz opće, postojale i specifične metode i oblici obrazovanja koji su doveli do određenih obilježja ekonomske psihologije njihovih predstavnika. Kada govorimo o potrebi razvijanja psiholoških karakteristika suvremenog čovjeka koje zadovoljavaju zahtjeve tržišnog gospodarstva, moramo imati u vidu i njihov etnopsihološki aspekt. Njegova uporaba u praksi obrazovanja, koja odgovara potrebama vremena, može donijeti opipljive koristi, osobito ako se racionalan sustav etnički orijentirane ekonomske obuke i obrazovanja uvede ne samo i ne toliko u praksu škola, sveučilišta itd. ., nego u “svetiju nad svetinjama” oblikovanja osobnosti - obitelj .
Ako govorimo o specifičnim aktivnostima koje reproduciraju i oblikuju ekonomsku psihologiju djeteta od najranije dobi, to nije samo sposobnost rada i zarađivanja. U arsenalu sredstava ekonomske socijalizacije u svakoj etničkoj skupini bilo je onih koji su podučavali:
Tehnike i vještine upravljanja imovinom;
Metode prikupljanja materijalnih i financijskih sredstava;
Načini štedljive upotrebe hrane u slučaju (možda) sezonske nestašice;
Načini ekonomičnog korištenja financijskih sredstava, zaliha, potrebnih sirovina itd.;
Načini isplative prodaje proizvoda tradicionalnih djelatnosti;
Metode optimalne ekvivalentne razmjene različitih dobara, provedba svojevrsnih "barter" transakcija itd.
Socijalna psihologija
Bez sumnje, tijekom ekonomske socijalizacije pojedinaca, prenosile su se razne vrste "mudrosti" i trikova koji su omogućili osobi da zadrži vlastiti interes: na primjer, etnografi proučavajući plemena koja uzgajaju rižu i obavljaju razne transakcije s otkrio je da se radnje prodaje i radnje kupnje riže, iako ne razlikuju značajno, ipak razlikuju. U oba slučaja mjera za rižu bila je limena krigla – mina. Ali kad je lokalni trgovac kupovao rižu, upotrijebio je šalicu s dnom zakrivljenim prema van kako bi povećao njezin kapacitet, a kad je prodavao rižu, upotrijebio je šalicu s ravnim dnom ili čak malo prema unutra. Slične smicalice, "trikovi", "makinacije" i trikovi dobro su poznati prodavačima i kupcima iz različitih naroda koji prodaju domaću robu. Često izazivaju ogorčenje samo kod prevarenog kupca, a kod svjedoka - smijeh i osmijeh. Vrijedno je prisjetiti se epizode iz romana "Izvrnuta djevičanska zemlja", kada su Cigani prodali djedu Shchukaru napuhanu zrakom zanotu.
Kao što čitatelj razumije, ekonomska socijalizacija je strateški usmjerena na oblikovanje ponašanja i svijesti vlasnika, a ovdje bi trebala dovesti do konkretnih rezultata. One se mogu odraziti na sljedeće "konačne" osobne karakteristike:
Formiranje vrijednosti i motivacijske sfere koja adekvatno odražava značenje vlasništva i njegovu ulogu kako za pojedinca tako i za društvo u cjelini, razumijevanje ne samo prava, već i odgovornosti koje vlasništvo sa sobom nosi;
Skup vještina posjedovanja, korištenja i raspolaganja imovinom u provedbi različitih društvenih funkcija, temeljen na poznavanju ekonomskih, pravnih i upravljačkih zakonitosti;
Adekvatna samoprocjena vlastitih potencijala i resursa kao vlasnika, optimalna razina ponosa vlasnika, vlasnika, koja ne omalovažava čast i dostojanstvo drugih ljudi;
Ovladavanje društvenim zahtjevima za kontaktima potrebnim za provedbu imovinskih odnosa kako za sebe (interakcija s općinskim, državnim i poreznim tijelima, agencijama za osiguranje itd.) tako i za imovinske partnere.
Ako uzmemo u obzir neke prirodne, prirodne osobine osobe, tada će formiranje danih karakteristika "poslušati" određene obrasce vezane uz dob, u određenoj mjeri ovisiti o spolu pojedinca, njegovom temperamentu, postojećim sklonostima itd.
Ekonomska socijalizacija često se temelji na normama, znanju, tradiciji itd. propisi doneseni u određenoj zemlji, u
Sibirski psihološki časopis
određenoj zajednici, ali često prelazi te granice. Potonje se događa kada pojedinac treba ovladati gospodarskom realnošću ne samo svog naroda, već i drugih naroda koji su s njim u interakciji, kako bi s njima učinkovito ostvario suradnju i partnerstvo te sudjelovao u zajedničkim pothvatima i događajima. Trenutno je u tijeku proces brzog širenja granica ekonomske socijalizacije zbog intenziviranja međuetničkih i međunarodnih poslovnih kontakata, ne samo izravnih, već i neizravnih: međudržavni odnosi, međunarodne korporacije, Internet itd.
Važna je i druga strana problema. Čovjek ne samo da se bavi imovinom, već kroz tu prizmu promatra i druge ljude. U stranim istraživanjima utvrđeno je da ispitanici osobno vlasništvo smatraju informativnijim za prosudbu osobe nego njezino tipično ponašanje i društvena aktivnost. U tom pogledu zanimljivi su sljedeći podaci. U situacijama percepcije druge osobe u kojima je izbor bio dostupan, 84% promatrača ne samo da je preferiralo vlasništvo nad informacijama o ponašanju, već je i točnije nagađalo o identitetu vlasnika od onih koji su odabrali druge informacije. To je navelo istraživače da sugeriraju da ljudi ne samo da mogu zaključiti o osobnom identitetu iz materijalnih posjeda, već ih često koriste kao posebno informativan izvor dojmova.
Mnoge činjenice o ovisnosti ekonomske socijalizacije djece o etničkim i teritorijalnim uvjetima proučavaju psiholozi. Na primjer, još u dvadesetom stoljeću. Utvrđeno je da su, u usporedbi s europskom djecom, afrička i hongkonška djeca ranije stekla koncept dobrobiti. To se objašnjava njihovim ranijim angažmanom u poslovanju, na primjer, sudjelovanjem u raznim trgovačkim transakcijama i razmjenama u naturi. Čini se da bismo slične (u većoj ili manjoj mjeri) razlike mogli dobiti u našoj zemlji masovnim proučavanjem odgovarajućih ekonomskih stavova među kavkaskim narodima i narodima Sibira, među djecom ruskih stanovnika iz južnih krajeva Rusija (Krasnodar, Stavropol, itd.) i, na primjer, regija Chita. Za južnjake je u oba slučaja tipičnije sudjelovanje u uličnoj trgovini prvim povrćem i voćem za posjetitelje, turiste itd. Zbog prirodnih uvjeta i klime, daju im se više mogućnosti za sudjelovanje u specifičnom gospodarskom životu nego za djece iz krajeva Sjevera i Sibira.
P. Webley, S. Lee, K. Burgoyne i B. Yong u našoj zajedničkoj monografiji u dijelu “Ekonomsko ponašanje tijekom života” razmatraju različite odrednice i značajke ekonomske socijalizacije ovisno o dobi, spolu, razini bogatstva - siromaštvu, nacionalnoj i teritorijalni uvjeti. Konkretno, oni
Socijalna psihologija
uočiti detalje i specifičnosti oblikovanja pojma „rudnik“ ovisno o „svrhama“ korištenja sredstava. Brojne su činjenice koje potvrđuju da djeci pojam “moje” u smislu štednje, gomilanja dolazi brže nego “moje” u smislu davanja, posebice:
Brže se razumiju kamate na depozit nego kamate na kredit;
Netočno stajalište da je kamata na depozit veća od kamate na kredit prethodi spoznaji da je kamata na kredit viša od kamate na depozit, a to je izvor prihoda banke.
Slični obrasci uključuju činjenicu da se "moje" kao vlasništvo u prisutnosti bolje razumije nego "moje" "u odsutnosti", tj. Izvan je moje sposobnosti da koristim ili jednostavno "dodirnem" ovo vlasništvo. Na primjer, depozite u bankama djeca od 6 godina smatraju gubitkom sredstava.
Posljednjih godina 20.st. U inozemstvu je objavljen niz knjiga posvećenih analizi metoda i oblika utjecaja roditelja i obitelji u cjelini na formiranje financijskih i ekonomskih vještina djece. Dvije od njih pripremaju Robert Kiyosaki i Sharon Lechter: “Rich Dad Poor Dad” i “Rich Kid Smart Kid”. Probleme koje knjige rješavaju dobro i jasno odražavaju njihovi autori. R. Kiyosaki: “Ljudi se žale na financijske poteškoće uglavnom zato što nakon mnogo godina učenja u školi nikada nisu ništa naučili o novcu. Kao rezultat toga, počinju raditi za novac, ali ne znaju kako natjerati novac da radi za sebe.” S. Lecter: “Volim svoju djecu i želim da dobiju najbolje obrazovanje! Tradicionalni školski program više nije dovoljan, iako je i on važan. Svi moramo naučiti razumjeti što je novac i kako funkcionira.”
Istraživači uvjerljivo dokazuju da sposobnost da novac (i šire, vlasništvo) radi za sebe nije samo i ne toliko čisto ekonomska vještina, već prije kombinacija osobnih karakteristika. Kad su ljudi stekli znanje i financijski se opismenili, još uvijek su postojale barijere između njih i financijske neovisnosti.
Postoji pet glavnih razloga zašto financijski pismeni ljudi nemaju velike stupce imovine - imovine koja može generirati velike novčane tokove koji bi im omogućili da žive život o kojem su oduvijek sanjali, umjesto da rade cijeli dan kako bi platili račune. Evo pet razloga:
2. Nedostatak samopouzdanja.
4. Loše navike.
5. Samopouzdanje.
Sibirski psihološki časopis
Oba djela uče kako aktivirati psihološke potencijale roditelja i djece u prevladavanju raznih vrsta prepreka u ekonomskom i financijskom razvoju osobnosti. Oni su svojevrsni vodiči starijim i mlađim generacijama u teškoj zadaći pripreme za samostalan posao, koji ne nivelira, već razvija najbogatije sposobnosti čovjeka na polju korištenja osobnih potencijala i osobnih sredstava. Ali upravo je to jedan od glavnih zadataka ekonomske socijalizacije.
Odredbe i činjenice o kojima se govori u članku daju nam priliku izvući sljedeće zaključke.
Procesi etničke i ekonomske socijalizacije pojedinaca (prvenstveno mlađe generacije) međusobno su povezani. Njihova je bit pounutrašnjenje osoba društvenih normi i tradicija koje reguliraju život etničke skupine, stjecanje znanja, vještina i sposobnosti koje joj omogućuju obavljanje određenih uloga u socioekonomskim strukturama određene etničke skupine.
Najznačajniji čimbenici socijalizacije su tradicija predaka, razina nacionalnog dostojanstva, opći običaji, obredi, kultura naroda, jedinstvo jezika, a njeni psihološki značajni “subjekti” prvenstveno su obitelj, ljudi iz užeg kruga, nacionalni mediji i književnost.
U ekonomskoj socijalizaciji svaka nacija ima svoje prioritete, metode i sredstva vezana uz karakteristike ekonomske aktivnosti.
Jedan od važnih rezultata etničke socijalizacije je nacionalna samosvijest pojedinca, koja se prvenstveno očituje u razini njegovog etničkog samopoštovanja i osjećaja nacionalnog dostojanstva. Ove karakteristike ličnosti pak predodređuju etičku i poslovnu usmjerenost njezina ekonomskog ponašanja.
Književnost
1. Vinokurov M.A., Karnyshev A.D. Uvod u ekonomsku etnopsihologiju. Ir-
Kutsk: IGEA, 2007. 434 str.
2. Ivanova E.A. Etnopsihološke značajke odnosa prema intelektualnom vlasništvu među Rusima // Psihološke inovacije u ekonomiji i financijama: Mater. Intl. znanstveno-praktične konf. Moskva, 19.-20. ožujka 2009. / Rep. izd. A.L. Zhuravlev, V.S. Tripolsky, M.A. Fedotova. M.: FA; Lark doo, 2009. (enciklopedijska natuknica).
3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Međuetnička interakcija
i interkulturalne kompetencije. Irkutsk: Izdavačka kuća BGUEP, 2009. 310 str.
4. Kiyosaki R., Lecter S. Bogati otac, siromašni otac. Minsk: Potpourri, 2002. 272 str.
5. Mukhina V.S. Moderna samosvijest naroda Sjevera // Psychol. časopis
1988. T. 9, br. 4. P. 44-52.
Socijalna psihologija
6. Namzhil T.-O. Tradicije obiteljskog obrazovanja Mongola i njihovo proučavanje u usporedbi
istraživanja s tradicijama naroda sjeveroistočne Azije: autorski sažetak. dis. ... dr. ped. Sci. Ulaanbaatar, 1997. 49 str.
7. Ushakov D.V. Uloga obitelji u reprodukciji etničke pripadnosti naroda Republike Altaj // SOCIS. 2009. br. 3. str. 101-108.
8. Ekonomska psihologija u strukturi životne stvarnosti // Ed. M.A. Vino-
Kurova, A.D. Karnysheva. Irkutsk: IGEA, 2001. 252 str.
SOCIO-PSIHOLOŠKI MEHANIZMI I OSOBITOSTI ETNIČKE I EKONOMSKE SOCIJALIZACIJE Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Sažetak. U članku se razmatraju mehanizmi i čimbenici koji utječu na etničku i ekonomsku socijalizaciju osobe te su povezani i međusobno ovisni. Također je prikazan kompleks čimbenika koji determinira proces i glavni sadržaj ekonomske socijalizacije. Autori smatraju da je vrlo važno bilo koju osobu osposobiti za provedbu šest ekonomskih uloga (na ruskom - 6Ps): potrošač, kupac, proizvođač, poduzetnik, prodavač, porezni obveznik kao i pomoći u stjecanju vještina učinkovitog vlasnika.
Ključne riječi: etnička i ekonomska socijalizacija; ontogenetske i organizacijske uloge; tradicionalne vrste aktivnosti; stereotipi; motivi i samoprocjena osobe.
Pojam etniciteta. Etnicitet je “stabilan skup ljudi, povijesno uspostavljen na određenom teritoriju, sa zajedničkim značajkama i stabilnim karakteristikama kulture (uključujući jezik) i mentalnog sklopa, kao i svijesti o svom jedinstvu i različitosti od drugih sličnih entiteta” ( Kratki rječnik sociologije - M., 1988. - S. 461). Utvrđeno je da je etnička ili nacionalna pripadnost osobe prvenstveno određena jezikom koji on ili ona smatra materinjim i kulturom koja stoji iza tog jezika.
U različitim se zemljama etnička pripadnost može smatrati čimbenikom socijalizacije na različitim razinama. U nacionalnim državama, gdje velika većina stanovnika pripada jednoj etničkoj skupini, to je makrofaktor. U slučaju kada etnička skupina predstavlja intenzivno komunicirajuću nacionalnu manjinu u pojedinom naselju, radi se o mikrofaktoru (Harlem u New Yorku). U Rusiji je etnička pripadnost mezofaktor, budući da čak i brojne etničke skupine koje imaju vlastitu državnost (autonomne republike) nisu mogle ne iskusiti utjecaj drugih etničkih skupina i u svom životu reproducirati njima svojstvena svojstva i osobine (A. V. Mudrik).
Poznato je da je moderno čovječanstvo raznoliko po svom sastavu. Ima dvije do tri tisuće etničkih zajednica. Države koje danas postoje na Zemlji (ima ih oko dvije stotine) su multietničke. To nas tjera da na etničke probleme gledamo kao na najveći prioritet u politici svake države, pa tako i Rusije.
Utjecaj etničke pripadnosti. Svaka etnička skupina ima specifična obilježja čija ukupnost tvori njezin nacionalni karakter ili mentalni sklop, a koji se očituju u nacionalnoj kulturi. Etnopsiholozi ističu takve razlike, na primjer, u prirodi i tradiciji rada ljudi, u osobitostima svakodnevnog života, idejama o obiteljskim odnosima i odnosima s drugim ljudima, o dobru i zlu, lijepom i ružnom itd.
Mora se imati na umu da etnička obilježja ne karakteriziraju pojedinca, već brojne skupine - nacije. Oni se stvaraju stoljećima, pa i tisućljećima pod utjecajem prirodnog geografskog okruženja, gospodarskih, društvenih, vjerskih i drugih okolnosti u kojima pojedina etnička skupina živi.
Etnička obilježja najočitija su na razini svakodnevne svijesti. Primjerice, točnost kao osobina ličnosti, koju Nijemci visoko kotiraju, nije važna za Španjolce, a još manje za Latinoamerikance.
Etnička pripadnost kao čimbenik socijalizacije mlađih generacija ne može se zanemariti, ali njen utjecaj ne treba apsolutizirati. "Tako je u komparativnoj studiji obrazovanja u brojnim, različitim kulturama, otkriveno da su se u svima njima nastojale njegovati iste osobine kod djece oba spola. Kod dječaka se glavna pozornost pridavala razvoju samostalnosti i želja za uspjehom, za djevojčice - osjećaj dužnosti, brige i poslušnosti. Ali postoje društva u kojima su obrasci obrazovanja drugačiji, iu njima se muškarci i žene ponašaju drugačije (Shibutani T. Socijalna psihologija. - str. 424).
Svi narodi nastoje svoju djecu odgojiti marljivom, hrabrom i poštenom. Razlike leže u tome kako se ti problemi rješavaju. Etničke karakteristike povezane s metodama socijalizacije dijele se na vitalne (vitalne, biofizičke) i mentalne (duhovne).
Pod vitalnim karakteristikama etničke skupine podrazumijevaju se načini tjelesnog razvoja djece (prehrana djeteta, priroda prehrane, sportske aktivnosti, zaštita zdravlja djece i dr.).
Na socijalizaciju mlađeg naraštaja uvelike utječu i mentalne karakteristike – duhovni sklop etničke skupine, koji niz znanstvenika označava kao mentalitet, a formira se u specifičnim sociokulturnim uvjetima života pojedinog naroda.
Socijalizacija pod utjecajem više etničkih skupina. U Rusiji postoji značajan broj etničkih skupina. Stoga uspješnost procesa socijalizacije često ovisi o utjecaju kulture dviju ili više etničkih skupina na osobu. I tu su posljedice međukulturalnih kontakata od velike važnosti.
Vitalne, a posebno mentalne manifestacije etničke skupine otežavaju ljudima da se pridruže novoj etničkoj skupini. Posebnim studijama utvrđeno je da je pridruživanje novoj etničkoj skupini, novoj kulturi popraćeno neugodnim osjećajima nelagode, odbačenosti, gubitkom statusa, gubitkom prijatelja, smanjenjem samopouzdanja, depresijom, tjeskobom, razdražljivošću i psihosomatskim poremećajima.
Uz negativne, postoje i pozitivne posljedice preseljenja u novu etničku skupinu - usvajanje novih vrijednosti, novih društvenih stavova, novih obrazaca ponašanja, što zajedno može pružiti uvjete za osobni razvoj.
Vrijeme prilagodbe na novu etničku skupinu i težina “kulturnog šoka” ovise o mnogim pokazateljima, uključujući individualne karakteristike (osobne i demografske); od spremnosti na promjene i poznavanja jezika i kulture. životni uvjeti; individualno iskustvo boravka u stranoj kulturnoj sredini; stupnjevi sličnosti i razlike među kulturama itd.
Škola koja prihvaća izbjeglice i migrante mora biti spremna nositi se s neurotičnim i psihosomatskim poremećajima, devijantnim pa i kriminalnim ponašanjem. Uspješna prilagodba "stranca", njegova dobrobit i mentalno zdravlje ovise o sposobnosti otklanjanja "šoka prijelaza" u novo kulturno okruženje.
Postoje različite vrste međukulturalnih kontakata:
“Prebjeg” je osoba koja napušta vlastitu kulturu u korist tuđe.
“Šovinist” je pristaša vlastite kulture.
“Marginalac” oscilira između dviju kultura, doživljava intrapersonalni sukob, zbunjen je u identitetu i, kao rezultat toga, nije zadovoljan zahtjevima niti jedne kulture.
“Posrednik” sintetizira obje kulture, kao njihovu poveznicu.
Pojedinci i skupine obično imaju jedan od sljedećih izbora: asimilacija, separatizam, marginalizacija, integracija. Produktivni izbor je integracija, koja se naziva “konstruktivna marginalnost”, “interkulturalna kompetencija”, a pojedinac koji je napravio takav izbor naziva se “multikulturna osoba”.
Dakle, uspješna prilagodba ne znači uvijek asimilaciju sa stranom kulturom i prilagodbu novoj sredini. Pojedinac koji se dobro prilagodio životu u novom društvu može u isto vrijeme zadržati obilježja svoje etničke ili kulturne skupine. On može preuzeti bogatstvo druge kulture bez ugrožavanja vrijednosti svoje vlastite.
Pripadnici različitih naroda i kultura različito tumače razloge ponašanja i rezultate aktivnosti. Učiteljeva je zadaća pomoći im da razumiju razloge međusobnog ponašanja i ovladaju karakterističnim značajkama kultura koje su u interakciji. U tu svrhu preporučljivo je koristiti obuku usmjerenu na rješavanje problema objašnjavanja ponašanja predstavnika druge kulture. U tom slučaju djeca ne napuštaju vlastitu kulturu kako bi postala kao predstavnici druge kulture, već uče sagledavati situacije sa stajališta niza etničkih skupina, razumjeti raspon viđenja svijeta pripadnika različite etničke skupine.
Za podučavanje interakcije između predstavnika različitih etničkih skupina potrebni su posebni programi. Zovu se "kulturni asimilatori". Prve “kulturne asimilatore” razvili su američki psiholozi ranih 60-ih godina, a bili su namijenjeni Amerikancima u interakciji s Arapima, Grcima, Tajlanđanima itd. Autori programa nastojali su učenicima dati što više informacija o razlikama između dva kulture u kratkom vremenu .
Do danas je stvoreno mnogo „kulturnih asimilatora“, ali za sada ih koristi uski krug ljudi, a nema asimilatora koji bi uzimali u obzir multinacionalne subjekte interakcije, što je posebno važno za Rusiju. Istodobno, u mnogim regijama zemlje postoje učitelji koji nemaju iskustva u interkulturalnoj komunikaciji, jasne ideje o etničkim razlikama među narodima, a još više o modelima pripreme za interkulturalnu interakciju i programe poput „kulturnog asimilatora“ .
Suština etnokulturne socijalizacije
Govoreći o etnokulturnoj socijalizaciji, potrebno je obratiti pozornost na tijek ovog procesa. Osnovni mehanizam koji osigurava ulazak pojedinca u društvo i stjecanje iskustava i znanja je socijalizacija. Prilično je složen i, što je najvažnije, znanstvenici ističu njegovu dvofaznu prirodu:
- Primarna socijalizacija – u ranoj dobi u obitelji i grupi vršnjaka;
- Sekundarna socijalizacija - u svjesnijoj dobi u okviru obrazovnih, profesionalnih i drugih društvenih skupina koje utječu na osobu.
U svakoj fazi socijalizacije potrebno je rješavati probleme koji će utjecati na osobnost pojedinca. Prvo, to su prirodni i kulturni zadaci koji su izravno povezani s potrebom postizanja određenog stupnja razvoja na svakom stupnju. Razvoj mora biti karakterističan za određenu kulturu, odnosno odgovarati njezinim karakteristikama i zahtjevima. Drugo, to su sociokulturne zadaće, koje uključuju kognitivni, moralni i vrijednosno-semantički razvoj pojedinca. U svakoj fazi, svaki aspekt razvoja je strogo individualan.
U procesu socijalizacije osoba počinje shvaćati svoj etnički identitet.
Definicija 1
Etnički identitet je doživljaj vlastitog identiteta, pripadnosti jednoj od postojećih etničkih zajednica.
U isto vrijeme, on se može odvojiti od drugih zajednica i također to akutno doživjeti. Formiranje etničkog identiteta u procesu etničke socijalizacije postaje rezultat kognitivnog i emocionalnog procesa prihvaćanja i osvještavanja sebe kao predstavnika etničke skupine. Osoba postaje osoba koja je subjekt kulture određene etničke skupine.
Mehanizmi etnokulturne socijalizacije gotovo su identični onim mehanizmima koji se razmatraju u okviru obične socijalizacije. Prvo, to je tradicionalni mehanizam (inače spontani), koji se sastoji od nesvjesnog usvajanja postojećih i predloženih normi, pogleda i stereotipa koji postoje u društvu. Drugo, institucionalni mehanizmi koji nastaju kao rezultat djelovanja posebnih društvenih institucija. Takvi se mehanizmi provode unutar institucija obrazovanja i kulture, obitelji, svakodnevnog života, vjere i unutar svoje etničke skupine.
Specifičnosti inkulturacije
Enkulturacija je proces koji karakterizira spajanje s izvornom kulturom, formiranje osobe kao obrazovane osobe, čiji svjetonazor izravno ovisi o uvjetima okoline. Krajnji rezultat enkulturacije je uspješan proces socijalizacije i, kao posljedica toga, formiranje inteligentne osobnosti. U mnogim se radovima pojam „enkulturacija“ povezuje s pojmom „socijalizacija“. Naravno, oni se podudaraju u mnogim aspektima, ali ih ipak ne treba miješati. Zajedničko im je to što oba pojma odražavaju procese čovjekove asimilacije kulturnih normi društva u kojem živi.
Definicija 2
Socijalizacija je proces usvajanja normi, znanja, običaja, ulazak pojedinca u društvenu sredinu u kojoj će kasnije obavljati svoje aktivnosti.
Kao rezultat uspješne socijalizacije može mirno živjeti u društvu i djelovati kao njegov član. Što se tiče inkulturacije, ona uključuje podučavanje osobe osnovnim tradicijama, kao i privlačenje normama ponašanja koje prevladavaju u određenoj kulturi. Enkulturacija se uspješno provodi u interakciji čovjeka i kulture. Kultura može odrediti njegove glavne značajke i može unaprijed odrediti interese i svjetonazor pojedinca. No, budući da je taj utjecaj obostran, ne treba zaboraviti da čovjek može stvoriti kulturne obrasce koje će kasnije modificirati u skladu s njegovim željama i potrebama.
Enkulturacija se može predstaviti u obliku nekoliko znanja i vještina koje treba zapamtiti kako se ne bi propustile važne komponente u ovom procesu i, sukladno tome, kako bi procesi enkulturacije bili povoljniji i učinkovitiji:
- Održavanje života - uključuje organizaciju profesionalne aktivnosti pojedinca, njegovo slobodno vrijeme, kućanske poslove i potrošnju dobara i ponuđenih usluga koje će zadovoljiti ljudske potrebe;
- Osobni razvoj – u ovom slučaju vrlo je važno stjecanje općeg i stručnog obrazovanja. U osobnom razvoju važnu ulogu ima društvena aktivnost i poduzetništvo, amaterizam, koji može utjecati na čovjekove interese i razviti neke njegove osobine koje prije nisu bile osobito značajne.
U inkulturaciji, kao iu etnokulturnoj socijalizaciji, vrlo je važna društvena komunikacija. I u formalnoj i u neformalnoj komunikaciji čovjek stječe nova iskustva, nova poznanstva, što može utjecati na njegovu percepciju određenih kulturnih proizvoda i oblika. Putovanje razvija vaše horizonte i omogućuje vam da pogledate najbolja djela svjetski poznatih umjetnika, kipara i pisaca koji su djelovali u različitim vremenima u različitim dijelovima svijeta.
Etnokulturna socijalizacija je neophodna da bi čovjek jasno shvatio svoje mjesto u društvu iu povijesti, a istovremeno shvatio kakva ga kulturna raznolikost okružuje, što znači koliko može percipirati, uspoređivati, razumjeti bit kulture kroz pojedinačne predmete. . Važan dio takve socijalizacije je jezik, jer preko njega čovjek komunicira s ljudima, može stvarati svoju povijest, zapisati nešto važno. Učenjem drugih jezika za njega se brišu granice s drugim narodima i kulturama, što je također vrlo važno za uživljavanje u društvo i svijest o sebi kao njegovom sastavnom dijelu. Otuda i važnost sinkroniziranosti procesa socijalizacije, enkulturacije i inkulturacije u nove etničke i kulturne uvjete, stoga ih je potrebno kontrolirati i graditi sustav prema kojemu će čovjek stjecati iskustva i vještine.
Poglavlje 1. Znanstveni i teorijski temelji tradicija i vrijednosnih orijentacija
1.1. Društveno-povijesni problemi nastanka vrijednosnih orijentacija i tradicija u sustavu socijalizacije ličnosti
1.2. Klasični koncepti socijalizacije ličnosti i njihovo 34 današnje stanje
1.3. Kontinuitet socijalnog iskustva generacija u procesu socijalizacije ličnosti
Poglavlje 2. Tradicije i vrijednosne orijentacije adigejskih naroda važan su čimbenik socijalizacije pojedinca u transformiranom ruskom društvu
2.1. Društvena i pedagoška orijentacija suvremenih 82 tradicija adigejskih naroda i njihova uloga u formiranju osobnosti
2.2. Nacionalne tradicije Čerkeza - učinkovit čimbenik u prevladavanju devijacija i marginalizacije
Uvod u disertaciju 2003, sažetak iz sociologije, Iljinova, Nadežda Aleksandrovna
Relevantnost teme istraživanja. Rusko društvo na početku 21. stoljeća nalazi se u teškoj, kontradiktornoj fazi razvoja. Za višenacionalnu državu od posebne je važnosti stalna potreba društva za obrazovanjem pojedinca sposobnog za život u suvremenim multietničkim uvjetima. Reformiranje svih sfera društva i pokušaji izlaska iz krize izravno ovise o osobnom faktoru, o izravnom sudjelovanju građana u procesima transformacije, o društvenoj aktivnosti cijelog društva. Uspjeh u prevladavanju društvene krize moguć je samo kada promjene ličnosti zadovolje zahtjeve suvremenog društva, stabilnosti i progresa društvenih procesa.
Trenutna situacija u Rusiji, kao nijedna druga, potiče veliku pozornost na problem socijalizacije. Ne treba posebno dokazivati da krizne situacije u raznim sferama života i društva u cjelini uvijek zaoštravaju problem socijalizacije i intenziviraju njegovo proučavanje, jer ugrožavaju reprodukciju kako postojećih društvenih struktura tako i pojedinih pojedinaca i ličnosti.
U uvjetima kada je društvo u dubokoj krizi, izbjegavanje socijalne katastrofe jedan je od najhitnijih zadataka. O tome uvelike ovise sudbina i izgledi društvenih preobrazbi moderne Rusije i njezinih sastavnih entiteta.
Svaka osoba od ranog djetinjstva stječe prihvaćene obrasce ponašanja i razmišljanja dok većina njih ne postane navika. Ovaj ulazak u društveni svijet događa se asimilacijom pojedinca potrebne količine znanja, normi, vrijednosti, obrazaca i vještina ponašanja koje mu omogućuju da postoji kao punopravni član društva. Glavni razlog za ovaj proces je taj što ljudsko društveno ponašanje nije programirano prirodom, te je stoga svaki put prisiljen ponovno učiti kako razumjeti svijet oko sebe i reagirati na njega.
Primanjem informacija o različitim aspektima društvenog života u svakodnevnoj praksi, čovjek se formira kao individua koja je socijalno i kulturno primjerena društvu. Formiranje i razvoj osobina ličnosti prihvaćenih u određenom društvu događa se, u pravilu, obrazovanjem, odnosno svrhovitim prijenosom normi i pravila pristojnog ponašanja sa starije generacije na mlađu. Svaka je kultura kroz povijest razvila vlastite načine podučavanja prihvatljivog ponašanja. Proces globalizacije u suvremenom svijetu omogućuje posuđivanje kulturnih elemenata od različitih naroda. Poznato je da će duhovna egzistencija Sjevernog Kavkaza u budućnosti biti uvelike određena stupnjem samoorganizacije sociokulturnog prostora. Istovremeno, kako bi se razvio koncept stabilnog razvoja Sjevernog Kavkaza, treba uzeti u obzir potencijal etnokulturnih tradicija: ideje dobra, dijaloga, poštovanja, zajednice - nešto što može doprinijeti formiranju kultura, human odnos jednih prema drugima i prirodi. Također je važno utvrditi ulogu i mjesto vjerskog faktora u Republici, mogućnosti demokratskog razvoja društva, stavljanje ideoloških naglasaka u duhovnom životu stanovništva, posebno mladih, objedinjavanje intelektualnih snaga regije, fokusiranje misli na očuvanje i razvoj multietničnosti uz poštivanje prava svake osobe.
Od posebne su važnosti u takvoj višenacionalnoj republici kao što je Adygea problemi formiranja i funkcioniranja društvenih vrijednosti, temeljenih na općeprihvaćenim načelima, prema kojima vrijednosne orijentacije, s jedne strane, čine jezgru kulture i osiguravaju integraciju društva , povezujuća su karika u interakcijama društva i pojedinca, između osobnosti, s druge strane, prepoznaju se kao središnja sastavnica osobnosti i najviša razina motivacije i regulacije njezina ponašanja. Transformacija i socijalna nestabilnost društva iznjedrile su niz novih problema koji zahtijevaju pažljivo proučavanje.
Teško je, dakako, u jednoj disertaciji tvrditi da će u potpunosti obuhvatiti sve suvremene probleme socijalizacije. No, moguće je, identificiranjem temeljnih čimbenika, pokušati implementirati takvu konceptualnu viziju ovog problema u cjelini, iz koje bi se razjasnili mnogi njegovi aspekti, elementi ili dijelovi koji su se već manifestirali u događajima, a teorijska platforma bi bila formirana za daljnje prognoze, procjene i strategije. Čini nam se da je takav konstitucionalni čimbenik u problemu socijalizacije, osobito u sadašnjoj fazi, dijalektički odnos tradicija i vrijednosnih orijentacija adygejskih naroda sa sustavom socijalizacije. Možemo reći da je proces socijalizacije generacija koje ulaze u javni život, a koji u biti predstavlja proces samoreprodukcije društva, usko povezan s tradicijom. A suvremeni stadij svjetskog društvenog razvoja nije ništa manje usko povezan s tradicijama i vrijednostima.
U uvjetima globalnog vrijednosnog nihilizma rusko društvo gubi glavno sredstvo utjecaja na pojedinca. Ponovno se razmatra uloga mnogih društvenih institucija koje su prethodno zauzimale vodeće mjesto u procesu socijalizacije pojedinca (javne organizacije: Pioneer, Komsomol, itd.). Takve adigejske nacionalne obrazovne institucije su izgubljene (primjerice, atalychestvo, kunatskaya itd.), a suvremeni sustav odgoja i obrazovanja ne zadovoljava sve veće zahtjeve za preobrazbom društva. Valja napomenuti da suvremena mladež, koja se nalazi u uvjetima dekadencije povezana s ljudskim ponašanjem, s njegovim pogledima na život i odnosom prema svijetu, pokušava otkriti moralne i moralne temelje koji reguliraju društvene veze. Društveno iskustvo, koje je srž društvenog napretka, prvenstveno se odvija u instituciji obitelji. Obitelj je ta koja daje poticaj osobnom razvoju. Ovisno o pozitivnim ili negativnim temeljima obitelji, društvo dobiva ili Osobnost ili stvorenje koje je inicijalno usmjereno na uništenje (samog sebe ili svoje okoline). Postoji tendencija pojave antivrijednosnih pojava, koje su se nedavno dogodile na području Republike Adigeje: alkoholizam, narkomanija, prostitucija itd.
Proces socijalizacije jedan je od najsloženijih fenomena u čovjekovom životu, zahvaljujući kojem on postaje „svoj” u društvu svoje vrste. Čovjek se u životu ne može voditi samo životinjskim principom, on se oslanja na kulturološke tradicije i općeprihvaćene vrijednosti u društvu, koje su “svjetionik” u pokušaju da pronađe pravi put u životu. U suvremenim uvjetima transformacije ruskog društva, tradicije i vrijednosti dobivaju posebno značenje i mogu se tumačiti kao jedna od komponenti procesa socijalizacije.
Socijalizacija i njezina specifičnost ovise o regiji, o konkretnom društvenom sustavu, gdje se na poseban način spajaju vrijednosne i tradicijske značajke društvenog razvoja, utjecaj društvenog iskustva na mlađu generaciju te ovisnost ponašanja pojedinca o društvenoj sredini. . Važna točka je utjecaj na svijest pojedinca takvih tradicionalnih društvenih institucija kao što su Adygag'e, Adyghe Khabze itd.
To objašnjava posebnu važnost proučavanja različitih aspekata socijalizacije pojedinca kao socijalne dijagnoze njegovog stanja, karakteristika predstavnika različitih etnokulturnih skupina.
Stupanj razvoja problema. Problemi socijalizacije i socijalne interakcije članova društva razrađeni su u radovima stranih i domaćih istraživača.
Tako je pojam "socijalizacija" prvi put uveden u znanost 40-50-ih godina prošlog stoljeća. XX. st. D. Dollaru i A. Tarku.
Metodološka načela u proučavanju problema ličnosti su konceptualni pogledi i pristupi koje su razvili: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T. (212 ).
U domaćoj znanosti prevladavaju socio-filozofski i kulturno-povijesni pristupi proučavanju društvenih pojava i određivanju mjesta i uloge pojedinca u društvu: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev JI.A. (61), Kogan JI.H. (71), Kon I.S. (78), Minšov F.I., Nemirovski V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197), itd. Oni osobnost smatraju društvenim fenomenom, sustavom čiji su pojedinačni elementi društveno okruženje, vrijednosti i vrijednosne orijentacije, tradicije, potrebe, interesi, ponašanje itd.
Struktura, vrste i utjecaj tradicija i vrijednosti na proces socijalizacije razvio je u različitim vremenima S.F. (10), Batygin G.S. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).
Socijalizaciju ličnosti kao jedan od najsloženijih fenomena društvenih znanosti, kao proces neodvojiv od ljudskog postojanja, kao sredstvo povezivanja pojedinca s društvenim organizmom, razvio je ili dotaknuo S.F. (39), Kolomiets V.P. (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Harčev A.G. (178).
U kontekstu globalnih promjena u suvremenom društvu, proces socijalizacije je pod ozbiljnim pritiskom velikog broja različitih čimbenika, a taj utjecaj nije uvijek pozitivan. Povezanost socijalizacije, devijacije i marginalizacije razmatra se u radovima Golenkove Z.T. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farge A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).
Veliku pozornost posvetili su utjecaju vrijednosti i tradicija na osobnost u djelima različitih godina sociologa i filozofa sjevernokavkaske regije: Afasizhev T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Hanakhu R.A. (174), Šaje A.Yu. (189).
Svrha studije je analizirati dinamiku nacionalnih vrijednosnih orijentacija i tradicija koje igraju važnu ulogu u socijalizaciji pojedinca u uvjetima transformacije suvremenog ruskog društva.
1. Analizirati društveno-povijesne probleme nastanka tradicija i vrijednosnih orijentacija.
2. Pratiti razvoj personalne problematike u koncepcijama stranih i domaćih znanstvenika.
3. Otkriti i razjasniti ulogu tradicije, vrijednosnih orijentacija i kontinuiteta društvenog iskustva generacija u socijalizaciji pojedinca.
4. Ocrtajte društvenu i pedagošku orijentaciju suvremenih tradicija adigejskih naroda i njihovu ulogu u formiranju osobnosti.
5. Nacionalne tradicije Čerkeza smatrati sredstvom prevladavanja marginalnosti i devijacija među Čerkezima.
Predmet istraživanja je stupanj utjecaja nacionalnih adigejskih tradicija i vrijednosti na socijalizaciju pojedinca.
Predmet proučavanja su oblici i metode utjecaja društvenih institucija Republike Adygea na pojedinca, u kojem se mijenjaju vrijednosne orijentacije, svjetonazori, moralni i kulturni ideali različitih društvenih skupina.
Teorijska i metodološka osnova istraživanja. U radu na problemu autor se koristio teorijskim razvojem domaćih i stranih sociologa u području teorije socioloških koncepata ličnosti: E.A.Anufrieva, V.G. Afanasjev, M. Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, E. Durkheim, J1.H. Kogan, A.N. Leontjeva, V.G. Nemirovski, Zh.T. Toščenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.
Na temelju metodologija koje je razvio V.A. Yadov je 2002.-2003. proveo neovisnu sociološku studiju u Republici Adigeji (okrug Koshekhablsky, Maykop), koja je poslužila kao praktična potvrda teorijskih zaključaka autora istraživanja disertacije. Opseg uzorka studije bio je 700 ispitanika: studenti - 82,4%; predstavnici ostalih društvenih slojeva (školski učitelji, sveučilišni profesori, radnici) - 17,5%. Populacija uzorka općenito je reprezentativna za matičnu populaciju i čini šest posto. Anketiranje i selekcija ispitanika provedena je na mjestu studiranja ili rada. Provedena društvena anketa dala je valjane podatke.
Metode istraživanja. Pri prikupljanju i analizi empirijskih podataka autor se koristi metodama sistemske analize, strukturne i funkcionalne analize, statističkim metodama, metodom usporedbe i analogije. Analiza sadržaja dokumenata korištena je kako bi se osigurala reprezentativnost rezultata pri odabiru tekstova iz njihove opće populacije. Također se koristi metoda uspona od apstraktne teorije do prakse i od nje do novih, obogaćenih teorijskih pojmova. Metode konkretnog povijesnog istraživanja omogućile su praćenje utjecaja vrijednosnih orijentacija i tradicija na socijalizaciju pojedinca u različitim razdobljima ljudske povijesti.
Znanstvena novost istraživanja disertacije sadržana je u sljedećem:
Novi empirijski materijal uveden je u znanstveni promet, odražavajući karakteristike regije;
Identificirana je i razjašnjena uloga nacionalnih Adyghe vrijednosti i tradicija u procesu socijalizacije pojedinca u sadašnjoj fazi. Odredbe za obranu:
1. U suvremenom ruskom društvu, u uvjetima njegove transformacije, proces socijalizacije pojedinca karakteriziraju određeni trendovi, proturječja i obrasci. Specifičnosti socijalizacije ovise o regiji, gdje se na poseban način kombinira utjecaj vrijednosti i tradicije na formiranje osobnosti.
2. Na prekretnicama u razvoju društva uočava se proces otuđenja čovjeka od drugih ljudi, od sebe samog, od društva i prirode. Rezultat toga je marginalizacija i devijantnost. U adigejskom društvu postoji učinkovita regulacija ponašanja njegovih članova, utemeljena na tradiciji i običajima, koja ima značajnu ulogu u prevladavanju marginalizacije i devijacija.
3. Društveno iskustvo u suvremenom društvu igra ulogu povijesnog prijenosa kulturnih, etničkih, moralnih vrijednosti. U društvenom iskustvu istinska postignuća čovječanstva akumuliraju se i prenose s koljena na koljeno u procesu socijalizacije pojedinaca.
Teorijski i praktični značaj. Dobiveni rezultati imaju teorijski, praktični i ideološki značaj i usmjereni su na rješavanje problema povezanih sa socijalizacijom pojedinca.
Pojedine teorijske odredbe studija koriste se u izradi i nastavi općeg kolegija sociologije, socijalne filozofije, specijalnih kolegija “Osobnost i društvo”, “Devijantno ponašanje”, “Informacijska kultura pojedinca”.
Rezultati empirijskog istraživanja mogu se smatrati temeljem istraživanja aktualnog stanja u društvu. Oni su od interesa za proučavanje stanja socijalizacije pojedinca u Republici Adigeji i procesa koji utječu na socijalizaciju.
Provjera rada. Određene odredbe i zaključci disertacije predstavljeni su na znanstvenim i praktičnim konferencijama 2003. godine, održanim na Državnom sveučilištu Adyghe i na Državnom sveučilištu Tambov nazvan. G.R. Deržavina, a također se odražavaju u 5 publikacija ukupnog opsega od 3,5 str.
1. Osobnost u suvremenom sociokulturnom prostoru, 2003. (2,5 str.).
2. Vrijednosti u razvoju osobnosti u novoj sociokulturnoj situaciji // Young voices in science. Drugo izdanje. -Maykop, 2003. - P. 47-50 (0,25 str.).
3. O problematici pojma strukture ličnosti // Young voices in science. Drugo izdanje. - Maykop, 2003. - P. 14-18 (0,25 str.).
4. Negativan utjecaj marginal™ na socijalizaciju pojedinca // Čovjek i svemir. - 2003. - br. 8. -S. 104-108 (0,25 str.).
5. Uloga vrijednosti u razvoju osobnosti // Materijali 1. međunarodne znanstvene i praktične konferencije (dopisivanje). - Tambov, 2003.-S. 90-93.(0,25 p.l.).
Odredbe formulirane u disertacijskom istraživanju provjerene su i razjašnjene tijekom sociološkog istraživanja koje je autor proveo 2002.-2003.
Struktura disertacije. Studija se sastoji od uvoda, dva poglavlja s pet paragrafa, zaključka i popisa literature. Disertacija je ilustrirana dijagramima i dijagramima koji odražavaju rezultate sociološkog istraživanja.
Zaključak znanstvenog rada disertacija na temu "Etnokulturne vrijednosti i tradicija kao čimbenik socijalizacije pojedinca u suvremenim uvjetima"
Zaključak
Suvremeno rusko društvo nalazi se u procesu intenzivnih i kontradiktornih društvenih promjena. Određeni su prijelazom na političku demokraciju i multistrukturno tržišno gospodarstvo. Rješavanje problema reforme, modernizacije, transformacije, uvođenja društvenih i drugih inovacija praćeno je ozbiljnim promjenama u duhovnoj i kulturnoj sferi društva. Stoga je proučavanje duhovnih i kulturnih procesa, njihova usklađenost (neusklađenost) s aktualnim društvenim zadaćama iznimno važno.
Uz obilježja koja su zajednička većini regija (relativno miran politički život, poznata nerazvijenost civilnog društva i, posebice, javnih udruga mladih), Republika Adigeja ima i posebne značajke. Specifičnost Adigeje je višenacionalni sastav stanovništva. Razlikuju se po jeziku, tradiciji, običajima, moralu, vjerskim uvjerenjima itd.
Takozvane općekulturne ili vodeće vrijednosti temeljne su životne vrijednosti koje dijeli većina određenog naroda. Temelje se na određenom razumijevanju smisla postojanja, svrhe i svrhe osobe. Općekulturne i političko-kulturološke orijentacije uglavnom su takoreći implicitne i nesvjesne. Uzimaju se zdravo za gotovo, a svaka osoba koja ih dijeli sigurna je da svi oko njih imaju potpuno ista uvjerenja. Srž općih kulturnih vrijednosti leži u srži nacionalnog karaktera.
Koncept “nacionalnog karaktera” ima mnogo definicija u sociološkoj, povijesnoj i psihološkoj literaturi. Većina ih se grupira oko pojma "modalne osobnosti" - relativne učestalosti manifestacije određenog tipa osobnosti među odraslim pripadnicima nacije.
Čerkezi koji žive u republici, u jednom ili drugom stupnju, gravitiraju tradicionalnoj kulturi. Sociološka istraživanja koja su tijekom godina proveli adigejski znanstvenici pokazala su da je značajan regulator individualnog i grupnog ponašanja Čerkeza poštivanje “Adygagye” - tradicionalnog moralnog i etničkog kodeksa.
Drugim riječima, u adyghe društvu postoji učinkovita regulacija ponašanja njegovih članova, temeljena na tradiciji i običajima, što utječe na procjene i sklonosti adyghe naroda. Sve to daje razloga za mišljenje da je u prošlosti na Kavkazu akumulirano prilično jedinstveno kulturno i povijesno iskustvo: u procesu ljudske naseljenosti u uvjetima planinskih i predplaninskih područja nastao je veliki broj različitih, malobrojnih, minijaturnih etnosocijalnih zajednica. formirana, koja je tvorila jedinstven sociokulturni (semantički) prostor u regiji. Pritom se etnije i narodnosti koje su činile ovaj prostor nisu potpuno izmiješale, rastakle jedna u drugu i nisu formirale nove, veće, brojne etničke zajednice, kao što se to događalo u drugim krajevima, recimo, u stepi i nizinskim uvjetima.
Naravno, dolazilo je do miješanja i drugih oblika međunacionalnog međusobnog utjecaja, ali je unatoč tome svaka od njih (etničke skupine) sačuvala sebe, svoj identitet, a time i etničku raznolikost prostora. Štoviše, na temelju tako naizgled teških međunacionalnih odnosa (interakcija, međusobnih utjecaja) nije bilo razornih društveno-političkih prevrata kojima vrvi suvremeni Kavkaz.
Drugim riječima, Rusija je danas u stanju tranzicije; prelazi iz jednog društveno-političkog, kulturnog i civilizacijskog stanja u drugo. U ovoj situaciji možemo jasnije suditi o bivšem sustavu iz kojeg Rusija sada prelazi, ali je mnogo teže vidjeti i istaknuti društvene konture onoga što dolazi. Teško je, teško je predvidjeti kakvi će biti konačni rezultati tog procesa, procesa u kojem se društvo nalazi u stanju društvene neizvjesnosti i povijesne bezvremenosti. No, unatoč svoj toj neizvjesnosti, neki obrasci i trendovi u procesu tranzicije još uvijek su vidljivi.
U najopćenitijem obliku oni (obrasci i trendovi) mogu se okarakterizirati kao destrukcija starog društvenog sustava i formiranje novog. U našim životima nastavlja se proces razaranja prijašnjeg načina života. Stari društveni sustav se uništava i cijepa na manje strukture, skupine, atomske jedinice društva (pojedince).
Sve je to prilično složen, kontradiktoran i bolan proces koji, u pravilu, uzrokuje unutardruštvenu napetost. Ali taj proces nije samo ruski, već i svjetski, globalni. Danas cijeli svijet pati od raznih prirodnih i društvenih bolesti i bifurkacija, od sukoba između različitih civilizacija i borbe između alternativnih trendova: globalizma i regionalizma, integracije i dezintegracije itd. Samo se u Rusiji ti procesi odvijaju na prilično jedinstven i akutan način. način.
Među ruskim regijama, Sjeverni Kavkaz je možda jedan od najznačajnijih, kako u geopolitičkom tako iu kulturno-civilizacijskom smislu. Razmatrajući ga u kontekstu kulturnih i civilizacijskih interakcija koje se danas odvijaju u Rusiji, važno je uzeti u obzir specifičnosti regije Sjevernog Kavkaza. Jedna od tih značajki je, kao što je već spomenuto, sociokulturna, uključujući etničku, raznolikost regije.
Danas je sudbonosni čas za Rusiju. Kako će izaći iz krize i šokova uvelike ovisi o tome kako danas organizira svoj rad.
Popis znanstvene literature Iljinova, Nadežda Aleksandrovna, disertacija na temu “Sociologija kulture, duhovni život”
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Životna strategija. - M.: Mysl, 1991.
2. Averyanov V.V. Tradicija i tradicionalizam u znanstvenoj i društvenoj misli Rusije (60-90-ih godina 20. stoljeća) // Društvene znanosti i modernost. 2000. - br.1.
3. Aktualni problemi sociologije: sociologija nacionalnih odnosa i suvremenost. Barnaul - M., 1991.
4. Alekseev V.G. Mjesto vrijednosnih orijentacija u izgradnji tipologije ličnosti // Sots. istraživanje. -1980.- Broj 1. Str.34-43.
5. Amosov N.M. Moj svjetonazor // Pitanja filozofije. 1992. -№6. - Str.50-74.
6. Ananyev B.G. Čovjek kao predmet spoznaje. JT. Lenjingradsko državno sveučilište, 1968.
7. Andreenkova A.V. Materijalističke postmaterijalističke vrijednosti u Rusiji //Soc. istraživanje. - 1994. -№11.- P.73-81.
8. Andreenkova N.V. Problem socijalizacije ličnosti //Društvena istraživanja. Broj 5.-M.; znanost, 1970.
9. Anisimov S.F. Duhovne vrijednosti: proizvodnja i potrošnja. M., "Misao", 1987.
10. Anisimov S.F. i dr. Ličnost u socijalističkom društvu. M., 1988.
11. Anisimov S.F. Vrijednosti su stvarne i imaginarne. M.: Mysl, 1970.
12. Antonov A.I. Obitelj kao institucija među ostalim društvenim institucijama //Obitelj na pragu trećeg tisućljeća. M., 1995. Str. 185.
13. Anufriev E.A. Društvena uloga i aktivnost pojedinca. M.: Izdavačka kuća Mosk. Sveučilište, 1971.
14. Anufriev E.A. Društveni status i aktivnost pojedinca //Osobnost kao objekt i subjekt društvenih odnosa. M., 1984.
15. Artyukhovich V.V. Normativno-vrijednosni model ličnosti u društvenoj dinamici: Auth. dis. za prijavu za posao znanstvenik Umjetnost. dr.sc. sociolog, znanost. Stavropolj, 2002.
16. Arkhangelsk JI.M. Vrijednosne orijentacije i moralni razvoj ličnosti M.: Znanie, 1978.
17. Asmolov A.G. Psihologija ličnosti. Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1990
18. Atoyan A.I. Marginalnost i pravo // Društveno-politički časopis. 1994. - br. 8.
19. Afasizhev T.N. U ime domovine: (o vojnoj kulturi adigejskih naroda). Majkop, 1996.
20. Afasizhev T.N. Kratki rječnik socioloških pojmova. Majkop, 2002.
21. Afasizhev T.I. Sociologija i osobnost: formiranje informacijske kulture // Čovjek u svijetu umjetnosti: informacijski aspekti. Međunarodni znanstveni skup. -Krasnodar, 1994.
22. Afasižev T.I., Afasižev A.T. Nogmov i Khan-Girey: društvene ideje Čerkeza. Majkop, 2000.
23. Akhiezer A.S. Rusija kao veliko društvo // Pitanja filozofije. -1993.-br.1. -S. 3-19 (prikaz, ostalo).
25. Barker R. Rječnik socijalnog rada (skraćeni prijevod s engleskog). -M.: Institut za socijalni rad, 1994.
26. Batygin G.S. Stereotipi ponašanja: prepoznavanje i tumačenje // Socis. -1980. broj 4.
27. Belotserkovets N.I. Uloga prilagodbe u uspješnoj “socijalizaciji pojedinca.” http://www.amstud.msu.ru/fulltext/texts/confl995/pokrovskiy22.htm
28. Berger P.L. Poziv na Sociologiju. Humanistička perspektiva. -M., 1996.
29. Bibihin V.V. Bilješke uz djelo S. Freuda “Čovjek Mojsije i monoteistička religija” // Freud 3. Psihoanaliza. Religija. Kultura. M., 1992.
30. Bloomer G. Društvo kao simbolička interakcija //Moderna inozemna socijalna psihologija. Tekstovi. M., 1984.
31. Bogolyubova E.V. Kultura kao predmet sociofilozofskih istraživanja: Dis. Doktor filozofije Sci. M., 1990.
32. Bogomolov A.S. Objektivizacija vrijednosti i sociološko znanje // Sots. istraživanje. -1975. broj 2. - Str. 53-61.
33. Bozhovich L.I. Osobnost i njeno formiranje u djetinjstvu. -M, 1968. (monografija).
34. Bolotin I.S. Duhovni temelji kontinuiteta generacija: dis. dr.sc. sociol. Sci. M., 1993.
35. Borodich A.A. Vrijednosni regulatori globalnih društvenih akcija // Duhovne i vrijednosne smjernice masovnih akcija ljudi - Grodno, Državno sveučilište, 1992.
36. Borukhov B.L. Kultura ogledala i ogledala kulture // Čovjek i svijet - Saratov: Izdavačka kuća SIMSH, 1992.
37. Bratuš B.S. Semantička vertikala svijesti ličnosti // Issues of Philosophy. -1999. broj 11. - Str.81-89.
38. Valieva S.F. Uloga obitelji u procesu socijalizacije djeteta / Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Serija 18. 1997. - br.3.
39. Valieva S.F. Socijalizacijska funkcija obitelji u kontekstu njezina razvoja i provedbe u suvremenim uvjetima: Auth. dis. za prijavu za posao znanstvenik Umjetnost. dr.sc. sociolog, znanost. M., 1999. (monografija).
40. Vitanya I. Društvo, kultura, sociologija. M., 1984.
41. Vladimirov N.P. Ličnost u dvije dimenzije // Društveno-politički magazin. -1994. broj 11-12.
42. Volkov Yu.G. Ličnost i humanizam. (Sociološki aspekt). -M., 1995.
43. Vyzhletsov G.P. Duhovne vrijednosti i sudbina Rusije // Društveni i politički časopis. -1994. broj 6.
44. Gavrilyuk V.V., Trikoz N.A. Dinamika vrijednosnih orijentacija u razdoblju društvene transformacije (generacijski pristup) // Socis. -2002. -Ne.
45. Gaidareva I.N. Informacijska kultura pojedinca u uvjetima transformacije ruskog društva (sociološki aspekt): Dis. dr.sc. sociol. Sci. Majkop, 2002.
46. Gaidenko P.P. Sociologija Maxa Webera //Weber M. Izabrana djela. M., 1990.
47. Galkin et al. O krivudama društvene strukture. M., 1987
48. Gilinsky Ya.I. Faze socijalizacije pojedinca // Man and Society. -L., 1971. (monografija).
49. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V. Rubni sloj: fenomen društvene samoidentifikacije //Socis. 1996. - br. 8.
51. Gordon L.A. Socijalna prilagodba u suvremenim uvjetima //Socis. -1994. -Br. 8-9.
52. Grebenkov G.V. Ličnost kao aksiološki problem: dis. Doktor filozofije. Sankt Peterburg, 1993.
53. Gudecek Y. Vrijednosna orijentacija pojedinca, Psihologija ličnosti u socijalističkom društvu: Aktivnost i razvoj pojedinca. -M.: Nauka, 1989.
54. Dementjev G.G. Proces formiranja ličnosti pod utjecajem društvene sredine u suvremenim uvjetima: Auth. dis. za prijavu za posao znanstvenik, umjetnost. dr.sc. sociol. Sci. M., 2000. (monografija).
55. Dzhanchatova I.A. Vrijednosne orijentacije studentske mladeži Republike Adygea u suvremenim uvjetima (sociološki aspekt): Dis. dr.sc. sociol. Sci. Majkop, 2000.
56. Geri D. i Jeri J. M. Veliki eksplanatorni sociološki rječnik. Veche-AST, 2001 T.1-2.
57. Dudchenko O.N., Mytil A.V. Socijalna identifikacija i prilagodba osobnosti //Sots. istraživanje. -1995. broj 6.
58. Durkheim E. Vrijednost i "prave" prosudbe // Društvena. istraživanje. -1991. broj 2. - str. 106-114.
59. Zaslavskaya T.I. Uloga sociologije u preobrazbi Rusije //Soc. Istraživanje. 1996. - br. 3. -P.3-9.
60. Zdravomyslov A.G. Potrebe. Interesi. Vrijednosti. M.: Politizdat, 1986.
61. Zelenev JI. A. Formiranje osobnosti. Gorki, 1989.62.3ilberman D.B. Tradicija kao komunikacija: prijenos vrijednosti, pisanje // Issues of Philosophy. 1996. - br. 4. - Str.76-105.
62. Ivanov V.N. Devijantno ponašanje: uzroci i razmjeri // Društveno-politički časopis. 1995. - br. 2.
63. Ivankov L.I. Vrijednosno-normativni mehanizmi regulacije: Kulturna djelatnost: iskustvo socioloških istraživanja. M., 1981.
64. Ionin L.G. Kultura i društvena struktura // Sociološke studije. 1996. - br. 2-3.
65. Ionin L.G. Sociologija kulture. M., 1996.
66. Povijest sociologije u zapadnoj Europi i SAD-u. M.: Nauka, 1993.
67. Povijest sociologije /ur. Elsukova A.N. i drugi, Minsk, 1997.
68. Kazanov H.K. Čerkeska kultura. Naljčik: Elbrus, 1993.
69. Kareev N.I. Osnove ruske sociologije. Sankt Peterburg, 1996
70. Kogan L.N. Svrha i smisao ljudskog života. M.: Mysl, 1984.
71. Kogan L.N. Čovjek i njegova sudbina. M., 1988.
72. Tim. Osobnost. Komunikacija: Rječnik socijalne psihologije. koncepti. -L., 1987. (monografija).
73. Kolomiets V.P. Formiranje individualnosti. Sociološki aspekt. Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1993.
74. Komarova E.I. Ličnost kao subjekt i objekt društvenog razvoja // Društveno-političke znanosti. 1992. - Broj 4.5.
75. Kon I. S. Ličnost kao subjekt odnosa s javnošću. M., 1965.
76. Kon I.S. U potrazi za samim sobom: osobnost i njezina samosvijest. M.: Politizdat, 1984.
77. Kon I.S. Otkriće "ja". M., 1978.
78. Kon I.S. Dijete i društvo. M., 1988.
79. Kon I.S. Sociologija ličnosti. M., 1968.
80. Kosova L.B. Dinamika vrijednosnih orijentacija, analiza rezultata empirijskih istraživanja //Sots. istraživanje. -1994. broj 2. -P.114-118.
81. Kratki rječnik sociologije / Ed. Gvishiani D.M. i Lapina N.I. -M.: Politizdat, 1989.
82. Kryuchkov V.G. Sociokulturna sredina kao odrednica duhovnog razvoja ličnosti: Dis. dr.sc. Filozof Sci. M., 1991.
83. Kultura Čerkeza // Comp. HM. Casanova. Naljčik, 1993.
84. Kurzanova N.I. Vrijednosna svijest mladih: bit, struktura, trendovi: dis. dr.sc. sociol. Sci. M., 1993.
85. Lavrov P.L. Filozofija i sociologija. Izabrana djela. T.1.- M., “Misao”, 1965
86. Lavrov P.L. Filozofija i sociologija. Izabrana djela. T.2.- M., “Misao”, 1965
87. Lapin N.I. Dinamika vrijednosti stanovništva reformirane Rusije, M.: Editorial URSS, 1996.
88. Lapin N.I. Modernizacija temeljnih vrijednosti Rusa //Soc. istraživanje. -1996. broj 5. - Str.3-23.
89. Lapin N.I. Vrijednosti u kriznom društvu // Vrijednosti društvenih skupina i kriza društva / Odgovorno. izd. N.I. Lapin. M.: IFAN, 1991.
90. Lapin N.I. Vrijednosti kao komponente sociokulturne evolucije moderne Rusije //Sots. istraživanje. 1994. - br.5. - Str.3-8.
91. Leibin V. Freud, psihoanaliza i moderna zapadnjačka filozofija. M.: Izdavačka kuća Polit, književnost, 1990.
92. Leontjev D.A. Vrijednost kao interdisciplinarni koncept: iskustvo višedimenzionalnog konstrukta // Issues of Philosophy. 1996. godine. - br. 4.
93. Leontjev D.A. Vrijednost kao interdisciplinarni koncept: iskustvo višedimenzionalnog konstrukta //Modern socio-analysis. Zbornik članaka. M., 1998. (monografija).
94. Lipsky V.N. Estetska kultura i osobnost. -M .: Znanje, 1987.
95. Lisovski V.T. Duhovni svijet i vrijednosne orijentacije ruske mladeži: Udžbenik. Sankt Peterburg: SPbGUP, 2000.
96. Osobnost i moć. M., 2000. Izdanje. broj 5.
97. Osobnost i njezine vrijednosne orijentacije. M., 1969
98. Lorenz K. Agresivnost (tzv. “zlo”). M., 1994.
99. Lyausheva S.A. Interakcija islama i tradicionalne kulture Čerkeza // Svijet čerkeske kulture. Majkop, 2002.
100. Malikova M.N. Dinamika promjena // Socis. 1997. - br.10.
101. Malkovskaya T.N. Teorijske osnove proučavanja vrijednosnih orijentacija i interesa školaraca // Vrijednosne orijentacije i interesi školaraca. M., 1983. -S5-18.
102. Marx K. i Engels F. Djela, sv.8.
103. Mead M. Očinstvo kod ljudi je društveni izum // Kultura i svijet djetinjstva. - M., 1988.
104. Mikhailovsky N.K. Heroji i gomila: Izabrana djela iz sociologije. Sankt Peterburg, 1998. T. 1-2.
105. Mikhailovsky N.K. Cjelokupna djela: U 10 svezaka St. Petersburg, 1906.
106. Modernizacija u Rusiji i sukob vrijednosti // Rep. izd. Matveeva S.Ya. -M., 1994.
107. Moskalenko V.V. Socijalizacija ličnosti. Kijev, 1986
108. Navdzhavonov N.O. Problem marginalne osobnosti: postavljanje problema i definiranje pristupa // Socijalna filozofija na kraju 20. stoljeća. -M., 1981
109. Nalchadzhyan A.A. Socijalna i psihička adaptacija ličnosti (oblici, mehanizmi i strategije). Erevan: Izdavačka kuća Akademije znanosti Armenske SSR, 1988.
110. Nasonova L.I., Skvortsova L.M. Osobni aspekt spoznaje kao kreativne aktivnosti. Vestn. Moskovsko državno sveučilište, 1981., br. 2.
111. Naumova N.F. Sociološki i psihološki aspekti ciljanog ponašanja: M. - 1988.
112. Naumova T.V. Mentalitet kao osnovna kategorija u objašnjenju obilježja vrijednosne svijesti suvremene ruske mladeži // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Ser.18. Sociologija i politologija. 2001. - br.1. - Str.65-75.
113. Nemirovsky V.G Sociologija osobnosti. Istraživačka teorija i iskustvo. Krasnojarsk; Izdavačka kuća Krasnoyarsk. sveuč., 1989.
114. Nikolaev V.G. Problem marginalnosti™: njegov strukturni kontekst i socio-psihološke implikacije //Društvene i humanitarne znanosti /RZh/. Epizoda 11. Sociologija. 1998. - br. 2.
115. Nietzsche F. Izabrana djela. M., 1993
116. Nogmov Sh.B. Povijest naroda Adykhey. Naljčik: Elbrus, 1994.
117. Životni stil i vrijednosne orijentacije pojedinca / Rep. izd. LA. Aruponyan. -Erevan, 1979.
118. Orlova E.A. Uvod u socijalnu i kulturnu antropologiju. M., 1994.
119. Glavni rezultati mikropopisa 1994. godine. M.: Goskomstat Ruske Federacije, 1994.
120. Pavlenok P.D. Kratki rječnik sociologije. -M: INFRA-M, 2001. (monografija).
121. Penkov E.M. Društvene norme reguliraju ponašanje pojedinca. - M.: Mysl, 1972.
122. Piletsky S.G. Čovjek kao objekt sociobioloških istraživanja: Dis. dr.sc. Filozof Sci. M., 1994.
123. Plotnikova E.V. Vrijednosti u procesu prijenosa iskustva generacija: dis. dr.sc. Filozof Sci. M, 1993. (monografija).
124. Pokrovsky N.E. Kontinuitet i stabilnost društvenog iskustva kao vrijednosti. Stranice http://www.skbs.ru/search/textview.cgi
125. Polutin S.V. Formiranje vrijednosnih orijentacija studentske mladeži u društveno-političkoj sferi: dis. dr.sc. sociol. Sci. Saransk. -1992.
126. Popov S.I. O pitanju specifičnosti socijalističkih vrijednosti // Društveno-političke znanosti. -1990. broj 4. -P.33-43.
127. Popova I.M. Vrijednosni koncepti i “paradoksi” samosvijesti // Socis. 1984. - br. 4.
128. Popova I.P. Nove marginalne skupine u ruskom društvu //Socis. 1999. - br. 7.
129. Postolyako JI.C. Ljudska individualnost kao sociokulturna vrijednost: Dis. dr.sc. Filozof Sci. Ekaterinburg, 1994.
130. Razvoj djetetove osobnosti. M., 1987.
131. Remizov V.A. Duhovnost kao kulturna vrijednost pojedinca // Philosophical Sciences. 1997. - br. 2. - str. 158-161.
133. Ryvkina R.V. Društveni korijeni kriminalizacije ruskog društva // Sociološke studije. 1997. - br. 4.
134. Sadkov E.V. Marginalnost i kriminal //Socis. 2000. - br. 4.
135. Samoregulacija i predviđanje socijalnog ponašanja pojedinca / Ed. Yadova V.A. D.: Nauka, 1979.
136. Sedov J1.A. Socijalizacija. U knjizi: Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Fillipov A.F. (sastavljači). Moderna zapadna sociologija. M., 1990.
137. Semenov S.I. Osobnost: tradicija i inovacija u civilizacijskom kontekstu / Osobnost: zbornik. M.: Sovero-print. 1999. - Broj 1. -S. 18-26 (prikaz, ostalo).
138. Sillaste G.G. Evolucija duhovnih vrijednosti ruskih žena u novoj sociokulturnoj situaciji // Sots. istraživanje. -1995. broj 10. -P.88-94.
139. Smirnova Y.S. Obitelj i obiteljski život naroda sjevernog Kavkaza. Druga polovica 19.-20.st. M., 1983.
140. Soboleva N.N. Svjetonazor i životni izbor pojedinca // Akademija nauka Ukrajinske SSR. Institut za filozofiju; odn. izd. V.A.Tihonovich. -Kijev: Nauk, dumka, 1089.
141. Moderna zapadna sociologija. Rječnik / Priručnik auto broj Davydov Yu.N. M.: Politizdat, 1991.
142. Moderna zapadna sociologija: Rječnik. M.: Politizdat, 1990.
143. Solodnikova I.V. Ljudski razvoj u zrelosti kao problem humanističkih znanosti // Društvene znanosti i suvremenost. 2001. -№2.- P.147-157.
144. Sorokin P. Društvena i kulturna mobilnost //Sorokin P. Čovjek. Društvo. Civilizacija. M.: Republika, 1992.
145. Sorokin P.A. Kriza suvremene obitelji // Mjesečnik za svakoga. SPb. - 1916. - 3. br.
146. Sorokin P.A. Javni udžbenik sociologije: Članci iz različitih godina. M.: Nauka, 1994.
147. Sorokin P.A. Glavna obilježja ruske nacije u dvadesetom stoljeću. Aktualni problemi sociologije. -Barnaul M., 1991.
148. Sorokin P. A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. -M.: Politizdat, 1990.
149. Socijalna identifikacija osobe / Ed. Yadova V.A. -M.: RAS. Institut za sociologiju. 1993-94, itd.
150. Sociološka misao u Rusiji: Ogledi o povijesti nemarksističke misli. JL: Znanost, 1978.
151. Sociologija visokog obrazovanja: Međusveučilišni zbornik. Gorki: Izdavačka kuća Gorki. sveuč., 1990. (monografija).
152. Sociologija /Ed. V.N. M., "JEDINSTVO", 1998.
153. Sociologija /Elsukov A.N., Babosov E.N., Danilov A.N. i drugi, Minsk, 1998.
154. Starikov E. Marginalije ili refleksije na staru temu: “Što nam se događa?” //Baner. 1989. - br.10.
155. Starikov E. Novi elementi društvene strukture // Komunist. 1990. - br.5.
156. Stegny V.N. Osobnost u suvremenom društvu: problemi razumijevanja vlastite društvene budućnosti: dis. Doktor sociol. Sci. -Perm, 1993.
157. Suglobov G.A. Tradicije i domoljubni odgoj // Pitanja filozofije. 1985. - br. 5.
158. Sukhanov I.V. Običaji, tradicija, kontinuitet generacija. -M., 1976.
159. Tadevosyan E.V. Rječnik-priručnik iz sociologije i političkih znanosti. M., 1996
160. Teorija ličnosti. L.: Izdavačka kuća Lenjingradskog državnog sveučilišta, 1982.
161. Titova M.A. Socijalno-simbolička interpretacija očeve funkcije u procesu socijalizacije djeteta // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta. Serija 18. -1997.-Br.
162. Tradicije i modernost u umjetnosti narodne umjetnosti i obrta Sjevernog Kavkaza (zbirka znanstvenih članaka). M.: NIIHP, 1987.
163. Uledov A.K. Duhovno oblikovanje društva. M.: Mysl, 1990.
164. Urmantsev Yu.A. Priroda prilagodbe “sustavna eksplikacija” // Pitanja filozofije. -1998. broj 12.
165. Farge A. Marginalci // 50/50. Iskustvo rječnika novog mišljenja /općenito. izd. Afanasjev i Ju.I. M., 1980
166. Feofanov K.A. Društvena marginalnost. Obilježja glavnih koncepata i pristupa u modernoj sociologiji // Social Sciences Abroad / RJ / Serija 11. Sociologija. M. -1992. -Ne 222.
167. Flier A.Ya. Društveno iskustvo kao temelj funkcioniranja i povijesne reprodukcije društava // Filozofske znanosti. 2001. - br. 2.
168. Frank C.J1. Etika nihilizma // Milestones. Iz dubine. M.: Misao. -1991.
169. Freud 3. “JA” i “ONO”. Radovi različitih godina. Rezervirati 1-2. Tbilisi, 1991
170. Freud 3. S onu stranu užitka: JA i TO; nezadovoljstvo kulturom. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998.
171. Fromm E. Psihoanaliza i etika. M.: Republika, 1993
172. Khairullina Yu.R. Socijalizacija ličnosti: teorijsko-metodološki pristupi. Sažetak doktora socioloških znanosti.
173. Hanahu R. Tradicionalna kultura sjevernog Kavkaza: izazovi vremena. (Socijalno-filozofska analiza). Rostov na Donu, 2001.
174. Hanahu R.A. Moralni i etički fenomen Adygagye temelj je narodne kulture. Svijet čerkeske kulture. - Majkop, 2002.
175. Hanakhu R.A., Lyausheva S.A., Tsvetkov O.M., Muskhadzhiev S.Kh. Islam među Čerkezima sjeverozapadnog Kavkaza. Majkop, 2001.
176. Hanahu R.A., Tsvetkov O.M., Kostylev S.V. Od tradicionalnog do modernog mentaliteta // Svijet čerkeske kulture. Majkop, 2002.
177. Kharchev A.G. Sociologija odgoja: (O nekim aktualnim problemima odgoja ličnosti). M.: Politizdat, 1990.
178. Holicher Walter. Čovjek i agresija. M., "Napredak", 1975.
179. Khunagov R.D. Kulturna baština Čerkeza (problem suvremenog istraživanja) // Opće kavkaske novine br. 23. -1999. -11. ožujka.
180. Vrijednosti i simboli nacionalnog identiteta u društvu koje se mijenja. M.: IEIA, 1994.
181. Vrijednosti društvenih skupina i kriza društva. Tjumenj. 1990. godine.
182. Vrijednosne orijentacije i društveno ponašanje u promjenjivim uvjetima. Regionalni aspekti: sub. mater, međureg. znanstveno-praktične konferencija sociologa. -Samara, 1995.
183. Vrijednosne orijentacije radničke omladine. /Ed. Aza L.A., Poddubny V.A. Ruchka A.A. - Kijev, 1978.
184. Chernyavskaya G.K. Osobnost: problemi samoostvarenja // Društveno-politički časopis. 1996. - br. 4.
185. Chernyavskaya G.K. Samospoznaja i samoostvarenje ličnosti: Metodološki problemi: dis. Doktor filozofije Sci. Ekaterinburg, 1994.
186. Chupina G.A., Surovtseva E.D. Moderno civilizacijsko mišljenje i ruski mentalitet // Društveno-politički časopis. -1994.- br. 9-10. -S. 21-29 (prikaz, ostalo).
187. Čurkina N.A. Društveni i informacijski problemi formiranja sustava vrijednosnih orijentacija: Dis. dr.sc. Filozof Sci. Novosibirsk, 1999.
188. Shadzhe A.Yu. Nacionalne vrijednosti i ljudi: (Sociofilozofski aspekt). Majkop, 1996.
189. Shaidarova T.N. Neki aspekti manifestacije osobne anemije u prijelaznom razdoblju. Čovjek u krizi: Mater, znanstveni. sjednice NIIKSI-ja. St. Petersburg, 1994. -P.42-43.
190. Shamraev B.S., Lukyanova T.A. Očevi i sinovi //Soc. istraživanje. -1996. -Ne. -P.125-127.
191. Shapinsky V.A. Kulturna marginalnost kao sociofilozofski problem. Sažetak disertacije kandidata. filozof, znanstvenik -M., 1990.
192. Schopenhauer A. Svijet kao volja i predodžba. Minsk, 1998.
193. Shustova N.E. Socijalna adaptacija osobnosti: Auth. dis. za prijavu za posao znanstvenik Umjetnost. dr.sc. sociolog, znanost.
194. Enciklopedijski sociološki rječnik / Općenito. izd. Osipova G.V. -M.: ISPI RAS, 1995.
195. Yadov V.A. Osobnost u kontekstu modernizacije // Man. M. -1991. -Ne.
196. Yadov V.A. Osobnost kao predmet proučavanja // Socijalna psihologija. -L., 1979. (monografija).
197. Yadov V.A. O dispozicijskoj regulaciji društvenog ponašanja osobe // Metodološki problemi socijalne psihologije. M., 1975.
198. Yadov V.A. Rusija u globalnom prostoru //Soc. istraživanje. -1996. -Ne. -P.27-30.
199. Yadov V.A. Sociološka istraživanja: metodologija, program, metode. Samara: Izdavačka kuća Samar. Sveučilište, 1995. (monografija).
200. Alder F. Koncept vrijednosti u sociologiji / AIS, 1956.
201. Durkheim E. Elementarni oblici religioznog života. L., 1965.
202. Faris R. Priručnik moderne sociologije. Chicago, 1964., Ch. XI.
203. Flanagan S. Mjerenje promjene vrijednosti u naprednim industrijskim društvima // Komparativne političke studije. -1982. Vol. 15; broj 1.
204. Goody J., Watt J. Posljedice pismenosti // Comparative Studies in Sociology and History. Vol. V. broj 3. Str. 334/
205. Ingelhart R. Kulturni pomak u naprednom industrijskom društvu. Princeton University Press, 1990.
206. Levi Strauss C. Anthropologie structurale. Pariz, 1958. Str. 95.
207. Mancini B.J. No owner of soil: Koncept marginalnosti revidiran na njegov šezdeseti rođendan //Intern. vlč. od mod. sociologija. New Delhi, 1988. Vol.18. broj 2. Str. 183.
208. Mead G. Um, ja i društvo. Chicago, 1934.
209. Nadel F. Osnove socijalne antropologije. L., 1951. Str. 2.
210. Park R.E. Ljudska migracija i rubni čovjek // American Journal of Sociology. Chicago, 1928. sv. 33. broj 6. str. 881-893.
211. Parsons T. Društva: evolucijska i komparativna perspektiva, 1966. str. 51.
212. Parsons T. Društveni sustav. 1951. Str. 7.
213. Risman J. Gomila. N.Y., 1950. Str.51.
214. Spencer E. Turska, Rusija? Crno more i Cirkassia, London, 1855.
215. Tinbergen N. Društveno ponašanje životinja. N.Y., 1953. Str. 11.
216. Vaskovics L. Marginalitet // Worterbuch der Sociologi / Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989. U 2.
217. Weber M. Sociologija religije. L., 1965, Ch. ja
PROJEKT
Integracija etnokulturnih vrijednosti i dodatno obrazovanje kao uvjet socijalizacije djece i adolescenata
(metodološki aspekt)
1. Relevantnost i društveni značaj projekta
Duhovne vrijednosti naroda, njihove tradicije i norme ponašanja stoljećima su igrale odlučujuću ulogu u odgoju i razvoju mlađe generacije, u formiranju njihovih moralnih, estetskih, radnih i društvenih kvaliteta općenito. Stoga se u posljednje vrijeme regionalna kultura kao čimbenik formiranja interkulturalne kompetencije smatra jednim od prioritetnih područja u sadržaju državne politike, pa tako iu području obrazovanja. Mnogi odgajatelji u svom praktičnom djelovanju nastoje mehanizam prenošenja stečenih znanja, vještina i sposobnosti pretvoriti u sredstvo razvoja pojedinca kreativnog mišljenja, inicijative i formiranog svjetonazora.
Analiza sociokulturne situacije pokazuje da društvo prolazi kroz duhovnu krizu, koja je pogoršana vanjskim utjecajem vrijednosti zapadne kulture, temeljene na agresiji i nasilju. U ovoj situaciji erozije društvene svijesti, nedostatka općeprihvaćenih ideala, mladoj osobi je teško steći vlastiti identitet. Takva nacionalno-kulturna kriza stvara duhovni vakuum. U društvenom okruženju, posebno među tinejdžerima, postoji nihilizam prema povijesnoj prošlosti svoga naroda, dolazi do deformacije vrijednosnih orijentacija, istiskivanja kolektivnih i javnih interesa individualizmom, gdje nema mjesta pojmovima kao što su domoljublje, ljubav. za domovinu, nesebičnost, tolerancija, suosjećanje. Sve te duhovne i moralne vrijednosti prestaju ispunjavati svoju odgojnu svrhu.
I ovdje bi škola trebala igrati glavnu ulogu Obrazovanje u nastavi i odgoju djece osmišljeno je tako da se razvija uzimajući u obzir tradiciju etničke skupine. Takvim odgojem formira se prije svega nacionalna samosvijest, vrijednosni odnos prema domovini, prema prirodi, prema obitelji, domu i roditeljima, prema radu, prema stvaralaštvu, prema kulturnoj baštini i tradiciji svoga i drugih naroda. Potrebna je interkulturalna pedagogija koja multikulturalno društvo smatra uvjetom za zajedničko učenje i međusobno kulturno obogaćivanje. U ovom slučaju, zadatak obrazovanja, posebno privlačenjem obrazovnog potencijala tradicijske kulture i najboljih tradicija suvremenog obrazovnog sustava, mogao bi postati učinkovita teorijska i metodološka osnova, alat za formiranje osobnih kvaliteta učenika.
Trenutno znanstvena i kreativna zajednica traga za stvaranjem učinkovitih obrazovnih modela koji će osigurati optimalne uvjete za rješavanje identificiranih problema.
Sustav dodatnog obrazovanja može se smatrati optimalnim modelom za provedbu interkulturalne pedagogije. Dodatno obrazovanje, s velikim umjetničkim, odgojnim i odgojnim potencijalom, sposobno je odražavati posebnost nacionalne kulture svoga kraja kroz različite vrste kreativnih aktivnosti i uvesti učenike u svijet univerzalnih ljudskih vrijednosti. Međutim, zadatak uvođenja etnokulturne komponente u ovaj obrazovni sustav nije uvijek rješiv zbog zahtjeva koji se postavljaju pred razinu suvremenog obrazovanja.
Analiza znanstvene, pedagoške i metodičke literature pokazuje da se koncept regionalne komponente u kulturnom i obrazovnom aspektu dodatnog obrazovnog sustava Khanty-Mansi Autonomnog Okruga - Ugra tek oblikuje, te stoga nije razvijen i pokriven u dovoljno detalja.
Među najosjetljivijim područjima u djelovanju institucija na ovom području su sljedeći problemi:
Nedovoljna pažnja prema odgojnoj ulozi etnokulturne komponente kao čimbenika duhovnog i moralnog odgoja djece.
Nije razvijen mehanizam za prenošenje sposobnosti, znanja i vještina u sredstvo formiranja etnokulturnih vrijednosti pojedinca.
Nisu izrađeni obrazovni programi i metodička podrška prilagođena lokalnim i regionalnim uvjetima koji bi sustavno i dosljedno upoznavali djecu sa životom i načinom života autohtonih naroda, nema metodičkih preporuka za izvođenje ove nastave.
Učitelji koji su sposobni provoditi cjelovit obrazovni proces nisu osposobljeni. Zbog toga se proces uvođenja etnokulturne komponente u sadržaje obrazovanja provodi nesustavno. U većini slučajeva dotiču se fragmenti strane kulture koji su izvučeni iz općeg konteksta i stoga se percipiraju bez razumijevanja; gubi se cjelovito razumijevanje kulture naroda koji žive na određenom području.
Ne postoji moderan sustav osposobljavanja, prekvalifikacije i usavršavanja nastavnika u području etnokulturne komponente obrazovanja.
Slaba materijalna i tehnička baza ili njezin potpuni nedostatak.
Slaba svijest u području promidžbe tradicijske materijalne i duhovne kulture, što pridonosi smanjenju interesa javnosti za nju.
Relevantnost ovog projekta proizlazi iz potrebe suvremenog društva za odgojem duhovne, moralne, tolerantne ličnosti, formirane u kreativnom djelovanju.
2. Formiranje znanstvene osnove projekta
Stupanj znanstvene razvijenosti ovog projekta određen je empirijskim materijalom znanstvenih radova, monografijama poznatih etnografa, povjesničara, te radovima istraživača iz područja etnokulturnog odgoja i obrazovanja.
Teorijsku i metodološku osnovu projekta čine objavljeni radovi autora, izvješća prezentirana na znanstvenim i znanstveno-praktičnim skupovima o problemima etnokulturne komponente u sustavu dodatnog obrazovanja (Krasnojarsk, Novosibirsk, Nižnevartovsk). Korištena je građa zavičajne lektire i istraživanja autora projekta.
Koncept regionalne komponente u svom kulturnom i obrazovnom aspektu potvrđen je u praktičnim aktivnostima:
specijalizirani razred i ansambl narodnih instrumenata “Tovi” pri MBOUDOD “Dječja umjetnička škola br. 1”;
Ansambl narodnih instrumenata, narodno kazalište obsko-ugarskih naroda pri moskovskoj srednjoj školi br. 2 - multidisciplinarna;
majstorske tečajeve podučavanja nacionalnih instrumenata;
izborni predmeti za studente NSGU na fakultetima “Dopunska struka” i “Glazbeni odgoj”.
3. Stupanj usklađenosti s smjernicama državne obrazovne politike
Kriteriji za usklađenost s smjernicama državne obrazovne politike ovog programa su:
Usklađenost sa Zakonom o obrazovanju Ruske Federacije;
Usklađenost s Konceptom razvoja umjetničkog obrazovanja u Ruskoj Federaciji;
Usklađenost s državnim obrazovnim standardima;
Usklađenost s nastavnim planovima i programima nove generacije.
4. Cilj projekta
Promicanje stvaranja pedagoških uvjeta za širenje postignuća nacionalne kulture integracijom etnokulturnih tradicija Obskih Ugra u sustav dodatnog obrazovanja. Uključivanje etnokulturne komponente u odgojno-obrazovni promet kao odgojni čimbenik u formiranju moralnih kvaliteta učenika u multikulturalnoj odgojno-obrazovnoj sredini.
5. Integracija različitih vrsta i oblika aktivnosti
Priprema mlade osobe za život u multikulturalnom obrazovnom prostoru pretpostavlja ne samo poznavanje drugih naroda i njihovih kultura, već i razumijevanje njihove posebnosti i vrijednosti. U formiranju etnokulturne kompetencije važni su čimbenici kao što su obuka, obrazovanje, kreativna aktivnost i komunikacija. Kao mehanizmi za razvoj etnokulturne kompetencije učenika može se predložiti pet modela:
1. Međupredmetni model pretpostavlja ravnomjernu raspodjelu relevantnog gradiva po svim nastavnim predmetima općeobrazovne škole.
2. Modularni model uključuje uključivanje u obrazovne discipline humanitarnog ciklusa posebnih tema modula koji odražavaju etnokulturni identitet regije, Rusije i drugih zemalja.
3. Monopredmetni model uključuje dubinsko proučavanje etničkih kultura, jezika, povijesti, geografije i umjetnosti regije kroz varijabilni dio osnovnog plana.
4. Kompleksni model provodi se u obliku integrativnih kolegija u kojima se mogu prezentirati pojedini aspekti nacionalne kulture u međuodnosu povijesti i lokalne povijesti, ruske i zavičajne književnosti, biologije, ekologije i dr.
5. Dodatni model uključuje učenike koji proučavaju nacionalno-regionalnu komponentu tijekom izvannastavnih i izvannastavnih aktivnosti.
U prvom stupnju provode se aktivnosti u osnovnom obrazovnom sustavu usmjerene na svladavanje određenog znanja učenika, kao i izvannastavne aktivnosti čija je glavna zadaća zadovoljiti potrebe učenika za sadržajnim provođenjem slobodnog vremena. U drugoj fazi stvaraju se uvjeti za stvaranje jedinstvenog obrazovnog prostora, događaju se značajne promjene u obrazovnom sustavu – a sam model integracije počinje se oblikovati. U trećoj fazi stvara se cjelovit obrazovni prostor izgrađen na integraciji osnovnog i dodatnog obrazovanja.
6. Novost projekta
Novost projekta je u tome što je po prvi put u sustavu dodatnog obrazovanja, u uvjetima nedovoljno istražene problematike, s jedne strane, i otežanog pristupa izvorima informacija, s druge strane, razvijen sveobuhvatan sustav obrazovanja. te se predlaže u praksi provjeren sustav integriranih kolegija etnokulturne komponente.
Koristeći primjer dvije predložene vrste izvannastavnih kreativnih aktivnosti: izborni kolegij „Kultura obsko-ugarskih naroda“ i „Obuka na tradicionalnim glazbenim instrumentima“, moguće je razviti i uspješno implementirati dio složenih integriranih programa koristeći modularnu tehnologiju, objedinjujući ih u sustav obrazovnih aktivnosti školskog i gradskog karaktera . Osim toga, višedimenzionalni sadržaj etnokulturne komponente može se prikazati u obliku primijenjenih znanja u okviru temeljnih disciplina: prirodoslovlja, književnosti, povijesti, glazbe, likovne umjetnosti, tjelesnog odgoja itd.
7. Organizacija etnokulturne komponente u izvannastavnim aktivnostima
Trenutno znanstvena i kreativna zajednica traga za stvaranjem učinkovitih obrazovnih modela koji će osigurati optimalne uvjete za rješavanje identificiranih problema. Provedbu regionalne komponente možemo smatrati strukturno-sustavnim, funkcionalnim i dinamički razvijajućim modelom odgojno-obrazovnog rada u sustavu odgojno-obrazovnih ustanova, gdje
Sustav dodatnog obrazovanja koncentrira svoje aktivnosti na očuvanje nacionalne i kulturne tradicije kroz uključivanje djece u različite vrste i oblike stvaralaštva.
Približan popis vrsta i oblika
izvannastavne aktivnosti
U školi možete pokušati implementirati etnokulturnu komponentu na različite načine. Na primjer, može se razviti kao samostalan predmet (od 1. do 4. razreda), pri čemu se sadržajni blokovi etnokulturne komponente u osnovnoj školi mogu odrediti programom „Osnove nacionalne kulture“. Njegov sadržaj i struktura možda ne odgovaraju tradicionalnom obrazovnom sustavu, gdje dominira predmetno načelo planskog oblikovanja, budući da nose sinkretizam i varijabilnost zadanu specifičnostima narodne kulture. Takav tečaj može biti dizajniran za 4 godine, tijekom kojih se, u procesu praktične nastave, studentima otkriva priroda svjetonazora koji su razvili naši preci.
U realizaciji odgojno-obrazovnih zadaća nastave u okviru ovog predmeta polazi se od toga da proučavanje folklora i tradicijske kulture nije samo sebi svrha, već samo sredstvo odgoja i razvoja učenika.
Dakle, od djece nisu potrebne vještine narodnog pjevanja s posebnim stilom stvaranja zvuka, ali učenje narodnih pjesama pridonosi razvoju glasovnog aparata i daje informacije o narodnom glazbenom govoru; sposobnost rješavanja narodnih zagonetki nije sama sebi cilj, već razvija mišljenje i maštu, daje ideju o strukturi žanra; Čini se da ritualna radnja danas nije moderna, ali je aktualno značenje rituala kao posebnog, razigranog načina modeliranja životne situacije.
Za postizanje ciljeva i zadataka etnokulturne komponente program razlikuje blok kognitivne aktivnosti i blok estetsko produktivne aktivnosti.
Zadatak drugog bloka je naučiti učenike slušati i percipirati umjetnost pjesme, percipirati djela dekorativne i primijenjene umjetnosti, naučiti učenike tehnici dekorativnog slikanja, ovladati osnovama folklorne koreografije, upoznati posebnosti krojenje narodne nošnje, sudjelovanje u lutkarskoj predstavi, šivanje nošnji za lutke i sl.
Glavni zadatak ovog bloka je razvijanje kreativnih sposobnosti svladavanjem različitih vrsta narodne umjetnosti.
Za uspješnu implementaciju etnokulturne komponente u obrazovnoj ustanovi važno je:
1. Dati teorijsko-metodološko utemeljenje nacionalne kulture autohtonih naroda regije kao čimbenika socijalizacije ličnosti učenika.
2. Otkriti značajke folklorne pedagogije u obrazovnoj ustanovi.
3. Analizirati iskustva, stanje i mogućnosti suvremenih pedagoških tehnologija u području etnokulturnog odgoja i obrazovanja.
4. Utvrditi pedagoške uvjete za uvođenje etnokulturne komponente u sadržaj odgojno-obrazovnih programa.
5. Stvorite obrazovnu i metodičku podršku koja vam omogućuje učinkovito provođenje obrazovnog procesa sredstvima tradicionalnog stvaralaštva.
6. Prevesti materijale etničke kulture u obrazovne programe srodnih disciplina radi njihove metapredmetne interakcije u okviru školskog kurikuluma.
7. Posjedovati psihološke i pedagoške osnove razvijanja interesa djece za nacionalnu kulturu u procesu učenja.
8. Osigurati kvalificirani nastavni kadar koji posjeduje metodičku osnovu i sposoban je poučavati djecu uzimajući u obzir tradicionalnu narodnu pedagogiju kraja.
9. Osigurajte potrebne alate za obuku.
U društvenom prostoru suvremeni mladi pokazuju psihološku spremnost da uočavaju promjene u svim sferama društva, razvijaju vlastitu kulturu, formiraju nove životne stilove i stereotipe mišljenja. Međutim, treba napomenuti da okretanje tradiciji folklorne pedagogije u formiranju etnokulturnih vrijednosti postaje učinkovito formativno sredstvo, pod uvjetom da njihov duhovni sadržaj, umjetničko-figurativni sustav i stvaralački potencijal postanu osobno individualno iskustvo učitelja i student, ako je ovaj obrazovni proces obojen okusom onih mjesta gdje živite, studirate, radite.
Komponenta koja štedi zdravlje tijekom implementacije projekt
1. Dostupnost rasporeda nastave pogodnog za studente.
2. Promjena vrste aktivnosti: pasivna - u prvoj polovici dana na aktivno-kreativnu u drugoj polovici dana, dobra je za zdravlje, posebno za osnovnoškolce.
3. Pozitivan stav prema kreativnim aktivnostima pridonosi stabilnom pozitivnom raspoloženju učenika.
4. Fina motorika pri sviranju nacionalnih glazbenih instrumenata, u nastavi u klubovima DPI doprinosi mentalnom razvoju.
5. Korištenje vježbi disanja prema sustavu N. Strelnikove pri radu na glasovnom aparatu tijekom nastave zbora dobra je prevencija
prehlade.
6. Vježbe u narodnoj koreografiji i nacionalnim sportovima pridonose ukupnom jačanju tijela.
9. Uzimajući u obzir regionalne karakteristike u sadržaju projekta
Regionalna komponenta je temelj sadržaja ovog projekta.
10. Replikacija, izgledi za korištenje projekta u
druge obrazovne ustanove
Razvijen je i repliciran u tiskanoj verziji obrazovno-metodološki set „Kultura obsko-ugarskih naroda“. Tečaj predavanja “Obuka na tradicijskim glazbenim instrumentima obsko-ugarskih naroda.” Ovaj obrazovni kompleks testiran je na Fakultetu glazbenog obrazovanja NSGU, Nizhnevartovsk 2008., 2009., na Fakultetu dodatnih zanimanja 2010., 2011., MBOUDOD "Dječja umjetnička škola br. 1", Nizhnevartovsk 2010. Održana je prezentacija obrazovnog kompleksa NSGU, 2009, MBUDOD "Dječja umjetnička škola br. 1", 2008.
Trenutno se uspješno koristi u srednjoj školi u gradu Megion. Izluchinsk, okrug Nizhnevartovsk, u MBUDOD "National Children's School of Arts" u Saranpaulu, Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Yugra, u "Secondary School No. 2-Multidisciplinary" u Nizhnevartovsk, u Centru za nadarenu djecu sjevera u Hantyju -Mansijsk, u ustanovama za slobodno vrijeme u regiji Nizhnevartovsk.
Sudjelovanje na znanstvenim skupovima:
5. međunarodna znanstvena konferencija - NSGU, Nižnevartovsk, 2008.;
Sveruska znanstveno-praktična konferencija, Nižnevartovsk, 2008.;
Međusveučilišna znanstvena konferencija-seminar, Krasnoyarsk, 2009;
Sveruska znanstvena i praktična konferencija, Novosibirsk, 2010.;
3. regionalna znanstveno-praktična konferencija, Nizhnevartovsk, 2010.
U okviru projekata potpore guvernera autonomnog okruga Khanty-Mansi - Yugra (2009.) i potpore predsjednika Ruske Federacije (2010.), održani su tečajevi o podučavanju glazbenih instrumenata naroda Ob-Ugrica. provedeno za stručnjake u dodatnom obrazovanju Hanti-Mansijskog autonomnog okruga - Yugra i Jamalo-Neneckog autonomnog okruga.
UMK recenzenti:
Doktorica kulturologije, profesorica Nizhnevartovsk Sveučilišta za poslovanje i pravo Zhukotskaya Z.R. Nizhnevartovsk;
Kandidat povijesnih znanosti, ravnatelj Povijesno-etnografskog muzeja. Malozemova O.V., Yugorsk;
skladatelj, muzikolog, instrumentalist, nastavnik Khanty-Mansiysk College za nadarenu djecu sjevera V. Shestalov za obrazovni program “Tradicionalni glazbeni instrumenti Ob-Ugric naroda”.
Korištena literatura
1.Ibragimova L.A. Teorijske osnove za formiranje duhovne i moralne kulture mladih. Aktualni problemi obrazovanja u radu s djecom u multikulturalnom okruženju: zbirka znanstvenih radova / Nizhnevartovsk: NSGU, 2008.- str.6.
2.Polynskaya I.N.: zbirka znanstvenih radova. M., Čovjek i odgoj br.1. 2009. - str. 101 – 102.
3. Ramzaeva T.G. Singvometodička načela autorovih udžbenika “Dodatno obrazovanje djece za suvremene osnovne škole”. M., Osnovna škola. 2006. №5 – str. 1 – 13.
4. Khazeeva I.N. Provedba regionalne komponente u glazbenopedagoškom obrazovanju. Monografija / Nizhnevartovsk: NSGU, 2008. – 2009.- str. 34-35.
