Գրագիտություն, կրթություն և լուսավորություն.
Վանքերը նախկինի պես մնացին գրագիտության և կրթության կենտրոններ։ Դրանցում և եկեղեցիներում կային ձեռագիր, իսկ հետագայում տպագիր գրքերի գրադարաններ, երբեմն շատ նշանակալից (օրինակ՝ Սոլովեցկի, Երրորդություն-Սերգիուս, Իոսիֆ-Վոլոկոլամսկ, Կիրիլլո-Բելոզերսկի, Ռոստով և այլ վանքերում, Նովգորոդի Սբ. Սոֆիայի տաճար և այլն... Ուսուցիչները վանականներ և գործավարներ էին:
Բոյարներն ու ազնվականները ստորագրել են բազմաթիվ ակտերի վրա. ավելի փոքր չափով՝ գյուղացիներ և քաղաքաբնակներ։
Սկզբում սովորեցինք այբուբենը, հետո Ժամերի գիրքը (աղոթքներ, պատարագի տեքստեր՝ ըստ եկեղեցական ծառայության ժամերի), գիրը և Սաղմոսը (Դավիթ թագավորի սաղմոսները): Այստեղ սովորաբար ավարտվում էր ուսուցումը։ Նրանք, ովքեր ավելի հարուստ էին, կարողացան շարունակել այն. հաջորդը «Առաքյալն» էր և Ավետարանը: Մաթեմատիկական իմաստությունը սահմանափակվում էր հաշվելով մինչև հազարը և ավելին, գումարելով և հանելով և ավելի հազվադեպ՝ բազմապատկելով և բաժանելով:
Տեքստերն ու թվերը սովորեցնում էին անգիր և բարձրաձայն, ընդհանուր դպրոցի սենյակում, ուստի այն լցված էր աղմուկով և տարաձայնություններով։ Անփութության համար ուսուցիչը, սովորության համաձայն, կարող էր և պետք է «ջարդեր կողոսկրերը» և «մեծացներ վերքերը»։ Նույն նպատակին ծառայեց նաև «հոգի փրկող» ձողը` «գրքային իմաստություն» սերմանելով.
Իվան IV-ի, Ֆյոդոր Իվանովիչի և Բորիս Գոդունովի օրոք որոշ երիտասարդներ ուղարկվեցին Կոստանդնուպոլիս՝ սովորելու հունարեն և քերականություն։ «Պարոբկին» նմանատիպ նպատակներով ճանապարհորդել է եվրոպական երկրներ։
Որոշ ազնվական մարդիկ իրենց տներում հավաքում էին ձեռագիր գրքերի գրադարաններ։ Նման գրքերի մեծ հավաքածու ուներ ցար Իվան Ահեղը (Լիբերիա), ըստ լեգենդի, գրադարանն ի սկզբանե պատկանել է բյուզանդական կայսրերին և հավաքվել է շատ դարերի ընթացքում: Կայսրերից վերջինը, ով ուներ գրադարան, կոչվում է Կոնստանտին XI։ Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո գրքերի հավաքածուն տարվել է Հռոմ, այնուհետև տեղափոխվել Մոսկվա՝ որպես բյուզանդական արքայադուստր Սոֆիա Պալեոլոգոսի օժիտը, ով ամուսնացած էր մոսկովյան իշխան Իվան III-ի հետ: Ենթադրվում է, որ Իվան III-ի որդին՝ Վասիլիը: III, գրավեց հայտնի գիտնական Մաքսիմ Հույնին թարգմանելու Լիբերիայի գրքերը:
Անհայտ է, թե ուր է գնացել նրա գրադարանը։ Միգուցե նա պարսպապատված է Կրեմլի զնդաններում:
ՏԵՓԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ
Տպագրության գալուստը շրջադարձային էր լուսավորության համար: Նույնիսկ Իվան III-ի օրոք Լյուբեկի պիոներ տպագրիչ Բարդուղիմեոս Գոթանը փորձում էր գրքեր տպել Ռուսաստանում։ Բայց առաջին փորձը հաջողություն չունեցավ։ 1564 թվականի ապրիլի 1-ին Իվան Ֆեդորովը հրատարակեց Առաքյալը: Դրան հաջորդեցին «Ժամերի գիրքը» և այլ գրքեր: Երկու տարի անց Ֆեդորովը տեղափոխվեց Լիտվայի Մեծ Դքսություն և մահացավ Լվովում 1583 թվականին: Մոսկվայում գրքեր հրատարակվեցին Իվան Ֆեդորովի աշխատակիցների և հետևորդների կողմից (Անդրոնիկ Նևեժա Տիմոֆեև, Պյոտր Մստիսլավեց, Նիկիֆոր Տարասիև); Ընդհանուր առմամբ հայտնվեց աստվածաբանական բովանդակության շուրջ 20 գիրք։ Մեծ քայլ առաջ է արվել կրթության և լուսավորության հարցում։
Գիտական գիտելիքներ.
Դարից դար բազմապատկած գիտական գիտելիքների տարրերը կրում էին կիրառական բնույթ։ Այսպիսով, հողերի ճշգրիտ հաշվառման և դրանց վրա հարկերի հաշվարկման անհրաժեշտությունը առաջացրել է գութան գրելու բարդ համակարգ. նույնքան գումար վերցվել է գութանից, այսինքն՝ որոշակի քանակությամբ հողից, որը տարբերվում էր տարբեր տեսակների միջև։ դասեր.
Ֆիզիկայի և տեխնիկայի բնագավառում գիտելիքները ձուլման վարպետներին պահանջվում էին Ռուսաստանում ստեղծված թնդանոթների, արկեբուսների, այդ թվում՝ հրացանների արտադրության մեջ: Նույնը վերաբերում է շենքերի կառուցմանը, քարե և փայտե, երբեմն շատ բարձր, մինչև 50-60 մ; Այս հարցում չի կարելի անել առանց ճշգրիտ հաշվարկների, շինարարական ստատիկական գիտելիքների և տեխնոլոգիայի:
գրականություն. Պատմաքաղաքական միտք.
Այս ոլորտում նկատելի վերելք է եղել. Տարեգրություններում, պատմություններում և լեգենդներում մշակվում են գաղափարներ մեծ դքսության և ցարական իշխանության մեծության և Ռուսաստանի գլոբալ դերի մասին: Ինչպես ասվում է «Ժամանակագրությունում» (համաշխարհային պատմության ակնարկ) 1512 թվականին, այն բանից հետո, երբ թուրքերը նվաճեցին Բյուզանդիան և այլ «թագավորություններ», որոնք նրանք «ամայացրին և ենթարկեցին իրենց իշխանությանը», «մեր ռուսական հողը ... և երիտասարդանում և բարձրանում է»:
«Բաբելոնի թագավորության հեքիաթները»՝ բյուզանդական կայսրերի իշխանության հաջորդականության մասին Բաբելոնի տիրակալներից ռուսական հողի վրա, լրացվում է Բյուզանդիայի կայսր Լեոյի կողմից Մոնոմախի գլխարկի, պորֆիրի և գավազանի փոխանցման վարկածով։ Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Մոնոմախին. «... և մինչ օրս Մոնոմախի գլխարկը գտնվում է ռուսական նահանգում, Աստծո կողմից պաշտպանված տիրող Մոսկվա քաղաքում»:
«Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը» 16-րդ դարի սկզբից։ Մոսկվայի տիրակալների ծագումնաբանությունը եզրակացնում է Օգոստոսից, Հռոմի Կեսարից: Այսպես բարձրացվեց ռուս միապետների ինքնավարությունն ու իշխանության ինքնիշխանությունը։ Սա օգտագործվեց հետագա լրագրության մեջ և քաղաքական պրակտիկայում: Իվան Ահեղի «Թագավորական տեղը», օրինակ, փեղկերից մեկի վրա փորագրված է Բյուզանդիայից Մոնոմախի գլխարկն ուղարկելու մասին պատմություն։ Իսկ ինքը՝ Ահեղը, Շվեդիայի թագավորին ուղղված նամակում, առանց կասկածի ստվերի ասում էր. «Մենք ազգակցական կապ ունենք Օգոստոս Կեսարի հետ»։
Պատմություններն ու լեգենդները պատմում են այդ դարաշրջանի ամենակարևոր իրադարձությունների մասին՝ Մեծ Նովգորոդի և ռուսական այլ հողերի միացումը Մոսկվային, ցար Իվան Սարսափելի և նրա գործերը, Ռուսաստանի պայքարը օտար զավթիչների հետ (օրինակ, «Հեքիաթ ճակատամարտի մասին» Մոլոդին» 1572, «Ստեֆան Բատորիի Պսկով գալու հեքիաթը» 1581 թ. և այլն):
ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. Հրապարակախոսներ.
Ես կսկսեմ Մաքսիմ Հույնից (սրբականացված)
Մաքսիմ Գրեկ (իսկական անուն և ազգանուն՝ Միխայիլ Տրիվոլիս). Ծնվել է Հունաստանում։ հրապարակախոս, գրող, թարգմանիչ։ Ես երկար ժամանակ սովորել եմ Իտալիայում։ Շուրջ 10 տարի նա ապրել է Աթոս լեռան Վատոպեդի վանքում, որտեղից մեծ դուքս Վասիլի III Իվանովիչի հրավերով 1518 թվականին ժամանել է ռուսական պետություն՝ թարգմանելու եկեղեցական գրքեր։ Մոսկվայում նա ակտիվորեն մասնակցում էր ոչ ագահների և ժոզեֆիների միջև վեճերին։
Մաքսիմ Հույնի գործերից մի քանիսը. «Հունարեն և ռուսերեն գրագիտության սկիզբը», «Նախաբան այբուբենի մասին, ռեկշա այբուբենի մասին», «Զրույց կարդալ և գրել սովորելու մասին...», «Գրագետ աստիճաններ պատմելը», Գիտակ մարդիկ շատ էին հարգում քերականությունը, այն, ինչպես ասվում է 16-րդ դարի վերջի ABC գրքում, «բոլոր ազատ հնարքների հիմքն ու միակն է»:
Ի.Ս. ՊԵՐԵՍՎԵՏՈՎ
Դարա կեսերին շատ հրապարակախոսներ սուր և բուռն քննարկում էին ինքնավարության և պետության կառուցվածքի, բոյարների և գյուղացիների դրության խնդիրները։ Պերեսվետովը ուժեղ ցարական իշխանության կողմնակիցն է, նրա աջակցությունը «ռազմիկներին»՝ ազնվականներին, և բոյարների իրավունքների սահմանափակմանը, իշխանության կենտրոնացմանը: Նա գրել է. «Թագավորը չի կարող լինել առանց ամպրոպի, ինչպես ձին թագավորի տակ՝ առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի»։ Նա «ճշմարտության» («Աստված չի սիրում հավատքը, այլ ճշմարտությանը»), «գրքերի», «իմաստության» կողմնակիցն է, ստրկամտության, ստրկության հակառակորդ, «որում երկիրը ստրկացված է, չարիք է արվում դրանում». հող... ամբողջ թագավորությունը մեծ աղքատացում է ապրում»։ Նրա կառավարության բարեփոխումների ծրագիրը մեծապես համընկավ Ընտրված Ռադայի քաղաքականության հետ։ Այնուամենայնիվ, այն պնդումը, որ «ճշմարտությունն» ավելի բարձր է, քան «հավատքը», ինչպես նաև նրա դատապարտումը բոլոր «ստրկացումներին» չեն կարող հավանություն տալ Իվան IV-ի կողմից: Նա դեմ է արտահայտվել ստրկության և ստրկության գոյությանը։ Նա մեծ նշանակություն է տվել գրքերին և փիլիսոփայական «իմաստությանը», որոնք պետք է առաջնորդեն միապետին բարեփոխումներ իրականացնելիս։
ԵՐՄՈԼԱՅ-ԵՐԱԶՄ (Էրմոլայ Պրեգրեշնի) - 16-րդ դարի ռուս գրող և հրապարակախոս, Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին պատմվածքի հեղինակ:
Մոսկվայի Կրեմլի եկեղեցիներից մեկի քահանան կոչ է անում մեղմել գյուղացիների վիճակը, քանի որ, ինչպես ինքն է ասում.
ՄԱՏՎԵՅ ԲԱՇԿԻՆ - բարեփոխման շարժման ներկայացուցիչ, «Բաշկինի հերետիկոսության» հիմնադիրը։ Նա բոյար ընտանիքից էր և Ռուսաստանում առաջիններից մեկն էր, ով բարձրաձայնեց ստրկամտության դեմ, ժխտեց եկեղեցական ծեսերն ու սրբապատկերները և նույնիսկ խոստովանության խորհուրդը:
ԹԵՈԴՈՍԻ ԿՈՍՈՅ, փախած ստրուկը, ով դարձավ վանական, ավելի վճռական էր (նրա ուսմունքը, որը կոչվում էր «ստրուկ», քարոզում էր մարդկանց հավասարությունը, նա դեմ էր պաշտոնական եկեղեցուն):
ՍԻԼՎԵՍՏՐ
Ռուս եկեղեցական, 16-րդ դարի քաղաքական և գրական գործիչ, Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի վարդապետ, Ընտրված ռադայի անդամներից և առաջնորդներից։
Հեղինակ ԴՈՄՈՍՏՐՈՅԱ
16-րդ դարի ռուս գրականության հուշարձան, որը կանոնների, խորհուրդների և ցուցումների ժողովածու է մարդու և ընտանեկան կյանքի բոլոր ոլորտների, այդ թվում՝ սոցիալական, ընտանեկան, տնտեսական և կրոնական հարցերի վերաբերյալ։
«Դոմոստրոյը» բաղկացած է 64 գլուխներից՝ խմբավորված հետևյալ հիմնական ոլորտներում.
Հոգևոր կառուցվածքի մասին (Ինչպես հավատալ)
Աշխարհի կառուցվածքի մասին (Ինչպես պատվել թագավորին)
Ընտանեկան կազմակերպության մասին (Ինչպես ապրել կանանց և երեխաների և ընտանիքի անդամների հետ)
Ընտանեկան տնտեսության կառավարման մասին (Տնային տնտեսության կառուցվածքի մասին)
Խոհարարական խումբ
Ուղերձ և պատիժ հորից որդուն
Վերջին գլուխը Սիլվեստրի ուղերձն է իր որդուն՝ Անֆիմին։
Դարի երկրորդ կեսը նշանավորվեց Գրոզնի ցարի և փախած արքայազն Ա.Մ. Կուրբսկու միջև վառ, զգացմունքային նամակագրությամբ: Դրանցից առաջինը նաև ուղերձներ է պարունակում բազմաթիվ այլ մարդկանց՝ աշխարհիկ և հոգևոր. երկրորդը՝ «Մոսկվայի մեծ դուքսի պատմությունը» և այլ աշխատություններ։ Ցարն իր դատողությունները հիմնավորում է ինքնակալի աստվածային կարգադրված իշխանության, դրա անսահմանափակության գաղափարի վրա. «Մենք ազատ ենք պարգևատրելու մեր ստրուկներին (բոլոր հպատակներին. Վ.
Մյուս կողմից, Կուրբսկին ցարի «դաժանության» հակառակորդն է, որը, ըստ նրա, պետք է կառավարի «իմաստուն խորհրդականների» հետ միասին։ Լինելով ոչ ագահ մարդկանց հետևորդ (նա եղել է Մաքսիմ Հույնի աշակերտը)՝ արքայազնը հանդես է գալիս որպես Հովսեփյան հոգևորականության հակառակորդ։ Կուրբսկու հետ միասին օպրիչնինան քննադատել է Պսկով-Պեչերսկի վանքի վանահայր Կորնիլիը, 1567 թվականի Պսկովի տարեգրությունը կազմողը և 1570 թվականին Սարսափելի ցարի կողմից Նովգորոդի պարտության մասին պատմվածքի հեղինակները, որոնք տեղադրվել են գրքում: Նովգորոդի տարեգրություն.
Chetiy-Minea (ռուս սրբերի կյանքի ժողովածու, դասավորված ըստ տարվա ամիսների):
«Ռուսական հողում հայտնաբերված սուրբ գրքերը» հավաքելու մեծ աշխատանք այդ տարիներին ձեռնարկեց Նովգորոդի մետրոպոլիտ Մակարիուսը (1528–1563): Հենց նրան է արժանի Չեթի-Մինեյի համախմբված տարբերակը կազմելու համար, այսպես կոչված, Մեծ Մենա-Չեթին, որն այժմ կրում է նրա անունը:
Ճարտարապետություն.
Եկեղեցական ճարտարապետության մեջ լայն տարածում է գտնում փայտե եկեղեցիների օրինակով («փայտամշակման համար») վրանային տաճարը։ Այս ոճի ամենաակնառու օրինակը Կոլոմենսկոյե գյուղում գտնվող Համբարձման եկեղեցին է (1532), որը կառուցվել է Իվան Ահեղի ծննդյան հիշատակին:
Սուրբ Բասիլի տաճար (Պոկրովսկու տաճար)
Այն կանգնեցվել է 1552 թվականին Կազանի գրավման կապակցությամբ։
Տաճարը ժողովրդականորեն կոչվում էր Միջնորդություն խրամատի վրա. տաճարը կառուցվել է խորը խրամատի կողքին, որն անցնում էր Կրեմլի արևելյան պատի երկայնքով: Ավելի ուշ տաճարի շինություններից մեկում թաղվել է սուրբ հիմար Սուրբ Բասիլի երանելին, ում շնորհիվ տաճարը ստացել է իր նոր անվանումը։
Լեգենդ։
Տարեգրությունում նշվում են ռուս ճարտարապետներ Պոստնիկը և Բարման՝ որպես Սուրբ Վասիլի տաճարի հեղինակներ։ Գոյություն ունի մի լեգենդ, ըստ որի՝ Իվան Ահեղը, տեսնելով իրենց նախագծով կառուցված տաճարը, այնքան հիացած էր նրա գեղեցկությամբ, որ հրամայեց կուրացնել ճարտարապետներին, որպեսզի նրանք չկարողանան մեկ այլ վայրում կառուցել իրենց գեղեցկությամբ նույն տաճարը։ Բարեխոսության տաճար. Որոշ ժամանակակից պատմաբաններ առաջարկում են վարկած, ըստ որի տաճարի ճարտարապետը եղել է մեկ անձ՝ Իվան Յակովլևիչ Բարման, ով ստացել է Պահք մականունը, քանի որ նա խիստ պահք է պահել։ Ինչ վերաբերում է Բարմայի և Պոստնիկի կուրացման մասին լեգենդին, ապա դրա մասնակի հերքումը կարող է լինել այն, որ Պոստնիկի անունը հետագայում հայտնվում է տարեգրության մեջ՝ կապված այլ նշանակալի ճարտարապետական կառույցների ստեղծման հետ։
Նովոդևիչի վանքը հիմնադրվել է Մեծ դուքս Վասիլի III-ի կողմից 1524 թվականին՝ ի պատիվ Սմոլենսկի գրավման, վանքը Մոսկվայի հարավային պաշտպանական գոտու մի մասն էր։
Ամենահայտնի միանձնուհին արքայադուստր Սոֆիան է։
1812 թվականին ֆրանսիական զորքերը փորձեցին պայթեցնել վանքը, սակայն միանձնուհիներին հաջողվեց չեզոքացնել մեղադրանքը։
ՀՈՒՇԱՐՁԱՆ 16-րդ դար
Ցար թնդանոթը միջնադարյան հրետանային հրացան է (ռմբակոծում), ռուսական հրետանային և ձուլարանային արվեստի հուշարձան, ձուլված բրոնզից 1586 թվականին ռուս վարպետ Ա. Չոխովի կողմից Թնդանոթի բակում։
Նկարչություն.
Գեղանկարչության մեջ մեծանում է մոսկովյան դպրոցի գերակշռությունը, ժանրային մոտիվներն ավելի ու ավելի են թափանցում սրբապատկերների մեջ, կան ռեալիզմի տարրեր։ Սա էլ ավելի բնորոշ է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։
Նկարչությունը գնալով ավելի ու ավելի է դառնում պետական գործ: Եկեղեցին, 1551 թվականի Հարյուր գլուխների ժողովից հետո, ուժեղացնում է հսկողությունը սրբապատկերների վրա:
16-րդ դարի վերջին։ Հայտնի են դառնում «Ստրոգանովյան նամակի» սրբապատկերները։ Նրանք առանձնանում են իրենց մանրանկարչական չափերով, գծագրության նրբությամբ ու նրբագեղությամբ, դեկորատիվությամբ և տոնախմբությամբ։ Այս կերպ էին աշխատում մոսկվացի վարպետներ Պրոկոպիոս Չիրինը, Իստոմա Սավինը և այլ «արքայական սրբապատկերներ»։ Նրանք հաճախ կատարում էին սրբապատկերներ, որոնք պատվիրված էին ականավոր մարդկանց՝ Ստրոգանովների կողմից
Իստոմա Սավին. Վլադիմիրի Տիրամոր պատկերակը տասնութ նշաններով 1580 թ
Սենյակ Կաբանովների տանը.
Առաջին տեսքը
Գլաշան (հագուստը հավաքում է հանգույցների) և Ֆեկլուշան (ներս է մտնում):
Ֆեկլուշա. Աղջիկ ջան, դու դեռ աշխատանքի ես։ Ինչ ես անում սիրելիս? Գլաշա. Ես հավաքում եմ տիրոջը ճամփորդության համար: Ֆեկլուշա. Ալը գնում է, որտեղ է մեր լույսը: Գլաշա. Իր ճանապարհին։ Ֆեկլուշա. Որքա՞ն ժամանակ է, սիրելիս, նա գնում է: Գլաշա. Ոչ, ոչ երկար: Ֆեկլուշա. Դե, բարի ազատում նրան: Իսկ եթե տանտիրուհին ոռնա, թե ոչ: Գլաշա. Ես չգիտեմ, թե ինչպես ասեմ ձեզ: Ֆեկլուշա. Ե՞րբ է նա ոռնում ձեր տեղում: Գլաշա. Ինչ-որ բան մի լսիր: Ֆեկլուշա. Ես իսկապես սիրում եմ, աղջիկ ջան, լսել ինչ-որ մեկի լավ ոռնոցը:Լռություն։
Իսկ դու, աղջիկ, խեղճին նայիր, ոչինչ չես գողանա։
Գլաշա. Ո՞վ կհասկանա ձեզ, բոլորդ իրար վատաբանում եք, որ կյանքը ձեզ լավ չի գնում։ Ձեզ տարօրինակ է թվում, որ այստեղ կյանք չկա, բայց դուք դեռ վիճում եք և վիճում. Դուք չեք վախենում մեղքից. Ֆեկլուշա. Անհնար է, մայրիկ, առանց մեղքի, մենք ապրում ենք աշխարհում: Ահա թե ինչ կասեմ քեզ, աղջիկ ջան, քեզ՝ սովորական մարդկանց, ամեն մեկդ մեկ թշնամի է շփոթում, իսկ մեզ՝ տարօրինակ մարդկանց համար, ոմանք ունեն վեց, ոմանք՝ տասներկու; Այսպիսով, մենք պետք է հաղթահարենք դրանք բոլորին: Դժվար է աղջիկ ջան։ Գլաշա. Ինչու՞ են այդքան շատ մարդիկ գալիս ձեզ մոտ: Ֆեկլուշա. Սա, մայրիկ, թշնամի է մեր հանդեպ ատելությունից, որ մենք այսպիսի արդար կյանք ենք վարում։ Իսկ ես, աղջիկ ջան, աբսուրդ չեմ, նման մեղք չունեմ։ Ես մի մեղք ունեմ, հաստատ. Ես ինքս գիտեմ, որ կա։ Ես սիրում եմ քաղցրավենիք ուտել։ Դե ուրեմն! Իմ թուլության պատճառով Տերն ուղարկում է. Գլաշա. Իսկ դու, Ֆեկլուշա, հեռուն ես քայլե՞լ։ Ֆեկլուշա. Ոչ, սիրելիս: Իմ թուլության պատճառով ես հեռու չեմ գնացել; և լսել - Ես շատ եմ լսել: Ասում են՝ կան այնպիսի երկրներ, աղջիկ ջան, որտեղ ուղղափառ թագավորներ չկան, իսկ սալթանները կառավարում են երկիրը։ Մի երկրում գահին նստում է թուրք սաղթան Մախնուտը, իսկ մյուսում՝ պարսից Մախնուտը. ու դատաստան են իրականացնում, աղջիկ ջան, բոլոր մարդկանց վրա, ու ինչ էլ դատեն, ամեն ինչ սխալ է։ Իսկ նրանք, սիրելիս, չեն կարող արդարացիորեն դատել ոչ մի գործ, այդպիսին է իրենց սահմանած սահմանը։ Մեր օրենքն արդար է, բայց նրանցը, սիրելիս, անարդար է. որ մեր օրենքով այսպես է ստացվում, բայց ըստ իրենց ամեն ինչ հակառակն է։ Եվ նրանց բոլոր դատավորները իրենց երկրներում նույնպես բոլորն անարդար են. Ուրեմն, աղջիկ ջան, իրենց խնդրանքներում գրում են. «Դատիր ինձ, անիրավ դատավոր»։ Եվ հետո կա նաև մի երկիր, որտեղ բոլոր մարդիկ շան գլուխ ունեն։ Գլաշա. Ինչու՞ է այդպես շների հետ կապված: Ֆեկլուշա. Անհավատարմության համար. Ես կգնամ, աղջիկ ջան, և կշրջեմ վաճառականներով, որպեսզի տեսնեմ, թե արդյոք աղքատության համար որևէ բան կա: Ցտեսություն առայժմ: Գլաշա. Ցտեսություն!Ֆեկլուշան հեռանում է։
Ահա մի քանի այլ հողեր։ Աշխարհում հրաշքներ չկան։ Եվ մենք նստած ենք այստեղ, մենք ոչինչ չգիտենք: Լավ է նաև, որ կան լավ մարդիկ. ոչ, ոչ, և դուք կլսեք, թե ինչ է կատարվում այս լայն աշխարհում; Հակառակ դեպքում հիմարի պես կմահանային։
Ներս են մտնում Կատերինան և Վարվառան։
Երկրորդ երեւույթ
Կատերինա և Վարվառա.
Վարվառա (Գլաշե). Քաշեք կապոցները դեպի վագոն, ձիերը եկել են: (Կատերինային։) Քեզ կնության տվեցին, աղջիկների հետ պետք չէր դուրս գալ։ Սիրտդ դեռ չի հեռացել:Գլաշան հեռանում է:
Կատերինա. Եվ երբեք չի հեռանում: Վարվառա. Ինչի՞ց։ Կատերինա. Ես այնքան տաք եմ ծնվել: Ես դեռ վեց տարեկան էի, ոչ ավելին, այնպես որ ես դա արեցի: Տանը ինձ ինչ-որ բանով վիրավորեցին, և ուշ երեկո էր, արդեն մութ էր, ես վազեցի դեպի Վոլգա, նստեցի նավակը և հրեցի այն ափից։ Հաջորդ առավոտ նրանք գտան այն մոտ տասը մղոն հեռավորության վրա։ Վարվառա. Դե, տղաները քեզ նայե՞լ են: Կատերինա. Ինչպես չնայել: Վարվառա. Ինչ ես անում? Իսկապես ոչ մեկին չե՞ս սիրում: Կատերինա. Ոչ, ես պարզապես ծիծաղեցի: Վարվառա. Բայց դու, Կատյա, չես սիրում Տիխոնին: Կատերինա. Չէ, ինչպե՞ս չսիրել։ Ես շատ եմ ցավում նրա համար։ Վարվառա. Չէ, դու չես սիրում։ Եթե ցավում ես, չես սիրում։ Եվ ոչ, դուք պետք է ասեք ճշմարտությունը: Եվ իզուր ես թաքնվում ինձնից։ Ես վաղուց եմ նկատել, որ դու սիրում ես մեկ մարդու։ Կատերինա (վախով). Ինչո՞ւ նկատեցիք։ Վարվառա. Ինչ ծիծաղելի եք ասում: Ես փոքր եմ? Ահա ձեր առաջին նշանը՝ երբ տեսնեք նրան, ձեր ամբողջ դեմքը կփոխվի։Կատերինան իջեցնում է աչքերը։
Դու երբեք չես իմանա...
Կատերինա (նայելով ներքև): Դե, ով? Վարվառա. Բայց դուք ինքներդ գիտեք, թե ինչպես անվանել այն: Կատերինա. Ոչ, անուն տվեք: Զանգիր ինձ անունով! Վարվառա. Բորիս Գրիգորիչ. Կատերինա. Դե, այո, նա, Վարենկան, նրա! Միայն դու, Վարենկա, ի սեր Աստծո... Վարվառա. Դե, ահա ևս մեկ: Պարզապես զգույշ եղեք, որ այն ինչ-որ կերպ չսայթաքի: Կատերինա. Ես չգիտեմ, թե ինչպես խաբել; Ես ոչինչ չեմ կարող թաքցնել. Վարվառա. Դե, դուք չեք կարող ապրել առանց դրա; հիշիր, թե որտեղ ես ապրում: Մեր ամբողջ տունը հենվում է սրա վրա։ Եվ ես ստախոս չէի, բայց իմացա, երբ դրա կարիքը դարձավ։ Երեկ քայլում էի, տեսա, խոսեցի հետը։ Կատերինա (կարճ լռությունից հետո՝ ներքև նայելով):Եւ ինչ? Վարվառա. Ես քեզ հրամայեցի խոնարհվել։ Ափսոս, ասում է՝ իրար տեսնելու տեղ չկա։ Կատերինա (ավելի ներքև նայելով):Որտե՞ղ կարող ենք հանդիպել: Իսկ ինչու... Վարվառա. Այնքան ձանձրալի... Կատերինա. Ինձ մի՛ ասա նրա մասին, ինձ լավություն արա, մի՛ ասա՛: Ես նույնիսկ չեմ ուզում ճանաչել նրան: Ես կսիրեմ ամուսնուս. Լռիր, սիրելիս, ես քեզ ոչ մեկի հետ չեմ փոխի: Ես նույնիսկ չէի ուզում մտածել, բայց դու խայտառակում ես ինձ: Վարվառա. Մի մտածիր, ո՞վ է քեզ ստիպում։ Կատերինա. Դու ինձ չես խղճում։ Դու ասում ես՝ մի մտածիր, բայց հիշեցնում ես ինձ։ Իսկապե՞ս ուզում եմ մտածել նրա մասին։ Բայց ի՞նչ պետք է անեք, եթե դա ձեր գլխից դուրս է: Ինչ էլ որ մտածեմ, նա դեռ կանգնած է իմ աչքի առաջ։ Եվ ես ուզում եմ կոտրել ինձ, բայց ես պարզապես չեմ կարող: Գիտե՞ք, այս գիշեր թշնամին ինձ նորից շփոթեցրեց։ Ի վերջո, ես դուրս էի եկել տնից։ Վարվառա. Դու ինչ-որ խորամանկ մարդ ես, Աստված օրհնի քեզ: Բայց իմ կարծիքով՝ արեք այն, ինչ ուզում եք, քանի դեռ այն ապահով է և ծածկված: Կատերինա. Ես այդպես չեմ ուզում: Եվ ինչ լավ է: Ես նախընտրում եմ համբերատար լինել, քանի դեռ կարող եմ: Վարվառա. Եթե չդիմանաս, ի՞նչ կանես։ Կատերինա. Ի՞նչ եմ անելու։ Վարվառա. Այո, ինչ եք անելու: Կատերինա. Ինչ ուզում եմ, կանեմ. Վարվառա. Արա, փորձիր, այստեղ քեզ կուտեն։ Կատերինա. Ինչ կասեք իմ մասին? Ես կհեռանամ, և ես այդպիսին էի։ Վարվառա. Ուր եք գնում? Դու տղամարդու կին ես։ Կատերինա. Էհ, Վարյա, դու չգիտես իմ կերպարը: Իհարկե, Աստված մի արասցե, որ դա տեղի ունենա: Եվ եթե ես իսկապես հոգնեմ այստեղից, նրանք ինձ ոչ մի ուժով հետ չեն պահի: Ես ինձ կնետեմ պատուհանից, կնետվեմ Վոլգա: Ես չեմ ուզում այստեղ ապրել, չեմ ուզում, նույնիսկ եթե դու ինձ կտրես:Լռություն։
Վարվառա. Գիտե՞ս ինչ, Կատյա։ Հենց Տիխոնը հեռանա, արի քնենք պարտեզում, ամառանոցում։ Կատերինա. Դե ինչո՞ւ Վարյա։ Վարվառա. Արդյո՞ք դա իսկապես կարևոր է: Կատերինա. Վախենում եմ գիշերել անծանոթ վայրում։ Վարվառա. Ինչի՞ց վախենալ։ Գլաշան մեզ հետ կլինի։ Կատերինա. Ամեն ինչ ինչ-որ կերպ երկչոտ է: Այո, ես ենթադրում եմ: Վարվառա. Ես նույնիսկ քեզ չէի զանգի, բայց մայրս ինձ մենակ չի թողնում ներս մտնել, բայց դա ինձ պետք է: Կատերինա (նայելով նրան): Ինչու՞ է դա քեզ պետք: Վարվառա (ծիծաղում է): Մենք ձեզ հետ կախարդանք կանենք այնտեղ: Կատերինա. Դուք պետք է կատակե՞ք: Վարվառա. Հայտնի է, պարզապես կատակում եմ; իսկապե՞ս դա հնարավոր է:Լռություն։
Կատերինա. Որտեղ է Տիխոնը: Վարվառա. Ինչի՞ն է դա քեզ պետք։ Կատերինա. Ոչ, ես եմ: Ի վերջո, նա շուտով կգա: Վարվառա. Նրանք նստած են մոր հետ՝ փակված։ Այժմ նա սրում է այն ժանգոտ երկաթի պես։ Կատերինա. Ինչի համար? Վարվառա. Ոչ մի կերպ, այն իմաստություն է սովորեցնում: Ճանապարհին երկու շաբաթ կլինի, դա մեծ գործարք է: Դատե՛ք ինքներդ։ Նրա սիրտը ցավում է, քանի որ նա շրջում է իր կամքով: Այսպիսով, նա հիմա նրան հրամաններ է տալիս, մեկը մյուսից ավելի սպառնալից, և հետո նրան կտանի դեպի պատկերը, կստիպի երդվել, որ նա կանի ամեն ինչ ճիշտ այնպես, ինչպես պատվիրված է: Կատերինա. Իսկ ազատության մեջ նա կարծես կապած լինի։ Վարվառա. Այո, այնքան կապված: Հենց որ գնա, կսկսի խմել։ Հիմա նա լսում է, և ինքն էլ մտածում է, թե ինչպես կարող է հնարավորինս արագ փախչել։Մտնում են Կաբանովան և Կաբանովը։
Երրորդ երեւույթը
Նույնը . Կաբանովան և Կաբանովը.
Կաբանովան. Լավ, հիշում ես այն ամենը, ինչ ես քեզ ասացի: Նայե՛ք, հիշե՛ք։ Կտրեք այն ձեր քթի վրա: Կաբանովը։ Հիշում եմ, մայրիկ: Կաբանովան. Դե, հիմա ամեն ինչ պատրաստ է։ Ձիերը եկել են հրաժեշտ տալու միայն քեզ և Աստծուն։ Կաբանովը։ Այո, մայրիկ, ժամանակն է: Կաբանովան. Դե՜ Կաբանովը։ Ի՞նչ եք ուզում, պարոն: Կաբանովան. Ինչո՞ւ եք այնտեղ կանգնած, կարգը չգիտե՞ք։ Ասա կնոջդ, թե ինչպես ապրել առանց քեզ:Կատերինան աչքերը իջեցրեց գետնին։
Կաբանովը։ Այո, նա ինքն էլ գիտի դա: Կաբանովան. Խոսե՛ք ավելին։ Դե, լավ, հրաման տվեք: Որպեսզի ես կարողանամ լսել, թե ինչ եք պատվիրում նրան: Եվ հետո դուք կգաք և կհարցնեք, թե արդյոք ամեն ինչ ճիշտ եք արել: Կաբանովը (կանգնելով Կատերինայի դեմ):Լսիր մայրիկիդ, Կատյա: Կաբանովան. Ասա սկեսուրիդ, որ կոպիտ չլինի։ Կաբանովը։ Մի կոպիտ եղիր։ Կաբանովան. Որպեսզի սկեսուրը նրան մեծարի որպես իր մոր: Կաբանովը։ Պատվի՛ր քո մորը, Կատյա, ինչպես քո մայրիկը: Կաբանովան. Որպեսզի նա տիկնոջ պես ձեռքերը ծալած չնստի: Կաբանովը։ Առանց ինձ մի բան արեք։ Կաբանովան. Որպեսզի չնայես պատուհաններին։ Կաբանովը։ Այո, մայրիկ, երբ նա ... Կաբանովան. Լավ! Կաբանովը։ Պատուհաններից դուրս մի նայիր։ Կաբանովան. Որպեսզի ես չնայեմ երիտասարդ տղաներին առանց քեզ: Կաբանովը։ Բայց սա ինչ է, մայրիկ, Աստծո կողմից: Կաբանովա (խստորեն). Կոտրելու բան չկա։ Պետք է անել այն, ինչ ասում է մայրը: (Ծիծաղով:) Ինչպես պատվիրված է, լավանում է: Կաբանով (շփոթված). Մի նայեք տղաներին.Կատերինան խստորեն նայում է նրան։
Կաբանովան. Դե, հիմա խոսեք իրար մեջ, եթե պետք է։ Գնանք, Վարվառա։Նրանք հեռանում են։
Չորրորդ երեւույթը
Կաբանովը և Կատերինան (կանգնում է կարծես շշմած):
Կաբանովը։ Քեյթ!Լռություն։
Կատյա, դու ինձ վրա չե՞ս բարկանում։
Կատերինա (կարճ լռությունից հետո գլուխը թափահարելով):Ո՛չ։ Կաբանովը։ Ի՞նչ ես դու։ Դե, ներիր ինձ: Կատերինա (դեռ նույն վիճակում՝ թեթևակի թափահարելով գլուխը):Աստված ձեզ հետ լինի! (Ձեռքով սավառնելով դեմքը):Նա վիրավորեց ինձ! Կաբանովը։ Եթե ամեն ինչ սրտին մոտ ընդունեք, շուտով կսպառվեք: Ինչու՞ լսել նրան: Նա պետք է ինչ-որ բան ասի: Դե, թող նա խոսի, իսկ դու անտեսիր նրան: Դե, ցտեսություն, Կատյա: Կատերինա (նետվելով ամուսնու վզին):Տիշա, մի՛ հեռացիր։ Ի սեր Աստծո, մի թողեք: Սիրելի՛ս, աղաչում եմ քեզ: Կաբանովը։ Չես կարող, Կատյա։ Եթե մայրս ուղարկի, ինչպե՞ս չգնամ։ Կատերինա. Դե, վերցրու ինձ քեզ հետ, տար ինձ! Կաբանովը (ազատվելով նրա գրկից):Այո, դուք չեք կարող: Կատերինա. Ինչո՞ւ, Տիշա, հնարավոր չէ՞։ Կաբանովը։ Ի՜նչ զվարճալի վայր է ձեզ հետ գնալու համար: Դուք իսկապես ինձ շատ հեռու եք քշել այստեղ: Ես չգիտեմ, թե ինչպես դուրս գալ, և դու դեռ ինձ պարտադրում ես: Կատերինա. Իսկապե՞ս դադարել ես ինձ սիրել։ Կաբանովը։ Այո, ես չեմ դադարել սիրել; և այս տեսակի ստրկությամբ դուք կարող եք փախչել ցանկացած գեղեցիկ կնոջից, որը ցանկանում եք: Պարզապես մտածեք դրա մասին. ինչ էլ որ լինեմ, ես դեռ տղամարդ եմ, ամբողջ կյանքս այսպես եմ ապրում, ինչպես տեսնում եք, դուք կփախչեք ձեր կնոջից: Այո, քանի որ ես հիմա գիտեմ, որ երկու շաբաթ ամպրոպ չի լինի իմ գլխին, իմ ոտքերին այդպիսի կապանքներ չկան, բա ես ի՞նչ եմ մտածում իմ կնոջ մասին: Կատերինա. Ինչպե՞ս կարող եմ քեզ սիրել, երբ դու նման խոսքեր ես ասում: Կաբանովը։ Բառերը նման են բառերի! Էլ ի՞նչ բառեր ասեմ։ Ո՞վ գիտի, թե ինչից եք վախենում։ Չէ՞ որ դու մենակ չես, կմնաս մորդ հետ։ Կատերինա. Մի՛ պատմիր ինձ նրա մասին, մի՛ բռնիր իմ սիրտը։ Օ՜, իմ դժբախտություն, իմ դժբախտություն: (Լաց է լինում:) Ո՞ւր գնամ, խեղճ: Ու՞մ ձեռքից բռնեմ: Հայրե՛ր իմ, ես կորչում եմ։ Կաբանովը։ Արի՛ Կատերինա (քայլում է ամուսնու մոտ և փաթաթվում նրա մոտ):Հանգիստ, սիրելիս, եթե միայն դու մնայիր կամ ինձ հետդ վերցնեիր, ինչպես կսիրեի քեզ, ինչպես կսիրեի քեզ, սիրելիս: (Շոյում է նրան): Կաբանովը։ Ես չեմ կարող ձեզ հասկանալ, Կատյա: Կամ դուք ոչ մի խոսք չեք ստանա ձեզանից, առավել ևս ջերմություն, կամ պարզապես կխանգարեք: Կատերինա. Լռի՛ր, ո՞ւմ հետ ես թողնում ինձ։ Առանց քեզ դժվարություններ կլինեն: Ճարպը կրակի մեջ է։ Կաբանովը։ Դե, դա անհնար է, անելու բան չկա: Կատերինա. Դե, վերջ! Ինձնից մի սարսափելի երդում ընդունիր... Կաբանովը։ Ի՞նչ երդում։ Կատերինա. Ահա թե ինչ; որ առանց քեզ ես ոչ մի դեպքում չհամարձակվեմ խոսել ուրիշի հետ կամ տեսնել որևէ մեկին, որպեսզի չհամարձակվեմ քեզնից բացի ուրիշի մասին մտածել։ Կաբանովը։ Ինչի՞ համար է սա: Կատերինա. Հանգստացիր իմ հոգին, ինձ նման լավություն արա։ Կաբանովը։ Ինչպես կարող եք երաշխավորել ինքներդ ձեզ համար, երբեք չգիտեք, թե ինչ կարող է գալ ձեր մտքին: Կատերինա (ընկնում է ծնկների վրա):Որպեսզի ես չտեսնեմ ոչ հորս, ոչ մորս: Պե՞տք է մեռնեմ առանց ապաշխարության, եթե... Կաբանով (բարձրացնում է նրան): Ինչ ես! Ինչ ես! Ի՜նչ մեղք։ Ես նույնիսկ չեմ ուզում լսել!Հինգերորդ տեսքը
Նույնը՝ Կաբանովան, Վարվարան և Գլաշան։
Կաբանովան. Դե, Տիխոն, ժամանակն է: Գնա Աստծո հետ: (Նստում է:) Նստե՛ք, բոլորը:Բոլորը նստում են: Լռություն։
Դե, ցտեսություն: (Նա վեր է կենում, և բոլորը վեր են կենում):
Կաբանովը (մոտենում է մայրիկին):Ցտեսություն, մամա՛: Կաբանովան (ժեստերը գետնին):Ձեր ոտքերին, ձեր ոտքերին:Կաբանովը խոնարհվում է նրա ոտքերի մոտ, ապա համբուրում մորը։
Հրաժեշտ տվեք ձեր կնոջը:
Կաբանովը։ Ցտեսություն Կատյա:Կատերինան նետվում է նրա վզին։
Կաբանովան. Ինչու՞ ես վզիցդ կախված, անամոթ բան։ Դուք հրաժեշտ չեք տալիս ձեր սիրելիին: Նա քո ամուսինն է՝ գլուխը։ Չգիտե՞ք կարգը։ Խոնարհվեք ձեր ոտքերի առաջ:Կատերինան խոնարհվում է նրա ոտքերի մոտ։
Կաբանովը։ Ցտեսություն քույրիկ։ (Համբուրում է Վարվառային):Ցտեսություն, Գլաշա: (Համբուրում է Գլաշային):Ցտեսություն, մամա՛: (Խոնարհվում է:) Կաբանովան. Ցտեսություն! Երկար հրաժեշտները նշանակում են լրացուցիչ արցունքներ:Կաբանովը հեռանում է, որին հաջորդում են Կատերինան, Վարվարան և Գլաշան։
Արտաքին տեսք վեց
Կաբանովա (մենակ). Ի՞նչ է նշանակում երիտասարդություն: Անգամ նրանց նայելն է ծիծաղելի։ Եթե դա մերը չլիներ, ես կծիծաղեի: Նրանք ոչինչ չգիտեն, հրաման չկա. Նրանք չգիտեն, թե ինչպես հրաժեշտ տալ: Լավ է, որ նրանք, ովքեր տանը մեծեր ունեն, նրանք են, ովքեր ամբողջ տունն են պահում, քանի դեռ ողջ են: Բայց նրանք էլ հիմար են, իրենց կամքն են ուզում, բայց երբ ազատվում են, շփոթվում են լավ մարդկանց հնազանդության ու ծիծաղի մեջ։ Իհարկե, ոչ ոք չի փոշմանի, բայց ամենից շատ ծիծաղում են բոլորը։ Այո, անհնար է չծիծաղել. Նրանք հյուրեր կհրավիրեն, չգիտեն ինչպես նստեցնել նրանց, և ահա, նրանք կմոռանան իրենց հարազատներից մեկին: Ծիծաղ, և վերջ: Ահա թե ինչպես են դուրս գալիս հին օրերը. Ես նույնիսկ չեմ ուզում գնալ այլ տուն. Եվ եթե վեր կենաք, պարզապես կթքեք և արագ դուրս կգաք: Ի՞նչ կլինի, ինչպես կմահանան ծերերը, ինչպես կմնա լույսը, չգիտեմ։ Դե, գոնե լավ է, որ ես ոչինչ չեմ տեսնի:Ներս են մտնում Կատերինան և Վարվառան։
Յոթերորդ տեսք
Կաբանովա, Կատերինա և Վարվառա:
Կաբանովան. Դուք պարծենում էիք, որ շատ եք սիրում ձեր ամուսնուն. Ես հիմա տեսնում եմ քո սերը: Մեկ այլ լավ կին, ամուսնուն ճանապարհելով, ոռնում է մեկուկես ժամ և պառկում պատշգամբում. բայց դու, ըստ երեւույթին, ոչինչ չունես։ Կատերինա. Իմաստ չկա! Այո, և ես չեմ կարող: Ինչու՞ ստիպել մարդկանց ծիծաղել: Կաբանովան. Հնարքը հոյակապ չէ։ Եթե սիրեի, կսովորեի։ Եթե չգիտեք, թե ինչպես դա անել ճիշտ, ապա պետք է գոնե այս օրինակը բերեք. դեռ ավելի պարկեշտ; իսկ հետո, ըստ երեւույթին, միայն բառերով։ Դե, ես կգնամ և կաղոթեմ Աստծուն. Ինձ մի անհանգստացրու։ Վարվառա. Ես դուրս կգամ բակից: Կաբանովա (սիրալից). Ի՞նչն է ինձ հետաքրքրում: Գնա՛ Քայլեք, մինչև ձեր ժամանակը գա։ Դու դեռ բավական կուտես:Կաբանովան ու Վարվարան հեռանում են։
Ութերորդ երեւույթը
Կատերինա (մենակ, մտածված):Դե հիմա մեր տանը լռություն է տիրելու։ Օ՜, ինչ ձանձրույթ: Գոնե ինչ-որ մեկի զավակները։ Էկո վայ! Ես երեխաներ չունեմ. ես դեռ կնստեի նրանց հետ և զվարճացնեի նրանց: Ես շատ եմ սիրում երեխաների հետ խոսել, նրանք հրեշտակներ են: (Լռություն:) Եթե ես մահանայի որպես փոքրիկ աղջիկ, ավելի լավ կլիներ: Ես կնայեի երկնքից երկիր ու կուրախանայի ամեն ինչով։ Հակառակ դեպքում նա անտեսանելիորեն կթռչի ուր ուզեր։ Նա դուրս էր թռչում դաշտ և քամուց թռչում էր եգիպտացորենից ծաղիկ, ինչպես թիթեռը: (Մտածում է:) Բայց ահա թե ինչ կանեմ. Ես կգնամ հյուրատուն, կտավ կգնեմ, կտավ կկարեմ, հետո կտամ աղքատներին։ Նրանք կաղոթեն Աստծուն ինձ համար: Այսպիսով, մենք կնստենք կարելու Վարվառայի հետ, և չենք տեսնի, թե ինչպես է անցնում ժամանակը. իսկ հետո Տիշան կգա։Ներս է մտնում Վարվառան։
Արտաքին տեսք իններորդ
Կատերինա և Վարվառա.
Վարվառա (գլուխը ծածկում է շարֆով հայելու առաջ):Ես հիմա կգնամ զբոսնելու; և Գլաշան մեր անկողինները կհարթեցնի այգում, մայրիկին թույլ կտա: Այգում, ազնվամորու հետևում, դարպաս կա, մումիան կողպում է այն և թաքցնում բանալին։ Ես վերցրեցի այն և մեկ ուրիշը դրեցի նրա վրա, որպեսզի նա չնկատի: Հիմա, գուցե դա ձեզ պետք լինի: (Տալիս է բանալին:) Եթե քեզ տեսնեմ, կասեմ, որ դու արի դարպասի մոտ: Կատերինա (վախից դուրս հրելով բանալին):Ինչի համար! Ինչի համար! Ոչ ոչ ոչ! Վարվառա. Քեզ պետք չէ, ինձ պետք կգա; վերցրու, նա քեզ չի կծի: Կատերինա. Ինչ ես անում, մեղավոր. Սա հնարավո՞ր է: Մտածե՞լ եք։ Ինչ ես! Ինչ ես! Վարվառա. Դե, ես չեմ սիրում շատ խոսել; և ես ժամանակ չունեմ: Ժամանակն է, որ ես գնամ զբոսնելու։ (Տևում է):Տասներորդ երեւույթը
Կատերինա (մենակ՝ բանալին ձեռքերում պահելով):Ինչու է նա դա անում: Ի՞նչ է նա մտածում: Օ՜, խենթ, իսկապես, խենթ: Սա մահ է! Ահա նա! Դեն նետիր, հեռու գցիր, գցիր գետը, որ երբեք չգտնվի։ Նա ձեռքերը վառում է ածուխի պես։ (Մտածում է։) Ահա թե ինչպես է մահանում մեր քույրը։ Ինչ-որ մեկը զվարճանում է գերության մեջ: Դուք երբեք չգիտեք, թե ինչ է գալիս ձեր մտքին: Պատեհ առիթ եղավ, և մեկ ուրիշն ուրախացավ, ուստի նա գլխապտույտ շտապեց։ Ինչպե՞ս կարող է դա հնարավոր լինել առանց մտածելու, առանց դատելու: Որքա՞ն ժամանակ է պահանջվում դժվարության մեջ ընկնելու համար: Եվ այնտեղ դու ամբողջ կյանքում լացում ես, տառապում; ստրկությունը ավելի դառը կթվա: (Լռություն։) Իսկ գերությունը դառն է, օ՜, ինչ դառը։ Ո՞վ չի լացում նրանից: Եվ ամենից շատ մենք՝ կանայք։ Ահա ես հիմա! Ապրում եմ, տանջվում եմ, ինքս ինձ համար լույս չեմ տեսնում: Այո, և ես դա չեմ տեսնի, գիտեք: Այն, ինչ հաջորդում է, ավելի վատ է: Եվ հիմա այս մեղքը դեռ ինձ վրա է: (Մտածում է.) Եթե միայն իմ սկեսուրը չլիներ.. Նա ջախջախեց ինձ... Ես զզվել եմ նրանից և տնից; Պատերը նույնիսկ զզվելի են։ (Մտածված նայում է բանալին):Թողնե՞լ նրան: Իհարկե պետք է թողնել: Իսկ ինչպե՞ս նա մտավ իմ ձեռքը։ Գայթակղության, իմ կործանման: (Լսում է.)Ահ, ինչ-որ մեկը գալիս է: Ուրեմն սիրտս ընկավ: (Բանալին թաքցնում է գրպանում):Ոչ!.. Ոչ ոք! Ինչու՞ էի այդքան վախեցած։ Եվ նա թաքցրեց բանալին... Դե, գիտե՞ք, այն պետք է այնտեղ լինի: Ըստ երևույթին, ճակատագիրն ինքն է դա ուզում: Բայց ինչ մեղք է, եթե մի անգամ նայեմ, թեկուզ հեռվից։ Այո, նույնիսկ եթե ես խոսեմ, դա նշանակություն չի ունենա: Բայց ինչ վերաբերում է իմ ամուսնուն: Բայց նա ինքն էլ չէր ուզում: Այո, երևի իմ ամբողջ կյանքում նման դեպք չկրկնվի։ Այնուհետև լաց եղեք ինքներդ ձեզ. դեպք կար, բայց ես չգիտեի, թե ինչպես օգտագործել այն: Ի՞նչ եմ ասում, ինքս ինձ խաբու՞մ եմ։ Ես նույնիսկ կարող էի մեռնել նրան տեսնելու համար։ Ո՞ւմ եմ ես ձևացնում... Բանալին գցե՛ք։ Ոչ, ոչ մի բանի համար աշխարհում! Նա հիմա իմն է... Ինչ էլ որ լինի, ես կտեսնեմ Բորիսին: Ախ, եթե միայն գիշերը կարողանար ավելի շուտ գալ..Այս աշխատանքը մտել է հանրային սեփականություն։ Ստեղծագործությունը գրվել է ավելի քան յոթանասուն տարի առաջ մահացած մի հեղինակի կողմից և լույս է տեսել նրա կենդանության օրոք կամ հետմահու, սակայն հրատարակվելուց անցել է նաև ավելի քան յոթանասուն տարի։ Այն կարող է ազատորեն օգտագործել որևէ մեկը՝ առանց որևէ մեկի համաձայնության կամ թույլտվության և առանց հոնորարների վճարման:
Ո՞ր քաղաքական իդեալն է առավել սերտորեն համապատասխանում աշխարհում մարդու բարիքին հասնելու առաջադրանքին՝ նրա դժվար երկրային թափառումներում։ Այս հարցը տվել են բազմաթիվ հայրենական մտածողներ, դպիրներ, երջանկության, խաղաղության, ճշմարտության և արդարության ձգտող հասարակ մարդիկ։ Եվ չնայած այն հանգամանքին, որ կյանքը հաճախ հեռու էր իդեալական լինելուց, «ճշմարտության որոնումը» չէր մարում։
Այս առումով միջնադարյան Ռուսաստանում մենք տեսնում ենք կարծիքների, դիրքորոշումների և ոգեշնչված կառույցների ծաղկող բազմազանություն այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի ժողովուրդը, տիրակալը, պետությունը և հասարակությունը որպես ամբողջություն, որպեսզի մարդկային կյանքն ունենա խաղաղ, բարի կարգ։ Մեր ժամանակակիցը, ծանոթանալով այդ գաղափարներին, կարող է դրանք չափազանց միամիտ, ուտոպիստական և կյանքից բաժանված համարել։ Այնուամենայնիվ, ինչպես գրել է Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին, «հիմնական գաղափարը միշտ պետք է անհասանելիորեն ավելի բարձր լինի, քան դրա իրականացման հնարավորությունը»:
Ինչո՞ւ հենց այս «հիմնական գաղափարը» բացահայտելու համար մենք դիմում ենք հատկապես սուրբ Մաքսիմ Հույնի և Իվան Պերեսվետովի գրվածքներին: Այո, քանի որ այս կոնկրետ մտածողների տեսակետների համեմատությունը ընդգծում է հիմնական գիծը, որը շատ հստակ տարբերակում է իդեալական տիրակալի ըմբռնման երկու տեսակ և, համապատասխանաբար, կառավարման երկու տեսակ. հակադրվում է հեզ և ողորմած կառավարչի սահմանափակ իշխանությանը, որն ապրում է ըստ Ավետարանի պատվիրանների և որոշումներ կայացնելիս անպայման լսիր «իմաստուն խորհրդատուների» կարծիքը։
Առաջին ուղղությունը, բացի Իվան Սեմենովիչ Պերեսվետովից, 15-16-րդ դարերի սոցիալական մտքում մշակել են նաև մետրոպոլիտ Դանիելը, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Թեոդոսիոսը, Վոլոտսկու վարդապետ Ջոզեֆը և մետրոպոլիտ Մակարիուսը և, իհարկե, ինքնիշխանը՝ Իվանը։ IV Վասիլևիչ, ով մեր պատմության մեջ մտավ Գրոզնի մականունով։
Ինչ վերաբերում է երկրորդ մտքի դպրոցին, ապա նրա նշանավոր ներկայացուցիչները, բացի սրբազան Մաքսիմ հույնից, եղել են դիվանագետ Ֆյոդոր Կարպովը, եկեղեցական գրող և հրապարակախոս Էրմոլայ Էրազմը, մետրոպոլիտ Ֆիլիպը և արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին։
Այստեղ անհրաժեշտ է վերապահում կատարել։ 16-րդ դարի սոցիալական մտքի ուղղությունները հիշատակելիս, թվում է, թե կարևոր է հիշել այս դարաշրջանի քաղաքական գրականության երկու առանձնահատկություն, որոնք ժամանակին մատնանշել է հայտնի բյուզանդացի Վլադիմիր Եվգրաֆովիչ Վալդենբերգը, որը հեղինակ է «Հին ռուսերեն ուսմունքներ ի մասին» գրքի. Ցարական իշխանության սահմանները» (Պետրոգրադ, 1916). «Նախ, այս գրականության ոլորտում չի ձևավորվել այն, ինչ կարելի է անվանել միտումներ՝ որոշակի, քիչ թե շատ մշակված ծրագրով։ Կարելի է մատնանշել միայն առանձին գրողներ կամ առանձին ստեղծագործություններ, որոնցում որոշ հարցերի շուրջ արտահայտված են համանման մտքեր, բայց այնպես, որ այս նմանության հետևում թաքնված է անհամաձայնություն, երբեմն բավականին սուր, այլ քաղաքական հարցերի շուրջ։ Երկրորդ, քաղաքական ստեղծագործությունների հեղինակների վրա ազդում են ոչ միայն այն ստեղծագործությունները և հասարակական գործիչները, ովքեր կիսում են իրենց համոզմունքները, այլ հաճախ նաև նրանցից, ովքեր շատ էական կերպով շեղվում են դրանցից»։
Ելնելով դրանից և հաշվի առնելով դա՝ մենք կփորձենք դիտարկել վանական Մաքսիմ հույնի և հրապարակախոս Իվան Պերեսվետովի հասարակական-քաղաքական գաղափարները, որպես մտածողներ, որոնց գրվածքներում բուն կրոնական և քաղաքական ուղենիշների միասնությունը և գործնական եզրակացությունների տարբերությունը: և առաջարկությունները առավել հստակ տեսանելի են:
Վեհափառ Մաքսիմոս Հույն. «ԱՍՏԾՈ ԸՆՏԻՐ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅՈՒՆԸ»
Անվանված հեղինակների հասարակական-քաղաքական հայացքների միջև տարբերվող կետերից մեկը աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների փոխհարաբերությունների ըմբռնումն էր։ Այսպիսով, ըստ վանական Մաքսիմ Հույնի տեսակետների, այդ հարաբերությունները հիմնված էին եկեղեցու սիմֆոնիայի, համագործակցության, «Աստծո ընտրյալ ամուսնության» և աշխարհիկ իշխանության գաղափարի վրա: Իր հասարակական-քաղաքական իդեալը կառուցելիս Մաքսիմ Հույնը հենվում է այսպես կոչված Հուստինիանոսի պատվիրանի վրա, որը ներառված էր հին ռուսական Կորմչի գրքերում։ Բյուզանդական կայսր և օրենսդիր Հուստինիանոսը, 6-րդ դարում կոդավորելով հռոմեական իրավունքը, ձևակերպեց աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության հարաբերությունները, որոնք հեղինակավոր դարձան արևելյան քրիստոնեական երկրների համար՝ ենթադրելով գործառույթների բաժանում պետության գերակայության ներքո։ Մաքսիմոս Հույնը բազմիցս հիշատակում է Հուստինիանոսին՝ «...Երկու մեծագույնն ու ամենաաստվածայինը քահանայությունն ու թագավորությունն են, ըստ Հուստինիանոս մեծ թագավորի... քահանայությունը ծառայում է աստվածայինին, բայց իշխում է մարդկային իրերի թագավորությունը։ և նախախնամական, և նույն սկզբից, երկուսն էլ բխում են մարդկային կյանքից»: (մեջբերված գրքից՝ Մաքսիմ Հույն. Երկեր. Մաս 2. Կազան, 1860 թ.).
Մաքսիմ Հույնը թույլ է տալիս աշխարհիկ իշխանության միջամտությունը եկեղեցու գործերին, եթե վերջինիս ներկայացուցիչներն իրենց անարժան վարվեն. , ըստ հին ուղղափառ թագավորների՝ Կոստանդիանոսի, Թեոդոսիոսի և Հուստինիանոս Մեծի նախանձի»։ (Այսուհետ Սուրբ Մաքսիմ Հույնի բոլոր մեջբերումները բերված են գրքից. Գործեր Սուրբ Մաքսիմ Հույն. Մաս 1. Բարոյական գործեր. Սուրբ Երրորդություն Լավրա Սուրբ Սերգիոսի, 1910 թ.). Եկեղեցին իրավունք ունի նաև միջամտելու աշխարհիկ իշխանությունների գործերին՝ պաշտպանելով վրդովված արդարադատությունը։
Իր ուսմունքում վանական Մաքսիմ Հույնը հանդես է գալիս որպես քաղաքական մտածող՝ խորհուրդների, ցուցումների և օրինակների միջոցով՝ նկարելով իդեալական թագավորի կերպար, ով «ճշմարտությամբ և բարությամբ» ստեղծում է արդար կարգուկանոն պետության մեջ՝ հասնելով շահերի ներդաշնակության։ հասարակության տարբեր շերտերի։ Թագավորը, ինքն ամբողջությամբ տոգորված քրիստոնեական սիրով, պետք է կառավարի իր հպատակներին նույն սիրով և ողորմությամբ, բայց միշտ «լավ խորհրդատուների» օգնությամբ, որոնք հոգեպես ավելի բարձր են, քան թագավորը։ «Ավտոկրատ» հասկացությունը վանական Մաքսիմ Հույնը մեկնաբանում է որպես կառավարչի կարողություն և պարտականություն՝ զսպելու իրեն, զսպելու կրքերը և մաքրվելու մեղքերից: Նրանք առանձնացնում են երեք հիմնական մեղավոր կրքեր, որոնք սպառնում են յուրաքանչյուր մարդու, բայց առավել վտանգավոր են հատկապես տիրակալի համար, քանի որ նա տեսանելի է բոլորի համար և օրինակ է ծառայում իր վարքագծով.
«Ցանկության տենչը» հասկացվում է որպես «որովայնի անհագ բավարարում... և հիպոգաստրային անասնական ցանկություններ», որոնք մարդուն իջեցնում են կենդանու մակարդակի: «Փառքի սերը» տիրում է մարդու հոգուն, երբ նա սկսում է «ձգտել ամեն ինչ անել մարդկանց հաճոյանալու համար և միշտ փառք ու գովասանք ստանալ նրանցից»։ Նա, ով սիրում է փառքը, ինքնագոհ տեսք ունի, մինչ իրեն գովաբանում են, բայց եթե տեսնում է, որ իրեն «ծաղրում են ոմանց կողմից», ապա «մի կողմ դնելով հեզությունը՝ նա կատաղում է անզուսպ» և ամեն կերպ «ամենադաժան վրեժն է փնտրում նրանցից, ովքեր չեն գովաբանում»: նրան»։ Բայց ամենավտանգավոր արատը, որը ուրիշների արմատն է և վարակում է մարդու ողջ էությունը, հարստության ծարավն է. .. անհագ ցանկություն կա, առանց կշտանալու, ամեն կերպ հավաքել հարստություն ամեն տեսակ ոսկի ու արծաթ և մեծ գանձեր՝ թաքցնելու գողությամբ, կեղծիքով, ագահությամբ, զրպարտելու ու վիրավորելու, բայց երբեք լիարժեք չվերցնելու համար, և ամբողջ վստահությունն ու հույսն ունի սեփական գանձերի վրա...»:
Միայն նա, ով հաղթահարեց կործանարար կրքերը, իսկական ինքնիշխան է «իր և իր տակ գտնվողների համար», իսկ նրանց հնազանդվողը նման է ստրուկի, քանի որ, ըստ ավետարանական արտահայտության, «ամեն ոք, ով մեղք է գործում. մեղքի ստրուկ է»։ Ըստ Մաքսիմ Հույնի, «խելացի հոգու բարությունը ձեռք բերելու համար» ինքնիշխանը պետք է ունենա «հրաշալի և պատրաստակամ խորհրդատու»։ Իմաստուն և բարձր բարոյական դաստիարակների հետ շփումը «խրատում է մեր մտքերը», մինչդեռ վատ խորհուրդը՝ «չարի խոսակցությունը», ոչնչացնում է մարդուն և ունակ է «մթնեցնել և ապականել նրան մինչև վերջ»։
Մաքսիմ Հույնը գրում է, որ աշխարհում ամեն ինչ ենթարկվում է Ամենակարողի կամքին՝ մարդկանց բարձրացնելով իշխանության բարձունքների և տապալելով նրանց, եթե նրանք չգործեն դրան համապատասխան. ոմանց վատ աստիճանից բարձրացնելով թագավորական բարձունքների և նորից ոչնչացնելով նրանց ամբողջ ժողովրդին՝ չար ու անաստված կերպով կազմակերպելով թագավորությունը»։ Գերագույն կառավարիչը դեռ ամենաբարձր դատավորը չէ, և նա նաև մեղավոր անձնավորություն է։ Ինքնիշխանը պետք է իշխի` իր հոգում հնազանդվելով Ավետարանի խոսքին, իսկ արտաքին գործունեության մեջ` սահմանված օրենքին: Երկրի վրա թագավորը պետք է լինի ճիշտ այնպես, ինչպես երկնքում տիրակալն է արդար։
Կառավարիչը պետք է հոգ տանի իր հպատակների մասին, որովհետև սրանից է կախված պետության բարգավաճումն ու հզորությունը. ; Դրանց հարստացնելով՝ դուք ամեն տեղից զորացնում եք ձեր իշխանությունը...»։ Ինքնիշխանը չպետք է մոռանա ոչ միայն ծառայության մեջ օգտակար մարդկանց, այլեւ վերջին այրիներին ու որբերին. «... Մի արհամարհեք թշվառ այրիներին ու որբերին»։
ԻՎԱՆ ՊԵՐԵՍՎԵՏՈՎ.
Իվան Սեմենովիչ Պերեսվետովը՝ պրոֆեսիոնալ «ռազմիկ», բնիկ Արևմտյան (Լիտվական) Ռուսիա, 16-րդ դարի նշանավոր գրող և հրապարակախոս, շատ առումներով դիտարկել է ինքնիշխանության քաղաքական որոշումները, որոնք անհրաժեշտ են երկրի հաջող կառավարման համար։ Ռուսական պետությունը շատ այլ կերպ. Նրա ստեղծագործություններից առավել նշանակալից են «Կոստանդնուպոլսի հիմնադրման և գրավման հեքիաթը», «Մագմետ-Սալթանի հեքիաթը», «Կոստանդինի հեքիաթը», «Փիլիսոփաների առաջին կանխատեսումը» և Իվան IV-ին ուղղված խնդրագրերը, որոնք. պատմաբանների կողմից տրվել են «Փոքր խնդրագիր» և «Մեծ խնդրագիր» անվանումները։ Պերեսվետովը դրանցում հանդես է եկել ազնվականների կամայականությունների դեմ՝ հիմնավորելով ամուր պետական իշխանության հասարակության կենսական անհրաժեշտությունը և վարչական ու դատական համակարգերի կենտրոնացումը։
Նրա կարծիքով, Բյուզանդիայի անկման հիմնական պատճառը հույն ազնվականների պահվածքն է, որոնք, օգտվելով իրենց դիրքից, «հարստացան արցունքներից և մարդկային ցեղի արյունից և կործանեցին արդար դատարանը, և անմեղ կերպով նեղացրել է կաշառքը»։ (Այսուհետ Ի.Ս. Պերեսվետովից մեջբերումներ են տրված՝ հիմնվելով նրա ստեղծագործությունների հրապարակման վրա գրքում. Գրականության գրադարան հին ռուս. T.9. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000 թ.).
Իվան Պերեսվետովը այս քաղաքական փորձը չափազանց կարևոր է համարում ռուս ինքնիշխանի համար. «Մագմետ-Սալթանի հեքիաթում» հեղինակը թուրք տիրակալի բերանն է դնում այն դասերը, որոնք Մոսկվայի ցարը պետք է քաղի Բյուզանդիայի փլուզումից։ Միևնույն ժամանակ, օգտագործելով իր նվաճած երկրում Մագմետ-Սալթանի իրականացրած բարեփոխումների օրինակը, նա ցույց է տալիս պետության հզորացման և դրա կործանումը կանխելու գործողությունների ծրագիր։
Առաջին դասն այն է, որ թագավորը չի կարող ազատություն տալ իր պետության ազնվականներին: Հարուստ և խաբեբա խորհրդականները թագավորին խճճում են գուշակություններով, թակարդում նրան իրենց խորամանկությամբ և ինտրիգներով՝ դրանով իսկ ընտելացնելով նրա իմաստությունը և նվաստացնելով նրա արքայական սուրը:
Երկրորդ դասն այն է, որ թագավորը պետք է ահեղ թագավոր լինի. «Թագավորի համար հզոր չէ թագավորություն պահել առանց ամպրոպի»։
Երրորդ դասը, որ ասում է Մագմետ-Սալթանը, հետևյալն է. իր համար պատիվ չի բերում, անկախ նրանից, թե որքան ուժեղ է, թե ոչ, և ասում է սա, սակայն ես ստրուկ եմ, այլ անուն ինձ չի գա»:
Քաղած դասերի համաձայն՝ թուրք տիրակալը իր նվաճած երկրում կատարել է հետևյալ գործողությունները. Նախ, նա հրամայեց, ըստ Պերեսվետովի, «ամբողջ թագավորությունից գանձարան գանձել ամբողջ եկամուտը»: Երկրորդ՝ նա «ոչ մեկին կառավարիչ չտվեց ոչ մի քաղաքում, որպեսզի նրանք չգայթակղվեն անարդար դատելու»։ Երրորդ՝ Մագմետ-Սալթանը իր ազնվականներին իր գանձարանից աշխատավարձ է հատկացրել այն չափով, որին արժանի է յուրաքանչյուր մարդ։ Չորրորդ՝ նա «դատաստան տվեց ամբողջ թագավորությանը և հրամայեց դատաստանը դնել իր գանձարանում, որպեսզի դատավորները չգայթակղվեն և չդատեն անիրավությունը»։ Հինգերորդ, թուրք տիրակալը քաղաքներում դատավորներ նշանակեց հավատարիմ ծառայողներից և հրամայեց նրանց «ուղիղ դատել»։ «Այո, կարճ ժամանակ անց թագավորը խուզարկեց իր դատավորներին, թե ինչպես են նրանք դատում, և նրանք չարություն բերեցին թագավորի առաջ, որ նրանք խոստումով դատեն։ Իսկ թագավորն այս հարցում նրանց չմեղադրեց, միայն հրամայեց կենդանի պոկել։ Այո, նա ասաց. «Եթե նրանք նորից աճեն մարմնով, հակառակ դեպքում մեղքը նրանց վրա է տրվելու»: Այո՛, հրամայեց նրանց կաշին պատրաստել, հրամայեց թղթով լցնել, իսկ դատական գործերում հրամայեց երկաթե մեխով մեխել, իսկ կաշվի վրա գրել՝ «Առանց նման ամպրոպների. ճշմարտության համար անհնար է նրանց ներմուծել թագավորություն: Ճիշտ է թագավորին բերել իր թագավորություն, բայց չխնայել իր սիրելիին՝ գտնելով մեղավորին։ Ինչպես առանց սանձի ձին թագավորի տակ, այնպես էլ թագավորությունն առանց փոթորկի»։
«Մեծ խնդրագրում» Իվան Պերեսվետովը կրկնել է «Մագմետ-Սալթանի հեքիաթի» շատ մտքեր։ «Թեև թագավորը ուղղափառ չէր, նա կազմակերպեց այն, ինչ հաճելի էր Աստծուն»: «Եթե միայն քրիստոնեական հավատք և ճշմարտություն լինեին, ապա հրեշտակները հաղորդակցության մեջ կլինեին նրանց հետ»: Նույն աշխատության մեջ հեղինակը նախազգուշացնում է ռուս ինքնիշխանին. «Ռուս ցարի ազնվականներն իրենք են հարստանում և ծույլ են մնում և նրա թագավորությունը տանում աղքատության»։ Այնուամենայնիվ, Պերեսվետովն իր հերոս Պետրոսի բերանով վստահություն է հայտնում, որ հավատարիմ մեծ ռուս ցար Իվան Վասիլևիչի շնորհիվ ռուսական պետությունում մեծ իմաստություն կլինի։
Պերեսվետովն առաջարկում է միջոցառումների մի ամբողջ համակարգ, որոնք, նրա կարծիքով, կարող են հաստատել «ճշմարտությունը» ռուսական հողի վրա՝ ապավինել ծառայողական բանակին, «արդար» դատարանների ներդրում, հարկային կանոնների բարելավում, նահանգապետության և ստրկության մասնակի վերացում։ Կարևորն այն է, որ այս բոլոր միջոցառումները կարող է իրականացնել միայն «ահեղ և իմաստուն» ավտոկրատ ցարը, իսկ բարեփոխումներն իրենք պետք է առավելագույնս ուժեղացնեն ինքնիշխանի դերը։ Ինչպես տեսնում եք, Իվան Սեմենովիչ Պերեսվետովը «ճշմարտությունը» միանշանակ կապեց ավտոկրատ ցարի և ծառայողների դերի ամրապնդման հետ և պահանջեց, որ «ճշմարտությունը» հաստատվի «ամպրոպով»։
Ռուս դպիրների մեջ աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ տեսակետ, որը տարբերվում էր Հույն Մաքսիմի գաղափարից, արտահայտել է վանական Իոսիֆ Վոլոցկին՝ ռուս նշանավոր կրոնական և քաղաքական գործիչ: Իր հետագա աշխատություններում Վոլոտսկու վանական Ջոզեֆը ճանաչեց ինքնիշխանի իշխանության առաջնահերթությունը եկեղեցական իշխանության նկատմամբ՝ տեսնելով իշխանություն հաստատելու նպատակը ոչ միայն իր հպատակների ֆիզիկական բարեկեցության, այլև նրանց հոգևոր փրկության մասին հոգալու մեջ։ . Այդպիսի նպատակը իշխանություն կրողին դնում է նույն դիրքում, ինչ Եկեղեցու հովիվները. դու հովիվ ես և պահապան նրա ժողովրդի համար, որպեսզի անվնաս պահես նրա հոտը գայլերից»: (Այսուհետ բոլոր մեջբերումները բերված են գրքից. Վարդ. Ջոզեֆ Վոլոտսկի. Լուսավորիչ. Մ., 1993):
Քանի որ հոգու փրկությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե ժողովուրդը հավատարիմ է ուղղափառ հավատքին, հավատքի պաշտպանությունն ու պաշտպանությունը պետք է լինի իշխանության կրողների հիմնական պարտականությունը: «Թագավորին և արքայազնին հարիր է բարեպաշտության հանդեպ բոլոր հոգատարությունը և իր տակ գտնվողներին՝ հոգեկան և ֆիզիկական անհանգստությունից փրկել»։ Այս պարտականությունը նկատի ունենալով, վանական Ջոզեֆը պահանջեց, որ Մոսկվայի պետական իշխանությունը հալածի և մահապատժի ենթարկի հերետիկոսներին՝ հուդայականներին: Իր պահանջը հիմնավորելու համար նա նշեց հետևյալ պատճառը. «Սուրբ առաքյալներն ասում են, որ իրենք (թագավորները) իշխանություն են ստացել Տեր Աստծուց, և չարագործների դեմ վրեժխնդիր լինելով՝ գովաբանում են բարիք գործողներին»։
ԱՄՓՈՓԵՆՔ
Այսպիսով, ռուսական հոգևոր և քաղաքական մտքի երկու ուղղությունների ներկայացուցիչների աշխատությունները, որոնք մենք պայմանականորեն նույնացրել ենք, պարունակում են ընդհանուր պատկերացումներ ռուսական պետության աստվածընտրության, Մոսկվայի ինքնիշխանի աստվածատուր զորության, նրանց բարձր նպատակի և Աստծո առաջ պատասխանատվության մասին: . Սակայն վերանայման հիման վրա կարելի է առանձնացնել մի քանի կետեր, որոնց վրա կարելի է հակադրել ռուս մտածողների դիրքորոշումները։
Նախ, սա եկեղեցու և պետության սիմֆոնիայի գաղափարի հակադրությունն է թագավորական իշխանության առաջնահերթության ճանաչմանը և հոգևորականի գործառույթները կառավարողին փոխանցելուն։ Ցարը ոչ միայն Եկեղեցու պաշտպանն է արտաքին թշնամիներից, այլև հենց Ուղղափառության անսասան սյունը, նրա մաքրության պահապանը, իր հպատակների հովիվը, ուսուցիչ և բարեխոս Աստծո առջև:
Այստեղից, երկրորդը, բնականաբար, հետևում է տիրակալի իշխանության սահմանների վարդապետության տարբերությունը. իրավասու և բարձր բարոյական խորհրդատուների միջամտությամբ սահմանափակված կառավարումը հակադրվում է ինքնիշխանի միանձնյա կառավարմանը՝ նրանից ազնվականներին հեռացնելով. ովքեր սովորաբար կամայականություններ են անում և քաոս մտցնում պետական կարգի մեջ։
Երրորդ, կառավարման առաջնահերթ մեթոդների և իդեալական տիրակալի կերպարի ըմբռնման մեջ հիմնարար տարբերություն կա. մի կողմից՝ հեզ և ողորմած ինքնիշխան, ավետարանի խոսքին և հաստատված օրենքին հնազանդ, սիրով կառավարելով իր հպատակներին։ ; մյուս կողմից՝ «ահեղ» ավտոկրատ թագավոր, որի քաղաքական որոշումները, սակայն, չեն ոտնահարում մարդկանց ազատությունը, նրանց ստրուկի չեն վերածում։
Պետական իշխանության խնդիրների գործնական իրականացման երկու նման տարբեր մոտեցումների ակունքները արմատավորված են մարդու էության և կոչման, նրա ազատության տարբեր ըմբռնումների մեջ։ Ըստ երևույթին, հենց մարդկային ազատության խնդիրն է դարձել այն գայթակղությունը, որը հին ռուս գրողներին տարել է տարբեր ուղղություններ: Ինչպիսի՞ն է մարդը: Թույլ, թույլ կամք ունեցող էակ, որն իր ողջ կյանքի ընթացքում մշտական ուսուցման և հսկողության կարիք ունի, կամ անկախ և պատասխանատու սուբյեկտ, որն ի վիճակի է կառավարել իրեն և իր կյանքը՝ համաձայն իր պլանի և կոչման, որը նա զգում է, բայց նաև պատրաստակամորեն։ լսու՞մ եք շրջապատողներին տրված խորհուրդները: Այս հարցերը շատ կարևոր և հետաքրքիր են, բայց պահանջում են առանձին քննարկում։
© Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են
Մոնղոլ-թաթարական արշավանքից հետո ատելի Հորդայի դեմ պայքարի թեման առաջատար դարձավ բանավոր ժողովրդական արվեստում։ Էպոսների նոր հրատարակությունների հին կերպարները, նոր էպոսները Կիևը փրկում են Հորդայի թումեններից (էպոսը Իլյա Մուրոմեցի և Կալինա ցարի մասին), ծեծում են հորդա պալատականներին (էպոսը արքայազն Վլադիմիրի ամուսնության մասին), պարտության են մատնում հորդային մրցումներում ( էպոս Դոբրինյայի և Վասիլի Կազիմիրովիչի մասին): Էպոսների հերոսները հրաժարվում են հարգանքի տուրք մատուցել Հորդային, ինչպես պատվիրում է արքայազն Վլադիմիրը («Մենք չենք ուզում ձեզանից տուրք-պարտականություն բերել», վերջիններս կոչվում են նաև «արքայական ելքեր»): Ժողովրդի բնիկ Իլյա Մուրոմեցը էպոսներում արտահայտում է նրանց հետաքրքրությունները, հատկապես ռուս գյուղացիությունը։
XV–XVI դդ. վերջի տեքստերում։ Դոբրինյա Նիկիտիչը ոչ միայն տուրք չի տալիս Բատուր Բատվեսովին, այլ պահանջում է, որ նա հարգանքի տուրք մատուցի Ռուսաստանին. այսպես իրավիճակը փոխվեց 1480 թվականից հետո, երբ Ռուսաստանը վերջնականապես գցեց Հորդայի լուծը։
Նույն հակահորդայի թեման մշակված է 14-15-րդ դարերի գրականության մեջ։ Դրա հետ սերտորեն կապված է ևս մեկը՝ Կիևի և Վլադիմիրի ժառանգության թեման, ռուսական հողերի միավորման անհրաժեշտությունը։ Բաթուի արշավանքից հետո կազմվեցին պատմություններ և լեգենդներ՝ Ռյազանի ավերակների, Եվպատի Կոլովրատի և շատ ուրիշների մասին։ և այլն; ավելի ուշ՝ Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին («Զադոնշչինա», «Մամաևի կոտորածի հեքիաթը» և այլն), 1382 թվականին Թոխտամիշի ներխուժումը Ռուսաստան։ Այս և շատ այլ աշխատություններ ներառված են տարեգրություններում։ Տարեգրությունը, 13-րդ դարի երկրորդ կեսի անկումից հետո, ուժ է ստանում 14-րդ դարում, հատկապես 15-րդ դարում։ Հավաքածուները, որոնց սկզբում սովորաբար տեղադրվում է «Անցած տարիների հեքիաթը» և դրանով իսկ շեշտում է Ռուսաստանի և նրա մշակույթի զարգացման շարունակականության գաղափարը Կիևի ժամանակներից սկսած, հավաքվում են տարբեր կենտրոններում։ Եվ նրանք փորձեցին ամրապնդել իրենց անկախությունը (Մեծ Նովգորոդ, Ռյազան և այլն), հաստատվել որպես քաղաքական առաջնորդ՝ հյուսիս-արևելյան և հյուսիս-արևմտյան Ռուսաստանի հողերի միավորող (Տվեր, Նիժնի Նովգորոդ, Մոսկվա): Մոսկվան աստիճանաբար անցնում է առաջին տեղը տարեգրության և ընդհանրապես մշակույթի ոլորտում։ Առաջին տարեգրությունները հայտնվեցին այստեղ 14-րդ դարում։ Իսկ հաջորդ դարասկզբին մի մեծ օրենսգիրք կազմվեց Կիպրիանոս Մետրոպոլիտի օրոք։ Նրան հաջորդում է 15-16-րդ դարերի թաղածածկույթը։ - Մետրոպոլիտ Ֆոտիոսի պահոցից մինչև Իվան III-ի, Վասիլի III-ի և Իվան IV-ի (Վոլոգդա-Պերմ, Հարություն, Նիկոնով և շատ ուրիշներ) ժամանակների մեծ պահոցները: Այս աշխատանքը, վիթխարի ծավալով և նշանակությամբ, պսակված է Դեմքի պահոցով՝ նույն Nikon Chronicle-ով, որը լրացվում է 16 հազար մանրանկարչությամբ: Նրանք ուղեկցում են տեքստը հնագույն ժամանակներից մինչև Իվան Ահեղ. գծանկարները, շարունակելով ավելի վաղ դեմքի պահոցների ավանդույթները և հիմնվելով դրանց վրա, յուրօրինակ «պատուհան են դեպի անցյալ» Ռուսաստանի (Ռուսաստան):
Մոսկվայի նկատմամբ թշնամական դիրքորոշումները արտացոլվել են Տվերի, Նովգորոդ Մեծի և այլ տարեգրություններում։
Համաշխարհային պատմության ակնարկը տրվել է 15-16-րդ դարերի Chronographs-ի կողմից։
Իշխանների, եկեղեցական հիերարխների, սրբադասված սրբերի «կյանքը» փառաբանում է նրանց գործունեությունը (Դմիտրի Դոնսկոյ, Ռադոնեժի Սերգիուս, Պերմի Ստեֆան և այլն): Ագիոգրաֆիկ գրականությանը բնորոշ է պանեգիրական ոճը, հանդիսավոր, երբեմն էլ ծանրակշիռ լեզուն։ Միևնույն ժամանակ, այն պարունակում է վանքերի և նրանց բնակիչների կյանքի աշխույժ, իրատեսական նկարագրություններ։
Շրջանառության մեջ էին թարգմանված գրական գործեր. Դրանցից, ինչպես նաև տարբեր ժողովածուներից (օրինակ՝ «Մեղուն»՝ հայտնի հեղինակների աֆորիզմների ժողովածու), կրթված ռուս ժողովուրդը նկարել է Դեմոկրիտոսի, Արիստոտելի, Մենանդրի և այլ իմաստունների ու գրողների մտքերն ու ասացվածքները։
XIV-XVI դարերի կրոնական ազատամիտ-հերետիկոսների գրվածքներում։ (դրանք չեն պահպանվել, դրանց բովանդակությունը վերակառուցված է ուղղափառ հակառակորդների գրվածքներից, եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերից) համարձակ դատողություններ են քարոզվում «էժան» եկեղեցու անհրաժեշտության, եկեղեցական խորհուրդների (հաղորդության և այլն) անհարկիության մասին։ սրբապատկերներ Նրանք վիճարկում էին Աստծո երրորդության և անարատ հղիության մասին թեզերը: Գրել են մարդկանց, ազգերի, հավատքների հավասարության մասին։ Իսկ 16-րդ դարի կեսերի խիզախ ազատամիտ Թեոդոսիոս Կոսոյը «ստրուկի ուսմունքը» իր կոմունիստական իդեալներով հիմնավորեց Թոմաս Մունցերի ոգով։ Նա փորձեց դրանք կյանքի կոչել համախոհների համայնքում:
Այս բարեփոխական, հիմնովին հումանիստական գաղափարները խեղդամահ արվեցին 16-րդ դարի սկզբին և կեսերին, երբ անաթեմատացված հերետիկոսներին այրեցին խարույկի վրա, աքսորեցին և զրկեցին իրենց եկեղեցական կոչումից:
16-րդ դարի ուշագրավ առանձնահատկություն. գրականության ասպարեզում՝ լրագրության ծաղկումը։ Խոսքերի, պատգամների, ուսմունքների, տրակտատների հեղինակները զարգացնում են կենտրոնացման, մեծ դքսական և թագավորական իշխանության ամրապնդման, եկեղեցու դերի, գյուղացիության դրության և այլնի գաղափարներ։
Օկոլնիչ Ֆ.Ի. Կարպովը, ով ապրում էր Վասիլի III-ի օրոք, կարծում էր, որ աշխարհիկ իշխանությունը պետք է իր գործողությունները հիմնի «օրենքի» և «ճշմարտության» վրա, ենթարկի «չարերին, ովքեր չեն ցանկանում բուժվել և սիրում են Աստծուն»։ Իրական կյանքում նա բոլորովին այլ բան է տեսնում.
Ես հասկացա, թե ինչ վնասակար և անընդունելի ձևերով, կաղ ոտքերով և կույր աչքերով, այժմ քայլում են երկրային իշխանություններն ու ողջ մարդկային ցեղը:
Մեր ժամանակներում շեֆերը չեն մտածում իրենց ենթակաների և աղքատների մասին, այլ թույլ են տալիս նրանց ճնշել անարդար գործավարները, որոնք չեն մտածում իրենց վստահված հոտը հովվելու մասին, այլ ստիպում են նրանց ապրել տքնաջան աշխատանքի և համբերության մեջ:
Նրան կրկնում է Մաքսիմ Հույնը (մինչև իր տոնը` Միխայիլ Տրիվոլիս), նրա ժամանակակիցը, հին փիլիսոփայության և գրականության փորձագետը: Աթոնացի վանականը, 1518 թվականին որպես թարգմանիչ ժամանելով Ռուսաստան, մնաց այնտեղ։ Գիտուն վանականը նաև կարծում է, որ աշխարհիկ իշխանությունը պետք է հենվի ճշմարտության, ողորմության վրա («բարելավել իր հպատակների դիրքը ճշմարտությամբ և լավ օրենքներով») և համակարգել հոգևորականների, տղաների և զինվորական ազնվականության ցանկությունները:
Մաքսիմ Հույնը և արքայազն Վասիան Պատրիկեևը, ոչ ագահների մեջ, դատապարտում են վանքերը կուտակումների, վաշխառության, հացահատիկի շահարկումների և այլ մեղքերի ծարավից: «Հանուն կալվածքների և փառքի,- գրել է Վ. Պատրիկեևը,- վանականները մոռանում են Քրիստոսի ուխտերը. վատ են վերաբերվում իրենց գյուղացիներին.
Մենք ամեն կերպ վիրավորում ենք մեր գյուղերում ապրող խեղճ եղբայրներին.
Նա նաև կոչ է անում պահպանել ավետարանի սկզբունքները.
Վանքերին հարիր չէ գյուղեր ունենալ։
Նա նստեց ոչ թե բռնելու, ոչ թե տիրելու նրանց, այլ ապրելու լռության ու լռության մեջ՝ սնվելով իր ձեռքի աշխատանքով։
Գյուղացիների նկատմամբ վանականների վերաբերմունքը վրդովեցնում է նաև հույն Մ.-ին. կամ զրկում են նրանց ազատությունից և ընդմիշտ ստրկության են դիմում. կամ իրենց ունեցվածքից զրկելով՝ դատարկաձեռն աղքատներին վտարում են իրենց տեղերից»։
Նա նաև դեմ է, որ վանքերը գյուղեր ունենան, հետևաբար՝ կախյալ գյուղացիներ։ Աթոս լեռան մասին իր պատգամում գրում է վանքի երեցների մասին, ովքեր ապրում են իրենց աշխատանքով.
Դարի կեսերին և երրորդ քառորդին հայտնվեց հրապարակախոսների մի ամբողջ գալակտիկա՝ իրենց ստեղծագործություններով։ Ի.Ս. 1549 թվականի աշնանը Պերեսվետովը բարեփոխումների առաջարկներ ներկայացրեց երիտասարդ ցար Իվան IV Ահեղին։ Դրանք ներկայացված են Մագմետ-Սալթանի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավման մասին խնդրագրերի և լեգենդների տեսքով։ Նա Ռուսաստանում ուժեղ ավտոկրատական իշխանության հավատարիմ կողմնակիցն է: Միապետը պետք է ապավինի ուժեղ և մշտական բանակին, քանի որ «նա ուժեղ է և փառավոր մարտիկների մեջ»: «Ազնվականներին» պետք է պահել հնազանդության և վախի մեջ.
Թագավորը չի կարող առանց ամպրոպի. ինչպես ձին թագավորի տակ առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի։
Հաջող արտաքին քաղաքականություն վարելու համար (դրա նպատակները, մասնավորապես, Կազանի անեքսիան, սլավոնների ազատագրումը թուրքական լծից) անհրաժեշտ են նորամուծություններ՝ կանխիկ աշխատավարձեր «ռազմիկների» համար՝ ցարի և նրա աջակցությունը։ քաղաքականություն; ֆինանսների և դատարանների կենտրոնացում. Լինելով հումանիստ՝ նա, ինչպես և Կարպովը և մյուսները, ստրկամտության հակառակորդ է, «ճշմարտության» ջատագովը մարդկանց գործունեության մեջ («Աստված չի սիրում հավատքը, [այլ ճշմարտությունը»), գրքերի ուսուցման և փիլիսոփայական «իմաստության» մեջ։ Միապետը, նրա կարծիքով, պետք է լինի իմաստուն, ուժեղ մարդ, իսկ պետությունը՝ աշխարհիկ և ինքնիշխան։
Էրմոլայ-Էրազմուսը՝ Կրեմլի եկեղեցու քահանան, համոզմունքով ժոզեֆիտ, ոչ ագահ մարդկանց և հերետիկոսների հակառակորդ, առաջարկում է մեղմել գյուղացիների վիճակը (օրինակ՝ նրանց բոլոր պարտականությունները փոխարինել մեկ կեսով՝ հինգերորդով։ բերքը): «Ամենաօգտակարը,- համոզված է գիտուն վանականը,- հերկագործներն են, նրանց աշխատանքով է ստեղծվում ամենակարևոր հարստությունը՝ հացը»:
Սիլվեստրը՝ Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի վարդապետը, ցարի խոստովանահայրը, մի ժամանակ իրեն շատ մոտ (1550-ական թթ.), գալիս է «արդար ձեռքբերման» (այսինքն՝ շահույթի) անհրաժեշտության համոզմունքից։ Այս գաղափարները մշակվում են
«Դոմոստրոյե» - ամենօրյա, բարոյական կանոնների, ուսմունքների մի շարք, որոնք նա խմբագրել է:
Հզոր ավտոկրատական իշխանության և կենտրոնացման մասին մտքերը բնորոշ են մի շարք տարեգրության և պատմողական հուշարձանների՝ ցար Իվան Վասիլևիչի թագավորության սկզբի տարեգրողը (50-ական թթ.), Դեմքի պահոցը (60-70-ական թթ.), «Աստիճանագիրքը» (1562 թ.): -1563թ., թողել է Մետրոպոլիտ Մակարիոսի շրջանը, Կազանի պատմությունը (60-ական թթ.): Մակարիոսը և նրա դպիրները կազմել են «Մեծ Չեթյա Մենաիոնը»՝ ռուս սրբերի, աստվածաբանական աշխատությունների և եկեղեցական կանոնադրությունների «կյանքի» մեծ հավաքածու:
Անկասկած, օպրիչնինայի դարաշրջանի ամենաակնառու հրապարակախոսները ոչ այլ ոք են, քան ինքը՝ Իվան Սարսափելի ցարը և նրա հակառակորդ արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին: Դրանցից առաջինը երկրորդին ուղղված նամակում պաշտպանում է իր տեսանկյունից «ավտոկրատիայի» անսասան հիմքերը, էապես արևելյան տիպի դեսպոտիզմը։ Կասկածելի ու դաժան ցարի սանձազերծած բռնաճնշումներից Ռուսաստանից Լիտվա փախած արքայազնը բացահայտում է իր վարքագիծը և ընդհանրապես կառավարման ահաբեկչական մեթոդները։ Ցարը, կշտամբելով Կուրբսկուն դավաճանության համար, ելնում է այն սկզբունքից. ցարն ազատ է ներում շնորհելու իր ստրուկ հպատակներին, ինչպես նաև մահապատժի ենթարկել նրանց։ Նրա հակառակորդը, չընդունելով ցարի «դաժանությունը», կարծում է, որ միապետը պետք է կառավարի «իմաստուն խորհրդատուների» հետ միասին, լսի նրանց և չլինի անսահմանափակ ավտոկրատ բռնակալ։
Վասիլի III-ի գործողությունները Պսկովը Ռուսաստանին վերջնական միացման ժամանակ (1510 թ.) դատապարտված են Պսկով-Պեչերսկի վանքի վանահայր Կոռնելիոսի կողմից 1567թ. օպրիչնիկի-մարդասպանների մասին - Նովգորոդի տարեգրություններում (օրինակ, 1570-ին Նովգորոդի ջարդերի մասին):
«Ստեֆան Բատորիի Պսկով քաղաք գալու հեքիաթը» (1580-ականներ, հեղինակ՝ Վասիլի, Պսկովի պատկերանկարիչ) ներծծված է հայրենասիրությամբ և հպարտությամբ։ Հենց դարավերջին ի հայտ եկան պատմություններ ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի մասին (դրանցից մեկի հեղինակը պատրիարք Հոբն էր)։
Մագմետսալթանի լեգենդը. Մագմետսալթանի լեգենդը նկարագրում է, թե ինչից էր բաղկացած այս ուսմունքը։ Միևնույն ժամանակ, օգտագործելով իր նվաճած երկրում Մագմեցալթանի իրականացրած բարեփոխումների օրինակը, նա ցույց է տալիս պետության հզորացման և դրա կործանումը կանխելու գործողությունների ծրագիր։ Առանց ամպրոպի թագավորության թագավորի համար հզոր չէ այնպիսի խոսքեր ասել, ինչպես Մագմետսալթանը ասում է իր հպատակներին Պերեսվետովի պատմվածքում։
Կիսվեք ձեր աշխատանքով սոցիալական ցանցերում
Եթե այս աշխատանքը ձեզ չի համապատասխանում, ապա էջի ներքևում կա նմանատիպ աշխատանքների ցանկ։ Կարող եք նաև օգտագործել որոնման կոճակը
№52
Իվան Պերեսվետով. Մագմետ-Սալթանի լեգենդը.
«Մագմետ-Սալթանի հեքիաթը» նկարագրում է, թե ինչից էր բաղկացած այս ուսմունքը: Իվան Պերեսվետովը թուրք տիրակալի բերանն է դնում այն դասերը, որոնք ռուսական ցարը պետք է քաղի Բյուզանդիայի անկումից։ Միևնույն ժամանակ, օգտագործելով իր նվաճած երկրում Մագմետ-Սալթանի իրականացրած բարեփոխումների օրինակը, նա ցույց է տալիս պետության հզորացման և դրա կործանումը կանխելու գործողությունների ծրագիր։
Առաջին դասն այն է, որ թագավորը չի կարող ազատություն տալ իր պետության ազնվականներին: Հարուստ ու խաբեբա նրանք թագավորին խճճում են կախարդությամբ, ծուղակը գցում իրենց մեծ խորամանկությամբ ու ինտրիգներով։ Այսպիսով, նրա իմաստությունն ու երջանկությունը ընտելանում են, և նրա արքայական սուրը նվաստացվում է:
Երկրորդ դասն այն է, որ թագավորը պետք է ահեղ թագավոր լինի: «Թագավորի համար հզոր չէ թագավորություն պահել առանց ամպրոպի», - սրանք խոսքերն են Մագմետ-Սալթանը ասում իր հպատակներին Պերեսվետովի պատմվածքում:
Երրորդ դասը, որ ասում է Մագմետ-Սալթանը, հետևյալն է. իր համար պատիվ չի բերում, անկախ նրանից, թե նա ուժեղ է, թե ոչ, և ասում է սա, սակայն ես ստրուկ եմ, այլ անուն ինձ չի գա»:
Իվան Պերեսվետովը նշել է, որ Մագմետ-Սալթանը ոչ միայն այս դասերը քաղել է բյուզանդական կայսր Կոնստանտինի տխուր ճակատագրից, այլև դրանք պատճենել է քրիստոնեական գրքերից։
Քաղած դասերի համաձայն՝ թուրք տիրակալը իր նվաճած երկրում կատարել է հետևյալ գործողությունները.
Նախ, նա հրամայեց, ըստ Պերեսվետովի, «ամբողջ թագավորությունից ամբողջ եկամուտը վերցնել գանձարան»: Երկրորդ՝ նա «ոչ մեկին կառավարիչ չտվեց ոչ մի քաղաքում, որպեսզի նրանք չգայթակղվեն սուտ դատելու»։ Երրորդ՝ Մագմետ-Սալթանը իր ազնվականներին իր գանձարանից աշխատավարձ է հատկացրել այն չափով, որին արժանի է յուրաքանչյուր մարդ։ Չորրորդ՝ նա «դատաստան տվեց ամբողջ թագավորությանը և հրամայեց դատավճիռը (այսինքն՝ դատական վճարը) դնել իր գանձարանում, որպեսզի դատավորները չգայթակղվեն և անարդարացիորեն չդատեն»։ Հինգերորդ, թուրք տիրակալը քաղաքներում դատավորներ նշանակեց հավատարիմ ծառայողներից և հրամայեց նրանց «ուղիղ դատել»։ «Այո, որոշ ժամանակ անց թագավորը խուզարկեց իր դատավորներին, թե ինչպես են նրանք դատում, և նրանք չարություն բերեցին թագավորի առաջ, որ նրանք խոստովանեն դատեն, և թագավորը նրանց մեղքը չպատճառեց, միայն հրամայեց ողջ-ողջ պոկել նրանց։ Այո, նա ասաց. «Եթե նրանք նորից կաճեն մարմնով, այլապես մեղքը կվերցնեն նրանց»: Այո, նա հրամայեց պատրաստել նրանց մորթին, և նա հրամայեց դրանք լցնել թղթով և դատարանում: դեպքերում նա հրամայեց նրանց երկաթե մեխով մեխել, և հրամայեց գրել նրանց մաշկի վրա. Ճիշտ է թագավորին բերել իր թագավորություն, բայց չխնայել իր սիրելիին՝ գտնելով մեղավորին։ Ինչպես թագավորի տակ գտնվող ձին առանց սանձի, այնպես էլ թագավորությունն առանց ամպրոպի»: Բացի այդ, Մագմետ-Սալթանը կարգի հրավիրեց իր բանակը: Նա հաստատեց, որ զինվորներին դատում էին իրենց գնդի հրամանատարները՝ փաշաները, և նրանք դատվեցին «անմաքս և առանց պարտավորության, և նրանց դատավճիռը շուտով կկատարվի»։ Եվ որպեսզի նրա պետությունը չթուլանա, զինվորները ձիերից իջնեն և զենքերը բաց չթողնեն։ թուրք տիրակալը միշտ ուրախացնում է նրանց սրտերը իր թագավորական աշխատավարձով և սնունդով, ինչպես գրում է Պերեսվետովը, Մագմետ-Սալթանը մի անգամ ասել է իր զինվորներին. թեև թագավորը կարող է մի քանի սխալ թույլ տալ և խոնարհվել, նրա թագավորությունը կխեղճանա, և մեկ այլ թագավոր կստանա այն. ինչպես երկնայինները՝ ըստ երկրայինի, և երկրայինները՝ ըստ երկնայինի, Աստծո հրեշտակները՝ երկնային ուժերը, ոչ մի ժամ ձեռքից չեն թողնում իրենց բոցավառ զենքերը, նրանք պահպանում և պահպանում են մարդկային ցեղը։ Ադամը և ամեն ժամ, և նույնիսկ այդ երկնային ուժերը չեն սառչում իրենց ծառայությունից»: Այսպիսով, թուրք թագավորը, նշում է Պերեսվետովը, «բարձրացրեց իր բանակի սիրտը»:
«Մեծ խնդրագրում» Իվան Պերեսվետովը կրկնում է «Մագմետ-Սալթանի հեքիաթի» շատ մտքեր։ «Թեև արքան ուղղափառ չէր, նա կազմակերպեց այն, ինչ Աստծուն էր հաճելի», - թուրք տիրակալի մասին այսպիսի գնահատական է տրվում այստեղ Մոլդովայի նահանգապետ Պետրոսի բերանով։ «Թուրք թագավոր Սուլթան Մուհամեդը մեծ ճշմարտություն մտցրեց իր թագավորություն, թեև նա օտար էր, բայց նա սրտանց ուրախություն պատճառեց Աստծուն: Հիմա, եթե միայն քրիստոնեական հավատքը կցված լիներ այդ ճշմարտությանը, ապա հրեշտակները նրանց հետ կհաղորդվեին. », - եզրակացնում է Պետրոսը: Միաժամանակ, Մոլդովայի նահանգապետը տեսնում է որոշ երեւույթներ, որոնք հանգեցրել են Բյուզանդիայի մահվանը ռուսական պետությունում։ «Ռուս ցարի ազնվականներն իրենք են հարստանում և ծույլ են մնում, իսկ նրանց թագավորությունը աղքատության մեջ է ընկնում»,- ասում է նա։ Այնուամենայնիվ, Պետրոսը վստահություն է հայտնում, որ երանելի մեծ ռուս ցարի և Համայն Ռուսիո մեծ դուքս Իվան Վասիլևիչի շնորհիվ ռուսական պետությունում մեծ իմաստություն կլինի։
«Մագմետ-Սալթանի հեքիաթում» Իվան Պերեսվետովն ուղղակիորեն կապում է ուղղափառ քրիստոնեական հավատքի ճակատագիրը ռուսական պետության ճակատագրի հետ։ Հույները, նշում է նա, կորցրեցին ճշմարտությունը և զայրացրին Աստծուն և քրիստոնեական հավատքը տվեցին անհավատներին՝ պղծելու համար։ «Եվ հիմա հույները պարծենում են երանելի Ռուսաց ցարի ինքնիշխան թագավորությամբ՝ Մախմետևի գրավումից մինչև այսօր: Բայց չկա այլ ջրային քրիստոնեական թագավորություն և ոչ մի հունական օրենք, և նրանք հույս ունեն Աստծո վրա և երանելիների այդ ռուսական թագավորության վրա: Ռուսական ցար» (մեր շեղատառ. V. T.):
Իվան Պերեսվետովի այս խոսքերում լսվում է մի բան, որը մոտ է Ավագ Ֆիլոթեոսի գաղափարին ռուսական պետության մասին, որպես ուղղափառ թագավորության իդեալի վերջին կրողի: Այս կրկնությունը պատահական չէր.
Աշխարհիկ բնույթով, Իվան Սեմենովիչ Պերեսվետովի քաղաքական և իրավական տեսությունը արմատավորված էր ռուս ուղղափառ գաղափարախոսության մեջ: Պերեսվետովի ստեղծագործություններում «ճշմարտության» հասկացությունը, ըստ էության, զուրկ է կրոնական բովանդակությունից, նրա կողմից այն մեկնաբանվում է որպես զուտ աշխարհիկ, ոչ մի կրոնի հետ կապված: Հետևաբար, ոչ ուղղափառ և նույնիսկ ոչ քրիստոնյա ինքնիշխանի համար հնարավոր է դառնում իրականություն դարձնել ճշմարտությունը: Այնուամենայնիվ, Իվան Պերեսվետովը դեռ հույս ունի, որ ճշմարտությունը կմիավորվի քրիստոնեական հավատքի հետ, և դա տեղի կունենա ոչ թե ցանկացած վայրում, այլ ռուս ուղղափառ պետությունում:
Այլ նմանատիպ աշխատանքներ, որոնք կարող են ձեզ հետաքրքրել.vshm> |
|||
| 2898. | Իվան Տիմոֆեև. Ժամանակավոր | 27,08 ԿԲ | |
| Մեզ հասած ձեռագրում կան հինգ անկախ մասեր, որոնցից յուրաքանչյուրը պատմում է մեկ պատմական գործչի՝ Իվան Ահեղի, Ֆյոդոր Իվանովիչի, Բորիս Գոդունովի, Կեղծ Դմիտրի I-ի, Վասիլի Շույսկու գործունեության մասին. Վեցերորդ մասը, որը վերնագրված է «Հակիրճ ժամանակագրողը», վերապատմություն է այն ամենի, ինչի մասին գրվել է առաջին հինգ մասերում։ Օրինակ՝ Բորիս Գոդունովին նվիրված հատվածում հետեւյալ գլուխները... | |||
| 2944. | Իվան Պոսոշկով. Գիրք աղքատության և հարստության մասին | 19,25 ԿԲ | |
| Աղքատության և հարստության մասին գիրքը, որը գրել է Իվան Տիխոնովիչ Պոսոշկովը 16521726, լույս է տեսել նրա մահից ավելի քան հարյուր տարի անց: Պոսոշկովին անվանում են ռուս առաջին տնտեսագետներից մեկը, համաշխարհային տնտեսական մտքի խիզախ և ինքնատիպ ներկայացուցիչ, ով հանդես է եկել Ռուսաստանի արտադրողական ուժերը բարձրացնելու մանրամասն ծրագրով։ Առանց հարստությունը փողի վերածելու՝ Պոսոշկովը տարբերում էր նյութական և ոչ նյութական հարստությունը։ | |||
