Կամ ավելի վերջերս մոլախոտեր.
Ճիշտ է, մեր լեզուն դեռ շատերի կողմից ընկալվում է որպես մի տեսակ կույր տարր, որը չի կարող կառավարվել։
Առաջիններից մեկը, ով հավանություն տվեց այս գաղափարին, փայլուն գիտնական Վ.Հումբոլդտն էր։
«Լեզուն,- գրել է նա,- լիովին անկախ է առանձին առարկայից... Անհատի առջև լեզուն կանգնած է որպես բազմաթիվ սերունդների գործունեության արդյունք և մի ամբողջ ազգի սեփականություն, հետևաբար անհատի ուժը աննշան է համեմատած: լեզվի ուժին»։
Այս տեսակետը պահպանվել է մինչև մեր օրերը:
«Ինչքան էլ հիմար ու լկտի խոսքերի դեմ ողջամիտ խոսքեր ասես, ոնց ընկերոջկամ պարուհի,նրանք, մենք դա գիտենք, դրանից չեն վերանա, և եթե անհետանան, դա չի լինի այն պատճառով, որ գեղագետները կամ լեզվաբանները վրդովված էին»,- գրել է շնորհալի գիտնականներից մեկը դեռևս 1920-ականներին:
«Դժբախտությունն այն է, - ասաց նա ցավով, - որ ոչ ոք չի ուզում լսել իր մայրենի խոսքի մաքրության և ճիշտության, ինչպես նաև բարի բարքերի նախանձախնդիրներին ... Քերականություն և տրամաբանություն, առողջ բանականություն և ճաշակ: Նրանց փոխարեն խոսում են էյֆոնիան ու պարկեշտությունը, բայց ոչինչ դուրս չի գալիս քերականության, հռետորաբանության ու ոճաբանության այս ամբողջ հարձակումից անխոհեմ, տգեղ, անխոհեմ կենդանի խոսքի վրա։
Մեջբերելով բոլոր տեսակի խոսքի «այլանդակության» նմուշները՝ գիտնականն իր տխրությունը մարմնավորեց մռայլ և անհույս աֆորիզմով.
«Բանականության, գիտության և լավ վարքագծի փաստարկներն ավելի շատ չեն ազդում նման բառերի գոյության վրա, քան երկրաշարժի ժամանակ երկրաբանության դասընթացները»:
Նախկինում նման հոռետեսությունը լիովին արդարացված էր։ Իմաստ չկար նույնիսկ մտածել, թե ինչպես կարելի է միահամուռ, համակարգված, միասնական ուժերով միջամտել ընթացող լեզվական գործընթացներին և ուղղորդել դրանք ցանկալի հունով։
Ծերունի Կարամզինը շատ ճշգրիտ արտահայտեց լեզվի տարերային ուժերին խոնարհ ենթարկվելու այս ընդհանուր զգացումը.
«Բառերը մեր լեզու են մտնում ավտոկրատորեն».
Այդ ժամանակից ի վեր մեր առաջատար լեզվաբաններն անընդհատ մատնանշում են, որ առանձին մարդկանց կամքը, ցավոք, անզոր է գիտակցաբար վերահսկելու մեր խոսքի ձևավորման գործընթացները։
Բոլորը պատկերացնում էին, թե ասես խոսքի հզոր գետ է հոսում նրանց կողքով, և նրանք կանգնում են ափին և անզոր վրդովմունքով նայում են, թե որքան աղբ ու աղբ են տանում նրա ալիքներն իրենց վրա։
Կարիք չկա, ասում էին, եռալ ու կռվել։ Մինչ օրս չի եղել դեպք, որ լեզվի անաղարտության պահապանների կողմից ուղղվելու փորձ կատարվի. լեզվական սխալներՄարդկանց ցանկացած զգալի զանգված պսակվեց գոնե նվազագույն հաջողությամբ։
Բայց կարո՞ղ ենք համաձայնվել անգործության և չարին չդիմադրելու նման փիլիսոփայության հետ:
Կարո՞ղ է, որ մենք՝ գրողներս, ուսուցիչներս, լեզվաբաններս, կարող ենք միայն սգալ, վրդովվել, սարսափել՝ նայելով, թե ինչպես է վատանում ռուսաց լեզուն, բայց նույնիսկ չհամարձակվենք մտածել այն կամքի հզոր ջանքերով հավաքական մտքին ենթարկելու մասին։
Թող անգործության փիլիսոփայությունն ունենա իր նշանակությունը անցյալ դարաշրջաններում, երբ մարդկանց ստեղծագործական կամքը այնքան հաճախ անզոր էր տարրերի, այդ թվում՝ լեզվի տարերքի դեմ պայքարում: Բայց տիեզերքի նվաճման դարաշրջանում, արհեստական գետերի ու ծովերի դարաշրջանում, իսկապե՞ս մենք նվազագույն հնարավորություն չունենք գոնե մասամբ ազդելու մեր լեզվի տարրերի վրա։
Բոլորին էլ պարզ է, որ մենք ունենք այս ուժը, և պետք է միայն զարմանալ, որ այդքան քիչ ենք օգտագործում։
Ի վերջո, մեր երկրում կան կրթության այնպիսի գերհզոր լծակներ, ինչպիսիք են ռադիոն, կինոն, հեռուստատեսությունը, իդեալականորեն համակարգված միմյանց հետ իրենց բոլոր առաջադրանքներում և գործողություններում։
Էլ չեմ խոսում թերթերի ու ամսագրերի բազմության մասին՝ թաղային, մարզային, քաղաքային, որոնք ենթարկվում են մեկ գաղափարական ծրագրին, որոնք ամբողջությամբ տիրապետում են միլիոնավոր ընթերցողների մտքերին։
Ուժերի այս նպատակաուղղված համալիրին մնում է միայն համախմբվել, համակարգված, վճռականորեն ոտքի կանգնել մեր այսօրվա խոսքի դեֆորմացիաների դեմ, բարձրաձայն խարանել դրանք ազգային խայտառակությամբ, և կասկած չկա, որ այդ դեֆորմացիաներից շատերը, եթե ամբողջությամբ չվերանան, ապա. , ամեն դեպքում, ընդմիշտ կկորցնեն իրենց զանգվածային զանգվածը, համաճարակային բնույթ.
«Գրական լեզուների պատմության մեջ, - հիշում է գիտնական Վ. Տրեդյակովսկու և Լոմոնոսովի, շիշկովիստների և կարամզինիստների պայքարը Ռուսաստանի պատմության մեջ. գրական լեզուև ռուսերեն քերականություն ... և շատ ավելին: և այլն վկայում է լեզվական պրակտիկայի վրա լեզվական քաղաքականության ստեղծողների բազմակի ազդեցության մասին։
Դեռ 1925 թվականին պրոֆեսոր Լ.Յակուբինսկին գրել է.
«Հազիվ թե պետք լինի ձեռքերը ծալած նստել և սպասել եղանակին ծովի մոտ՝ հույսը դնելով իրերի «բնական» ընթացքի վրա։ Անհրաժեշտ է առաջնորդելծավալվող գործընթացը՝ հաշվի առնելով դրա բոլոր հատկանիշները... Պետության խնդիրն այս առումով ապահովելն է իրականաջակցություն հետազոտական աշխատանքլեզվաբաններ» և այլն։
Այդպիսին էր 1920-ականների մեկ այլ գիտնական՝ պրոֆեսոր Գ.Վինոկուրը։
«Լեզվական ավանդույթին գիտակցված ակտիվ վերաբերմունքի հնարավորության մեջ, - գրում է նա, - հնարավորության մեջ կենցաղային ոճ- հենց դրանում լայն իմաստովայս եզրույթը, և, հետևաբար, այս տողերը գրողը չի կասկածում լեզվական քաղաքականության հնարավորությանը ...
Լեզվական քաղաքականությունը ոչ այլ ինչ է, քան սոցիալական լեզվական կարիքների ուղղորդում, հիմնված խնդրի ճշգրիտ, գիտական ըմբռնման վրա:
Այդ ժամանակից շատ տարիներ են անցել։ Պետության «լեզվաբանական քաղաքականությունն» առաջին հերթին արտահայտվել է նրանով, որ նրա երկու հարյուր միլիոն ժողովուրդը գրել-կարդալ սովորել է զարմանալի կարճ ժամանակում։
Գլխավորը արված է. Եվ հիմա, կրկնում եմ, մեր հանրության խնդիրն այլ է՝ կարծես թե ավելի հեշտ է՝ բոլոր հնարավոր միջոցներով բարձրացնել մեր առօրյայի ու գրողի խոսքի մշակույթը։
Չի կարելի ասել, որ մեր հասարակությունը պատշաճ ակտիվություն չի ցուցաբերել լեզվի անաղարտության համար պայքարում. ինչպես տեսանք, հրատարակվում են բազմաթիվ գրքեր ու բրոշյուրներ, ինչպես նաև թերթերի ու ամսագրերի հոդվածներ, որոնք փորձում են իրականացնել այդ խնդիրը։ Մեր երկրի անթիվ դպրոցները հատկապես քրտնաջան և համառորեն աշխատում են այն իրականացնելու համար։ Բայց դեռ շատ աշխատանք կա, և այն այնքան ծանր է, որ մեր լավագույն ուսուցիչներն անգամ երբեմն հուսահատվում են:
«Ձեռքերն ընկնում են», - գրում է ինձ գյուղի ուսուցչուհի Ֆ. Ա. Շարաբանովան: - Անկախ նրանից, թե ինչպես եմ ես մեկնաբանում տղաներին, որոնք դուք չեք կարող ասել ժամը քանիսն է, իմ անունը, տասը հավ, նա դպրոցից եկավ, ես մերկացրեցի կոշիկներս,նրանք համառորեն հրաժարվում են բաժանվել այս սարսափելի խոսքերից: Իսկապե՞ս չկան մատաղ սերնդի խոսքը մշակութային դարձնելու ուղիներ։
Ճանապարհներ կան, և բավականին լավ: «Ռուսաց լեզուն դպրոցում» լուրջ ամսագիր կա, որտեղ բազմաթիվ ուղիներ են առաջարկվում։ Ամսագրում, չնայած իր բոլոր թերություններին, որոնց մասին մենք արդեն խոսել ենք, առաջադեմ ուսուցիչների բուռն փորձերը կատարելագործվելու համար. խոսքի մշակույթերեխաներ.
Բայց կարո՞ղ է արդյոք դպրոցը միայնակ ոչնչացնել մշակույթի պակասի մնացորդները:
Ո՛չ, այստեղ անհրաժեշտ է լեզվի անաղարտության համար բոլոր անհամեմատ պայքարողների միասնական ջանքերը, և կարո՞ղ է կասկած լինել, որ եթե մենք բոլորս միասին և եռանդով ձեռնամուխ լինենք միասնաբար ու կրքոտ գործին, մոտ ապագայում մենք հաջողություն կունենանք։ եթե ոչ ամբողջությամբ, բայց մեծ չափով մաքրել մեր լեզուն այս կեղտից?
Մոտ ութ տարի առաջ «Իզվեստիա»-ում հրապարակեցի մի կարճ հոդված, որտեղ ուրվագծվում էին այլասերվածությունների և խոսքի այլանդակության դեմ հասարակական պայքարի մի քանի գործնական միջոցառումներ։ Այս հոդվածում ես առաջարկում էի, ի թիվս այլ բաների, ամեն տարի համամիութենական մասշտաբով անցկացնել «Լեզվի մաքրության համար պայքարի շաբաթ (կամ ամիս)» ԽՍՀՄ ԳԱ և Գրողների միության հովանու ներքո։
Այս նախագիծը աշխույժ արձագանքներ առաջացրեց, որոնք ինձ ցնցեցին իրենց արտասովոր կրքով: Լենինգրադից, Մոսկվայից, Կիևից, Ուֆայից, Պերմից, Պերեսլավլ-Զալեսսկուց, Նովոռոսիյսկից, Ջամբուլից, Գուս-Խրուստալնիից ձնահյուսի մեջ ինձ հորդեցին ընթերցողների նամակները, և միայն այդ ժամանակ ես իսկապես հասկացա, թե որքան քնքուշ իսկ սովետական ժողովուրդը բարեպաշտորեն սիրում է իր մեծ լեզուն, և ինչ ցավալի ցավ են պատճառում նրանց այդ աղավաղումները, որոնք այլանդակում ու փչացնում են այն։
Այս տառերից գրեթե յուրաքանչյուրում (և դրանցից ավելի քան ութ հարյուրը) նշված են այս չարիքը վերացնելու հատուկ միջոցներ:
Ռիգա քաղաքի բնակիչ Կ.Բարանցևը խորհուրդ է տալիս, օրինակ, տպել սխալ և ճիշտ բառերի ցուցակները կոպեկների դպրոցական նոթատետրերի վրա, որոնք բաժանվում են միլիոնավոր երեխաների։
I.P.-ի հավաքածու Ցիբուլկո «36 տարբերակ. ՕԳՏԱԳՈՐԾՈՒՄ-2019». Շարադրությունը գրվել է 27 առաջադրանքի գնահատման նոր չափանիշներին խիստ համապատասխան։
Մեր լեզուն դեռ շատերի կողմից ընկալվում է որպես մի տեսակ կույր տարր, որը չի կարող կառավարվել:
Առաջիններից մեկը, ով հավանություն տվեց այս գաղափարին, փայլուն գիտնական Վ.Հումբոլդտն էր։ «Լեզուն,- գրել է նա,- լիովին անկախ է առանձին առարկայից...
Գրությունը 528 բառ
Ռուսաց լեզուն մեր ազգային ժառանգությունն է, որն անցել է բազմադարյա ձևավորման և իր մեջ պարունակում է նախորդ սերունդների փորձը։ Մեր ժողովրդի լեզվական ռեսուրսն անսովոր հարուստ է, գեղեցիկ, սահմաններ չունի։ AT ժամանակակից պայմաններՀամացանցի և մշակույթների փոխանակման դարաշրջանում լեզու են մտնում նոր բառեր, որոնք միշտ չէ, որ զարդարում են այն, հաճախ խցանում ու փչացնում են այն։ Ինչպե՞ս կարող ենք պայքարել ռուսաց լեզվի մաքրության համար։ Այս հարցը լուսաբանվում է Կ.Ի. Չուկովսկին իր տեքստում.
Գրողը համոզված է, որ պետք է միջամտել լեզվական գործընթացներին. Նա կտրականապես համաձայն չէ, որ այս ոլորտը չի կարող վերահսկվել։ Կ.Ի. Չուկովսկին նշում է. «...մեր խոշորագույն լեզվաբաններն անընդհատ նշում էին, որ անհատների կամքը, ցավոք, անզոր է գիտակցաբար վերահսկել մեր խոսքի ձևավորման գործընթացները»։ Բայց հասարակությունն ունի անհրաժեշտ զենք՝ մայրենի լեզվի համար պայքարելու համար։ Սրանք այն լրատվամիջոցներն են, որոնք գրողը պատկերացնում է որպես «...լուսավորության գերհզոր լծակներ...»։ Քանի որ թերթերը, ռադիոն, հեռուստատեսությունը որոշակի լսարան ունեն, կարողանում են կրթել մարդկանց, պարզապես պետք է նման խնդիր դնել նրանց առջեւ։ Հեղինակը կարծում է, որ լրատվամիջոցների լավ համակարգված կրթական աշխատանքի օգնությամբ խոսքի մշակույթում տեղի ունեցող բացասական երեւույթները կմեկուսացվեն կամ ընդհանրապես կվերանան։ Ուրեմն լեզվի մաքրության պատերազմում դաշնակից է գտնվել։
Կ.Ի. Չուկովսկին ուշադրություն է հրավիրում նաև այն փաստի վրա, որ մարդը չպետք է փախչի իր անձնական պատասխանատվությունից՝ պարտականությունները տեղափոխելով հանրակրթության միջոցներ։ Հասարակության յուրաքանչյուր անդամի համար անհրաժեշտ է անհատական աշխատանք ինքն իր վրա՝ «Լեզվիդ որակը բարելավելու համար պետք է բարելավել սրտիդ, ինտելեկտի որակը»։ Մարդը, զարգացնելով գիտելիքները, ընդլայնելով բառապաշարը, իրագործելի ներդրում է ունենում ժողովրդի՝ մայրենի լեզվի անաղարտության համար մղվող պայքարում։
Հեղինակի մտորումները հասարակության մեջ լրատվամիջոցների դերի և խոսքի գրագիտության համար յուրաքանչյուր մարդու անձնական պատասխանատվության մասին փոխկապակցված են, քանի որ դրանք օգնում են գրողին ցույց տալ իր ընթերցողներին ռուսաց լեզվի մաքրությունը պահպանելու տարբերակներ: Մատնանշելով թերթերի և հեռուստատեսության կրթական լուրջ հնարավորությունները՝ Կ.Ի. Չուկովսկին կարևորում է յուրաքանչյուրի անհատական աշխատանքը իր խոսքի վրա.
Գրողը խրախուսում է մեզ ոչ միայն պայքարել մայրենի լեզվի անաղարտության համար՝ այս ճակատամարտում ներգրավելով լրատվամիջոցներին, այլ նաև ինքնազարգացման միջոցով ակտիվորեն մասնակցել այս գործընթացին յուրաքանչյուր մարդու համար։ Ավելորդ տարրերի ներթափանցումը մեր լեզու կարելի է վերահսկել, պարզապես պետք է գիտակցել անձնական պատասխանատվությունը այն ժառանգության համար, որը տվել են մեզ մեր նախնիները:
Համաձայն եմ հեղինակի դիրքորոշման հետ. Մայրենի լեզվի անաղարտությունը ոչ միայն հասարակության կրթական մակարդակի ցուցիչ է, այլեւ ժողովրդի ինքնության արտացոլումը։ Մեր լեզուն մեծ է, հզոր և գեղեցիկ: Այժմ ռուսաց լեզուն արեւմտյան մշակույթների ազդեցության տակ է, փորձում է հաշտվել ամերիկանիզմների գերակայության հետ։ Բառեր, ինչպիսիք են «hype», «high», «fresh», «easy» և շատ այլ բառեր հաստատունորեն մտել են մեր կյանք: Նորաձևության միտումների պատճառով մարդիկ գերադասում են իրենց արտասահմանյան տարբերակները ռուսերեն բառերից: Նման պահվածքով մենք խեղճացնում ենք մեր խոսքը, զրկում ազգային յուրահատկությունից։ Զգացողություն է առաջանում, որ օտար մշակույթը թափանցում է մեր լեզվի մեջ և դրանով իսկ թունավորում հայրենի աղբյուրը։ Մենք, սակայն, նշում ենք, որ լեզուն չզիջեց իր դիրքերը նույնիսկ ինտերվենցիոնիստների գրոհի ներքո, քանի որ սկսեց ստեղծել «google» բառին նման բառեր, և դա չի կարող չուրախացնել։ Հասարակության խնդիրն է աջակցել նրան։
Եզրափակելով, ես ուզում եմ նշել, որ հասարակության մեջ դեռևս Կ.Ի. Չուկովսկի, տեղի են ունեցել որոշակի փոփոխություններ, որոնք թուլացրել են մեր դիրքերը լեզվի անաղարտության համար մղվող պայքարում։ Այս պատերազմում մենք կորցրեցինք կարևոր դաշնակցին՝ լրատվամիջոցներին։ Հեռուստաէկրաններից մարդիկ ոչ միայն կլանում են մեր լեզուն այլանդակող տարրերի հսկայական հոսք, այլեւ սովորում են սխալ արտասանել իրենց մայրենի բառերը։ Նկատելի է, որ առաջատար հաղորդումները ցածր խոսքի մշակույթ ունեն։ Ուստի հիմա մենք անձամբ պատասխանատվություն ենք կրում մեր խոսքի մաքրության համար։ Նման պայմաններում հատկապես կարևոր է պահպանել ռուսաց լեզվի գեղեցկությունն ու հարստությունը։
Ընկերնե՛ր։ Մենք հավաքվել ենք այստեղձեզ հետ միասին հավերժ վերջ տալ մեր կյանքի այլանդակությանը: Այստեղ այստեղձեր դիմաց մի երիտասարդ է...
Իսկ գործարանի այդ տնօրենի մասին, ով մի քանի անգամ աշխատողներին ուղղված իր խոսքում կրկնեց.
Պետք է ընդունել կույսմիջոցառումներ։
Տամբովի ինժեներ Ս.Պ. Մերժանովն ինձ պատմում է այն թշնամանքի մասին, որ զգացել է իր գործընկերներից մեկի նկատմամբ, երբ հուշագրում գրել է.
«Օցեդովակարելի է եզրակացնել»:
«Ես էլ եմ լավ հասկանում», - շարունակում է ընկերը: Մերժանովը՝ ինձ հայտնի ուսանող, ով անմիջապես կորցրեց հետաքրքրությունը իր սիրելի աղջկա նկատմամբ՝ նրանից ստանալով մի նուրբ նամակ՝ բազմաթիվ ուղղագրական սխալներով։
Նախկինում, քառասունհինգ տարի առաջ, մեղք կլիներ ռուս ժողովրդի վրա զայրանալը խոսքի նման այլասերվածությունների համար. նրանց ստիպողաբար պահել էին մթության մեջ։ Բայց հիմա, երբ դպրոցը դարձել է համընդհանուր, և անգրագիտությունը մեկընդմիշտ վերացվել է, այս ամենը պառկելև միզելոչ մի ողորմության արժանի.
«Մեր երկրում,- իրավացիորեն ասում է Պավել Նիլինը,- որտեղ դպրոցների դռները, թե՛ ցերեկային, թե՛ երեկոյան, լայն բաց են, ոչ ոք չի կարող արդարացում գտնել իր անգրագիտության համար» [ Պ.Նիլին,Վտանգը չկա. « Նոր աշխարհ», 1958 թ., թիվ 4, էջ 2։]։
Հետևաբար, ռուս ժողովրդին ոչ մի կերպ չի կարելի թույլ տալ շարունակել իրենց առօրյա կյանքում պահել այնպիսի տգեղ բանավոր ձևեր, ինչպիսիք են. bulgahter, ինձ դուր է գալիս, շտապում եմ, ուզում եմ, ավելի վատ, մաշված, ուզում է, կալիդոր:Կամ ավելի վերջերս մոլախոտեր. ամրագրում, միջադեպ, մի երկու րոպե կանցնեմև այլն:
Ճիշտ է, մեր լեզուն դեռ շատերի մոտ զգացվում է որպես մի տեսակ կույր տարր, որի հետ հնարավոր չէ պայքարել։
Առաջիններից մեկը, ով հավանություն տվեց այս գաղափարին, փայլուն գիտնական Վ. ... - Վ.Վ. )
«Լեզուն,- գրում է նա,- լիովին անկախ է առանձին առարկայից... Անհատի առջև լեզուն կանգնած է որպես բազմաթիվ սերունդների գործունեության արդյունք և մի ամբողջ ազգի սեփականություն, ուստի անհատի ուժը աննշան է համեմատած: լեզվի ուժին»։
Այս տեսակետը պահպանվել է մինչև մեր օրերը:
«Ինչքան էլ հիմար ու լկտի խոսքերի դեմ ողջամիտ խոսքեր ասես, ոնց ընկերոջկամ պարուհի,նրանք, մենք դա գիտենք, դրանից չեն վերանա, և եթե անհետանան, դա չի լինի այն պատճառով, որ գեղագետները կամ լեզվաբանները վրդովված էին », - գրել է մի խելացի և շնորհալի գիտնական դեռ քսանականներին [ Դ.Գ. Գորնֆելդ,Տանջող խոսքեր. M. - L., 1927, էջ 203-204.]:
«Ահա այն դժվարությունը,- ասաց նա ցավով,- որ ոչ ոք չի ուզում լսել իր մայրենի խոսքի մաքրության և ճշտության մոլեռանդներին, ինչպես նաև բարի բարքերի նախանձախնդիրներին... Քերականություն և տրամաբանություն, ողջախոհություն և ճաշակ: նրանց փոխարեն խոսում են էյֆոնիան և պարկեշտությունը», բայց ոչինչ դուրս չի գալիս քերականության, հռետորաբանության և ոճաբանության այս ամբողջ հարձակումից անխոհեմ, տգեղ, անխոհեմ կենդանի խոսքի վրա» [ Դ.Գ. Գորնֆելդ,Տանջող խոսքեր. M. - L., 1927, էջ 195:] Բոլոր տեսակի խոսքի «տգեղության» նմուշներ տալով, գիտնականը իր տխրությունը մարմնավորեց մռայլ և անհույս աֆորիզմով. նման բառեր ոչ ավելի, քան երկրաշարժի համար երկրաբանության դասընթացներ: Նախկինում նման հոռետեսությունը լիովին արդարացված էր։ Իմաստ չկար նույնիսկ մտածել, թե ինչպես կարելի է միահամուռ, համակարգված, միասնական ուժերով միջամտել ընթացող լեզվական գործընթացներին և ուղղորդել դրանք ցանկալի հունով։
Ծերունի Քարամզինը շատ դիպուկ արտահայտել է իր լեզվի տարերային ուժերին խոնարհ ենթարկվելու այս ընդհանուր զգացումը. Այն ժամանակ մարդիկ պատկերացնում էին, թե ասես խոսքի հզոր գետ է հոսում իրենց կողքով, և նրանք կանգնում են ափին և անզոր վրդովմունքով նայում են, թե որքան աղբ ու աղբ են տանում իր ալիքները։
Կարիք չկա, ասում էին, եռալ ու կռվել։ Մինչ այժմ չի եղել մի դեպք, որ լեզվի անաղարտության պահապանների փորձը շտկել որեւէ զգալի զանգվածի լեզվական սխալները, պսակվի թեկուզ չնչին հաջողությամբ։
Բայց կարո՞ղ ենք համաձայնվել անգործության և չարին չդիմադրելու նման փիլիսոփայության հետ:
Արդյո՞ք մենք՝ գրողներս, ուսուցիչներս, լեզվաբաններս, կարող ենք միայն սգալ, վրդովվել, սարսափել՝ հետևելով, թե ինչպես է ռուսաց լեզուն վատանում, բայց նույնիսկ չհամարձակվենք մտածել այն մեր հավաքական մտքին կամքի հզոր ճիգերով ենթարկելու մասին։
Թող անգործության փիլիսոփայությունն ունենա իր նշանակությունը անցյալ դարաշրջաններում, երբ մարդկանց ստեղծագործական կամքը այնքան հաճախ անզոր էր տարրերի, այդ թվում՝ լեզվի տարերքի դեմ պայքարում: Բայց տիեզերքի նվաճման դարաշրջանում, արհեստական գետերի ու ծովերի դարաշրջանում, իսկապե՞ս մենք նվազագույն հնարավորություն չունենք գոնե մասամբ ազդելու մեր լեզվի տարրերի վրա։
Բոլորին էլ պարզ է, որ մենք ունենք այս ուժը, և պետք է միայն զարմանալ, որ այդքան քիչ ենք օգտագործում։
Ի վերջո, մեր երկրում կան կրթության այնպիսի գերհզոր լծակներ, ինչպիսիք են ռադիոն, կինոն, հեռուստատեսությունը, իդեալականորեն համակարգված միմյանց հետ իրենց բոլոր առաջադրանքներում և գործողություններում։
Էլ չեմ խոսում թերթերի ու ամսագրերի բազմության մասին՝ թաղային, մարզային, համամիութենական, որոնք ենթակա են մեկ գաղափարական պլանին՝ լիովին վերահսկելով միլիոնավոր ընթերցողների մտքերը։
Ուժերի այս նպատակաուղղված համալիրին մնում է միայն համախմբվել, համակարգված, վճռականորեն ոտքի կանգնել մեր այսօրվա խոսքի դեֆորմացիաների դեմ, բարձրաձայն խարանել դրանք ազգային խայտառակությամբ, և կասկած չկա, որ այդ դեֆորմացիաներից շատերը, եթե ամբողջությամբ չվերանան, ապա. , ամեն դեպքում, ընդմիշտ կկորցնեն իրենց զանգվածային զանգվածը, համաճարակային բնույթ.
Իզուր, լեզվի մաքրության համար պայքարողները դեռևս իրենց միայնակ են զգում, առանց իրենց շրջապատող միջավայրում նվազագույն աջակցության և շատ հաճախ ընկնում են հուսահատության մեջ:
«Ձեռքերն ընկնում են»,- ինձ գրում է գյուղի ուսուցչուհի Ֆ.Ա. Շարաբանովա. - Անկախ նրանից, թե ինչպես եմ ես մեկնաբանում տղաներին, որոնք դուք չեք կարող ասել ժամը քանիսն է, ազգանունս, տասը հավ, դպրոցից է եկել, կոշիկներս հանեցի,նրանք համառորեն հրաժարվում են բաժանվել այս սարսափելի խոսքերից: Իսկապե՞ս միջոցներ չկան մատաղ սերնդի խոսքը մշակութային դարձնելու համար»։
Ճանապարհներ կան, և բավականին լավ: «Ռուսաց լեզուն դպրոցում» լուրջ ամսագիր կա, որտեղ բազմաթիվ եղանակներ են առաջարկվում։ Ամսագիրը շատ լավ արտացոլում էր առաջադեմ ուսուցիչների բուռն փորձերը՝ բարելավելու երեխաների խոսքի մշակույթը:
Բայց կարո՞ղ է արդյոք դպրոցը միայնակ ոչնչացնել մշակույթի պակասի մնացորդները:
Ո՛չ, այստեղ անհրաժեշտ է լեզվի անաղարտության համար բոլոր անհամեմատ պայքարողների միասնական ջանքերը, և կարո՞ղ է որևէ կասկած լինել, որ եթե մենք բոլորս միասին և եռանդով ձեռնամուխ լինենք գործին, ապա մոտ ապագայում մենք հաջողության կհասնենք, եթե ոչ: ամբողջությամբ, բայց մեծ չափով մաքրել մեր լեզուն այս կեղտից։
Անցյալ տարի «Իզվեստիա»-ում հրապարակեցի մի կարճ հոդված, որտեղ նախանշված էին այլասերվածությունների և խոսքի այլանդակության դեմ հասարակական պայքարի մի քանի գործնական միջոցառումներ։ Այս հոդվածում ես առաջարկում էի, ի թիվս այլ բաների, ամեն տարի համամիութենական մասշտաբով անցկացնել «Լեզվի մաքրության համար պայքարի շաբաթ (կամ ամիս)» ԽՍՀՄ ԳԱ և Գրողների միության հովանու ներքո։
Այս նախագիծը աշխույժ արձագանքներ առաջացրեց, որոնք ինձ ցնցեցին իրենց արտասովոր կրքով: Լենինգրադից, Մոսկվայից, Կիևից, Ուֆայից, Պերմից, Պերեսլավլ-Զալեսսկուց, Նովոսիբիրսկից, Ջամբուլից, Գուս Խրուստալնիից ձնահյուսի մեջ ինձ հորդեցին ընթերցողների նամակները, և միայն այդ ժամանակ ես իսկապես հասկացա, թե որքան քնքուշ և քնքուշ: Սովետական ժողովուրդը անձնվիրաբար սիրում է իր մեծ լեզուն և ինչ ցավալի ցավ են պատճառում նրանց այդ աղավաղումները, որոնք այլանդակում և փչացնում են այն>
Այս տառերից գրեթե յուրաքանչյուրում (և դրանք ութ հարյուր տասներկու են) նշված են այս չարիքը վերացնելու որոշակի միջոցներ:
Ռիգա քաղաքի բնակիչ Կ.Բարանցևն առաջարկում է, օրինակ, տպել սխալ և ճիշտ բառերի ցուցակներ կոպեկների դպրոցական տետրերի շապիկներին, որոնք բաժանվում են միլիոնավոր երեխաների։
Լվովի համալսարանի ուսանող Վալերի Ուժվենկոն առաջարկում է իր հերթին «բացիկների, ծրարների վրա նշել այն բառերը, որոնք խեղում են լեզուն... Ֆիլմեր դիտելիս,- գրում է նա,- «Ինչու ենք դա ասում» ֆիլմի ամսագիրը. ?” կամ «Սովորիր ճիշտ խոսել»։ Ինչպես չխոսել, պետք է տպել կպչուն պիտակներ լուցկու տուփեր, կոնֆետների և թխվածքաբլիթների տուփերի վրա»։
Ռուսաց լեզվի միասնական պետական քննության շարադրության թեմաներով իմ չխմբագրված գրառումները, միգուցե ինչ-որ մեկին օգնեն։
Տեքստ 9
(1) Մեր լեզուն դեռ շատերի կողմից զգացվում է որպես մի տեսակ կույր տարրորը հնարավոր չէ վերահսկել։
(2) Առաջիններից մեկը, ով հաստատեց այս գաղափարը, փայլուն գիտնական Վ.Հումբոլդտն էր:
(3) «Լեզուն, - գրել է նա, - լիովին անկախ է առանձին առարկայից ... (4) Անհատի առջև լեզուն կանգնած է որպես բազմաթիվ սերունդների գործունեության արդյունք և մի ամբողջ ազգի սեփականություն, հետևաբար և ուժ. անհատը աննշան է լեզվի ուժի համեմատ»։
(5) Այս տեսակետը պահպանվել է մինչև մեր դարաշրջանը: (6) «Անկախ նրանից, թե ինչպես եք խելամիտ խոսքեր ասում հիմար և լկտի խոսքերի դեմ, նրանք, մենք դա գիտենք, դրանից չեն վերանա, և եթե անհետանան, դա այն պատճառով չէ, որ գեղագետները կամ լեզվաբանները վրդովված էին», - գրել է շնորհալի գիտնականներից մեկը: (7) «Դա է դժվարությունը», - ասաց նա ցավով, - «որ ոչ ոք չի ուզում լսել իրենց մայրենի խոսքի մաքրության և ճշտության նախանձախնդիրները, ինչպես նաև բարի բարոյականության նախանձախնդիրները ... (8) 3 նրանք են. խոսվում է քերականության և տրամաբանության, ողջախոհության և լավ ճաշակի, էյֆոնիայի և պարկեշտության միջոցով, բայց ոչինչ չի ստացվում քերականության, հռետորաբանության և ոճի այս ամբողջ հարձակումից անխոհեմ, տգեղ, անխոհեմ աշխույժ խոսքի վրա: (9) Մեջբերելով բոլոր տեսակի խոսքի «տգեղության» նմուշները՝ գիտնականը իր տխրությունը մարմնավորեց մռայլ և անհույս աֆորիզմով. »:
(10)Նախկինում նման հոռետեսությունը լիովին արդարացված էր։(I) Իմաստ չկար նույնիսկ մտածել այն մասին, թե ինչպես կարելի է միահամուռ, համակարգված, միասնական ուժերով միջամտել ընթացող լեզվական գործընթացներին և ուղղորդել դրանք ցանկալի հունով։ (12) Ծերունի Քարամզինը շատ դիպուկ արտահայտել է լեզվի տարերային ուժերին խոնարհ հնազանդության այս ընդհանուր զգացումը.
(13) Այդ ժամանակից ի վեր մեր առաջատար լեզվաբանները մշտապես նշում են, որ առանձին մարդկանց կամքը, ցավոք, անզոր է գիտակցաբար վերահսկելու մեր խոսքի ձևավորման գործընթացները։
(14) Բոլորը պատկերացնում էին այսպես. ասես խոսքի հզոր գետը հոսում է նրանց կողքով, և նրանք կանգնած են ափին և անզոր վրդովմունքով դիտում են, թե որքան աղբ են տանում իր ալիքները:
- (15) Կարիք չկա, - ասացին նրանք, - եռալ և կռվել: (16) Մինչ օրս չի եղել դեպք, որ լեզվի անաղարտության պահապանների փորձը՝ ուղղելու մարդկանց որեւէ նշանակալի զանգվածի լեզվական սխալները, պսակվեր թեկուզ չնչին հաջողությամբ։
(17) Բայց կարո՞ղ ենք համաձայնվել անգործության և չարին չդիմադրելու նման փիլիսոփայության հետ: (18) Արդյո՞ք մենք՝ գրողներ, ուսուցիչներ, լեզվաբաններ, կարող ենք միայն վշտանալ, վրդովվել, սարսափել՝ հետևելով, թե ինչպես է վատանում ռուսաց լեզուն, բայց նույնիսկ չենք համարձակվում մտածել այն հավաքական մտքին հնազանդեցնելու մասին՝ հզոր ջանքերով։ կամքը
(19) Թող անգործության փիլիսոփայությունը ունենա իր իմաստը անցյալ դարաշրջաններում, երբ մարդկանց ստեղծագործական կամքը այնքան հաճախ անզոր էր տարրերի դեմ պայքարում, ներառյալ լեզվի տարրերը: (20) Բայց տիեզերքի նվաճման դարաշրջանում, արհեստական գետերի ու ծովերի դարաշրջանում, մենք իրո՞ք չունենք նվազագույն հնարավորություն գոնե մասամբ ազդելու մեր լեզվի տարրերի վրա։
(21) Բոլորի համար պարզ է, որ մենք ունենք այս իշխանությունը, և պետք է միայն զարմանալ, որ մենք այն այդքան քիչ ենք օգտագործում: (22) Ի վերջո, մեր երկրում կան կրթության այնպիսի գերհզոր լծակներ, ինչպիսիք են ռադիոն, կինոն, հեռուստատեսությունը, իդեալականորեն համակարգված միմյանց հետ իրենց բոլոր առաջադրանքներում և գործողություններում։ (23) Էլ չեմ խոսում այն բազմաթիվ թերթերի ու ամսագրերի մասին՝ թաղային, մարզային, քաղաքային, որոնք ենթակա են մեկ գաղափարական ծրագրին, որոնք լիովին տիրապետում են միլիոնավոր ընթերցողների մտքերին։
(24) Ուժերի այս նպատակաուղղված համալիրին մնում է միայն համախմբվել, համակարգված, վճռականորեն ոտքի կանգնել մեր այսօրվա խոսքի դեֆորմացիաների դեմ, բարձրաձայն խարանել դրանք ազգային խայտառակությամբ, և կասկած չկա, որ այդ դեֆորմացիաներից շատերը, եթե ամբողջությամբ չվերանան, ապա. , ամեն դեպքում, ընդմիշտ կկորցնեն իրենց զանգվածային զանգվածը, համաճարակային բնույթ...
(25) Ճիշտ է, ես շատ լավ հասկանում եմ, որ այս բոլոր միջոցները բավարար չեն։
(26) Ի վերջո, խոսքի մշակույթը անբաժանելի է ընդհանուր մշակույթից: (27) Ձեր լեզվի որակը բարելավելու համար դուք պետք է բարելավեք ձեր սրտի որակը, ձեր ինտելեկտը: (28) Ուրիշը գրում և խոսում է առանց սխալների, բայց ի՜նչ խղճուկ բառարան ունի, ինչ բորբոսնած արտահայտություններ։ (29) Ի՜նչ անեմիկ հոգևոր կյանք է արտացոլված նրանց մեջ։
(ԶՈ) Մինչդեռ միայն այդ խոսքը կարելի է իսկապես մշակութային անվանել, որն ունի հարուստ բառապաշար և բազմաթիվ տարբեր ինտոնացիաներ։ (31) Դա հնարավոր չէ հասնել լեզվի մաքրության համար որևէ արշավի միջոցով: (32)3 այստեղ անհրաժեշտ են այլ, ավելի երկար, ավելի լայն մեթոդներ: (33) Իրական լուսավորության համար ստեղծվել են այնքան գրադարաններ, դպրոցներ, համալսարաններ, ինստիտուտներ և այլն: (34) Բարձրացնելով իր ընդհանուր մշակույթ, ժողովուրդը դրանով իսկ բարձրացնում է իր լեզվի մշակույթը։
(35) Բայց, իհարկե, դա մեզանից ոչ մեկին չի ազատում բոլոր հնարավոր մասնակցությունից մեր խոսքի մաքրության և գեղեցկության համար մղվող պայքարին:
(Ըստ Կ. Ի. Չուկովսկու *)
* Կորնեյ Իվանովիչ Չուկովսկի (իսկական անունը՝ Նիկոլայ Վասիլևիչ Կորնեյչուկով, 1882-1969) - ռուս խորհրդային բանաստեղծ, մանկագիր, գրականագետ, հրապարակախոս, լրագրող, գրականագետ, թարգմանիչ։
Մեզանից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է մեր լեզվի համար և յուրաքանչյուրը կարող է նպաստել դրա զարգացմանը, կամ գոնե ոչինչ չփչացնել։
Փաստարկներ
Շատ մարդիկ կան, որոնց անձնական ներդրումները պատմականորեն արձանագրված են:
1) Կիրիլը (նրա աշխարհական անունը Կոնստանտին, մականունը՝ Փիլիսոփա), ստեղծել է հետագծող բառեր. բոլոր արմատները, վերջածանցները, վերջավորությունները սլավոնական են, բայց դրանք կազմված են հունարեն բառի մոդելի համաձայն, որը պետք է թարգմանվի: դրանք օգտագործվում են ինչպես հունարենում։
εὐ - ψυχ - ία
[ef] [խելագար] [ia]
լավ - հոգի - այսինքն
εὐ - φων - ία
[ef] [ֆոն] [ia]
լավ - ձայն - այսինքն
լավխեղդում, լավպատկեր, լավպատիվ, լավձուլվածք, լավմիտք, լավպահք, լավձայն, լավզայրացած, լավբուռն, լավգործել, լավմանրամասն, լավնվեր. Ի դեպ, հուն «լավ-» հնչում է «eu» կամ ev, ev, ef ... Հետևաբար, Եվդոկիա, Եվգենի, էվկալիպտ ... հասկանալի է
Լոմոնոսովը հետևել է արևմտաեվրոպական գիտության տերմիններին, հորինել նոր բառեր կամ նույնիսկ պարզապես փոխառել
«Ջերմաչափ», «բեկում», «հավասարակշռություն», «տրամագիծ», «հորիզոն», «թթու», «նյութ» և նույնիսկ «քառակուսի» և «մինուս»
Լոմոնոսովը ստեղծել է խոսքի մասերի անվանումները՝ բայ, մակդիր, գոյական, ածական՝ ռուսերեն բառեր։
Փառք. բայ = բառ = խոսք, «բայ» բառի խոսքի մասի իմաստը գալիս է Լոմոնոսովից։
VC. Տրեդիակովսկի -«արվեստ»(Հին սլավոներեն «iskous» բառը նշանակում էր փորձ) հասարակություն, վստահելի, հավանական, անկողմնակալություն, երախտագիտություն, չարամտություն, հարգանք, անխոհեմություն, հեռատեսություն և նույնիսկ հրապարակայնություն:
Քարամզին Ն.Մ. «տպավորություն», «ազդեցություն», «հուզիչ», «զվարճալի», «բարոյական», «գեղագիտական», «կենտրոնացում», «արդյունաբերություն», «դարաշրջան», «տեսարան», «ներդաշնակություն», «աղետ», «ապագա». «. Շատ տպավորիչ հավաքածու, այնպես չէ՞:
Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկի - «կծկվել», «կիտրոն»:
Սալտիկով-Շչեդրին - «խառնաշփոթ» և «հիմարություն»,
մտավորականություն - Պետր Բոբորիկինստեղծված անգլիական հետախուզության հիման վրա Ռուսերենից«Մտավորականություն» բառն անցել է եվրոպական շատ երկրներ և Արևմուտքում համարվում է զուտ ռուսական երևույթ։
և ՍևերյանինըԻնքնաթիռներ նրա հետ թեթեւ ձեռքսկսեցին կոչվել «ինքնաթիռ», իսկ անտաղանդ մարդկանց՝ «միջակություն»։
Վ.Խլեբնիկով«օդաչու» և «հյուծված».
Խոսք «այլմոլորակային» հորինել է խորհրդային ֆանտաստ գրողը Ալեքսանդր Կազանցև , հայտնի գիտաֆանտաստիկ վեպի հեղինակ Փոթորիկների մոլորակը։
2. Յուրաքանչյուր մարդ կարող է մտնել ռուսաց լեզվի պատմության մեջ՝ ստեղծելով նոր նյութ կամ նոր ապարատ
խորանարդ ցիրկոնիա (զարդերի մեջ քար) - կոստյում: ադամանդ, որն անվանվել է FIAN (ՀԽՍՀ ԳԱ Ֆիզիկական ինստիտուտ) հապավումով
kirza - Կաշի նմանակող ռետինե փոխարինող - փրկվել է պատերազմի ժամանակ, երբ զինվորների կոշիկների համար կաշվի աղետալի պակաս կար:
արբանյակ, տիեզերագնաց, ուղղաթիռ, ձնագնաց
3. Վ.Աքսենովին, ով աքսորում սովորել է անգլերեն գրել, հարցրել են, թե որ լեզուն է նա ավելի շատ սիրում։ Նա դա ասաց անգլերենով շատ բառեր, իսկ ռուսերենը ճկուն է:
Մենք բոլորս անընդհատ նոր բառեր ենք կազմում՝ ինքներս չնկատելով դա։
Ինչ-որ մեկը սկզբում «փոշեկուլ է արել», իսկ ինչ-որ մեկը «ավազահանվել է», այսինքն. մաքրվել է ավազի ավազով...
Մենք գիտակցաբար խաղում ենք լեզվի հետ կարմիր բառի համար՝ ցանկանալով ցույց տալ մեր միտքը։
Սեփականաշնորհում
Շատերը կատակեցին միասնական պետական քննության, ընդունված միասնական պետական քննության ուսանողների, միասնական պետական քննության առաջադրանքների մասին...
ինչ-որ մեկն ասաց «սիրուն»
4. Բանաստեղծները ստեղծում են փոխաբերական տարողունակ բառեր, ինչպես Ա.Վոզնեսենսկին.
"Թռչել գնալ
գեղեցիկ աշնանային ծառեր,
բայց եթե նրանք ընկնեն գետնին,
նրանց մարդկությունը կկրծի…»
5. Մենք հորինում ենք ժարգոններ՝ մեր հասակակիցների խմբին առանձնացնելու բոլոր այն մարդկանցից, ովքեր այնքան էլ «առաջադեմ» չեն՝ ծնողներից, բոլոր մեծահասակներից ընդհանրապես, մեկ այլ խմբի մեկ այլ բլոկի... Շատերի համար այս խաղը նման է մանկական հիվանդության, և ոմանց համար դա շատ հեռու է տանում, խանգարում է մեծանալ... Որոշ հատկապես սրամիտ արտահայտություններ ընդհանուր օգտագործման մեջ են մտնում:
6. Բայց բացարձակապես բոլորը կարող են ուշադիր օգտագործել ռուսաց լեզուն՝ առանց այն աղավաղելու կամ խցանելու
Մ.Կրոնգաուզը «Ռուսաց լեզուն նյարդային խանգարման եզրին է» գրում է, որ կարելի է բառեր վերցնել, բայց գրագետ, ոչ հիմարաբար, որ լեզուն ինքն է ընտրում և մանրացնում փոխառված բառերը.
Եթե միայն չլինեին աղավաղված բառեր ու արտահայտություններ, ինչպես 4-7 առաջադրանքներում, անհեթեթություն, ինչպես 20-ում... Ավելի վատ է լեզուն վերածել աղբանոցի ու ագրեսիայի միջոցի՝ ձեր խոսքը լցնելով չարաշահումներով։
Ա.Դ. Շմելև, հոդված «Կեղծ ահազանգ և իրական անախորժություն»
Այլ կերպ ասած, հայհոյանքն իր բնույթով արտահայտում է աշխարհի մասին ցինիկ հայացք, և կան իմաստներ, որոնք պարզապես չեն կարող արտահայտվել հայհոյանքի լեզվով: Հետևաբար, գարշելի լեզվի օգտագործման շրջանակի ընդլայնումը հանգեցնում է նրան, որ այն մարդկանց շրջանակը, ովքեր կյանքի նկատմամբ համապատասխան հայացք է պարտադրվում, և դա կարող է մտահոգիչ լինել: (Սակայն հայհոյանքի խնդիրը դեռ կա իրավական կողմը. Կան բավականին զգալի թվով մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում լսել անպարկեշտ խոսքեր կամ կարդալ տպագիր հայհոյանքներ en toutes lettres, և նրանց իրավունքները պետք է հարգվեն: Ուստի կարելի է ողջունել ԶԼՄ-ներում անպարկեշտ արտահայտությունների արգելքը։
7. Դ.Ս. Լիխաչև «Նամակներ լավի և գեղեցիկի մասին»
Նամակ տասնիններորդ
ԹԵ ԻՆՉՊԵՍ ԿԱՐԵԼԻ Է ԱՍԵԼ?
Հագուստի մեջ անփույթ լինելն առաջին հերթին անհարգալից վերաբերմունք է շրջապատի նկատմամբ, և անհարգալից վերաբերմունք ինքդ քո հանդեպ։ Խոսքը խելացի հագնված լինելու մասին չէ: Թերևս կա չափազանցված պատկերացում մռայլ հագուստի մեջ սեփական նրբագեղության մասին, և մեծ մասամբ պարուհին ծիծաղելի լինելու եզրին է: Դուք պետք է հագնվեք մաքուր և կոկիկ, այն ոճով, որը լավագույնս համապատասխանում է ձեզ և կախված ձեր տարիքից: Մարզահագուստը տարեց տղամարդուն մարզիկ չի դարձնի, եթե նա սպորտով չզբաղվի։ «Պրոֆեսորի» գլխարկն ու սև պաշտոնական կոստյումը հնարավոր չէ լողափում կամ անտառում սունկ հավաքելիս։
Իսկ ի՞նչ կասեք մեր խոսած լեզվի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Լեզուն ավելի մեծ չափով, քան հագուստը, վկայում է մարդու ճաշակի, շրջապատող աշխարհի, իր նկատմամբ նրա վերաբերմունքի մասին։
Մարդու լեզվում ամենատարբեր անփույթություն կա։
Եթե մարդ ծնվել ու ապրում է քաղաքից հեռու ու խոսում է իր բարբառով, սրա մեջ լղոզություն չկա։ Ես չգիտեմ ուրիշների մասին, բայց ես սիրում եմ այս տեղական բարբառները, եթե դրանք խստորեն պահպանված են: Ինձ դուր է գալիս նրանց մեղեդայնությունը, սիրում եմ տեղական բառերը, տեղական արտահայտությունները։ Բարբառները հաճախ ռուս գրական լեզվի հարստացման անսպառ աղբյուր են։ Մի անգամ ինձ հետ զրույցում գրող Ֆյոդոր Ալեքսանդրովիչ Աբրամովն ասաց. «Ռուսական հյուսիսից գրանիտը արտահանվել է Սանկտ Պետերբուրգի կառուցման համար, իսկ բառ-բառը արտահանվել է էպոսների, ողբի, լիրիկական երգերի քարե բլոկների մեջ...»: Ուղղեք» էպոսների լեզուն, թարգմանեք այն ռուսերեն գրական լեզվի նորմերին, սա պարզապես էպոսը փչացնելու համար է:
Այլ հարց է, եթե մարդը երկար ժամանակ ապրում է քաղաքում, տիրապետում է գրական լեզվի նորմերին, բայց պահպանում է իր գյուղի ձևերն ու բառերը։ Դա կարող է լինել այն պատճառով, որ նա նրանց համարում է գեղեցիկ և հպարտ իրենցով: Դա ինձ չի անհանգստացնում: Թող նա և Okok-ը պահպանի իր սովորական մեղեդայնությունը: Դրանում ես տեսնում եմ իմ հայրենիքի՝ իմ գյուղի հպարտությունը։ Սա վատ չէ, և դա չի նվաստացնում մարդուն։ Այն նույնքան գեղեցիկ է, որքան այժմ մոռացված բլուզը, բայց միայն այն մարդու վրա, ով այն կրել է մանկուց, սովորել է դրան։ Եթե նա դրել է դրանում ցուցադրվելու, ցույց տալու համար, որ ինքը «իսկապես գյուղացի է», ապա սա և՛ ծիծաղելի է, և՛ ցինիկ. Ես ուզում եմ տարբերվել բոլորիցդ»։
Լեզվի մեջ կոպտություն դրսևորելը, ինչպես նաև վարքագծում կոպտություն դրսևորելը, հագուստի պարկեշտությունը ամենատարածված երևույթն է, որը հիմնականում վկայում է մարդու հոգեբանական անապահովության, թուլության և ոչ բոլորի ուժի մասին։ Բանախոսը ձգտում է ճնշել վախի, վախի, երբեմն պարզապես վախի զգացումը կոպիտ կատակով, կոպիտ արտահայտությամբ, հեգնանքով, ցինիզմով։ Ուսուցիչների համար կոպիտ մականուններով, կամային թույլ սովորողներն են ուզում ցույց տալ, որ իրենցից չեն վախենում։ Դա տեղի է ունենում կիսագիտակցաբար։ Ես չեմ խոսում այն մասին, որ սա վատ վարքագծի, խելքի պակասի, երբեմն էլ դաժանության նշան է։ Բայց նույն նախապատմությունն ընկած է ցանկացած կոպիտ, ցինիկ, անխոհեմ հեգնական արտահայտության հիմքում առօրյա կյանքի այն երեւույթների հետ կապված, որոնք ինչ-որ կերպ վիրավորում են խոսողին: Սա կոպիտ է խոսող մարդիկկարծես ուզում են ցույց տալ, որ իրենք ավելի բարձր են, քան այն երեւույթները, որոնցից իրականում վախենում են։ Ցանկացած ժարգոնային խոսքի, ցինիկ արտահայտությունների ու հայհոյանքի հիմքում թուլությունն է: «Թքող բառեր» մարդիկ ցույց են տալիս իրենց արհամարհանքը կյանքի տրավմատիկ երևույթների նկատմամբ, քանի որ անհանգստացնում են, տանջում, հուզում, որովհետև իրենց թույլ են զգում, պաշտպանված չեն դրանցից:
Իսկապես ուժեղ և առողջ, հավասարակշռված մարդը անտեղի չի բարձրաձայնի, չի հայհոյի և ժարգոնային բառեր չի օգտագործի։ Չէ՞ որ նա վստահ է, որ իր խոսքն արդեն ծանրակշիռ է.
Մեր լեզուն կյանքում մեր ընդհանուր վարքագծի էական մասն է: Եվ մարդու խոսքի ձևով մենք կարող ենք անմիջապես և հեշտությամբ դատել, թե ում հետ գործ ունենք. կարող ենք որոշել մարդու խելացիության աստիճանը, նրա խելքի աստիճանը. հոգեբանական հավասարակշռություն, դրա հնարավոր «բարդության» աստիճանը (որոշ թույլ մարդկանց հոգեբանության մեջ կա այդպիսի տխուր երևույթ, բայց ես հիմա հնարավորություն չունեմ դա բացատրելու. սա մեծ և հատուկ հարց է):
Լավ, հանգիստ, խելացի խոսք սովորելու համար երկար ժամանակ է պահանջվում՝ լսելով, հիշելով, նկատելով, կարդալով և ուսումնասիրելով: Բայց թեև դժվար է, բայց անհրաժեշտ է, անհրաժեշտ։ Մեր խոսքը ոչ միայն մեր վարքագծի (ինչպես արդեն ասացի), այլ նաև մեր անձի, հոգու, մտքի, շրջապատի ազդեցություններին չտրվելու մեր կարողության ամենակարևոր մասն է, եթե այն «քաշվում է»:
Գլուխ յոթերորդ
ՏԱՐՐԵՐԻ ԴԵՄ
Նա, ով ապրում է իրական կյանքով
Ով մանկուց սովոր է պոեզիային,
Հավերժ հավատում է կյանք տվողին,
Լրիվ ողջամիտ ռուսաց լեզու.
Հ.Զաբոլոցկի
Ինչ-որ «շան հետ տիկին», խելացի և ճաշակով հագնված, ցանկանում էր ցույց տալ իր նոր ծանոթներին, թե ինչ վարժեցված պուդել ունի, և հրամայականորեն բղավեց նրան.
- պառկել!
Այս մեկը պառկելԲավական է, որ ես մատնանշեմ նրա հոգևոր մշակույթի ցածր մակարդակը, և իմ աչքերում նա անմիջապես կորցրեց շնորհի, գեղեցիկ տեսքի և երիտասարդության հմայքը:
Եվ ես անմիջապես մտածեցի, որ եթե Չեխովի «շան հետ տիկինը» Դմիտրի Գուրովի առաջ իր սպիտակ շպիցին ասեր.
- պառկել! -
Գուրովն, իհարկե, չէր կարող սիրահարվել նրան և հազիվ թե սկսեր նրա հետ զրույցը, որը նրանց մերձեցման հանգեցրեց։
Դրանում պառկել(փոխարեն պառկել) այնպիսի մութ միջավայրի դրոշմ է, որ մշակույթով զբաղվող հավակնող մարդը այս բառն արտասանելուն պես անմիջապես կբացահայտի իր խաբեությունը։
Օրինակ, ինչ լավ բաներ կարող էի մտածել այդ տարեց ուսուցչի մասին, ով առաջին դասարանցիներին առաջարկում էր.
Ով չունի թանաքաման առջև, թաց թիկունք!
Իսկ այն ուսանողի մասին, ով դռան հետևից ասաց.
Հիմա ես սափրվելու դուրս!
Եվ այդ սիրառատ մոր մասին, ով ամենահոյակապ ամառանոցում, պատշգամբից բղավում էր դստերը.
- Մի մերկանաք ձեր վերարկուն.
Իսկ դատախազի մասին, ով իր ճառում ասաց.
Ընկերնե՛ր։ Մենք հավաքվել ենք այստեղձեզ հետ միասին հավերժ վերջ տալ մեր կյանքի այլանդակությանը: Այստեղ այստեղձեր դիմաց մի երիտասարդ է...
Իսկ գործարանի այդ տնօրենի մասին, ով մի քանի անգամ աշխատողներին ուղղված իր խոսքում կրկնեց.
Պետք է ընդունել կույսմիջոցառումներ։
Տամբովի ինժեներ Ս.Պ. Մերժանովն ինձ պատմում է այն թշնամանքի մասին, որ զգացել է իր գործընկերներից մեկի նկատմամբ, երբ հուշագրում գրել է.
«Օցեդովակարելի է եզրակացնել»:
«Ես էլ եմ լավ հասկանում», - շարունակում է ընկերը: Մերժանովը՝ ինձ հայտնի ուսանող, ով անմիջապես կորցրեց հետաքրքրությունը իր սիրելի աղջկա նկատմամբ՝ նրանից ստանալով մի նուրբ նամակ՝ բազմաթիվ ուղղագրական սխալներով։
Նախկինում, քառասունհինգ տարի առաջ, մեղք կլիներ ռուս ժողովրդի վրա զայրանալը խոսքի նման այլասերվածությունների համար. նրանց ստիպողաբար պահել էին մթության մեջ։ Բայց հիմա, երբ դպրոցը դարձել է համընդհանուր, և անգրագիտությունը մեկընդմիշտ վերացվել է, այս ամենը պառկելև միզելոչ մի ողորմության արժանի.
«Մեր երկրում,- իրավացիորեն ասում է Պավել Նիլինը,- որտեղ դպրոցների դռները, թե՛ ցերեկային, թե՛ երեկոյան, լայն բաց են, ոչ ոք չի կարող արդարացում գտնել իր անգրագիտության համար» [ Պ.Նիլին,Վտանգը չկա. «Նոր աշխարհ», 1958, թիվ 4, էջ 2։]։
Հետևաբար, ռուս ժողովրդին ոչ մի կերպ չի կարելի թույլ տալ շարունակել իրենց առօրյա կյանքում պահել այնպիսի տգեղ բանավոր ձևեր, ինչպիսիք են. bulgahter, ինձ դուր է գալիս, շտապում եմ, ուզում եմ, ավելի վատ, մաշված, ուզում է, կալիդոր:Կամ ավելի վերջերս մոլախոտեր. ամրագրում, միջադեպ, մի երկու րոպե կանցնեմև այլն:
Ճիշտ է, մեր լեզուն դեռ շատերի մոտ զգացվում է որպես մի տեսակ կույր տարր, որի հետ հնարավոր չէ պայքարել։
Առաջիններից մեկը, ով հավանություն տվեց այս գաղափարին, փայլուն գիտնական Վ. ... - Վ.Վ. )
«Լեզուն,- գրում է նա,- լիովին անկախ է առանձին առարկայից... Անհատի առջև լեզուն կանգնած է որպես բազմաթիվ սերունդների գործունեության արդյունք և մի ամբողջ ազգի սեփականություն, ուստի անհատի ուժը աննշան է համեմատած: լեզվի ուժին»։
Այս տեսակետը պահպանվել է մինչև մեր օրերը:
«Ինչքան էլ հիմար ու լկտի խոսքերի դեմ ողջամիտ խոսքեր ասես, ոնց ընկերոջկամ պարուհի,նրանք, մենք դա գիտենք, դրանից չեն վերանա, և եթե անհետանան, դա չի լինի այն պատճառով, որ գեղագետները կամ լեզվաբանները վրդովված էին », - գրել է մի խելացի և շնորհալի գիտնական դեռ քսանականներին [ Դ.Գ. Գորնֆելդ,Տանջող խոսքեր. M. - L., 1927, էջ 203-204.]:
«Ահա այն դժվարությունը,- ասաց նա ցավով,- որ ոչ ոք չի ուզում լսել իր մայրենի խոսքի մաքրության և ճշտության մոլեռանդներին, ինչպես նաև բարի բարքերի նախանձախնդիրներին... Քերականություն և տրամաբանություն, ողջախոհություն և ճաշակ: նրանց փոխարեն խոսում են էյֆոնիան և պարկեշտությունը», բայց ոչինչ դուրս չի գալիս քերականության, հռետորաբանության և ոճաբանության այս ամբողջ հարձակումից անխոհեմ, տգեղ, անխոհեմ կենդանի խոսքի վրա» [ Դ.Գ. Գորնֆելդ,Տանջող խոսքեր. M. - L., 1927, էջ 195:] Բոլոր տեսակի խոսքի «տգեղության» նմուշներ տալով, գիտնականը իր տխրությունը մարմնավորեց մռայլ և անհույս աֆորիզմով. նման բառեր ոչ ավելի, քան երկրաշարժի համար երկրաբանության դասընթացներ: Նախկինում նման հոռետեսությունը լիովին արդարացված էր։ Իմաստ չկար նույնիսկ մտածել, թե ինչպես կարելի է միահամուռ, համակարգված, միասնական ուժերով միջամտել ընթացող լեզվական գործընթացներին և ուղղորդել դրանք ցանկալի հունով։
Ծերունի Քարամզինը շատ դիպուկ արտահայտել է իր լեզվի տարերային ուժերին խոնարհ ենթարկվելու այս ընդհանուր զգացումը. Այն ժամանակ մարդիկ պատկերացնում էին, թե ասես խոսքի հզոր գետ է հոսում իրենց կողքով, և նրանք կանգնում են ափին և անզոր վրդովմունքով նայում են, թե որքան աղբ ու աղբ են տանում իր ալիքները։
Կարիք չկա, ասում էին, եռալ ու կռվել։ Մինչ այժմ չի եղել մի դեպք, որ լեզվի անաղարտության պահապանների փորձը շտկել որեւէ զգալի զանգվածի լեզվական սխալները, պսակվի թեկուզ չնչին հաջողությամբ։
Բայց կարո՞ղ ենք համաձայնվել անգործության և չարին չդիմադրելու նման փիլիսոփայության հետ:
Արդյո՞ք մենք՝ գրողներս, ուսուցիչներս, լեզվաբաններս, կարող ենք միայն սգալ, վրդովվել, սարսափել՝ հետևելով, թե ինչպես է ռուսաց լեզուն վատանում, բայց նույնիսկ չհամարձակվենք մտածել այն մեր հավաքական մտքին կամքի հզոր ճիգերով ենթարկելու մասին։
Թող անգործության փիլիսոփայությունն ունենա իր նշանակությունը անցյալ դարաշրջաններում, երբ մարդկանց ստեղծագործական կամքը այնքան հաճախ անզոր էր տարրերի, այդ թվում՝ լեզվի տարերքի դեմ պայքարում: Բայց տիեզերքի նվաճման դարաշրջանում, արհեստական գետերի ու ծովերի դարաշրջանում, իսկապե՞ս մենք նվազագույն հնարավորություն չունենք գոնե մասամբ ազդելու մեր լեզվի տարրերի վրա։
Բոլորին էլ պարզ է, որ մենք ունենք այս ուժը, և պետք է միայն զարմանալ, որ այդքան քիչ ենք օգտագործում։
Ի վերջո, մեր երկրում կան կրթության այնպիսի գերհզոր լծակներ, ինչպիսիք են ռադիոն, կինոն, հեռուստատեսությունը, իդեալականորեն համակարգված միմյանց հետ իրենց բոլոր առաջադրանքներում և գործողություններում։
Էլ չեմ խոսում թերթերի ու ամսագրերի բազմության մասին՝ թաղային, մարզային, համամիութենական, որոնք ենթակա են մեկ գաղափարական պլանին՝ լիովին վերահսկելով միլիոնավոր ընթերցողների մտքերը։
Ուժերի այս նպատակաուղղված համալիրին մնում է միայն համախմբվել, համակարգված, վճռականորեն ոտքի կանգնել մեր այսօրվա խոսքի դեֆորմացիաների դեմ, բարձրաձայն խարանել դրանք ազգային խայտառակությամբ, և կասկած չկա, որ այդ դեֆորմացիաներից շատերը, եթե ամբողջությամբ չվերանան, ապա. , ամեն դեպքում, ընդմիշտ կկորցնեն իրենց զանգվածային զանգվածը, համաճարակային բնույթ *.
Իզուր, լեզվի մաքրության համար պայքարողները դեռևս իրենց միայնակ են զգում, առանց իրենց շրջապատող միջավայրում նվազագույն աջակցության և շատ հաճախ ընկնում են հուսահատության մեջ:
«Ձեռքերն ընկնում են»,- ինձ գրում է գյուղի ուսուցչուհի Ֆ.Ա. Շարաբանովա. - Անկախ նրանից, թե ինչպես եմ ես մեկնաբանում տղաներին, որոնք դուք չեք կարող ասել ժամը քանիսն է, ազգանունս, տասը հավ, դպրոցից է եկել, կոշիկներս հանեցի,նրանք համառորեն հրաժարվում են բաժանվել այս սարսափելի խոսքերից: Իսկապե՞ս միջոցներ չկան մատաղ սերնդի խոսքը մշակութային դարձնելու համար»։
Ճանապարհներ կան, և բավականին լավ: «Ռուսաց լեզուն դպրոցում» լուրջ ամսագիր կա, որտեղ բազմաթիվ եղանակներ են առաջարկվում։ Ամսագիրը շատ լավ արտացոլում էր առաջադեմ ուսուցիչների բուռն փորձերը՝ բարելավելու երեխաների խոսքի մշակույթը:
Բայց կարո՞ղ է արդյոք դպրոցը միայնակ ոչնչացնել մշակույթի պակասի մնացորդները:
Ո՛չ, այստեղ անհրաժեշտ է լեզվի անաղարտության համար բոլոր անհամեմատ պայքարողների միասնական ջանքերը, և կարո՞ղ է որևէ կասկած լինել, որ եթե մենք բոլորս միասին և եռանդով ձեռնամուխ լինենք գործին, ապա մոտ ապագայում մենք հաջողության կհասնենք, եթե ոչ: ամբողջությամբ, բայց մեծ չափով մաքրել մեր լեզուն այս կեղտից։
Անցյալ տարի «Իզվեստիա»-ում հրապարակեցի մի կարճ հոդված, որտեղ նախանշված էին այլասերվածությունների և խոսքի այլանդակության դեմ հասարակական պայքարի մի քանի գործնական միջոցառումներ։ Այս հոդվածում ես առաջարկում էի, ի թիվս այլ բաների, ամեն տարի համամիութենական մասշտաբով անցկացնել «Լեզվի մաքրության համար պայքարի շաբաթ (կամ ամիս)» ԽՍՀՄ ԳԱ և Գրողների միության հովանու ներքո։
Այս նախագիծը աշխույժ արձագանքներ առաջացրեց, որոնք ինձ ցնցեցին իրենց արտասովոր կրքով: Լենինգրադից, Մոսկվայից, Կիևից, Ուֆայից, Պերմից, Պերեսլավլ-Զալեսսկուց, Նովոսիբիրսկից, Ջամբուլից, Գուս Խրուստալնիից ձնահյուսի մեջ ինձ հորդեցին ընթերցողների նամակները, և միայն այդ ժամանակ ես իսկապես հասկացա, թե որքան քնքուշ և քնքուշ: Սովետական ժողովուրդը անձնվիրաբար սիրում է իր մեծ լեզուն և ինչ ցավալի ցավ են պատճառում նրանց այդ աղավաղումները, որոնք այլանդակում և փչացնում են այն>
Այս տառերից գրեթե յուրաքանչյուրում (և դրանք ութ հարյուր տասներկու են) նշված են այս չարիքը վերացնելու որոշակի միջոցներ:
Ռիգա քաղաքի բնակիչ Կ.Բարանցևն առաջարկում է, օրինակ, տպել սխալ և ճիշտ բառերի ցուցակներ կոպեկների դպրոցական տետրերի շապիկներին, որոնք բաժանվում են միլիոնավոր երեխաների։
Լվովի համալսարանի ուսանող Վալերի Ուժվենկոն առաջարկում է իր հերթին «բացիկների, ծրարների վրա նշել այն բառերը, որոնք խեղում են լեզուն... Ֆիլմեր դիտելիս,- գրում է նա,- «Ինչու ենք դա ասում» ֆիլմի ամսագիրը. ?” կամ «Սովորիր ճիշտ խոսել»։ Ինչպես չխոսել, պետք է տպել լուցկու տուփի կպչուն պիտակներ, քաղցրավենիքի և թխվածքաբլիթների տուփերի վրա:
«Համոզված եմ,- գրում է համալսարանի ուսուցիչ Ա. Կուլմանը,- որ զանգվածային լրատվության միջոցները, հատկապես «Կոմսոմոլսկայա պրավդան» և «Օգոնյոկ» ամսագիրը, մեծ օգուտ կտան, եթե հիմնեն մշտական բաժանմունք «Ինչպես չխոսել և գրել. » Նման հրապարակումները օգտակար կլինեն լայն շրջանակների, հատկապես մեզ՝ մանկավարժներիս»։
«Ես առաջարկում եմ», - գրում է ինժեներ-գնդապետ Ա.Վ. Զագորույկո (Մոսկվա), - ստեղծել ռուսաց լեզվի սիրահարների համամիութենական ընկերություն։ Հասարակությունը պետք է ունենա հանրապետական, մարզային, մարզային, քաղաքային, բնակավայրերի մասնաճյուղեր և առաջնային կազմակերպություններ բոլոր հիմնարկներում, ձեռնարկություններում, դպրոցներում, բուհերում և այլն, առանց բացառության, հասարակությունը պետք է լինի զանգվածային կազմակերպություն, և մուտքը հասարակության անդամներին անսահմանափակ է»։
«Մեզ անհրաժեշտ է կազմակերպչական կոմիտե կամ նախաձեռնող խումբ,- գրում է Է. Գրինբերգը Վանդորս քաղաքից,- մի խոսքով, կազմակերպություն, որը հնարավորություն կունենա ստեղծելու և կայուն վարելու իր բիզնեսը նախապես մտածված պլանի համաձայն: Նման կազմակերպություն, հավանաբար, ոչ թե հազարավոր, այլ հարյուր հազարավոր ակտիվ պայքարողներ կգան խոսքի բարձր մշակույթի համար։
Գրաֆիկ նկարիչ Միխայիլ Տերենտևն առաջարկում է ամենամյա տոն սահմանել՝ Բուլղարիայի Սլավոնական գրականության օրվա օրինակով։ «Կարող եք պահպանել դրա անունը և ամսաթիվը՝ մայիսի 25: Այս տոնը կնշվի կոլտնտեսությունում, և առողջարանում, և նավի վրա, և գործարանում և ընտանիքում: Բելառուսներն ու ուկրաինացիները դա կնշեն ռուսների հետ միասին...»:
Թիվ 51 հանքավայրի փոխադրող F.F. Շևչենկոն գրում է. «Մենք ունենք կարմիր անկյունների հսկայական ցանց, որոնք պետք է դառնան ձեռնարկություններում, շինհրապարակներում և գյուղատնտեսության մեջ մայրենի լեզվի մշակույթը տնկելու կենտրոններ… Լկտիությունը շիկացած երկաթով այրելու համար, որը դեռևս մեր խոսքում տեղ-տեղ կա... Սիրո աչքերով նայեք մատաղ սերնդի դաստիարակության գործին...»:
Ինժեներ Մ. Հարթմանը կիսվում է «անգրագիտության դեմ պայքարի» իր երկարամյա փորձով։
«Ութ տարի առաջ,- ասում է նա,- մենք սկսեցինք մեր աշխատավայրում կազմել և տարածել ուղղագրության և արտասանության մեջ առավել հաճախ աղավաղված բառերի ցանկը: Տարեցտարի ցուցակն ավելացել է, և շինարարության ավարտին այն հասել է 165 բառի։ Նրա նկատմամբ հետաքրքրություն ցուցաբերեցին բոլորը՝ սովորական աշխատողներից մինչև խոշոր մասնագետներ։ Աշխատողները և ցածր տեխնիկական անձնակազմը հեշտությամբ եկան և խնդրեցին ցուցակի գծագրերը, բայց ավելի որակյալ ընկերները, չկարողանալով հաղթահարել «համեստության պատնեշը», ցուցակներ էին ձեռք բերում ուրիշների միջոցով, իսկ երբեմն էլ հավանական պատրվակով՝ իրենց որդու կամ թոռնուհու համար:
Նամակին կցված է «Բառերի ճիշտ ուղղագրություն» մեծ աղյուսակը, որը կազմված է հմտորեն և խելամտորեն:
Այս բոլոր նախագծերը, ցանկություններն ու խորհուրդները պետք է ուշադիր դիտարկվեն ինչ-որ հեղինակավոր խմբում, և երբ դրանցից լավագույնները կյանքի կոչվեն, կարելի է մտածել, որ դրանք բոլորովին անպետք չեն:
Ճիշտ է, ես շատ լավ հասկանում եմ, որ այս բոլոր միջոցները բավարար չեն։
Չէ՞ որ խոսքի մշակույթն անբաժանելի է ընդհանուր մշակույթից։ Ձեր լեզվի որակը բարելավելու համար դուք պետք է բարձրացնեք ձեր ինտելեկտի որակը: Բավական չէ մարդկանց չխոսելը ընտրություն ա կամ ինձ դուր է գալիս:Ուրիշը գրում ու խոսում է առանց սխալների, բայց ինչ խղճուկ բառապաշար ունի, ի՜նչ խառնաշփոթ արտահայտություններ։ Ինչքա՜ն անեմիկ հոգեկան կյանք է արտահայտված այդ բորոտ օրինաչափություններում, որոնք կազմում են նրա խոսքը։
Մինչդեռ միայն այդ խոսքը կարելի է իսկապես մշակութային անվանել, որն ունի հարուստ բառապաշար և բազմաթիվ տարբեր ինտոնացիաներ։ Այս մշակույթին հնարավոր չէ հասնել լեզվի մաքրության համար որևէ արշավով։ Այստեղ անհրաժեշտ են այլ, ավելի երկար, ավելի լայն մեթոդներ։ Այս մեթոդները կիրառվում են մեր երկրում, որտեղ ժողովուրդը ստեղծել է բազմաթիվ գրադարաններ, դպրոցներ, համալսարաններ, ինստիտուտներ, գիտությունների ակադեմիաներ և այլն՝ իրենց իսկական և համակողմանի կրթության համար։ Բարձրացնելով իր ընդհանուր մշակույթը՝ խորհրդային ժողովուրդը դրանով իսկ բարձրացնելով իրենց լեզվի մշակույթը:
Բայց, իհարկե, դա մեզանից ոչ մեկին չի ազատում անել այն, ինչ կարող է մեր խոսքային մշակույթը բարելավելու բուռն պայքարում:
