Peradaban Lembah Indus. Peradaban Harappa Pra-Arya di India Peradaban kuno di Lembah Indus

Peradaban Kuno di Lembah Indus Penemuan peradaban kuno India terjadi relatif baru-baru ini, pada tahun 20-an abad XX. Pada saat itu, studi tentang India kuno sudah memiliki sejarah yang panjang, tetapi bangsa Arya dianggap sebagai pendiri peradaban India kuno.

Nama Sungai Indus menjadi dasar untuk nama negara - "India", yang pada zaman kuno berarti ruang di sebelah timur Indus, di mana negara bagian Pakistan, India, Nepal, dan Bangladesh saat ini berada. . Sampai baru-baru ini (lebih dari seratus tahun yang lalu), alien Arya dianggap sebagai pencipta pertama peradaban di anak benua India. Secara umum diterima bahwa tidak ada informasi tentang budaya besar sebelumnya yang disimpan dalam teks tertulis. Sekarang kita dapat mengatakan bahwa mereka masih dikenali, meskipun dengan susah payah. Secara khusus, dalam "Geografi" Strabo, dengan mengacu pada Aristobulus Yunani, dikatakan tentang sebuah negara luas yang ditinggalkan oleh penduduknya karena perubahan arah sungai Indus. Informasi seperti itu jarang, dan sumber-sumber yang mencirikan budaya Harappa, atau peradaban Lembah Indus, telah diperoleh dan terus diperoleh selama penggalian arkeologis.

Sejarah studi

Alexander Cunningham. 1814-1893 Kepala pertama Survei Arkeologi India.

Peradaban Harappa, tidak seperti kebanyakan peradaban kuno lainnya, mulai dipelajari relatif baru-baru ini. Tanda-tanda pertamanya ditemukan pada tahun 60-an abad ke-19, ketika sampel stempel yang menjadi ciri khas peradaban ini ditemukan di dekat Harappa - di Punjab. Mereka ditemukan selama pembangunan tanggul jalan, yang untuk itu digunakan massa besar dari lapisan budaya kuno. Perwira pasukan teknik A. Cunningham, yang kemudian menjadi kepala pertama Survei Arkeologi India, menarik perhatian pada segel itu. Ia dianggap sebagai salah satu pendiri arkeologi India.

Namun, baru pada tahun 1921 R.D. Banerjee, ketika memeriksa monumen Buddha di Mohenjo-Daro ("Bukit Orang Mati"), di sini menemukan jejak budaya yang jauh lebih kuno, yang ia identifikasi sebagai pra-Arya. Pada saat yang sama, R.B. Sahni mulai menggali Harappa. Segera, kepala Dinas Arkeologi, J. Marshall, memulai penggalian sistematis di Mohenjo-Daro, yang hasilnya membuat kesan menakjubkan yang sama seperti penggalian G. Schliemann di Troy dan daratan Yunani: sudah di tahun-tahun pertama, monumental struktur yang terbuat dari batu bata panggang dan karya seni ditemukan ( termasuk patung "raja-imam" yang terkenal). Usia relatif peradaban, yang jejaknya mulai ditemukan di berbagai wilayah utara semenanjung, ditentukan berkat penemuan segel khas di kota-kota Mesopotamia, pertama di Kish dan Lagash, kemudian di tempat lain. Pada awal 30-an abad XX. Tanggal keberadaan peradaban yang keberadaannya tidak diakui dalam teks tertulis kuno tetangganya ditentukan sebagai 2500-1800 tahun. SM. Patut dicatat bahwa, meskipun metode penanggalan baru, termasuk penanggalan radiokarbon, penanggalan peradaban Harappa selama masa kejayaannya saat ini tidak jauh berbeda dari yang diusulkan lebih dari 70 tahun yang lalu, meskipun penanggalan yang dikalibrasi menunjukkan kekunoannya yang luar biasa.

Perdebatan yang hidup disebabkan oleh masalah asal usul peradaban ini, yang segera menjadi jelas, tersebar di wilayah yang luas. Berdasarkan informasi yang ada saat itu, wajar jika kita berasumsi bahwa dorongan atau pengaruh langsung yang berkontribusi terhadap terjadinya itu berasal dari barat, yaitu dari wilayah Iran dan Mesopotamia. Dalam hal ini, perhatian khusus diberikan pada wilayah perbatasan Indo-Iran - Balochistan. Penemuan pertama dibuat di sini pada tahun 1920-an. MA Stein, tetapi studi skala besar dilakukan setelah Perang Dunia Kedua dan kemerdekaan negara bagian anak benua.

Sebelum munculnya negara-negara merdeka, penelitian arkeologi budaya Harappa terbatas terutama di wilayah tengah Lembah Indus Besar (istilah yang diusulkan oleh M.R. Mughal), di mana kota-kota terbesar, Mohenjo-Daro dan Harappa, berada. Kemudian di India, penelitian intensif dilakukan di Gujarat (penggalian besar - Lothal dan Surkotada), Rajasthan (penggalian Kalibangan sangat penting di sini), Punjab. Karya berskala besar di paruh kedua abad XX. dilakukan di mana sungai dulu mengalir. Hakra-Ghaggar. Sekitar 400 pemukiman ditemukan di sini dengan strata dari budaya pra-Harappan hingga pasca-Harappan.

Pada 1950-an dan 1960-an, data diperoleh tentang budaya Eneolitik (Chalcolithic), keramik yang mirip dengan temuan yang dikenal di Iran, Afghanistan, dan Turkmenistan selatan. Asumsi tentang pengaruh dari daerah ini, yang menyebabkan munculnya budaya pra-Harappan pertama, dan kemudian Harappa itu sendiri, kemudian dikoreksi. Apa yang tampaknya menjadi bukti migrasi mulai dirasakan sebagai hasil interaksi, pengaruh yang ternyata bermanfaat, karena penduduk setempat tidak hanya memiliki kemampuan untuk memahaminya, tetapi juga untuk mengubahnya, berdasarkan tradisi mereka sendiri. Peran khusus dalam memahami proses munculnya peradaban Lembah Indus dimainkan oleh penggalian di Pakistan, khususnya pemukiman Neolitik - Zaman Perunggu Mehrgarh di sungai. Bolan, dilakukan oleh peneliti Prancis.

Untuk pelestarian dan penelitian masa depan monumen peradaban Harappa, upaya yang dilakukan oleh UNESCO pada tahun 60-an abad XX sangat penting. upaya untuk menyelamatkan salah satu kota terpenting, Mohenjo-Daro, dari air tanah dan salinisasi. Hasilnya, diperoleh data baru yang memperjelas dan melengkapi yang sudah diketahui.

Wilayah dan kondisi alam Lembah Indus

Lembah Indus terletak di sudut barat laut dari sub-benua yang luas, dan sekarang sebagian besar berada di Pakistan. Itu termasuk dalam zona integrasi budaya, dibatasi dari utara oleh Amu Darya, di selatan oleh Oman, membentang 2.000 km di utara Tropic of Cancer. Iklim di seluruh zona adalah benua, sungai memiliki aliran internal.
Dari utara, anak benua dibatasi oleh sistem gunung tertinggi Himalaya dan Karakorum, dari mana sungai terbesar di semenanjung berasal. Himalaya memainkan peran penting, bertemu musim panas, mendistribusikan kembali jalurnya, memadatkan kelebihan kelembaban di gletser. Adalah penting bahwa pegunungan kaya akan kayu, termasuk spesies yang berharga. Dari barat daya dan tenggara, semenanjung itu tersapu oleh Laut Arab dan Teluk Benggala. Dataran rendah Indo-Gangga membentuk bulan sabit dengan lebar 250-350 km, panjangnya dari Laut Arab ke Teluk Benggala adalah 3000 km. Lima anak sungai Indus mengairi dataran Punjab-Pyatirechye - ini adalah Jelam, Chenab, Ravi, Beas dan Sutlej. Bagian barat lembah Gangga dan daerah antara Sungai Gangga dan Jamna (Doab) merupakan tempat terbentuknya kebudayaan klasik India, Aryavarta (Negara Arya). Di wilayah Karachi, endapan Indus membentuk rak sepanjang 200 km. Sekarang Lembah Indus adalah dataran rendah kosong dengan dasar sungai kering dan bukit pasir, meskipun bahkan di bawah Mughal itu ditutupi dengan hutan lebat yang penuh dengan permainan.

Di sebelah selatan dataran terletak dataran tinggi dan pegunungan Vindhya, di selatan - dataran gersang Deccan, dibingkai dari barat dan timur oleh pegunungan - Ghats Barat dan Timur. Sebagian besar sungai di dataran tinggi mengalir dari barat ke timur, dengan pengecualian hanya dua yang signifikan - Narmada dan Tapti. Kelanjutan geografis semenanjung adalah pulau Ceylon. Bagian pantainya sempit, dengan beberapa pelabuhan yang bagus. Panjang total anak benua dari Kashmir ke Cape Komorin adalah sekitar 3200 km.

Di barat laut, sebagian besar Pakistan ditempati oleh pegunungan dan lembah Balochistan. Ini adalah kawasan yang berperan penting dalam pembentukan peradaban Lembah Indus.

Sumber mineral yang digunakan di zaman kuno berada di luar (yang akan dibahas secara khusus di bawah) anak benua, dan di atasnya sendiri. Mungkin, tembaga datang, khususnya, dari endapan antara Kabul dan Kurrat, dari Balochistan dan Rajasthan (deposit Ganesh-var-Khetri). Salah satu sumber timah bisa berupa deposit di Bengal, kemungkinan juga berasal dari Afganistan. Emas dan perak mungkin datang dari Afghanistan dan dari selatan Deccan. Mineral semi mulia dan hias dikirim dari Khorasan (pirus), dari Pamir, dari Turkestan Timur, dari Tibet, dari Burma Utara (lapis lazuli, batu giok). Deposit batu hias, dari mana mereka sangat suka membuat manik-manik, terletak di anak benua itu.

Iklim, umumnya monsun tropis, pada saat yang sama bervariasi. Di wilayah perbatasan Indo-Iran, juga semi-kering dengan curah hujan musim panas yang dominan. Sindh Timur menerima curah hujan 7 mm per tahun. Di utara, di Himalaya, musim dinginnya dingin, di dataran ringan, dan musim panasnya panas, suhunya mencapai +43°C. Di Dataran Tinggi Deccan, fluktuasi suhu di musim yang berbeda kurang tajam.

Posisi geografis anak benua India menentukan kekhasan iklimnya, dan karenanya ciri-ciri ekonomi. Dari Oktober hingga Mei, jarang terjadi hujan, kecuali di daerah pantai barat dan sebagian Ceylon. Puncak panasnya jatuh pada bulan April, pada akhirnya rumput terbakar dan daun-daun berjatuhan dari pepohonan. Pada bulan Juni, musim hujan monsun dimulai, berlangsung sekitar dua bulan. Pada saat ini, aktivitas di luar tempat tinggal sulit, namun, itu dianggap oleh orang India sebagai orang Eropa - musim semi, waktu kebangkitan alam. Sekarang, sebagian di zaman kuno, dua jenis tanaman dipraktikkan - rabi, menggunakan irigasi buatan, di mana tanaman dipanen pada awal musim panas, dan kharif, di mana tanaman dipanen pada musim gugur. Sebelumnya, kesuburan tanah dipulihkan secara teratur oleh banjir Indus dan kondisi pertanian yang menguntungkan untuk pertanian, peternakan, perikanan, dan perburuan.

Sifat anak benua dicirikan oleh keparahan yang aneh - orang-orang telah menderita dan menderita panas dan banjir, penyakit epidemi yang khas dari iklim panas dan lembab. Pada saat yang sama, alam berfungsi sebagai stimulus yang kuat untuk pembentukan budaya yang dinamis dan khas.

Karakteristik peradaban Harappa

Garis waktu dan kesamaan budaya

Kronologi peradaban Harappa didasarkan pada bukti kontaknya terutama dengan Mesopotamia dan tanggal radiokarbon. Keberadaannya dibagi menjadi tiga tahap:

• 2900-2200 SM. - lebih awal
• 2200-1800 SM. - berkembang (dewasa)
• 1800-1300 SM. - terlambat

Tanggal yang dikalibrasi membuat awal keberadaannya berasal dari 3200 SM. Sejumlah peneliti mencatat bahwa tanggal yang dikalibrasi bertentangan dengan tanggal Mesopotamia. Beberapa peneliti (khususnya, K.N. Dikshit) percaya bahwa periode akhir keberadaan peradaban Harappa berlangsung hingga 800 SM, yaitu. waktu munculnya besi di sini. Sekarang dapat dianggap diterima secara umum bahwa akhir dari keberadaan peradaban tidak seketika dan di beberapa daerah itu ada sampai pertengahan milenium ke-2 SM. dan seterusnya.

"Teledek" Ditemukan pada tahun 1926 di Mohejo-Daro. Tembaga, tinggi 14 cm Kira-kira. 2500-1600 SM.

Untuk waktu yang lama dalam sains ada gagasan tentang peradaban Harappa sebagai sesuatu yang seragam dan sedikit berubah selama berabad-abad. Gagasan ini adalah hasil dari kurangnya informasi dan meremehkan oleh para arkeolog pada tahap penelitian tertentu dari fakta-fakta yang membuktikan kekhasan hubungan antara kegiatan ekonomi manusia dan lingkungan alam, ciri-ciri kegiatan ekonomi dan budaya di arti kata yang paling luas. Dalam beberapa dekade terakhir, para arkeolog telah mengidentifikasi beberapa zona yang dicirikan oleh ciri-ciri khusus budaya material -

• Timur,
• sebelah utara,
• pusat,
• Selatan,
• barat,
• tenggara.

Namun demikian, kedekatan unsur-unsur material peradaban, setidaknya pada masa kejayaannya, menunjukkan adanya suatu budaya yang para pengusungnya di berbagai daerah memelihara kontak erat satu sama lain. Bagaimana komunitas mereka diorganisir? Mengapa ada komunitas yang begitu besar? Mengapa diyakini (walaupun data baru dapat menyangkal hal ini) bahwa kota-kota besar muncul relatif cepat? Apa peran perdagangan dalam peradaban? Dilihat dari bagaimana ide-ide tentang budaya ini berubah di bawah pengaruh penemuan-penemuan baru, citranya masih sangat jauh dari jelas.

Geografi wilayah penyebaran budaya dan ciri-cirinya

Daerah utama penyebaran peradaban Harappa adalah Lembah Indus di Sindh dengan dataran rendah yang berdekatan, bagian tengah Indus, Punjab dan daerah sekitarnya, Gujarat, Balochistan. Pada puncaknya, Harappa menempati wilayah yang sangat luas untuk peradaban awal - sekitar 800.000 meter persegi. km, secara signifikan melebihi wilayah negara bagian awal Mesopotamia dan Mesir. Mungkin, tidak semua wilayah dihuni pada waktu yang sama dan berkembang dengan intensitas yang sama. Dapat diasumsikan bahwa pengembangan Lembah Indus juga terjadi dari wilayah Balochistan, penduduk wilayah inilah yang dapat meletakkan dasar peradaban Harappa. Pada saat yang sama, semakin banyak bukti keberadaan penduduk pra-Harappan di Lembah Indus. Gujarat menjadi penting hanya pada tahap selanjutnya, pada saat yang sama Makran sedang dikembangkan (pantainya nyaman untuk navigasi), tanda-tanda peradaban Harappa menunjukkan penyebaran bertahap pembawanya ke selatan (khususnya, keramik Harappa muncul di Kutch bersama dengan keramik lokal) dan timur. Secara iklim, zona-zona ini berbeda:

• Di dataran Pakistan, pengaruh monsun musim panas sangat terasa.
• Di pantai Makkah, iklimnya adalah Mediterania.
• Di Baluchistan, oasis kecil terletak di lembah sungai dengan aliran permanen atau musiman, dan padang rumput terletak di lereng gunung.
• Di beberapa daerah (Lembah Quetta), di mana curah hujan relatif tinggi (lebih dari 250 mm per tahun), pertanian tadah hujan dimungkinkan sampai batas tertentu. Di daerah ini terdapat endapan berbagai mineral, tembaga; Baru-baru ini, lapis lazuli ditemukan di Pegunungan Chagai, tetapi pertanyaan tentang penggunaan deposit ini di zaman kuno masih terbuka.

Balochistan penting sebagai wilayah yang relatif dipelajari, di mana dinamika penyebaran permukiman dapat ditelusuri dari era Neolitik (Mehrgarh). Pada awal milenium III SM. penduduk di utara dan di bagian tengah menjadi langka, dan hanya di selatan budaya kulli terus ada. Ada kemungkinan bahwa alasannya melanggar ikatan ekonomi lama dari populasi zona pegunungan dan lembah. Pada saat yang sama, populasi Lembah Indus meningkat, meskipun relatif sepinya Balochistan tidak berarti bahwa hanya ada masuknya populasi dari wilayah ini, apalagi, sangat mungkin, karena berbagai alasan yang belum jelas, orang-orang dari daerah tetangga lainnya juga datang ke daerah peradaban Harappa. Patut dicatat bahwa pemukiman Harappa juga terletak di tepi Lembah Indus, di rute menuju Iran dan Afghanistan.

Munculnya peradaban yang begitu luas merupakan hasil dari integrasi ekonomi dan budaya, yang melestarikan karakteristik daerah. Kesinambungan pembangunan dengan daerah tetangga dan dengan budaya pra-Harappan di Lembah Indus dapat ditelusuri dengan banyak cara. Pada akhirnya, budaya yang benar-benar aneh terbentuk. Fitur terpentingnya adalah

• perkembangan luas lembah-lembah sungai besar,
• munculnya kota-kota besar (bukti adanya masyarakat atau masyarakat yang berstruktur kompleks),
• pertukaran jarak jauh
• pengembangan kerajinan dan seni yang sangat artistik,
• munculnya tulisan
• keberadaan ide-ide keagamaan yang kompleks, kalender, dll.

Hampir tidak produktif untuk percaya bahwa "gagasan peradaban" dibawa ke Lembah Indus dari luar, dari Mesopotamia atau Iran. Sebaliknya, semua bukti yang ada menunjukkan akar lokalnya yang dalam, meskipun peran kontak dengan formasi budaya lain tidak dapat diabaikan, namun ukuran dampak yang diharapkan masih belum jelas. Jadi, A. Dani percaya bahwa di negara tetangga Iran, tiga wilayah memainkan peran yang sangat penting dalam pembentukan Harappa - ini adalah tenggara (Bampur, Tepe-Yahya dan pantai), wilayah Helmand, perantara dalam transfer utara dan elemen budaya Iran tenggara, dan daerah Damgang di timur laut. Dari sana, komunikasi menyebar melalui Afghanistan dan Balochistan. Selanjutnya kita harus mengatakan apa peran koneksi jauh yang dimainkan dalam sejarah Harappa.

Bagian tengah peradaban Harappa terletak di Lembah Indus, sebuah sungai besar dengan aliran yang dapat berubah, yang kedalaman dan lebarnya berlipat ganda di musim panas sebagai akibat dari pencairan salju dan hujan monsun. Perairannya membawa endapan yang subur, tetapi ketidakstabilan sungai telah menciptakan dan terus menciptakan kesulitan besar bagi pengembangan lahan. Di Sindh, di mana salah satu kota terbesar peradaban Harappa, Mohenjo-Daro, berada, rumpun alang-alang yang rimbun dan tanaman yang menyukai kelembaban mendominasi daerah pesisir, kemudian hutan meluas, di mana reptil, badak dan gajah, harimau, hewan liar babi hutan, kijang, rusa hidup di zaman kuno. Sampai baru-baru ini, seperti yang disebutkan di atas, tempat-tempat ini dipenuhi dengan permainan. Banyak perwakilan fauna dan flora lokal digambarkan oleh pembawa budaya Harappa pada produk mereka.

Wilayah peradaban penting lainnya adalah Punjab, di mana kota yang memberi nama seluruh budaya, Harappa, berada. Situasi alam di sini dekat dengan yang ada di Sindh, flora dan fauna sedikit berbeda dari yang Sindian. Pertanian hujan dimungkinkan di wilayah Islamabad. Perbukitan dan pegunungan di sekitar Punjab dan daerah sekitarnya ditutupi dengan hutan. Ada alasan untuk percaya bahwa pada zaman kuno di Punjab, terutama di negara tetangga Rajasthan, bentuk penggembalaan bergerak memainkan peran penting.

Kondisi geografis Gujarat dekat dengan Sindh Selatan. Baru-baru ini, tanda-tanda keberadaan pemukiman pra-Harappan telah ditemukan di sini.

Jumlah penduduk daerah

Data antropologis, menurut beberapa peneliti, berbicara tentang heterogenitas tipe antropologis pembawa peradaban Harappa. Di antara mereka adalah perwakilan dari tipe Mediterania dan Alpine, menurut beberapa peneliti, turun dari barat, Mongoloid dari daerah pegunungan dan proto-Australoid, yang dianggap sebagai populasi asli. Pada saat yang sama, V.P. Alekseev percaya bahwa tipe utama adalah bule berwajah sempit berkepala panjang, berambut gelap dan bermata gelap, mirip dengan populasi Mediterania, Kaukasus, dan Asia Barat. Ada kemungkinan bahwa keragaman upacara pemakaman Harappa itu sendiri, Mohenjo-Daro, Kalibangan, Rupar, Lothal, Balochistan berbicara tentang polietnis pembawa budaya Harappa. Munculnya kremasi di Harappa akhir dalam guci (bersamaan dengan penguburan di Swat) patut diperhatikan.

Ekonomi dalam peradaban Harappa

Karena keragaman kondisi lingkungan, perekonomian didominasi oleh dua bentuk - pertanian dan peternakan dan peternakan sapi bergerak, pengumpulan dan perburuan, dan pemanfaatan sumber daya sungai dan laut juga berperan. Menurut B. Subbarao, dalam sejarah awal India, tiga tahap dapat dibedakan, yang dikaitkan dengan bentuk-bentuk manajemen yang dominan, -

• pra-Harappan - di barat laut ada budaya petani dan penggembala menetap, di wilayah lain - pemburu dan pengumpul.
• Harappan - ada peradaban perkotaan, komunitas penggembala kuno dan pemburu-pengumpul.
• dan pasca-Harappan - budaya pertanian menetap tersebar luas, wilayah yang termasuk Hindustan Tengah, yang merasakan pengaruh kuat dari peradaban Harappa.

Pertanian hujan dipraktekkan di tanah yang cukup dibasahi oleh hujan monsun. Di kaki bukit dan daerah pegunungan, tanggul batu dibangun untuk menahan air, dan terasering dibangun untuk mengatur area tanaman. Di lembah sungai di zaman kuno, meskipun tidak ada data tanpa syarat tentang skor ini, air banjir diakumulasikan dengan membuat bendungan dan bendungan. Belum ada informasi mengenai alur, yang bisa dimaklumi karena lapisan sedimen yang tebal. Tanaman pertanian utama adalah gandum dan jelai, lentil dan kacang polong dari beberapa jenis, rami, serta tanaman penting seperti kapas. Panen utama diyakini sampai pertengahan milenium ke-3 SM. dikumpulkan pada musim panas (rabi). Belakangan, di beberapa daerah juga dilakukan panen kharif, di mana penaburan dilakukan pada musim panas dan panen pada musim gugur. Selama periode akhir ini, millet dibawa dari barat dan varietasnya menyebar. Penanaman padi dimulai - cetakan ditemukan di Rangpur dan Lothal, penanamannya di Kalibangan dimungkinkan. Di bagian barat Uttar Pradesh, bentuk peralihan dari liar hingga budidaya telah diidentifikasi. Sebuah pendapat diungkapkan tentang awal penanaman padi di sini pada milenium ke-5 SM, agak lebih awal daripada di Cina. Diyakini bahwa pada awal milenium II SM. budaya penting ini menyebar lebih luas di Asia Selatan, meskipun asal-usulnya tidak sepenuhnya jelas.

Bentuk-bentuk pertanian baru memungkinkan untuk menjauh dari praktik menanam sereal musim dingin, yang merupakan ciri khas Harappa, yang dengannya zona baru dimasukkan ke dalam sirkulasi di wilayah lama, dan tanah di timur juga dikembangkan. Pada akhir IV - awal milenium III SM. basis pendukung kehidupan menjadi lebih beragam dari sebelumnya. Sumber daya pantai laut dan sungai dieksploitasi lebih luas; di beberapa pemukiman, ikan dan kerang digunakan lebih banyak daripada makanan hewani lainnya (misalnya, Balakot).

Seperti yang telah disebutkan, penduduk Neolitik di wilayah tersebut, dengan satu atau lain cara yang kemudian ditutupi oleh peradaban Harappa, masih terlibat dalam peternakan. Jenis ternak yang berbeda mendominasi di tempat yang berbeda, di lahan aluvial yang berair baik ternak mendominasi, meskipun yang kecil dikembangbiakkan. Di luar aluvium, gambarnya terbalik. Di lembah aluvial, terutama di Lembah Indus, jumlah ternak sangat signifikan - di beberapa tempat hingga 75% dari semua hewan yang digunakan (Jalipur dekat Harappa).

Perubahan penting terjadi pada awal milenium ke-2 SM: di pemukiman Pirak di bagian utara lembah Kachi, tidak jauh dari Mehrgarh, tidak hanya tulang unta dan keledai yang ditemukan, tetapi juga bukti tertua dari pengembangbiakan kuda di Asia Selatan.

Sebuah bajak kayu primitif, yang digunakan banteng, digunakan untuk mengolah tanah, tetapi jelas bahwa area kecil dari tanah yang sangat lunak dikerjakan dengan cangkul, alat seperti tongkat penggali dan garu. Di Kalibangan, jejak pembajakan silang ditemukan - bukti lain dari pertanian yang sangat maju. Tidak terkecuali penggunaan rotasi tanaman. Jelas bahwa ada berbagai cara pengelolaan; ada alasan untuk percaya bahwa mereka memainkan peran yang saling melengkapi. Pada saat yang sama, tidak ada data tentang bagaimana hubungan diatur antara, misalnya, yang didominasi oleh nelayan dan petani atau peternak.

Pemukiman peradaban Harappa

Studi tentang dinamika distribusi budaya Harappa sulit karena ketersediaan strata awal yang rendah. Sistem permukiman yang saling berhubungan dengan berbagai ukuran dan fungsi juga sulit untuk diidentifikasi karena tersembunyinya banyak permukiman, terutama yang kecil, di bawah lapisan sedimen. Meskipun kesulitan dalam mempelajari dinamika pemukiman, keberhasilan tertentu telah dicapai di daerah ini. Dengan demikian, diyakini bahwa lebih dari sepertiga pemukiman budaya tipe Amri di Sindh ditinggalkan pada masa Harappa, tetapi sisanya terus ada di bagian barat daya.

Sebagian besar pemukiman kecil, dari 0,5 hingga beberapa hektar, ini adalah pemukiman pedesaan. Penduduknya kebanyakan pedesaan. Lebih dari 1000 pemukiman telah ditemukan sejauh ini. Empat pemukiman besar diketahui (selain dua yang sudah lama dikenal, Harappa dan Mohenjo-Daro, Ganverivala dan Rakhi-garhi di Punjab), area yang totalnya puluhan hektar, meskipun mungkin sulit untuk menentukan dengan tepat wilayah yang dihuni. Jadi, bukit DK yang digali di Mohenjo-Daro memiliki luas 26 hektar, sedangkan luas total ditentukan 80 bahkan 260 hektar, bukit E di Harappa 15 hektar, meskipun ada bukit lain di sini.

Sebuah struktur tiga bagian terungkap untuk sejumlah pemukiman besar - bagian-bagian tersebut menerima nama kode "benteng", "kota tengah" dan "kota bawah". Di Dholavir, area pengembangan keempat juga ditemukan. Baik pemukiman besar maupun beberapa yang relatif kecil memiliki dinding bypass yang mengelilingi area sub-persegi panjang. Mereka dibangun dari batu bata panggang dan lumpur (di Harappa, Mohenjo-Daro dan beberapa pemukiman lainnya), batu dan bahan lain yang tersedia. Diasumsikan bahwa tujuan utama dari dinding bypass bukan untuk pertahanan, mereka seharusnya berfungsi sebagai sarana perlindungan dari banjir. Mungkin konstruksi mereka adalah hasil dari keinginan untuk membatasi habitat organisme sosial tertentu. Jadi, di Banawali, Surkotad dan Kalibangan, wilayahnya dibagi menjadi dua bagian oleh tembok. Ada pendapat bahwa benteng itu sendiri hanya diperlukan di pinggiran wilayah Harappa, di pos-pos yang dibuat di tanah asing. Perkembangan reguler pemukiman Harappa secara tajam membedakan mereka dari perencanaan kota yang kacau dari peradaban lain di Timur Kuno dan dapat berkontribusi pada rekonstruksi fitur organisasi sosial, yang masih jauh dari jelas.

Di bawah kondisi yang menguntungkan untuk belajar, dimungkinkan untuk menetapkan bahwa pemukiman terletak dalam kelompok - "kelompok". Kelangkaan pemukiman di sekitar Harappa mengejutkan. Sekelompok pemukiman ditemukan 200 km selatan Harappa, dekat Benteng Abbas. Permukiman Harappa awal Gomanwala memiliki luas 27,3 hektar, mungkin hampir sama dengan Harappa kontemporer. Gugus lain ditemukan di hulu Ghaggar di Rajasthan - ini adalah Kalibangan, Siswal, Banawali, dll.; lapisan pra-Harappan juga telah ditemukan di sini (kompleks Sotkhi-Kalibangan, menyerupai Kot-Didzhi). Dengan dimulainya Harappa, perubahan signifikan terjadi dalam sistem Hakra-Ghaggar: jumlah pemukiman meningkat empat kali lipat dan mencapai 174. Di cluster dekat Benteng Derawar, yang terbesar adalah Ganverivala (81,5 hektar), terletak 300 km dari Mohenjo-Daro dan Harappa.

Pada 320 km dari Harappa, di Drshadvati, ada pemukiman Rakhigarhi, yang luasnya diperkirakan 80 hektar, meskipun belum digali. Di Gujarat, pemukiman Harappa kecil. Di Harappa akhir ada lebih dari 150 pemukiman, banyak di antaranya kecil dan musiman. Lothal di tepi laut menonjol - pelabuhan yang seharusnya memperdagangkan tembaga, akik, steatit, kerang, memelihara hubungan dengan komunitas berburu dan mengumpulkan dan, mungkin, mereka yang terlibat dalam pembiakan ternak khusus.

Baru-baru ini, telah disarankan bahwa di wilayah peradaban Harappa dari periode sebelumnya hingga akhir, ada 7 atau 8 pemukiman besar - "ibu kota" yang dikelilingi oleh kota dan desa. Dalam arti sempit, ini bukan pemukiman pusat, karena mereka juga dapat terletak di wilayah terluar, membuat kontak antara zona yang berbeda secara ekologis dan ekonomi.

Pemukiman Mohenjo-Daro

Dianjurkan untuk mempertimbangkan fitur pemukiman besar pada contoh Mohenjo-Daro yang telah lama dipelajari. Dimensi pastinya tidak diketahui karena akumulasi endapan, tetapi sangat penting bahwa jejak bangunan ditemukan 2 km dari batas kota yang diusulkan. Pada masa kejayaan, jumlah penduduk maksimum ditentukan 35-40 ribu orang. Ketebalan lapisan budaya sangat signifikan - pecahan bejana tanah liat ditemukan pada kedalaman 16 hingga 20 m dari permukaan modern, sementara daratan tidak tercapai. Dan sekarang Anda dapat dengan jelas melihat pembagian kota kuno menjadi dua bagian - "benteng" dan "kota bawah", dipisahkan oleh area yang belum berkembang. Bahan bangunan dibakar dan bata mentah, kayu. Kemungkinan besar, batu bata yang dibakar digunakan karena kemampuannya untuk menahan efek merusak dari kelembaban.

Bangunan "benteng" berada di atas platform bata lima meter. Dua bangunan besar dengan tujuan yang tidak jelas telah digali di sini, yang kemungkinan besar dimaksudkan untuk pertemuan (asumsi bahwa salah satunya adalah tempat tinggal orang berpangkat tinggi tidak mungkin). Salah satunya dengan luas 70 × 22 m dengan dinding tebal memiliki ruang depan, yang lain - aula dengan luas sekitar 900 meter persegi. m. - dibagi menjadi empat bagian oleh barisan pilar.

Basis struktur, yang bagian atasnya terbuat dari kayu, juga ditemukan di sini. Menurut kepercayaan populer, itu adalah luas, 1350 sq. m., lumbung umum, di dasarnya dibuat saluran ventilasi yang dalam. Lumbung serupa ditemukan di Harappa di kaki "benteng"; di sini luasnya adalah 800 sq. m.

Akhirnya, di "benteng" ada "kolam besar", yang dibangun lebih lambat dari bangunan lain. Luasnya 11,70 × 6,90 m, kedalaman 2,40 m. Dari sisi yang sempit, tangga kayu dilapisi aspal mengarah ke sana. Untuk ketahanan air, dibuat lapisan kapur dan bitumen. Kolam itu diisi dari sumur terdekat, dan dikosongkan dengan saluran di salah satu dinding. Itu dikelilingi oleh galeri, dari mana pilar-pilar telah dilestarikan. Diyakini bahwa ia dapat melayani untuk wudhu ritual, yang dianggap sangat penting. Buktinya adalah adanya “kamar mandi” pada bangunan tempat tinggal.

"Kota Bawah" ditempati oleh pembangunan perumahan. Blok rumah dibagi dengan lurus, terletak di sudut kanan jalan dan jalan. Ketinggian dinding yang signifikan - hingga 6 m - menyebabkan pendapat yang sekarang ditolak bahwa rumah-rumah itu tidak berlantai satu: ketinggian dinding, serta kedalaman sumur yang terletak secara teratur (satu untuk setiap tiga rumah), merupakan hasil restrukturisasi.

Bangunan dengan langit-langit datar dikelompokkan di sekitar halaman, area blok terbesar, yang terdiri dari dua bagian yang dihubungkan oleh lorong tertutup, adalah 1400 sq.m.; tidak ada alasan untuk menilai bahwa dia milik orang berpangkat tinggi. Secara umum, luas rumah mencapai 355 meter persegi. m, dan mereka terdiri dari 5-9 kamar.

Lansekap luar biasa maju untuk zaman kuno. Kamar mandi dan toilet terdapat di dalam rumah. Saluran pembuangan yang dilapisi dengan batu bata panggang diletakkan di bawah trotoar, dan tangki pengendapan terletak pada jarak tertentu satu sama lain.

Studi tambahan yang relatif baru dari Mohenjo-Daro memungkinkan untuk melacak perubahan dalam prinsip-prinsip perkembangannya. Selama periode Harappa berkembang, itu sempit, dengan jalan-jalan lebar aksial. Rumah-rumah itu kecil dan besar, denahnya bervariasi. Jejak aktivitas kerajinan tangan tidak ditemukan. Belakangan, jumlah bangunan kecil bertambah, tata letaknya menjadi lebih menyatu. Zona kerajinan mendekati zona perumahan. Akhirnya, pada tahap akhir peradaban, tempat tinggal membentuk kelompok-kelompok yang terisolasi, jejak-jejak produksi kerajinan telah ditemukan. Sistem pembuangan limbah jatuh ke dalam pembusukan, yang menunjukkan keadaan krisis organisasi kehidupan perkotaan.

Kerajinan dan seni

Untuk budaya tradisional kuno, yang menjadi milik Harappan, pembagian menjadi kerajinan dan seni hampir tidak dapat dibenarkan. Kreasi para perajin, baik untuk kehidupan sehari-hari maupun untuk ritual, seringkali ditandai dengan keahlian yang tinggi. Pada saat yang sama, di antara barang-barang dari setiap kategori ada yang lebih baik dan lebih buruk, ada juga yang kasar, yang pembuatannya tidak memerlukan keterampilan yang hebat. Perbedaan kualitas produk menunjukkan adanya profesional kelas atas, pemahat batu, perhiasan, pematung. Di pemukiman yang berbeda, bengkel ditemukan di mana piring, perhiasan (termasuk kerang), dll dibuat, impor dari Lembah Indus dan kesamaan motif gambar individu yang sulit dibuktikan.

Peralatan

Jadi, produksi alat, peralatan, bahan bangunan sangat berkembang dan terspesialisasi. Salah satu indikator penting adalah tingkat pengerjaan logam. Kekurangan senjata patut diperhatikan, meskipun belati dan pisau tembaga dan perunggu, mata panah dan tombak ditemukan. Alat-alat kerja sebagian besar terkait dengan pengerjaan kayu (ini adalah kapak, pahat, kapak), dengan pekerjaan rumah tangga (jarum, penusuk). Kapal terbuat dari tembaga dan perak, jarang timah. Itu dikenal casting dalam cetakan terbuka, penempaan dingin dan panas; beberapa produk dicor menggunakan teknik lost wax. Paduan tembaga dengan arsenik, timbal dan timah digunakan, dan persentase besar - sekitar 30 - perunggu timah patut diperhatikan. Perhiasan (gelang dan manik-manik) terbuat dari batu, kerang, tembaga, perak, jarang emas. Gelang, seperti di kemudian hari, banyak dipakai; kemungkinan besar, kebiasaan ini memiliki karakter ritual. Dalam kasus khusus, bejana yang terbuat dari tembaga dan bahkan emas digunakan.

Alat-alat batu juga tidak habis digunakan, dan seiring waktu, variasi jenis berkurang, kualitas bahan baku dan teknologi pemrosesan meningkat. Dari batu lembut mereka membuat bejana, termasuk yang berpola, yang memiliki tujuan ritual, dari berbagai mineral - manik-manik, segel. Bahan untuk produk logam dan batu sering dikirim dari jauh.

Keramik

Indikator lain dari kerajinan yang sangat maju adalah produksi keramik. Piring dibuat pada lingkaran rotasi cepat dan dipecat dalam tungku dua tingkat. Bentuknya bervariasi dan umumnya standar - mangkuk, gelas, piring, anglo, bejana dengan dasar runcing dan tatakan gelas, bejana untuk pembuatan produk susu. Tradisi melukis kapal dilestarikan, meskipun sedang sekarat: lukisan berwarna hitam dengan latar belakang merah, geometris dan figuratif - gambar binatang, tumbuhan, ikan. Meskipun tembikar berkualitas baik, bejananya berat dan berbeda dari barang-barang pra-Harappan yang lebih halus, yang terjadi dalam produksi keramik tidak hanya dalam budaya kuno ketika menjadi massal.

Patung-patung wanita dipahat dari tanah liat, lebih jarang - patung-patung pria, termasuk karakter dalam hiasan kepala bertanduk. Mereka tidak diragukan lagi terkait dengan representasi dan ritual mitologis. Patung-patung ini agak bersyarat, dengan detail cetakan yang menyampaikan bagian-bagian tubuh dan banyak dekorasi. Sosok banteng yang sangat ekspresif, kadang-kadang dimanfaatkan untuk gerobak, hewan liar dan domestik, terbuat dari tanah liat dan batu. Setidaknya beberapa dari mereka bisa menjadi mainan.

Patung-patung batu dan logam kecil pria dan wanita dibedakan oleh kemiripan yang luar biasa, yang dengan baik menyampaikan jenis antropologis setidaknya beberapa pembawa peradaban Harappa. Yang paling terkenal adalah fragmen dari gambar pahatan seorang pria berjanggut dengan diadem, dalam jubah yang dihiasi dengan shamrocks relief. Mata julingnya menyerupai posisi kelopak mata orang yang sedang bermeditasi.

Membuat perangko

Karya agung yang sebenarnya adalah segel cap yang dibuat terutama dari steatit, yang, seperti yang ditemukan dalam cetakan, dimaksudkan untuk menyegel barang, meskipun sangat mungkin bahwa mereka juga dianggap sebagai jimat dan jimat. Mereka datar, persegi atau persegi panjang, di bagian belakang ada langkan dengan lubang. Beberapa sampel berbentuk bulat; praktis tidak ada segel silinder yang menjadi ciri khas Mesopotamia, Iran, dan wilayah lain di Asia Barat. Seperti di kapal, mereka terutama menggambarkan tumbuhan dan hewan ("tur", yang disebut unicorn, banteng bungkuk, harimau, buaya, ular, makhluk polimorfik yang fantastis). Di Mohenjo-Daro, ada sekitar 75% gambar seperti itu. Gambar-gambarnya mendalam, dibuat dengan keterampilan dan pemahaman yang luar biasa tentang bentuk-bentuk tubuh, ditransmisikan dekat dengan alam. Biasanya, hewan digambarkan berdiri dengan tenang di dekat objek yang ditafsirkan sebagai pengumpan atau simbol bersyarat. Selain itu, sampel ditemukan dengan gambar makhluk antropomorfik laki-laki dan perempuan dalam berbagai pose, termasuk yang mengingatkan pada pose yoga. Mereka diwakili oleh peserta dalam ritual. Selain gambar, prasasti singkat dapat ditempatkan pada segel. Ada segel dengan bentuk geometris konvensional.

Gambar-gambar pada segel dikaitkan dengan hari libur dan ritual - memberi makan binatang, merawat ular, menyembah pohon, di cabang-cabangnya seorang dewi dapat digambarkan, pernikahan para dewa dalam kedok antropomorfik dan zoomorfik. Dilihat dari bahan yang tersedia, dewi memainkan peran utama dalam mitos pernikahan. Gambar serupa dengan yang diterapkan pada segel ditemukan di pelat tembaga dengan tujuan yang tidak diketahui. Ada benda-benda batu dan tanah liat prismatik, yang termasuk dalam kategori segel dipertanyakan, mungkin mereka memainkan peran jimat. Segel dapat berfungsi sebagai tanda properti, tetapi tidak diragukan lagi bahwa segel itu juga berfungsi untuk tujuan ritual, seperti jimat, dan gambar di atasnya berisi informasi tentang representasi dan ritual mitologis. Penelitian oleh U.F. Stempel Vogt Mohenjo-Daro tidak memberikan dasar untuk menilai diferensiasi sosial di antara penduduk.

Pada studi tentang segel dan produk terkaitlah yang mendasari pekerjaan menguraikan tulisan proto-India.

Menulis dan bahasa

Studi tentang sistem penulisan dan bahasa teks Harappa belum selesai; peran penting dalam penelitian dimainkan oleh peneliti domestik (kelompok yang dipimpin oleh Yu.V. Knorozov). Kesimpulan yang mereka capai disajikan di sini berdasarkan karya M.F. Peradaban Albedil Proto-India. Esai tentang budaya” (M., 1994). Kompleksitas pemahaman teks terletak pada kenyataan bahwa mereka ditulis dalam naskah yang tidak dikenal dalam bahasa yang tidak dikenal, sementara tidak ada bilingual. Sekitar 3000 teks diketahui, singkat (terutama 5-6 karakter) dan monoton. Surat itu hieroglif (sekitar 400 karakter), ditulis dari kanan ke kiri. Diasumsikan bahwa teks-teks itu bersifat sakral.

Ternyata teks-teks awal diterapkan pada pelat batu, kemudian - pada batu, lebih jarang pada segel logam. Jangan mengecualikan keberadaan tulisan kursif. Ketika menafsirkan tanda-tanda, mereka menggunakan piktogram masyarakat modern India, terutama yang berbahasa Dravida.

Para peneliti percaya bahwa mereka telah menguraikan makna umum dari sebagian besar prasasti dan mengungkapkan struktur formal sistem tata bahasa. Perbandingan dengan struktur bahasa yang secara hipotetis ada di Lembah Indus menyebabkan pengecualian semua bahasa kecuali Dravida. Pada saat yang sama, para ilmuwan menganggap tidak dapat diterima untuk secara mekanis mengekstrapolasi fonetik, tata bahasa, dan kosa kata bahasa yang tercatat secara historis ke dalam bahasa Proto-India. Ketergantungan ditempatkan pada studi teks itu sendiri, dan elemen Dravida digunakan sebagai "faktor koreksi". Penerjemahan didasarkan pada interpretasi semantik dari tanda, yang ditentukan oleh metode statistik posisi. Mereka juga beralih ke bahasa Sansekerta, sebagai akibatnya dimungkinkan untuk mengidentifikasi korespondensi 60 nama astronomi dan kalender dan korespondensi struktural dalam nama-nama tahun dari siklus kronologis 60 tahun Jupiter, yang hanya diketahui dalam versi Sansekerta .

Diasumsikan bahwa blok teks terdiri dari nama pemilik segel dalam bentuk hormat, penjelasan yang bersifat kronologis kalender dan indikasi masa berlaku segel. Ada anggapan bahwa stempel pejabat itu untuk sementara waktu, untuk jangka waktu tertentu.

Dilihat dari penguraian teks, tahun pertanian matahari dimulai dengan titik balik musim gugur. Ada 12 bulan dalam setahun, nama-nama yang mencerminkan fenomena alam, "musim mikro" dibedakan. Tahun astronomi didasarkan pada empat titik tetap - titik balik matahari dan ekuinoks. Bulan baru dan bulan purnama dihormati. Simbol titik balik matahari musim dingin, awal tahun, diyakini sebagai tur. Ada beberapa subsistem waktu - bulan (berburu dan meramu), surya (pertanian), negara (sipil) dan imam. Selain itu, ada siklus kalender - 5, 12, 60 tahun; mereka simbolis. Ini adalah asumsi peneliti domestik teks proto-India.

Masalah pertukaran dan perdagangan

Untuk waktu yang lama dalam ilmu kuno ada gagasan tentang isolasi yang lebih besar atau lebih kecil dan swasembada dari formasi sosial kuno, khususnya, yang Harappa. Jadi, W. Ferservis menulis bahwa perdagangan memainkan peran besar di Sumeria, yang agak lebih kecil di Mesir, sementara peradaban Harappa berada dalam keadaan terisolasi dan hubungan perdagangan acak, tidak sistematis. Kemudian, pada tahun 70-an abad XX, sikap terhadap peran pertukaran dan perdagangan di zaman kuno berubah secara dramatis, terutama dalam sains asing. Rekonstruksi tidak hanya ekonomi, tetapi juga struktur sosial masyarakat kuno yang tidak melek huruf atau tidak memiliki teks tertulis yang informatif mulai dilakukan dengan mempertimbangkan peran pertukaran, dan bukan di tingkat lokal, tetapi dalam jarak jauh. . Sekarang beberapa peneliti sangat mementingkan peran perdagangan dalam pembentukan dan keberadaan peradaban Harappa. Secara khusus, sejumlah cendekiawan India percaya bahwa pedagang memainkan peran besar dalam pembentukan kota dan ide-ide ideologis, dan mereka menganggap gangguan perdagangan dengan negara-negara barat Harappa sebagai alasan kemunduran kota. Peneliti (termasuk K.N. Dikshit) mengaitkan penurunan perdagangan di akhir periode dengan melemahnya pemerintah pusat, sehingga jalur perdagangan menjadi tidak aman. Perubahan situasi politik di Mesopotamia, berkuasanya Hammurabi menyebabkan melemahnya kota-kota Mesopotamia selatan, rute perdagangan mulai berorientasi ke barat, ke Anatolia dan Mediterania. Siprus menjadi sumber tembaga, dan bukan, seperti sebelumnya, Oman dan wilayah tetangganya.

Berdagang dengan negara-negara Barat

Keberadaan hubungan antara pembawa peradaban Harappa dengan tetangga dekat dan jauh tidak dapat diragukan lagi, terutama karena Lembah Indus, wilayah aslinya, seperti Mesopotamia, miskin mineral yang dibutuhkan dan digunakan orang. Dari wilayah anak benua datang mineral dan kerang, yang banyak digunakan di berbagai industri. Tembaga dikirim dari daerah yang lebih terpencil (depositnya dieksploitasi di Iran, khususnya di Kerman, dan Afghanistan) dan emas. Timah, karena informasi yang tersedia sekarang memungkinkan kita untuk menilai, berasal dari Asia Tengah (salah satu sumber yang diduga adalah Lembah Ferghana, yang lainnya terletak di barat daya Afghanistan), lapis lazuli - dari Badakhshan (jika bukan dari Pegunungan Chagay), pirus - dari Iran. Sudah di Mehrgarh Neolitik, hubungan dengan Iran dilacak dengan jelas, dari mana mineral yang banyak digunakan dikirim - gipsum kristal ("alabaster" literatur arkeologi) dan steatite. Munculnya pemukiman Harappa akhir di kaki pegunungan Himalaya dapat dikaitkan secara tepat dengan kebutuhan peradaban akan bahan baku mineral - di salah satu pemukiman, jejak produksi berbagai manik-manik, yang jelas dimaksudkan untuk pertukaran, ditemukan.

Sudah di akhir milenium ke-4 SM. dalam teks-teks Mesopotamia, nama-nama negara selatan mulai muncul - Dilmun, Magan, Meluhkha. Ada dan terus menjadi perdebatan tentang lokalisasi mereka dalam sains. Mungkin selama milenium III-II SM. mereka berarti wilayah yang berbeda. Namun, jelas bahwa Dilmun dan Magan adalah perantara antara Mesopotamia dan Meluhha - yang diduga Lembah Indus. Dilmun (Bahrain) selalu memainkan peran perantara, sementara sumber sebenarnya dari tembaga, kayu, mineral yang berharga tidak selalu diketahui oleh penduduk Mesopotamia, dan sumbernya dapat dianggap sebagai titik dari mana mereka menerimanya - Dilmun. Berkat penemuan beberapa tahun terakhir, menjadi jelas bahwa Oman adalah salah satu pemasok penting tembaga ke Mesopotamia. Batangan tembaga standar dengan berat sekitar 6 kg adalah tipikal temuan semacam ini dari Suriah hingga Lothal. Patut dicatat bahwa puncak informasi tentang pertukaran ini jatuh pada masa kejayaan Harappa, sekitar awal milenium ke-2 SM. Segel jenis Harappa telah ditemukan di Ur, Umma, Nippur, Tell Asmar, di pulau-pulau Teluk Persia, Bahrain dan Faylak, di pantai Laut Arab. Sebuah prasasti dalam tulisan Harappa telah ditemukan di Oman. Pembawa budaya lain, Kulli, juga dikaitkan dengan wilayah barat - barang-barang khasnya ditemukan di Abu Dhabi.

Di Lagash pada akhir milenium III SM. Para pedagang Harappa tinggal bersama keluarga mereka. Ada juga saran tentang keberadaan koloni Mesopotamia di wilayah Harappa, meskipun data langsung tentang hal ini masih belum cukup. Semua orang terkejut dengan jumlah hal yang sangat kecil yang menjadi ciri peradaban Mesopotamia di wilayah Harappa. Ini biasanya dikaitkan dengan fakta bahwa mereka dapat dibuat dari bahan yang berumur pendek; kain disebutkan di antara kemungkinan impor. Mungkin tidak adanya hal-hal asing adalah konsekuensi dari kepatuhan teguh "Harappans" pada tradisi mereka: para peneliti mengingatnya di rumah para pedagang India pada abad ke-19. jarang sekali menemukan barang-barang produksi luar negeri.

Rute laut kemungkinan besar digunakan - ada gambar kapal layar yang dibangun dari kayu dan alang-alang. Pelayaran itu pesisir, para pelaut tidak melupakan pantai. Ada pendapat, yang dibagikan, namun, tidak oleh semua peneliti, bahwa pelabuhan itu adalah Lothal di Gujarat, di mana struktur yang mirip dengan dermaga ditemukan. Sebuah karakteristik segel dari wilayah Teluk Persia ditemukan di Lothal.

Berdagang dengan negara-negara Nordik

Pertukaran dengan wilayah dekat bisa langsung, dengan yang jauh - tidak langsung. Pada saat yang sama, penemuan koloni Harappa yang sebenarnya di Afghanistan Utara, tidak jauh dari pertemuan Kokchi dan Amu Darya, merupakan gejala. Diyakini bahwa Shortugay adalah "titik perdagangan" di rute yang menghubungkan Harappa dengan wilayah Turkmenistan dan wilayah tetangga lainnya. Salah satu objek yang mungkin menarik dari "Harappans" adalah lapis lazuli, dan mungkin timah. Penduduk Shortugai membawa lentil dan wijen dari India, tanaman lokal yang mereka tanam adalah anggur, gandum, gandum hitam dan alfalfa; mereka membiakkan zebu dan kerbau dari tempat asalnya. Di pemukiman budaya Anau di Turkmenistan Selatan, segel jenis Harappa, barang gading ditemukan, ada tanda-tanda karakteristik barang Harappa dalam bentuk dan dekorasi bejana keramik.

Rute darat membentang ke utara melalui melewati gunung, melewati gurun Deshte-Lut ke lembah Diyala, di sepanjang lembah sungai di dalam wilayah mereka, mungkin di sepanjang pantai - pemukiman Harappa ditemukan di pantai Makran. Tidak mungkin kereta yang ditarik oleh lembu digunakan untuk pengembaraan jauh, model yang terbuat dari tanah liat dan perunggu ditemukan di pemukiman yang berbeda. Tetapi sudah pada periode Harappa yang berkembang, mereka mulai menggunakan unta berpunuk dua, seperti yang mereka asumsikan, dijinakkan di Asia Tengah, data yang diperoleh di Turkmenistan Selatan, di mana, menurut asumsi yang ada, unta itu dijinakkan sedini mungkin. sebagai milenium ke-4 SM. Dalam transaksi pertukaran, terutama digunakan timbangan batu berbentuk kubus dengan berat 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 g. Bobot berbentuk kerucut, bola, dan tong juga digunakan. Penggaris dengan pembagian terukur juga digunakan.

Pertanyaan tentang tempat perdagangan luar negeri dalam kehidupan ekonomi "Harappans" masih bisa diperdebatkan. Apakah itu bagian penting atau periferal dari ekonomi? Apakah itu pertukaran yang kurang lebih teratur, atau apakah itu perdagangan yang direncanakan? Bagaimana produk pertukaran internal diwujudkan di dalamnya? Apakah perdagangan diarahkan oleh "administrator publik" atau agen profesional?

Seperti dalam studi budaya Harappa lainnya, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini tergantung pada rekonstruksi tatanan sosial secara keseluruhan, yang pemahamannya jauh dari jelas. Namun demikian, hampir tidak masuk akal untuk menyimpulkan bahwa perdagangan dan produksi barang sedikit berbeda dari perdagangan modern.

organisasi sosial

Para peneliti pemukiman Harappa besar sejak saat struktur mereka menjadi jelas, menyatakan, berdasarkan pembagian pemukiman ini menjadi dua atau lebih bagian, asumsi pembagian masyarakat menjadi kaum bangsawan - penghuni "benteng" dan sisa populasi. Beberapa peneliti menafsirkan prasasti pada gelang tanah liat sebagai judul. M. Wheeler melihat analogi organisasi sosial Harappa di negara-kota Mesopotamia, dan mempertimbangkan gagasan kota yang dibawa dari Sumeria. Banyak peneliti telah menulis tentang "kekaisaran" Harappa dengan kekuatan terpusat dan penduduk pedesaan yang dieksploitasi. Keberadaan beberapa kelas juga diasumsikan - oligarki, prajurit, pedagang dan pengrajin (K.N. Dikshit), penguasa, petani-pedagang, pekerja (B.B. Lal), yang beberapa menambahkan budak. M.F. Albedil menulis tentang kemungkinan struktur politik yang sangat terpusat dalam masyarakat proto-India. Pada saat yang sama, ini memungkinkan peran yang kuat dari pusat-pusat lokal, di mana pemerintah pusat sebagian diduplikasi secara lokal. Beberapa peneliti dengan tepat memusatkan perhatian pada kekhasan masyarakat Harappa, khususnya pada tempat imamat dalam kehidupan publik, yang berbeda dari di Mesopotamia dengan rumah tangga kuil yang terorganisir. Namun demikian, ada alasan untuk percaya bahwa setidaknya pada beberapa tahap, terutama selama periode Harappa yang berkembang, mungkin ada elit penguasa yang kuat, yang terdiri dari para pendeta. Berdasarkan penguraian dokumen tulisan proto-India yang diusulkan dalam sains domestik, seseorang dapat mengasumsikan fungsi kuil dan imamat, dan bahkan kehadiran para pemimpin politik.

Jadi, data tidak memungkinkan menggambar paralel langsung antara organisasi sosial Mesopotamia atau Elam dan yang dimiliki oleh pembawa peradaban Harappa. Sampai sekarang, terlepas dari volume penggalian yang signifikan, tidak ada tanda-tanda keberadaan penguasa dan orang-orang yang memusatkan nilai-nilai material yang signifikan di tangan mereka, yang disimpan, khususnya, di kuburan, seperti yang terjadi di Mesopotamia atau Mesir, telah ditemukan. . Manifestasi lemahnya fungsi militer dalam masyarakat bersifat simptomatis. Rupanya, kekayaan yang signifikan tidak terkonsentrasi di kuil-kuil. Tidak ada dokumen konten ekonomi yang ditemukan atau tidak ditemukan.

Pada saat yang sama, ada fakta yang menunjukkan adanya ketimpangan kekayaan, keberadaan kelompok-kelompok masyarakat yang menempati posisi sosial yang berbeda dan menjalankan fungsi yang berbeda dalam masyarakat. Akumulasi barang-barang berharga menunjukkan, khususnya, harta yang ditemukan di Harappa, Mohenjo-Daro dan tempat-tempat lain. W. Ferservis, dengan mempertimbangkan kekhasan peradaban Harappa, menarik perhatian pada sejumlah besar pemukiman jangka pendek dan peran penting pembiakan ternak, yang dapat bertindak sebagai simbol kekayaan. Pemukiman di daerah tertentu memainkan peran yang berbeda - di antaranya didominasi pertanian dan di mana produksi dan pertukaran kerajinan berlaku. Pemukiman ini saling berhubungan. Dia menyarankan bahwa bentuk organisasi bukanlah negara kota atau negara bagian tunggal, tetapi chiefdoms. Menurut hipotesisnya, kepala suku Harappa didasarkan pada kekerabatan dan mirip dengan yang dikenal di Hawaii, Amerika Barat Laut, Asia Tenggara dan Afrika Barat.

Tingkat perkembangan kota, kerajinan dan ekonomi, penambahan bentuk khusus, pertanian dan peternakan menyarankan perlunya mengatur hubungan antara perwakilan dari berbagai bidang kegiatan. Sirkulasi "nilai-nilai primitif", dilacak, khususnya, pada contoh produk lapis lazuli, mengarahkan peneliti lain ke asumsi bahwa formasi seperti kepala suku sudah terbentuk pada tahap awal Harappa. Di masa depan diasumsikan munculnya negara di mana kekuasaan tidak lagi dikaitkan dengan pangkat genealogis, dan hubungan produksi dipisahkan dari hubungan berdasarkan kekerabatan. Penggunaan konsep chiefdom (kepemimpinan) untuk rekonstruksi tatanan sosial masyarakat pra-negara Timur menimbulkan keberatan. Sebagai alternatif, model lain diusulkan berdasarkan studi masyarakat acephalic Himalaya Timur (dalam sains Rusia, perkembangannya adalah milik Yu.E. Berezkin). Jenis ekonomi - pertanian beririgasi dan peternakan. Tanda-tanda masyarakat seperti itu, beberapa di antaranya dapat ditangkap dalam bahan arkeologi, diekspresikan dalam penampilan permukiman. Ini adalah desa-desa yang dibangun dengan erat tanpa arsitektur monumental dengan banyak tempat perlindungan kecil, adanya perbedaan status properti, dapat diatasi berkat lembaga redistribusi khusus seperti potlatch, kerajinan khusus, pertukaran perdagangan, memperoleh barang-barang prestise eksotis melalui perdagangan jarak jauh . Mereka bukan kepala suku, tetapi mereka juga bukan kelompok masyarakat desa yang tertutup. Pada saat yang sama, institusi komunal dan suku lemah, dan individu, karena kepemilikan individu atas alat-alat produksi, menjadi mandiri. Kehidupan publik diatur selama upacara dan perayaan massal, di mana sistem hubungan yang kompleks terbentuk, yang mencakup seluruh wilayah kelompok etnis. Dewan orang-orang terhormat bertindak di desa-desa. Tidak dapat dikesampingkan bahwa masyarakat pembawa peradaban Harappa tanpa lapisan elit dan dengan bangunan publik yang membutuhkan tenaga kerja yang relatif sedikit, bisa jadi mirip dengan yang dijelaskan, tetapi dalam skala yang lebih besar. Perlu dicatat bahwa sebelum dan, yang sangat luar biasa, sekarang, dengan munculnya data baru, pendapat diungkapkan tentang keberadaan negara.

Representasi dan ritual keagamaan dan mitologis

Sulit untuk menilai mitos, kepercayaan, ritual, serta kehidupan spiritual "Harappans" secara umum, terutama karena rendahnya kandungan informasi dari monumen tertulis, bahkan jika kita mengakui keakuratan interpretasi mereka. Sumber utamanya adalah gambar pada segel dan benda lainnya, contoh tanah liat, batu, patung logam, jejak ritual. Kuil - salah satu bukti utama pemujaan para dewa - tidak ada atau tidak didefinisikan. Salah satu alasan untuk rekonstruksi adalah perbandingan data yang diketahui dengan ide-ide dan ritual yang diduga sebagai penerus sejarah pembawa peradaban Harappa atau, seperti yang cenderung dipikirkan oleh banyak peneliti, orang-orang Dravida yang berhubungan dengan bahasa di India.

Hewan yang digambarkan pada segel dan pelat logam: banteng India bungkuk, banteng gaur, kerbau, binatang yang mirip dengan banteng, tetapi digambarkan dengan satu tanduk ("unicorn"), harimau, badak, buaya, gajah, jarang - kelinci, burung, hewan berkepala banyak yang fantastis, menurut asumsi peneliti domestik, berfungsi sebagai simbol, beberapa di antaranya - titik mata angin dan / atau musim. Mereka juga menggambarkan pohon - pipal, aswatthu. Sebuah pohon kadang-kadang digambarkan naik dari kandang berbentuk cincin - itu mungkin berfungsi sebagai objek pemujaan, mewujudkan gagasan "pohon dunia" (pagar penampilan ini ditemukan selama penggalian). Di kemudian hari, pohon-pohon yang dihormati didekorasi, khususnya, untuk memiliki anak. Ritual pengorbanan memainkan peran penting.

Segel yang menggambarkan karakter bertanduk, kemungkinan seorang yogi, baik proto-Siwa atau Pashuvati (penguasa binatang).

Gambar makhluk antropomorfik wanita dan pria diketahui, yang ditemukan, khususnya, dalam adegan pemujaan kepada mereka. Satu segel menggambarkan karakter laki-laki bertanduk yang posenya, menurut J. Marshall, mirip dengan yang digambarkan Shiva. E. Duering Kaspers menunjuk gambar karakter bertanduk dan berekor dengan busur, yang, menurutnya, bersaksi tentang adanya ritual berburu. Makhluk perempuan, yang gambarnya juga dikenal dalam plastik kecil, biasanya dikaitkan dengan gambar "ibu dewi". Rupanya, ada banyak makhluk mitologis seperti itu, mereka, setidaknya sebagian, dikaitkan dengan kultus kesuburan, gagasan tentang hidup dan mati. Di antara para dewa, mereka menyarankan pendahulu Skanda, dewa pencipta, roh - pendahulu Yaksha, Gandharva, Apsara. Ada ritus pernikahan suci, mungkin dilakukan secara musiman.

Yu.V. Knorozov, M.F. Albedil dan ilmuwan domestik lainnya memungkinkan kita untuk menganggap pemujaan benda-benda langit, berdasarkan pengetahuan mendalam di bidang astronomi dan pengamatan fenomena alam. Patung pria dan wanita yang terkenal kemungkinan besar menggambarkan pendeta dan pemain tarian ritual. Ada bukti bahwa ritual dilakukan di halaman terbuka; di Kalibangan di "benteng" sesuatu seperti altar api ditemukan di dekat platform. Podium dengan tanda-tanda pengorbanan ternak telah ditemukan. Keberadaan ritual jenis perdukunan dan representasi yang sesuai sangat mungkin. Dengan ide-ide kuno yang melekat pada pemburu, gambar pemburu banteng dapat dikaitkan; gambar orang melompati seekor kerbau membuat penasaran (W. Ferservice menyarankan kemungkinan pengaruh Kreta pada gambar ini, dibuat dengan gaya linier yang tidak biasa, yang memerlukan konfirmasi baru). Objek pemujaan adalah batu berbentuk kerucut dan silinder - sesuatu seperti lingam dan benda berbentuk cincin - kemungkinan pendahulu dari yoni.

Banyak peneliti tidak ragu tentang dampak mendalam dari praktik keagamaan dan gagasan pembawa budaya Harappa pada yang kemudian dibawa oleh bangsa Arya. Ini termasuk, khususnya, latihan yoga.

Secara umum, interpretasi bukti agama Harappa, serta sistem sosial, tergantung pada posisi peneliti:

• jika kita berasumsi bahwa masyarakat diatur secara hierarkis, dan peradaban adalah entitas integral, kita dapat berbicara tentang panteon, imamat dengan hierarki, dll.;
• jika kita berasumsi bahwa organisasi masyarakat itu kuno, maka kita harus berbicara tentang keragaman ide dan kehidupan beragama, meskipun dengan kesamaan tertentu.

Hilangnya peradaban Harappa

Alasan mengapa peradaban Harappa bisa menghilang, menurut tradisi, adalah dua -

• perubahan kondisi iklim, dan, sebagai akibatnya, perubahan arah aliran Indus
• kedatangan kelompok etnis lain di Lembah Indus, dan khususnya Arya.

Anda dapat membaca lebih lanjut tentang apa yang bisa terjadi di.

Bagaimanapun, peran peradaban Harappa dalam sejarah India masih sangat sulit untuk ditentukan, meskipun, menurut banyak peneliti, itu dapat dianggap sangat penting. Di antara warisan yang masih ada, ada bentuk-bentuk cara hidup tradisional, struktur sosial, serangkaian kepercayaan dan ritual keagamaan yang signifikan. Diasumsikan bahwa pembagian empat varna dan sistem kasta terbentuk di bawah pengaruh substrat etno-budaya non-Arya.

M.F. Albedil

St. Petersburg “ Ilmu ” 1991

peradaban proto-India. karakteristik umum

Peradaban Proto-India yang ada di Lembah Indus pada 3-2 ribu SM.

Kontribusi yang dibuat oleh orang-orang di anak benua India, terutama yang berasal dari zaman kuno yang besar, belum sepenuhnya diungkapkan dan dihargai.

Peradaban tertua di Lembah Indus ditemukan lebih lambat dari yang lain, pada 20-an abad kita oleh arkeolog India D.R. Sahni dan R.D. Banerjee.

Itu ada pada saat yang sama dengan Mesir kuno dan Mesopotamia dan menempati area yang lebih besar daripada gabungan kedua orang sezamannya yang besar dan termasyhur. Tapi tidak seperti mereka, dia diberikan untuk dilupakan.

Itu disebut proto-India, India (setelah nama Sungai Indus - jalur air utama wilayah itu) atau peradaban Harappan (setelah nama salah satu situs penggalian utama di Harappa, distrik Montgomery, Pakistan). Nama diri kunonya masih belum diketahui.

Peradaban Lembah Indus adalah salah satu wilayah budaya paling kuno, secara geografis sangat luas, kondisi ekologis yang berkontribusi pada munculnya sereal liar dan domestikasi ternak. Eropa di era kuno itu adalah pinggiran Dunia Lama yang terpencil dan terbengkalai, secara signifikan tertinggal dalam perkembangannya dari Asia dan Afrika.

Di Lembah Indus dan Pyatirechye pada 3-2 ribu SM. salah satu peradaban terbesar kuno ada.

Permukiman budaya Harappa, yang pada mulanya ditemukan hanya di Lembah Indus, sekarang dikenal di wilayah yang luas, yang mencakup area lebih dari 1100 km dari utara ke selatan dan 1600 km dari barat ke timur. Luas totalnya diperkirakan sekitar 1,3 juta km 2, dan menempati wilayah di barat laut Hindustan, kira-kira sama dengan wilayah Prancis.

Salah satu tanggal kronologis yang paling umum diterima, yang menunjukkan batas keberadaan sementara Harappa, adalah 2900-1300. SM. Dalam periodisasi Harappa, para arkeolog membedakan tiga periode utama: Harappa awal, dewasa dan akhir, masing-masing sesuai dengan 2900-2100, 2200-1800 dan 1800-1300. SM.

Perkembangan wilayah baru tidak merata. Komunitas pertanian menetap terutama di sepanjang alur sungai: sungai menyediakan air untuk mengairi ladang, cocok untuk memancing dan kebutuhan transportasi. Setelah periode pengembangan luas lahan baru, tahap baru telah dimulai - intensifikasi pertanian dan pengembangan pembiakan ternak padang rumput. Desa tumbuh menjadi kota, dan dengan pertumbuhannya dikaitkan pemisahan kerajinan dari pertanian dan spesialisasi lebih lanjut. Inilah bagaimana peradaban paling kuno di barat laut Hindustan berangsur-angsur matang dan tumbuh. Para ilmuwan membedakan beberapa zona dalam jangkauan distribusinya: timur, utara, tengah, selatan, barat dan tenggara dengan ciri khas masing-masing zona. Area distribusi budaya ini tidak tetap: secara bertahap meluas ke selatan dan timur, menembus ke semua area baru di anak benua. Hingga saat ini, beberapa ratus pemukiman Harappa telah digali oleh para arkeolog, jumlah totalnya mencapai hampir seribu, tetapi tipologinya kurang berkembang.

Fitur utama kompleks arkeologi Harappa: pemukiman persegi atau persegi panjang dengan dinding bypass dan bangunan yang terbuat dari batu bata panggang, belati tembaga dan perunggu, pisau dan peralatan lainnya, panah berbentuk segitiga dengan paku runcing, keramik berbentuk standar yang dibuat di atas roda pembuat tembikar. dicat hitam di atas merah, kerajinan terakota (patung laki-laki dan perempuan, patung binatang, model gerobak, rumah, gelang, dll), barang pecah belah, dekorasi dan segel dengan gambar dan tulisan.

Bahan paleoantropologi langka dan terpisah-pisah: tetapi pendapat tentang prevalensi fitur Kaukasoid dalam tipe ras penduduk kota-kota India telah menjadi dominan. Dilihat dari sisa-sisa tulang, perubahan rasial yang signifikan tidak terjadi sepanjang keberadaan peradaban Harappa. Dengan demikian, dapat dianggap mapan bahwa penduduk kota-kota proto-India milik cabang Mediterania dari ras Kaukasoid besar, mis. sangat berambut gelap, bermata gelap, berkulit gelap, dengan rambut lurus atau bergelombang, orang-orang berkepala panjang. Adapun afiliasi linguistik penduduk Harappa, menurut data terbaru, ada alasan untuk menganggapnya berbahasa Dravida.

(Toponymy - nama pemukiman lokal. Anthroponymy - nama-nama orang yang tepat. Theonymy - nama-nama nama para dewa.)

Jenis Kaukasoid umum ditemukan di kota-kota kuno proto-India bahkan sebelum invasi suku Arya; penetrasi mereka ke wilayah ini dikaitkan dengan akhir Paleolitik Atas atau Mesolitikum.

Bangsa Dravida berada di Lembah Indus pada 3000 SM.

Pekerjaan utama penduduk adalah pertanian: gandum, barley, millet, kacang polong, wijen, sawi, kapas ditanam, hortikultura juga dikembangkan, dan padi ditanam di daerah pinggiran. Dari dulu, tradisi kumpul-kumpul masih terpelihara sejak lama, terbukti dengan ditemukannya butir-butir tumbuhan liar dalam jumlah banyak. Peternakan sapi memainkan peran penting dalam perekonomian: pemukiman Harappa dikelilingi oleh padang rumput yang indah, di mana mereka memelihara kambing, domba, sapi, babi, zebu, dan memelihara ayam. Penduduk daerah pesisir laut dan lembah sungai terlibat dalam penangkapan ikan. Banyak jenis kerajinan dikembangkan: pemintalan, tenun, tembikar dan perhiasan, ukiran tulang, produksi metalurgi. Trading adalah aktivitas yang sangat populer.

Dengan perkembangan produksi dan pertukaran, proses melipat formasi negara awal berdasarkan asosiasi lokal suku tradisional di wilayah yang relatif kecil terjadi. Ekonomi mereka didasarkan pada pengembangan lebih lanjut dari pertanian, kerajinan, perdagangan dan navigasi.

Banyak wilayah peradaban Harappa telah saling berhubungan sejak awal era pertanian, kemungkinan besar, terutama oleh hubungan perdagangan dan militer. Lembah sungai yang subur cocok untuk pengembangan pertanian dan peternakan, tetapi miskin sumber daya alam lainnya, dan harus didatangkan dari jauh. Pada gilirannya, produk terampil pengrajin proto-India diekspor ke wilayah lain di dunia kuno, termasuk yang sangat terpencil.

Bahan arkeologi memungkinkan kita untuk melacak rute perdagangan kuno yang menghubungkan pusat peradaban Harappa dengan negara lain. Rute laut permanen di sepanjang pantai utara Teluk Persia menghubungkan kota-kota Lembah Indus dengan Mesopotamia. Mungkin, ada rute karavan darat yang menghubungkan Harappa dengan Turkmenistan Selatan melalui Balochistan Utara dan Afghanistan.

Kemungkinan besar, periode ekspansi komersial tertinggi terjadi pada pergantian 2 ribu SM.

Teks-teks Sumeria menyebutkan negara seberang laut Meluh atau Meluhha, yang oleh sebagian besar peneliti diidentifikasi dengan Harappa. Barang-barang yang dibawa darinya, dilihat dari lada yang disebutkan, adalah yang terkaya dan paling beragam: batu semi mulia (kalsedon, akik, lapis lazuli), tembaga, emas dan logam berharga lainnya, pohon eboni dan bakau, alang-alang, merak, ayam jantan , furnitur bertatahkan terampil dan banyak lagi. . Semua ini adalah produk dari peradaban yang sangat maju yang mengendalikan sumber daya dari sumber yang umum hingga daerah barat laut India.

Peradaban Proto-India, lebih dari yang lain, berkontribusi pada pengembangan navigasi. Ini berbagi sumber daya teknis dan ekonomi dengan Mesir dan Mesopotamia, dan memiliki banyak kayu yang dibutuhkan untuk membangun kapal. Bukti arkeologis menegaskan dominasi maritim yang dimiliki peradaban Harappa di Samudra Hindia selama berabad-abad: produk khasnya telah ditemukan di sepanjang pantai Teluk Persia dan jalur sungai Efrat.

Temuan dari banyak bobot dengan berbagai ukuran dan bobot memberikan kesaksian tentang cakupan operasi perdagangan yang luas.

Semua ini adalah bukti bahwa Harappa adalah kompleks ekonomi dan sosial-budaya yang kuat, menunjukkan dalam versi India semua fitur yang melekat pada peradaban kuno pertama.

Tanda-tanda budaya tertentu dari peradaban di Lembah Indus memiliki cita rasa lokal yang nyata. Ini menunjukkan bahwa peradaban ini memiliki asal-usul lokal.

Telah diketahui dengan baik bahwa tidak ada budaya yang berkembang dalam keterasingan, dalam ruang hampa, tanpa interaksi dengan yang lain. Budaya India tidak terkecuali sepanjang keberadaannya, mulai dari kuno yang dalam.

Kemunduran peradaban proto-India tetap menjadi masalah penting yang menunggu penyelesaian akhirnya di masa depan. Ide pogrom Arya sangat populer.

Versi lain: krisis. Berbagai versi ditawarkan, di antaranya alasan yang paling kredibel tampaknya bersifat ekologis: perubahan tingkat dasar laut, perubahan arah Indus karena goncangan tektonik dan banjir yang mengikutinya, epidemi penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan mungkin sebelumnya tidak diketahui, kekeringan akibat penebangan hutan yang berlebihan, dll. P.

Arkeolog Amerika V.A. Faireswise percaya bahwa alasan utama jatuhnya peradaban Harappa adalah menipisnya sumber daya ekonomi Lembah Indus, dan ini memaksa penduduk kota untuk mencari tempat baru yang tidak terlalu sepi dan pergi ke selatan ke laut dan timur ke wilayah Lembah Gangga.

Alasan lain untuk penurunan budaya ini dipilih: "bencana antropologis" - yang berarti "suatu peristiwa yang terjadi pada seseorang itu sendiri dan dikaitkan dengan peradaban dalam arti bahwa sesuatu yang vital dapat rusak secara permanen dalam dirinya karena kehancuran atau hanya tidak adanya dasar beradab dari proses kehidupan."