- Հայրի՛կ, ասա՛, որտեղի՞ց ես։
Ես ծնվել եմ Նովոսիբիրսկում։ Ուկրաինայի հետ սահմանին՝ Կուրսկի նահանգում, կա Զատոլոկինո գյուղը, որտեղից են իմ նախնիները։ Եվ շատ դոն կազակներ կրում են նման ազգանուն։ Մի անգամ երկար տարիներ ապրել եմ Կուրսկում, ավարտել մանկավարժական ինստիտուտի պատմական բաժինը։ Այնտեղ ես դարձա քահանա։ 22 տարի առաջ էր։
- Ձեր երազանքն էր դառնալ պատմության ուսուցիչ: Թե՞ ձեզ շատ է հետաքրքրել պատմությունը:
Կարելի է ասել, որ երկուսն էլ: 1995 թվականից դասավանդման պրակտիկա ունեի՝ սկզբում Կուրսկի, այժմ՝ Նովոսիբիրսկի սեմինարիայում, թեև մի շարք պատճառներով դասավանդում եմ ոչ այնքան հաճախ։ Իսկիտիմում ես դասախոսություններ եմ կարդում եկեղեցու ընդհանուր պատմության վերաբերյալ աստվածաբանական դասընթացներում: Մանկավարժական հմտությունները օգտակար են ոչ միայն կրթական պրակտիկայում, այլև քահանայական պրակտիկայում:
Ինձ դեռ հետաքրքրում է պատմությունը, շարունակում եմ հետազոտական աշխատանք կատարել հիմնականում դաշտում, այժմ ավելի լոկալ տարածքում։ Երկար տարիներ՝ սկսած 2000 թվականից, ես զբաղվել եմ Իսկիտիմսկի շրջանի, Իսկիտիմսկի պատժիչ ճամբարի պատմությամբ և, ընդհանրապես, եկեղեցական տեղական պատմությամբ։ Ցավոք սրտի, խորհրդային իշխանության գործունեության 70 տարիների ընթացքում տեղի պատմությունը, որպես այդպիսին, մեծ հարգանքի չի արժանացել, նույնիսկ եկեղեցական թեմաներն ամբողջությամբ մոռացվել են։
- Ձեր կենսագրության մեջ հնարավո՞ր է տեսնել, որ պատմության շնորհիվ եք հասել հավատքի և քահանայության։
Ինձ համար դեպի Աստված ճանապարհը կապված էր պատմաբանության և առավել եւս ռուսական փիլիսոփայության հետ։ Կյանքի ուղու և մասնագիտության ընտրության վրա ազդել է իմ ծանոթությունը այնպիսի նշանավոր փիլիսոփաների հետ, ինչպիսիք են... Հովիվ դառնալու գաղափարը, իհարկե, անսպասելիորեն առաջացավ ինձ մոտ։ Դա ինչ-որ զանգի նման էր: Երբ կնոջս հետ տեղափոխվեցինք Կուրսկ, մեր գալու հենց առաջին օրը հանդիպեցինք մի հրաշալի մարդու՝ մի հոգևորականի։ Քահանայ Անատոլի Զաիշլի, Վվեդենսկի եկեղեցու ռեկտորը, փաստորեն, ինձ անմիջապես առաջարկեց դառնալ իր օգնականը։ Ես համաձայնեցի. սկզբում ինձ զոհասեղան նշանակեցին, հետո զանազան հնազանդություններ կատարեցի, այդ թվում՝ կիրոսի վրա, և միայն դրանից հետո ձեռնադրվեցի քահանա։
Քահանայությունը ձեր կյանքի կարևոր ինտիմ մասն է: Բայց, ինչպես հասկանում եմ, մեծ թվովԴուք ժամանակ և ջանք եք հատկացնում կրթության հետ կապված խմբագրական գործունեությանը. Դուք «Կրթություն և Ուղղափառություն» կայքի խմբագիրն եք, ինչպես նաև Իսկիմի թեմի բոլոր հրատարակությունների խմբագիրը: Ես ճիշտ եմ?
Ինձ միշտ թվացել է, որ հոգեւորականի առաքելությունը կապված է լուսավորության հետ, որն էլ իր հերթին սերտորեն կապված է պատմության հետ։ Ցավոք սրտի, խորհրդային ժամանակաշրջանը, սակայն, ինչպես և նախահեղափոխականը, առանձնանում էր շատերի մոռացվածությամբ. պատմական փաստերիսկ երբեմն էլ կանխամտածված ճնշում: Վերցնենք, օրինակ, հեղափոխությունից և 1917 թվականի ողբերգական իրադարձություններից հետո հալածվածների և նահատակների պատմությունը։ Երկար տարիներ մենք ոչինչ չգիտեինք այս մասին, կարծես թե այդ ռեպրեսիաներն ու մեր պատմության սարսափելի էջերը գոյություն չունեն։ Երբ մենք դիմեցինք տարբեր մարմինների՝ գոյության փաստագրական ապացույցներ ստանալու համար, նրանք մեզ պատասխանեցին, որ, ասում են, մենք ոչինչ չգիտենք, երևի այդպիսի ճամբար ընդհանրապես չի եղել։ Սա միայն մղեց մեզ հետագա գործողությունների, մենք շարունակեցինք «թակել» արխիվները, փաստաթղթեր փնտրել։ Բայց մինչ այժմ հալածանքների դարաշրջանը մեր պատմության ամենաթույլ ուսումնասիրված էջերից մեկն է։
- Ձեզ հաջողվե՞լ է գտնել նման ճամբարի գոյության ապացույցը։
Ես միակը չեմ այս հարցով: Մեծ օգնություն են ցուցաբերում Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի պատմության ինստիտուտի (II SB RAS) իմ գործընկերները, Իսկիմիմ թանգարանի աշխատակիցները, արխիվները: Իհարկե, կան նաև գրավոր աղբյուրներ, որոնք փաստագրված են, որ նման ճամբար եղել է։ Միակ բանը, որն առայժմ ամենադժվարն է մնում, այս ճամբարի բանտարկյալների անվանացանկերն են։ Ցավոք սրտի, մենք այստեղ շրջագայության մեջ ենք։ ԱԴԾ-ի ներկայիս մարմինները պատրաստ են օգնել և տեղեկություններ տրամադրել մարդկանց մասին, սակայն անուններ են խնդրում՝ դեպքեր որոնելու համար։ Սակայն մենք նրանց անունները չգիտենք, ուստի չենք կարող խնդրանքով դիմել։
- Այս ճամբարում, որքան գիտեմ, մեծ թվով ոչ տեղացի բանտարկյալներ կային...
Այո, դա ճիշտ է. Իսկիտիմի ճամբարի առանձնահատկությունն այն էր, որ այն տուգանային հրապարակ էր։ Դրանում կա՛մ կրկնահանցագործներ են եղել, կա՛մ նրանք, ովքեր բազմիցս փորձել են փախչել։ Եվ հաճախ նրանց ուղարկում էին այստեղ, հիմնականում նրանց, ովքեր ցրվում էին այլ ճամբարներում։ Բայց, ինչպես Գուլագի բոլոր ճամբարներում, նույնպես կար հատուկ, այսպես կոչված, քաղաքական կոնտինգենտ։ Այստեղ աշխատանքն ու պայմանները անտանելի ծանր էին, իրականում ծանր աշխատանք, հետևաբար մահացությունը շատ բարձր էր։
Ասեմ, որ ո՛չ Իսկիտիմը, ո՛չ գյուղը (այժմ՝ Սփունսի քաղաքային միկրոշրջան), իհարկե, այն ժամանակ գոյություն չունեին։ 20-րդ դարի 30-ական թվականներին երկրաբանական հետազոտությունների շնորհիվ հայտնաբերվել են ժայռեր, որոնցից մինչ օրս մանրացված քար է արդյունահանվում, պատրաստվում են ցեմենտ, կրաքար… Արդյունաբերական կենտրոն սկսեց ձևավորվել մի քանի դարերի ընթացքում գոյություն ունեցող մի քանի գյուղերից: Շատ առումներով տնտեսությունը տոտալիտար էր և հարկադրաբար, ուստի Իսկիտիմում առաջացավ SibLAG-ի ճյուղերից մեկը՝ Իսկիտիմների պատժիչ ճամբարը: Բանտարկյալները քարհանքեր էին մշակում, հանքեր էին արդյունահանում երկրի համար։ Մինչ հեղափոխությունը դատապարտվածների համար կար ծանր աշխատանք մահապատիժ, կամ փոխարինեց այս նախադասությունը սարսափելի, երբեմն ցմահ ստեղծագործություններով։ Բայց եթե այն ժամանակ ներման հույս կար, ապա խորհրդային տարիներին դա դարձավ բացառիկ դեպք, սովորականից դուրս։ Ճամբարում գտնվողներից շատերը դիմեցին թե՛ կառավարությանը, թե՛ անձամբ Ստալինին։ Եվ ազատ արձակվելու հնարավորություն կար, բայց դժբախտները մահացան այս ճամբարներում, քան լքեցին դրանք: Բայց կային նաև հոգով ուժեղներ, ովքեր ապրելով ճամբարային դժոխքի բոլոր տանջանքները, ողջ մնացին՝ չնայած բոլոր դժվարություններին։ Օրինակ՝ գիրքը պատմություն է մարդկանց մասին, ովքեր կարողացել են գոյատևել ճամբարներում գտնվելուց հետո։ Այդուհանդերձ, մենք պետք է տուրք տանք մեր նախնիների առողջությանը։
-Այն ամենը, ինչ կարողացաք հավաքել, հաստատ ինչ-որ հավերժացման կարիք ունի։
2015-ին դա տեղի ունեցավ. Գդալում գտնվող Սուրբ աղբյուրի մոտ եկեղեցի է օծվել ի պատիվ Ռուսական հողի նոր նահատակների և խոստովանողների: Առաջին հարկում, կիսանկուղային, թանգարան է ստեղծվելու, բայց նաև ընդհանուր ռեպրեսիաների մեջ։ Քանի որ Իսկիտիմների ճամբարը ամենախիստ ու դաժաններից էր, ուրեմն, ըստ էության, սա շատ հարմար վայր է նման թանգարան ստեղծելու համար։ Դա մարդկանց կհիշեցնի ժամանակին այստեղ կատարված վայրագությունները, ինչպես նաև այն ապօրինությունները, որոնք տեղի էին ունենում այն ժամանակ պետության կողմից։ Ուստի մենք երկար տարիներ նյութեր ենք հավաքում թե՛ այն հոգևորականների մասին, ովքեր կարող էին լինել այս ճամբարում, այդ թվում՝ Նովոսիբիրսկի մետրոպոլիայի թեմերում ծառայածների, և թե՛ անմեղ տուժած հասարակ մարդկանց մասին։ Շատ եմ ուզում, որ այս թանգարանը ներկայացնի հասարակության բոլոր խավերին՝ հոգևորականությանը, գյուղացիությանը և ազնվականությանը, որոնք ենթարկվել են ամենադաժան հալածանքների, իհարկե, մտավորականությանը և այլն։
Սկզբնական շրջանում և՛ տաճարը, և՛ Սուրբ Աղբյուրի շրջակայքը՝ որպես հուշահամալիր։ Բոլոր շինարարական ծրագրերը, որոնք արդեն կան կամ դեռ կլինեն, հիշողության առարկա են այս սարսափելի տարիներին զոհվածների համար։ Ուստի տաճարը, թանգարանը, Պոկլոնի խաչը, աղբյուրը և դրան հարող տարածքը լինելու են հուշահամալիր։ Հուսով եմ, որ այն կդառնա եզակի հուշահամալիր մեր տարածաշրջանում։
Երկար տարիներ «Կյանք տվող աղբյուրի» գալը Գդալում պատրաստում էր ցուցադրություններ՝ նվիրված մեր բռնադատված հոգեւորականներին, նոր նահատակներին, որոնք ներկայացված էին տարբեր ցուցահանդեսներում՝ «Ուղղափառ Ռուսաստան», «Ուղղափառ աշուն» և այլն։ Բացի այդ, հանրային դիտման համար ցուցադրվեցին որոշ փաստաթղթեր, որոնք մի քանի տարի առաջ ԱԴԾ-ի արխիվից փոխանցվեցին Նովոսիբիրսկի թեմ, հոգևորականների լուսանկարները, նրանց կենսագրությունը: Դրանք կկազմեն ապագա թանգարանի հիմքը։
Բոլորը գիտեն, որ մեր մետրոպոլիայում, որպես Նովոսիբիրսկի սրբեր, փառաբանվում են որպես սրբեր՝ վարդապետներ Նիկոլայ Երմոլովը և Ինոկենտի Կիկինը։ Շատերը գիտեն 20-րդ դարի 20-ական թվականներին Նովոսիբիրսկի մարզի Դովոլենսկի շրջանում եկեղեցականների զանգվածային սպանության վայրի մասին։ Բայց Նովոսիբիրսկի շրջանի տարածքում Ռուսաստանի ևս երեք նոր նահատակներ նահատակությամբ վկայեցին իրենց հավատքի մասին։
փետրվարի 28Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հարգում է հիշատակը. Ծառայության վերջին վայրը եղել է. այժմ այն Նովոսիբիրսկի մարզի Կիշտովսկի շրջանի մի մասն է: 2000 թվականի օգոստոսի 13-16-ը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհուրդը Օմսկի թեմի առաջարկով սրբերի շարքը դասեց քահանաներ Միխայիլ Պյատաևին և Ջոն Կումինովին որպես սուրբ նահատակներ:
Նահատակ Եղիա Բերեզովսկիձերբակալվել է 1933 թվականին Նովոսիբիրսկի մարզի Մոշկովո գյուղում և աքսորվել Ղազախստան։ 1937 թվականի դեկտեմբերի 14-ին կրկին ձերբակալվել է ՆԿՎԴ Կասկելենի բաժնի կողմից։ Քահանա Իլյա Բերեզովսկին գնդակահարվել է 1938 թվականի փետրվարի 3-ին և թաղվել ընդհանուր անհայտ գերեզմանում։ 2000 թվականի օգոստոսին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հոբելյանական եպիսկոպոսների խորհրդում դասվել է Ռուսաստանի սուրբ նոր նահատակների և խոստովանողների շարքին ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար:
Այդ տարիներին հազարավոր հոգեւորականներ՝ արդար հավատացյալներ, տուժեցին։ Այնուամենայնիվ, նրանց հավատքի սխրանքը հաստատելու համար անհրաժեշտ են ինչպես գրավոր, այնպես էլ բանավոր աղբյուրներ: Եվ սա ներկա պահին ամենադժվարն է, քանի որ երկար տարիներ փորձել են մոռանալ դրա մասին, ջնջել այն պատմությունից։ Եվ հիմա, բառացիորեն, ինչպես հին ժամանակներում, ըստ հալածված նահատակների հնագույն արարքների, արխիվներում մենք գտնում ենք նրանց անուններն ու անունները, ովքեր տառապել են իրենց հավատքի համար: Հետո սկսում ենք փնտրել նրանց հարազատներին, սիրելիներին, մարդկանց, ովքեր գոնե ինչ-որ բան գիտեն ու հիշում են։ Կամ հակառակը՝ որոշ հարազատներ իրենք են դիմում մեր թեմերին՝ իրենց հարեւանների մասին տեղեկություններ փնտրելու հարցում օգնության խնդրանքով։ Եվ այս տեղեկատվությունը քիչ առ քիչ հավաքվում է։ Թերևս ինչ-որ մեկը կարողանա մեզ պատմել իրենց պապի, նախապապի, հոր մասին, ով գտնվում էր Իսկիտիմի պատժիչ ճամբարում կամ պարզապես մի հոգևորականի մասին, ով տառապել է իր հավատքի համար կամ անցել է հալածանքների միջով: Հնարավոր է, որ հարազատների մոտ դեռ որոշ իրեր կան, օրինակ՝ այս կամ այն նախնիներին պատկանող սրբապատկեր, կամ նրա կյանքին առնչվող կենցաղային իր։ Նամակներ, փաստաթղթեր, լուսանկարներ… Մենք շատ ուրախ և երախտապարտ կլինեինք, եթե մարդիկ դիմեին Նովոսիբիրսկի մետրոպոլիա, Իսկիմի թեմ և այդպիսով նպաստեին թանգարանի ստեղծմանը: Հուսով եմ, որ նրանք կպատասխանեն:
Նովոսիբիրսկի շրջանի պատմության մեջ - մեր երկրի պատմությունը: Բոլոր դարաշրջաններն այստեղ են… Եվ հնագույն բնակավայրեր, որոնք հիացնում են հնագետներին, և առաջին բանտերը և վատ հիշողություն ունեցող ճամբարը: 1929-1956 թվականներին եղել է Նովոսիբիրսկի մարզում Գուլագ արշիպելագի ամենասարսափելի կղզիներից մեկը՝ OLP-4-ը:
Գդալ. Իսկիտիմից ոչ հեռու։ Այսօր գրեթե ոչինչ չի հիշեցնում այդ ժամանակները։ Շքերթի վայրում կանգնած է Մշակույթի պալատը, որտեղ կանգնած էին զորանոցը, այժմ կան տներ կամ բանջարանոցներ։ Մի երկու տասնամյակ առաջ այստեղ կարելի էր տեսնել փշալարերի կծիկներ, զորանոցների պատեր... Այսօր ճամբարի աշտարակից միայն լուսանկարն է մնացել՝ փուշն ու քարը, որից կառուցվել են պատերը՝ հանված կենցաղային կարիքների համար։ Մնացել են միայն թմբեր՝ կեչիներով թաղված, և երկու պատեր, որոնք անմիջապես չես կարող տեսնել փոքրիկ անտառում։
Այն ամենը, ինչ մնացել է զորանոցից
Բայց երկու կրաքարի քարհանքեր, իհարկե, չկարողացան փախչել։ Երբ ստալինյան դարաշրջանն անհետացավ, նրանք լցվեցին ջրի տակ, և այժմ այն, որտեղ տղամարդիկ էին աշխատում, վերածվել է մի տեսակ հանգստի գոտու, որտեղ նրանք խմում են ամեն տեսակի խմիչքներ և ձուկ. իսկ երկրորդը, որտեղ կանայք էին աշխատում, չորացավ։ Լանջին երկրորդի ներքևից տեսարանը ուղղակիորեն աֆրիկյան է. այն շատ է հիշեցնում դեպի Սահարայի մոտեցումները: Բայց այդ դարաշրջանի վկայությունները, որոնք դեռևս կան այստեղ-այնտեղ (գետնից դուրս ցցված մետաղալարեր, պատերի մնացորդներ... նեղ գծով երկաթուղին այլևս չկա, դրանք նույնպես ապամոնտաժվել են ջարդոնի համար) գիտակցությունը փոխում են աշխարհագրությունից դեպի պատմություն։ .
Ժամանակի խորհրդանիշ
Իսկ պատմությունը սարսափելի էր։ Քահանա Իգոր Զատոլոկինը «Գդալ. Իսկիտիմ ծանր աշխատանքային ճամբարի պատմությունից, որը հրապարակվել է բոլորովին վերջերս, նա մեջբերում է հետևյալ թիվը՝ առնվազն 30 հազար մարդ է կորցրել իրենց կյանքը ճամբարում։ Բոլորը վախենում էին մտնել Գդալը, քանի որ այնտեղից վերադառնալը գործնականում անհնար էր. թունավոր կրաքարի փոշին կոռոզիայի էր ենթարկել թոքերը, և միակ հարցն այն էր, թե ով ինչքան կդիմանա։
Այստեղ կանայք ու տղամարդիկ կային, փախածների ցուցակում նշվածներին այստեղ աքսորեցին։ Տրամաբանությունը պարզ է. եթե ձմռանը քարհանքի հատակում ջերմաստիճանը զրոյից ավելի քան քառասուն աստիճան է, իսկ աշխատանքը աներևակայելի դժվար է, ապա շուտով մարդկանց մեկ թշնամի պակաս կլինի: Եվ քանի՞սն էին։
Մշակույթի պալատ ճամբարի տեղում
Այստեղ նստած էր այն մարդու կինը, ում Լենինը կուսակցության ֆավորիտ էր անվանել՝ Նիկոլայ Բուխարինը։ Աննա Լարինա-Բուխարինն ամեն օր կրկնում էր, որպեսզի չմոռանա Բուխարինի նամակի տեքստը՝ «Կուսակցության առաջնորդների ապագա սերնդին», որը նա անգիր էր սովորել։ Պերեստրոյկայի առաջին տարիներին այս նամակի հրապարակումն իսկական սենսացիա դարձավ։
Եվ Իգոր Զատոլոկինին հաջողվեց հավաքել բազմաթիվ ցուցմունքներ նրանց մասին, ովքեր գտնվում էին այս սարսափելի վայրում՝ և՛ նստածների, և՛ նրանց, ովքեր հսկում էին: Նրանք, ովքեր հիշում են, թե ինչպես էր, դեռ ողջ են։ Իսկ Ալեքսանդր Սոլժենիցինը չկարողացավ կանգ չառնել Լոժոկի մոտ, երբ 1994-ին վերադարձավ Ռուսաստան և գնացքով ճանապարհորդեց ամբողջ երկրով մինչև Մոսկվա: Մարդը, ով աշխարհի առաջ բացեց Գուլագ արշիպելագը, եկավ այստեղ հարգելու չվերադարձածների հիշատակը։
Սարսափելի ճամբարի մասին գիրք կա, իսկական հուշարձան-թանգարան դեռ չկա։ Խոսքը հուշատախտակի մասին չէ, այստեղ կարելի է ստեղծել մի ամբողջ պատմական և հուշահամալիր: Եվ դա անհրաժեշտ է ոչ թե նրանց, ովքեր թաղված են Լոժկայի տարածքում գտնվող փոսերում, այլ նրանց, ովքեր այսօր ապրում են և, հավանաբար, քվեարկելով «Ռուսաստանի անվան համար» ընտրում են Իոսիֆ Ստալինին։ Նրանք կցանկանային գնալ
Կուզմենկին Վլադիմիր
. Որտեղի՞ց է այժմ ընդհանուր ընդունված տարբերակումը ... «գիտելիքը» (գիտությունը) և «հավատքը» (կրոնը): Այն, ակնհայտորեն, պատահական (պատմական) ծագում ունի, չի կայանում հենց հասկացությունների մեջ. ի վերջո, ամբողջ գիտելիքը հոգեբանորեն «հավատք» է, և պատմության «հավատքը» միշտ եղել է ամենաբարձր հայտնությունը, իրականության մաքուր իմացությունը:
. Արդյո՞ք գիտական ոգու համար անհրաժեշտ է, որ իրականությունը մեռած, խելագար մեքենա լինի: -Սա սկզբնական հարցն է, որի լուծումով կերեւա՝ հնարավո՞ր է գիտական ոգին համընթաց գնա քրիստոնեական-կրոնականին։
. Ինչ վերաբերում է կրոնին, ապա պետք է ասել, որ այն գրավում է իրականության այն կողմերից մեկը, որը մինչ այժմ անհասանելի է եղել գիտական տրամադրություններին։
. Այնտեղ, որտեղ Քրիստոսի Եկեղեցու ավանդույթը կտրված է, մարդկությունը արագորեն սահում է կենդանական վիճակի մեջ:
Ա.Ուխտոմսկի. Գերիշխող
20-րդ դարի ամենանշանավոր գիտնականներից և մտածողներից մեկը՝ ակադեմիկոս Ալեքսեյ Ալեքսեևիչ Ուխտոմսկին, իր կյանքով ցույց է տալիս մեկ այլ ճանապարհ. Ուղղափառ եկեղեցիՆա նրա մոտ եկավ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելուց հետո աստվածաբանական ատենախոսությամբ՝ «Աստծո գոյության տիեզերական ապացույցը» թեմայով, այնուհետև, չփոխելով իր խորը կրոնականությունը, բայց հանձնվելով գիտության անդիմադրելի փափագին, նա նվիրվեց. նրա կյանքը զարգացնելու դոմինանտի վարդապետությունը՝ մարդու համապարփակ, համընդհանուր հայեցակարգ՝ ֆիզիոլոգիայի, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի, փիլիսոփայության և էթիկայի (ի վերջո, ուղղափառ հավատքի) հիման վրա: Այնպես եղավ, որ գիտությունը նրա համար դարձավ մի տեսակ տաճար, և դրան եռանդուն ծառայությունը դարձավ, ասես, աղոթքի ծառայություն տաճարում, քանի որ կրոնական, դոգմատիկ, հոգևոր պահերից նա երբեք տարիներ շարունակ գիտական աշխատանքաչքից չկորցրեց.
Նախկինում աթեիստական հակում ունեցող գիտնականները նույնպես գտել են տաճար տանող ճանապարհը։ Օգտագործելով ակադեմիկոս Ա. .
Ինքը՝ ակադեմիկոս Ուխտոմսկին, հնարավորություն տանք խոսելու գիտության և կյանքի հոգևոր կողմի մասին, քանի որ այժմ նրա գիտական ժառանգության հետ մեկտեղ բացահայտվել և մասամբ հրապարակվել է նրա հոգևոր ուղղափառ ժառանգությունը։ Հիմնական նոր հրապարակումներ.
- Խղճի ինտուիցիա. Նամակներ. Նոթատետրեր. Մարգինալ նշումներ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Պետերբուրգի գրող, 1996. - 528 էջ.
- Վաստակավոր զրուցակից՝ էթիկա, կրոն, գիտություն. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997. - 576 p.
- Հոգու տիրակալ՝ մարդասիրական ժառանգությունից. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.
- Գերիշխող. - Սանկտ Պետերբուրգ, Մոսկվա, Խարկով, Մինսկ: Peter, 2002. - 448 p.
Ա.Ուխտոմսկու կյանքը ցույց է տալիս նրա բնության ինքնատիպությունը դեռ փոքր տարիքից։ Նա ծնվել է 1875 թվականին Յարոսլավլի նահանգի Ռիբինսկի շրջանի Վոսլոմա գյուղում գտնվող Ուխտոմսկի իշխանների ընտանեկան կալվածքում։ Ուխտոմսկու իշխանները մեծ իշխան Յուրի Դոլգորուկիի ժառանգներն են։ Տղային մեծացրել է մորաքույրը Ռիբինսկում, սովորել է դասական գիմնազիայում, բայց, առանց կուրսն ավարտելու, մոր կողմից նշանակվել է Նիժնի Նովգորոդի արտոնյալ կադետական կորպուսում: Միաժամանակ ենթադրվում էր, որ տղան ռազմական փայլուն կարիերա է ունենալու։ Բայց, ըստ անձամբ Ա.Ուխտոմսկու, սա ուսումնական հաստատությունՓիլիսոփայությունն ու գրականությունը շատ լավ էին դասավանդվում, և այստեղ էր, որ խթան տրվեց գիտությանը։ Երիտասարդը կարդում է փիլիսոփաների և հոգեբանների ստեղծագործությունները։ Արդեն 1894 թվականին նա ընդունվել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի բանավոր բաժինը, որտեղ նույնպես շատ բարձր տեղ են գտել աստվածաբանության, փիլիսոփայության, գրականության և լեզուների ուսումնասիրությունը:
Նրա ատենախոսության թեման՝ «Աստծո գոյության տիեզերագիտական ապացույցը», ընտրվել է նրա կողմից՝ փորձելով գտնել Աշխարհի և Հոգու իմացության լեզուն, գիտականորեն վերլուծել ոգու լեռնային բարձունքները և ոգևորել պրագմատիկ գիտական որոնումները։ մարդկային գիտելիքների համակարգային ամբողջականությունը վերականգնելու նպատակով։
Նա կարող էր իրեն նվիրել կրոնական ծառայությանը, հավատքին, ինչպես իր ավագ եղբայր արքեպիսկոպոս Անդրեյը (Ուխտոմսկի) (1872-1937): Երկու անգամ Ալեքսեյ Ալեքսեևիչը մտադրվել է մտնել վանք, բայց գիտական գործունեության ցանկությունը ավելի ուժեղ է ստացվել։
Ընտանիքի ավագ որդին՝ Ալեքսանդր Ուխտոմսկին, շատ ընկերական էր իր կրտսեր եղբոր՝ Ալեքսեյի հետ։ Եղբայրները միասին մեծացել են ընտանեկան կալվածքում, միասին սովորել նախ գիմնազիայում, ապա կուրսանտների կորպուսում և վերջապես Աստվածաբանական ակադեմիայում։ Ալեքսանդր Ուխտոմսկին, գիմնազիայի հինգերորդ դասարանից հետո, 1887 թվականին ընդունվել է Նիժնի Նովգորոդի կադետական կորպուս, որը կրում է կոմս Արակչեևի անունը։ Ուխտոմսկի եղբայրների ճակատագրի վերջնական փոփոխությունը մեծապես պայմանավորված է պատահական իրադարձություն- Հանդիպում արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի հետ Վոլգայի շոգենավի վրա, երբ մայր Անտոնինա Ֆեդորովնան իր որդիներին տանում էր ընտանեկան կալվածք արձակուրդների համար: Վերին տախտակամածի վրա հայր Հովհաննես Կրոնշտադացու հետ երկար զրույցներից հետո Ալեքսանդրը և Ալեքսեյը նույն որոշումն են կայացրել՝ դառնալու քահանաներ։
Ալեքսանդր Ուխտոմսկին 1895 թվականին ավարտել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան՝ ստանալով աստվածաբանության դոկտորի աստիճան։ 1907 թվականի հոկտեմբերի 4-ին օծվել է Մամադիշսկու եպիսկոպոս, Կազանի թեմի առաջնորդական փոխանորդ և նշանակվել Կազանի միսիոներական դասընթացների ղեկավար։ Նա Եկեղեցու այն սակավաթիվ հիերարխներից է, ով Ուֆայի, Մոսկվայի և Պետրոգրադի մամուլում բացահայտորեն ընդդիմանում է Գրիգորի Ռասպուտինին, նախազգուշացնում է ցարին, որ նա Ռուսաստանին փորձանքի և արյունահեղության մեջ է գցելու:
1917 թվականի ապրիլի 14-ին Անդրեյ եպիսկոպոսը ներառվել է Սուրբ Սինոդի նոր կազմում։ Երկու եղբայրներն էլ 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի մասնակիցներ էին, ակտիվորեն մասնակցում էին Հին հավատացյալների հետ վերամիավորման հանդիպումներին: Վլադիկա Անդրեյը դարձավ համակրոնականների համագումարի նախագահ, և 1919 թվականի հունվարից նա հեռակա ընտրվեց իր նախկին ամբիոնի հրաժարականով որպես նույն հավատքի Սատկայի եպիսկոպոս, բոլոր համակրոնների առաջին հիերարխը, սակայն այդ պաշտոնները: բավականին անվանական էին։ Սիբիրում եպիսկոպոսը եղել է 1918 թվականի աշնանը ստեղծված Սիբիրի ժամանակավոր բարձրագույն եկեղեցու վարչության անդամ և ղեկավարել է Ա.Վ.Կոլչակի 3-րդ բանակի հոգևորականներին։ Սովետների փլուզումն այն ժամանակ նրան թվում էր ժամանակի հարց։
1920 թվականին կոլչակցիների պարտությունից հետո Սիբիրը դարձավ խորհրդային, և Վլադիկա Անդրեյն առաջին անգամ հայտնվեց բանտում։ 1920 թվականին ձերբակալվել է Նովո-Նիկոլաևսկում (Նովոսիբիրսկ), բանտարկվել Տոմսկում։ 1921 թվականին ձերբակալվել է Օմսկում, 1922 թվականին՝ Բուտիրկա, նույն թվականին դարձել է Տոմսկի եպիսկոպոս։ Renovationists-ը փորձեցին նրան գրավել իրենց կողմը, բայց նա մնաց վերանորոգման հակառակորդը: 1923 թվականին եպիսկոպոսը աքսորվել է, աքսորվել թափառել Տաշքենդում, Թեջենում, Մոսկվայում, Աշխաբադում, Փենջիքենդում, դարձել է այսպես կոչված հիմնադիրներից ու առաջնորդներից։ «Կատակոմբ եկեղեցի» ԽՍՀՄ-ում (դրա համար նա առաջարկել է «Ա. Ուխտոմսկու իսկական ուղղափառ տուն-թանգարան Ռիբինսկի քրիստոնյաներում» տերմինը): Դեռևս 1922 թվականին Վլադիկա Անդրեյը սկսեց եպիսկոպոսների գաղտնի ձեռնադրությունը, վանական կարգեց Լուկային (Վոյնո-Յասենեցկի) և ուղարկեց Փենջիկենտ՝ որպես եպիսկոպոս օծելու։ Նրա բոլոր օծումները ճանաչվել են պատրիարք Տիխոնի կողմից: Բայց 1925-ին եպիսկոպոս Անդրեյը (Ուխտոմսկին) խոսեց ոչ միայն Կենդանի Եկեղեցու, այլև Պատրիարքի դեմ՝ մեղադրելով նրան կեսարոպապիզմի և գոյություն ունեցող կառավարությանը հավատարիմ մնալու, եկեղեցական բոլոր կանոնները խախտելու մեջ: Նա չճանաչեց պատրիարքական փոխանորդ տեղամաս Տենենսի մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) իրավունքները, կտրուկ դեմ արտահայտվեց նրա Հռչակագրին, որն ուղղված էր հավատարմությանը խորհրդային ռեժիմին: Սակայն նա միաժամանակ շարունակեց եպիսկոպոսների գաղտնի օծումները՝ ստեղծելով «Իսկական ուղղափառ եկեղեցու» ենթակառուցվածքը։ Ուխտոմսկին խզեց կապը Պատրիարքական եկեղեցու հետ, դարձավ հերձվածողականների հիերարխիայի հիմնադիրը՝ «Անդրեևացիներ»։ 1925 թվականի օգոստոսի 28-ին Աշգաբադ Հին հավատացյալ համայնքի աղոթարանում Սուրբ Նիկոլասի անունով արքեպիսկոպոս Անդրեյն ընդունեց մկրտությունը հին հավատացյալներից՝ այդպիսով անցնելով հերձվածի, որի համար 1926 թվականի ապրիլի 13/26-ին Պատրիարքական. Տեղակալ Թենենս Պյոտրը (Պոլյանսկի), Կրուտիցկիի մետրոպոլիտ, արգելվել է քահանայության մեջ:
1927-ին նախկին եպիսկոպոսը ձերբակալվել է, աքսորվել Կզըլ-Օրդա, իսկ 1931-ին ազատվել, որից հետո մի քանի ամիս ապրել է Մոսկվայում։ 1932 թվականին ձերբակալվել է Կատակոմբի եկեղեցու հետ կապված։ Ուխտոմսկին դարձել է նիհար, թուլամորթ, նրա մոտ առաջացել է կարմրախտ, և նրա մազերը թափվել են։ Կատակոմբային եկեղեցի կազմակերպելու մեղադրանքով աքսորվել է Ալմա Աթա, ապա բանտարկվել Բուտիրկայում։ 1937 թվականին՝ Ռիբինսկում իր աքսորից որոշ ժամանակ անց, Յարոսլավլի բանտում գնդակահարվել է։ Վերականգնվել է միայն 1989թ.
Արքայազն Ալեքսեյն այլ ճանապարհ ընտրեց. Արդեն աստվածաբանության թեկնածու, հանձնվելով գիտության անդիմադրելի փափագին, 1900 թվականին Ա.Ուխտոմսկին ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետի բնական բաժինը։ Այդ պահից սկսած և ամբողջ կյանքում նա կապվեց այս համալսարանի հետ։ 1911 թվականին Ալեքսեյն այստեղ պաշտպանել է մագիստրոսական թեզը, 1922 թվականին ստացել է մարդու եւ կենդանիների ֆիզիոլոգիայի ամբիոնը, իսկ հաջորդ տասնամյակում հիմնել է Ֆիզիոլոգիական ինստիտուտը։ Այսպիսով, նա դարձավ ականավոր գիտնականներ Ի. Բայց գիտնականը հավատարիմ մնաց հավատքին, եղել է Լենինգրադի Հին հավատացյալ Էդինովերի եկեղեցու առաջնորդը, ինքն էլ մասնակցել է պաշտամունքին։ AT անհանգիստ ժամանակներԵրբ ծխականները թաքցրել են եկեղեցական թանկարժեք իրերը, արքայազն Ալեքսեյը ժամանակավորապես ձերբակալվել է։ Սակայն շուտով ազատ է արձակվել, իսկ 1932 թվականին ստացել է Լենինյան մրցանակ, իսկ 1935 թվականին ընտրվել է ԽՍՀՄ ԳԱ ակադեմիկոս։ Այդ ժամանակ Ա.Ուխտոմսկին գիտեր 7 լեզու, բացի կենսաբանությունից, ֆիզիոլոգիայից և հոգեբանությունից, նա խորապես տիրապետում էր ճարտարապետությանը, գեղանկարչությանը, պատկերապատման, փիլիսոփայությանը, գրականությանը, հիանալի ջութակ էր նվագում։ Բայց այս նշանավոր բնության հիմնական ստեղծումը, այնուամենայնիվ, ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության գիտական հետազոտություններն էին, ինչպես նաև գերիշխող սինթետիկ գիտական մեծ հայեցակարգի զարգացումը:
Պատերազմի սկզբին՝ 1941 թվականին, գիտնականը ղեկավարել է տրավմատիկ շոկի վերաբերյալ այն ժամանակվա համապատասխան աշխատանքը, հրաժարվել է տարհանվել քաղաքից և մահացել 1942 թվականին՝ պաշարված Լենինգրադում։ Իր մահից 10 օր առաջ նա գրել է «Ռեֆլեքսների համակարգը աճող շարքում» զեկույցի ամփոփագրերը ակադեմիկոս Ի.Պ. Մինչ մահը Ուխտոմսկին ծանր հիվանդ էր՝ նրա մոտ առաջացել էր կերակրափողի քաղցկեղ և ձախ ոտքի գանգրենա։ Ալեքսեյ Ալեքսեևիչն անվախ հետևում էր հիվանդության զարգացմանը, այնուհետև, ինչպես մահամերձ ակադեմիկոս Պավլովը, նա նկատեց ուղեղի կեղևի հալման նշաններ։ Դիակը գտել են խաչած ձեռքերով, իսկ սաղմոսը կրծքին։ Ա.Ուխտոմսկին թաղվել է Լենինգրադի Վոլկովյան գերեզմանատան Գրական կամուրջների վրա՝ Դոբրոլյուբովի, Բելինսկու, Պիսարևի, Սալտիկով-Շչեդրինի կողքին։
Ունենալով հավասար նվաճումներ ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության բնագավառներում իր նախորդների և ուսուցիչների հետ՝ Ա.Ուխտոմսկին, անկասկած, գերազանցեց նրանց իր բազմակողմանիությամբ, գիտության նկատմամբ վերաբերմունքի խորությամբ և միևնույն ժամանակ ուղղափառ համոզմունքների հաստատակամությամբ։ Սա թույլ տվեց նրան առաջ քաշել գերիշխողի փայլուն գաղափարը, որն, անկասկած, հիմք կդառնա ոչ միայն ընթացիկ դարում գիտության և հավատքի սինթեզի համար, այլև հիմք՝ հասկանալու Երկրի վրա ողջ կյանքի համակարգային ամբողջականությունը: Նա մեր ժամանակի վերջին հանրագիտարանից էր՝ Վ. Ի. Վերնադսկու և պ. Պ.Ֆլորենսկի.
Ի՞նչ է գերիշխողը: Ինչպես միշտ, գիտության մեջ նոր ուղղության ձևավորման սկզբում անմիջապես չի առաջանում խիստ սահմանում, նոր գիտական հասկացության սահմանում, այն ձևավորվում է աստիճանաբար։ Տերմինն ինքնին Ա.Ուխտոմսկին փոխառել է գերմանացի փիլիսոփա Ռիչարդ Ավենարիուսի «Մաքուր փորձի քննադատություն» գրքից (նույնը, ում Լենինը քննադատել է Է. Մաչի հետ միասին)։ Գերիշխող հիմնական սահմանումը ներկայացնում է որպես կենտրոնական նյարդային համակարգում ժամանակավորապես գերիշխող գրգռման կիզակետ՝ ստեղծելով օրգանիզմի թաքնված (թաքնված) պատրաստակամությունը որոշակի գործունեության համար՝ միաժամանակ արգելելով այլ ռեֆլեքսային գործողությունները:
Ինքը՝ Ա.Ուխտոմսկին, դոմինանտը սահմանում է այսպես.
«...կենտրոնների գրգռվածության բարձրացման քիչ թե շատ կայուն ֆոկուսը, անկախ նրանից, թե ինչից է դա առաջացել, և ազդանշանները կրկին գալիս են գրգռման կենտրոն ծառայում են ուժեղացնելու ... գրգռումը ուշադրության կենտրոնում, մինչդեռ մնացածում. կենտրոնական նյարդային համակարգի, արգելակման երեւույթները լայնորեն տարածված են»։
Գիտնականը սկսում է համակողմանիորեն մանրամասնել ի հայտ եկած նոր գաղափարը և այն գունավորել սկզբնական սահմանման վառ լրացումներով.
«Գերիշխողն ամենուր գերիշխող գրգռումն է մյուսների մեջ, և ամենուր այն գրգռումների գումարման արդյունքն է»:
«Գերիշխողը սուբյեկտի ռեֆլեքսային վարքագծի գերիշխող ուղղությունն է իր անմիջական միջավայրում»։
«Բայց հենց այս միակողմանիության և, այսպես ասած, «սուբյեկտիվության» պատճառով անմիջական միջավայրի հետ կապված, սուբյեկտը կարող է առաջադիմական լինել անցած ճանապարհի վրա և ավելի լավ տեսնել հեռավորության վրա, քան նա, ով ավելի «օբյեկտիվ» է իր մեջ: անմիջական միջավայր.
«... գերիշխողը իրականության «ամբողջական կերպարի» կերտողն է...»։
«Ինչպիսի՞ն է մարդու դոմինանտները, այդպիսին է նրա ամբողջական պատկերը աշխարհի մասին, և ինչպիսին է աշխարհի ամբողջական պատկերը, այդպիսին է վարքը, այդպիսին են երջանկությունն ու դժբախտությունը, այդպիսին է նրա դեմքը այլ մարդկանց համար»:
«Մեր դոմինանտները, մեր վարքագիծը կանգնած են մեր և աշխարհի, մեր մտքերի և իրականության միջև… Պահի գեղեցիկ կամ սարսափելի իրականության ամբողջ անսպառ տարածքները հաշվի չեն առնվում մեր կողմից, եթե մեր գերիշխողներն ուղղված չեն նրանց կամ ուղղված չեն մյուսներին: ուղղություն»։
«... անորսալի է արտացոլող մտքին, բայց միայն հասկանալի բանաստեղծական ոգուն»:
«Հոգու գերիշխողը հոգու նկատմամբ ուշադրությունն է…»:
«Մենք դիտորդ չենք, այլ լինելի մասնակից, մեր պահվածքը աշխատանք է».
«... Ես զբաղվում եմ մարդու ոգու անատոմիայի հետ՝ ընդհուպ մինչև կրոնը»։
«...մենք ուզում ենք իմանալ մարդու խորքերում այն մշտական, ներկան, որը ստիպում է նրան նորից ու նորից նորոգել կրոնական ճշմարտության որոնումները…»:
Սուբյեկտիվ կյանքի հիմքը, պարզվում է, ոչ թե գիտելիքի, կամքի (ավելացնենք, որ նույնիսկ գործողությունների ու որոշումների մեջ) չէ, այլ զգացմունքների մեջ, որոնց մեջ է անձնական գերիշխողը։ Յուրաքանչյուր մարդ՝ զգացմունքների ու մտորումների կրող, աշխարհից ստացած տպավորությունների վերլուծություն, դա ունի։ Անձնական, էթնիկական, էթիկական (պետական), խմբային, ժողովրդական և ազգային դոմինանտների կալեիդոսկոպը գործնականում ձևավորում է գլոբալ ոլորտ, որը նման է մոլորակի կենսոլորտին, նոոսֆերային, հոգեսֆերային և մոլորակի այլ գնդային կառույցներին, և մոլորակի կյանքն այս ապագայում կախված է նրանից. ինչ կլինի ապագայում։ Օրինակ՝ այն կարող է հիմնված լինել խմբակային և պետական էգոիզմի վրա, մնալ զուտ պրագմատիկ և աշխարհիկ, կամ կարող է ուղղված լինել դեպի բարությունը, հոգևոր բովանդակությունը և Աշխարհի ու Աստծո ըմբռնումը։
Այսպիսով, դոմինանտի առաջին հատկությունը նրա կայունությունն ու անկախությունն է շրջապատող իրական միջավայրից, քանի որ այն հաճախ տանում է անձնական դոմինանտի սեփականատիրոջը ստանդարտ և ընդհանուր ընդունված որոշումներից: Ձևավորված դոմինանտի վրա բոլոր ազդեցությունները գործում են այն ուժեղացնելու ուղղությամբ, որը հիմնական ուշադրության կենտրոնում է, չնայած հոգեբանական գրգռման և ուղեղի այլ կենտրոնների համար խոչընդոտներ չկան: Պարզվում է, որ դա ինչ-որ ոչ երկրային ձևով է ոգեշնչված ու սատարվում, և սրանում միստիցիզմ չկա, բայց դեռևս կա մի չբացահայտված գաղտնիք. Իսկ դոմինանտի մեկ այլ կարևոր հատկություն այն է, որ սկզբում զուտ անձնական է, կյանքի ընթացքում այն վերածվում է կյանքի համընդհանուր սկզբունքի, և դա շատ նման է կրոնական հավատքին։ Բնականաբար, նման սոցիալական գերիշխողություն զարգացնելու ամենաարդյունավետ միջոցը անձնական դոմինանտը շրջապատող մարդկանց վրա դարձնելն է և, ի վերջո, կոլեկտիվ, համերաշխ ստեղծագործությունը, որը նաև Ուղղափառ Եկեղեցու ամենակարևոր սկզբունքն է:
Գերիշխողն էլ դարձավ գիտությունների մասնատումից դեպի դրանց սինթեզ անցնելու գործիք՝ դրանք ինտեգրելով ոչ միայն իրենց մեջ, այլև ոգուն, հավատքին։ Այդ թվում՝ գիտակցության ոլորտում։ Կանտը զարգացրեց ճանաչողություն և սինթեզ հասկացությունները, Նիցշեն զարգացրեց կամքը, Շոպենհաուերը զարգացրեց զգացումը, շատ աստվածաբաններ զարգացրեցին հավատքը: Բայց սա ի վերջո չսպառեց աշխարհի համակարգային ամբողջական ընկալումը։ Իսկ Ա.Ուխտոմսկու դոմինանտի տեսքով զգալը ճանաչում է այլ մտավոր գործիքների առաջնային հարաբերական բնույթը։ Դրանք իրականում կարող են օգտագործվել միայն սինթեզի, օրգանական և սերտ կապի և փոխազդեցության տեսքով։
Աշխարհի ամբողջական իմացության պահանջի հետ կապված գերիշխողը հանդես է գալիս որպես օդաչու դիտումների բազմազանության էմպիրիկ, փորձարարական ծովում: Իրական էությունը հայտնվում է որպես լինել հայրերի փորձառության մեջ, և դրա հետ կապված՝ տոհմային և սոցիալական հիշողության մերժումը մեզ զրկում է լինելու իրականությունից։ Հիշողությունն ավելի ուժեղ է գործընթացների էվոլյուցիոն ընթացքի ժամանակ, մինչդեռ հեղափոխական դրվագները հաճախ ամբողջովին ոչնչացնում են այն։ Չի կարելի պարզապես հրաժարվել անցյալից (օրինակ, ինչպես 20-րդ դարում մեզ մոտ՝ Եկեղեցուց), սա նշանակում է խրոնոտոպով խախտել զարգացման համաշխարհային գիծը (ինչպես Ա. Ուխտոմսկին անվանեց տարածություն-ժամանակի ընդհանուր կատեգորիան)։ ):
Գերիշխանության սկզբունքը Ա.Ուխտոմսկուն թույլ է տվել կապել անհամատեղելի թվացողը՝ առաջ քաշելով եռյակի կատեգորիան (միտք, բնազդ, գերիշխող)։ Միևնույն ժամանակ, ակադեմիկոս Ուխտոմսկին կարծում էր, որ մեր միտքը հպարտ է, քանի որ այն հակադրվում է լինելությանը, և այն ավելի լայն է, քան մեր բոլոր տեսություններն ու սխեմաները, և գերիշխողները կանգնած են բանականության և իրականության միջև: Մյուս կողմից, բնազդը երբեմն դրսևորվում է որպես ընդհանուր անգիտակցական, այսինքն՝ ներառում է ընդհանուր փորձի հազարամյա զարգացման արդյունքները։ Գերիշխողը ներառում է նաև ավանդույթի արդյունքները, այսինքն՝ սուրբ բաղադրիչը, հայրերի հոգևոր փորձառությունը, ի վերջո, մեզ համար՝ ուղղափառ հավատքը:
Աշխարհի պատկերը կախված կլինի նաև նրանից, թե ինչպիսի գերիշխողներ ունենք և ինչպիսին ենք մենք, և դա, իր հերթին, կախված կլինի նաև նրանից, թե ինչպես ենք մենք վերլուծում մեր սեփական հոգևոր փորձառության քայլերը։ Համաշխարհային շատ իրադարձություններ կարող են մեր ուշադրությունը սայթաքել միայն այն պատճառով, որ գերիշխողն ուղղված է եղել դրանցից տարբեր ուղղությամբ, և դա արդեն կնշանակի աշխարհի թերի իմացություն: Բացի այդ, սոցիալական առումով դոմինանտը պետք է ուղղել մեկ այլ անձի, ում համար Ա.Ուխտոմսկին առաջարկել է «վաստակած զրուցակից» հասկացությունը։ Եվ կյանքի ցանկացած այլ պլանում գերիշխողն իր ճանապարհն է անցնում աշխարհիկ, երբեմն շատ վտանգավոր ջունգլիներով և, ի վերջո, հասնում է իր կանխորոշված նպատակին ավարտի գծից շատ առաջ, երբեմն մարդու հենց մանկությունից՝ նպատակին…
Նման համապարփակ և համապատասխան հայեցակարգի մշակման հետաձգումը, որպես գերիշխող Ա.Ուխտոմսկու մահից հետո, տեղի ունեցավ, ամենայն հավանականությամբ, այն պատճառով, որ այն դեռ ամբողջությամբ չէր զարգացել գիտելիքի, գիտության ճյուղի տեսքով, բայց գոյություն ուներ ձևով. արվեստի, ինչպես հոգեվերլուծությունը ժամանակին գոյություն ուներ Ֆրոյդ. Խոսելով Ֆրոյդի մասին՝ Ուխտոմսկին ընդգծել է, որ գերիշխող օրենքների իմացությունը կարող է կարևոր գործիք ծառայել կրթության և նույնիսկ... բուժման համար, նա գրել է. դրանով իսկ ոչնչացրեք այն»։ Բայց, շարունակեց նա, «Ֆրեյդի սեփական սեռական գերակայությունը վտանգում է հոգեվերլուծության էապես առողջ գաղափարը»: Ըստ էության, լաբորատորիայում գերիշխող դեր Ն. Է. Վվեդենսկին և Ա. Մինչդեռ շատ գիտնականներ արդեն հավատում էին, որ 21-րդ դարի հոգեբանությունը որոշվելու է դոմինանտի դոկտրինով։
Ա. Ուխտոմսկու դոմինանտը ձևավորվում է կենսաբանական համընդհանուր սկզբունքի մեջ, որի հիմքում ընկած է բոլոր կենդանի համակարգերը: Եվ մարդն ընկալվում է որպես բոլոր գիտությունների հանգույցում կանգնած՝ իր բոլոր մարմնական, մտավոր և հոգևոր որակների անքակտելի կապով մեկ համատեքստում մարդկային կյանքի կրոնական և բարոյական բովանդակության հետ: Ի վերջո, Ա.Ուխտոմսկին մոտենում է քրիստոնեության, հայրապետական ավանդույթի և ժամանակակից գիտորը կարող է առաջ մղվել ռուսական կրոնական փիլիսոփայության կողմից՝ որպես կյանքի էթիկա։ Գիտելիքն ու հավատը, գիտությունն ու կրոնը, իդեալները պետք է դառնան, ըստ Ա.Ուխտոմսկու, ապագա իրականության պատկերներ։
Ինչ վերաբերում է Ալեքսեյ Ուխտոմսկու ուսմունքի կրոնական, ուղղափառ բաղադրիչին, նա այն ամեն կերպ առաջ քաշեց և նույնիսկ փորձեց ամրապնդել, ուսումնասիրել և վերափոխել աշխարհի և ոգու համընդհանուր ըմբռնման համար, ուսումնասիրել և խորացնել այն նույնիսկ ռացիոնալով: , գիտական մեթոդներն ու մոտեցումները։
«Ինձ և ժամանակակից մարդկությանը հայտնի են երկու ուղիներ, երկու մտքի գանձարաններ, որոնցում նա կարող է պատասխաններ ստանալ կյանքի հարցերին. առաջինը, որը ինձ կտակել է հիշողությունը և իմ երիտասարդության լավագույն ժամանակը, քրիստոնեական ճանապարհն է։ և հայրապետական փիլիսոփայություն; երկրորդը գիտության մեջ է, որը գերազանց մեթոդ է: Ինչո՞ւ, որտեղի՞ց է գալիս ճանապարհների այս ճակատագրական բաժանումը` իրենց առջեւ մեկ նպատակ ունենալով։ Արդյո՞ք այս երկու ուղիներն ըստ էության մեկ չեն:
«Աստվածաբանական ակադեմիայում ես մտահղացա ստեղծել կրոնական փորձի կենսաբանական տեսություն»։
«... մարդու համար բացարձակապես անփոխարինելի վայր՝ իր կյանքը նորոգելու և հարություն առնելու ունակության առումով, Եկեղեցին է, եթե, իհարկե, կրոնական հույզը հայտնի լինի այս մարդուն և բավականաչափ ամուր կապված լինի Եկեղեցու հետ»:
«... Եկեղեցին առաջին հերթին տրանսանձնային կյանքի տաճար է և մարդկության ընդհանուր գործն իր գալիք միասնության մեջ»:
Ա.Ուխտոմսկին, հետևելով Ավետարանի և եկեղեցու կողմից օծված «Աստված սեր է և բարի» ընկալմանը, գրում է. «Մենք Աստծուն հասկանում ենք այնպես, որ Նա միշտ, չնայած ամեն ինչին, սիրում է աշխարհն ու մարդկանց և սպասում նրանց. դառնալ գեղեցիկ և անբասիր մինչև վերջ, և Նա աշխուժացնում և հարություն է տալիս ամեն ինչ»:
«Հավատքը դինամիկ, հիմնականում ակտիվ վիճակ է, որն անընդհատ աճեցնում է անձը… Հավատքը տանում է դեպի ճշմարիտ սեր, և սերը ամենաշատն է»: (Որովհետև Տերն Ինքն է, ով Սերն է):
«Յուրաքանչյուր ոք պատճառ ունի իր համակարգը ճիշտ համարելու իր և իր փորձառության համար. իր համար ֆիզիոլոգ, իր համար աստվածաբան, իր համար պալեոնտոլոգ և այլն: Իրոք, բազմակողմ «ամբողջ գիտելիքը» պետք է հաշվի առնի և հասկանա դրանք բոլորը, վերաիմաստավորի: բոլորը մտնում են ամեն ինչի մեջ, որպեսզի ունենան մեկ գիտելիքի իսկապես սինթեզ՝ մեկ էակ «մարդ»:
«Բարեբախտաբար գիտության, այն հեղեղված է ինտուիցիաներով, որքան էլ որ ցանկանա իր մասին պնդել, որ դա «բացառապես բանական մտքի» արտոնյալ ոլորտն է։
«... կյանքն ու պատմությունն ավելի իմաստուն են, քան դրանց մասին մեր լավագույն պատճառաբանությունները»:
Ա. Ուխտոմսկու ստեղծագործություններում շատ բան կա, որ առնչվում է ապագային և ոչ մի դեպքում մոտակա: Նրա ողջ կյանքը կարծես զոհաբերություն լինի ապագային, և նրա խոսքերը հնչում են որպես բաժանման խոսքեր՝ նոր դարում բարձր հոգևորությունը պահպանելու համար.
«Ամենազարմանալին այն է, որ ես սովորում եմ հեռավորության վրա ընկալել ժամանակի իրադարձությունները շատ ավելի հեռու, քան իմ սեփական կյանքը կարող է ձգվել: Ես մտովի ներթափանցում եմ 21-րդ դար, ամենահեռավոր դարեր։ Ես կրում եմ ինձ հետ և իմ մեջ այն, ինչը ավելի մեծ է, քան ես և իմ անձնական գոյությունը:
Նա չուներ իր ընտանիքը և հաճախ էր ասում ուսանողներին. «Ի վերջո, ես վանական եմ աշխարհում: Եվ որքան դժվար է վանական լինել աշխարհում: Դա նման չէ վանքի պատերի հետևում հոգիդ փրկելուն. Աշխարհում վանականը ոչ թե իր, այլ մարդկանց մասին պետք է մտածի»։
Փառք Աստծո, այն այնքան կենսականորեն ստացվեց, որ ակադեմիկոս Ա. Մոդելը դեռևս ապագա մարդ է, ոչ միայն այլ մարդկանց վրա ուղղված անձնական դոմինանտ ունեցող անձ, այլ այն մարդն արդեն եղբայրաբար միավորված է նրանց հետ սոցիալական դոմինանտով: Նախկինում, հին ժամանակներում, նման կենդանի հասարակությունը, ի տարբերություն մեր պառակտվածի, կոչվում էր «ՄԻՐ»… Նման հասարակության վերականգնումը կդառնա մեր հիշողության և հարգանքի խորհրդանիշը ռուս ուղղափառ մեծ գիտնականի նկատմամբ:
«1929-1956 թվականներին Լոժոկի ներկայիս միկրոշրջանի տարածքում գործել է հատկապես խիստ ռեժիմի Իսկիտիմ ճամբարը։ Ականատեսների վկայությամբ՝ դա ամենադաժան «ծանր աշխատանքային ճամբարն էր», որը հայտնի էր իր անմարդկայնությամբ ողջ Խորհրդային Միության բանտարկյալների նկատմամբ… Ահա, թե որքան հզոր կերպով ընթերցողին անմիջապես մխրճելով ստալինյան ժամանակների ցեխոտ արյունոտ հորձանուտը. Բերդի քահանա Իգոր Զատոլոկինի «Գդալ. Իսկիտիմ ծանր աշխատանքային ճամբարի պատմությունից», որն այս ամիս վաճառքում է հայտնվել Նովոսիբիրսկի բազմաթիվ եկեղեցիների դարակներում:
Երեք տարի նա գրում էր այն՝ մաս առ մաս արմատախիլ անելով հիշողությունների ճմրթված, այրված, միտումնավոր թաքնված կույտից գոնե մի բան, որը վկայում է Գուլագի ամենաանխիղճ պատժի ճամբարի՝ Իսկիտիմի ծայրամասում գտնվող OLP No 4-ի գոյության մասին: Հիմնականում բնաջնջման ճամբար. Սակայն, գրում է քահանան, 20-րդ դարի ամենադաժան տոտալիտար համակարգը մշակել է անփորձանք մեխանիզմ՝ լռեցնելու հիշարժան վայրերը, որտեղ տուժել և մահացել են միլիոնավոր մեր հայրենակիցներ։ Ու թեև համակարգը ավերվեց, բայց այրված երկիրը մնաց արխիվներում։ Այնուամենայնիվ, ԱԴԾ-ն արձագանքեց Նովոսիբիրսկի թեմի առաջնորդ եպիսկոպոս Տիխոնի հատուկ խնդրանքին, որ «ԱԴԾ NSO-ն չունի փաստաթղթավորված տվյալներ մեր տարածաշրջանում SIBLAG-ի մաս կազմող ճամբարների տեղակայման վերաբերյալ»:
Միևնույն ժամանակ, քահանայի՝ իր գրքում հիմնավորված համեստ գնահատականներով, Իսկիտիմ ճամբարում զոհվել է 30 հազար մարդ։
Եվ եթե չլինեին կենդանի ականատեսները, ապա անհնար կլիներ նման գիրք գրել։ Քահանան զրուցել է տասնյակ մարդկանց՝ պահակների, ճամբարի աշխատողների հետ, նույնիսկ կարողացել է գտնել մեկ իրական բանտարկյալի, ով հրաշքով ողջ է մնացել և առ այսօր լավ է։ Նա նաև գտավ նկարիչ Միխայիլ Սոկոլովի գրառումները, ով ասում էր, որ գտնվելով Մագադանի տեղափոխության մեջ, մնացած բանտարկյալների հետ միասին նա աղոթել է մեկ բանի համար. «Ոչ Իսկիտիմին»: Գրքում քահանան հիշեց նաև Ալեքսանդր Սոլժենիցինի հետ գրեթե անհայտ դրվագը. Պարզվում է, որ 1994 թվականին Ալեքսանդր Իսաևիչը, Վլադիվոստոկ-Մոսկվա երթուղիով գնացքով տուն վերադառնալով, հատուկ կանչել է Իսկիտիմ՝ հարգելու սովից, ցրտից և տառապող մարդկանց խելքը կորցրած խոշտանգվածների հիշատակը։
Քահանան հնարավորինս կտրված գրում է իսկկիթիմ վայրենությունների մասին՝ միտումնավոր խուսափելով արտահայտիչ բառապաշարից՝ ամբողջովին հենվելով ընթերցողի երևակայության վրա։ Ահա մի քանի մեջբերում. «Ձմեռներից մեկում Իսկիտիմ ճամբար ժամանածներին պահում էին առանց տանիքի ածխից պատրաստված վագոններում, սաստիկ սառնամանիքների մեջ հագցնում էին այն, ինչում ձերբակալել էին»: «Մարդիկ հարյուրավոր էին մահանում։ Դրանք դրեցին ցրտին, շարեցին, սառեցրին, այնուհետև կտոր-կտոր արեցին երկու ձեռքով սղոցով և վառված վառարաններով Իսկիտիմ աղյուսի գործարանում:
NGS.NOVOSTI-ի թղթակիցը հանդիպել է Իգոր Զատոլոկինին։ Պարզվեց, որ քահանայի հետաքրքրությունը Իսկիմի պատմության նկատմամբ պատահական չէ. Նախ, նա ինքը կրթությամբ պատմաբան է, և երկրորդը, նա ծառայում է հենց Իսկիտիմ ծխում, նկարագրված վայրերից ոչ հեռու:
Հայր Իգոր, ինչու՞ համարվեց Իսկիտիմ ճամբարը ամենասարսափելին:
Ասենք՝ ամենաշատերից մեկը։ Նա պատժվել է. Դրա մեջ ընկան մոլեգին հանցագործները՝ նրանք, ովքեր բազմիցս փորձել են փախչել այլ ճամբարներից: Բանտարկյալները հիմնականում աշխատում էին քարհանքում կրի և քարի ծայրահեղ անառողջ արտադրությամբ, ինչպես նաև ծառահատումներով։ Աշխատանքային պայմաններն աներեւակայելի բարդ էին, օրինակ՝ ձմռանը քարհանքի հատակում ջերմաստիճանը հասնում էր զրոյից ցածր 43 աստիճանի։ Բանտարկյալները մեծ ջանքեր են գործադրել այս գոտին լքելու համար։ Հայտնի է դեպք, երբ նրանցից մեկը՝ ուժեղ տղամարդը, շաքարավազը փոշու մեջ տրորել և ներշնչել է թոքերը։ Երկու ամիս անց մահացավ։
Որտե՞ղ էին թաղված մահացածները.
Հստակ վայրերը դեռևս անհայտ են, բայց ինչ-որ տեղ Spoon տարածքում, ակնհայտորեն: Ամենայն հավանականությամբ, դրանք եղել են զանգվածային գերեզմաններ, երբ դիակները գցվել են փոսի մեջ և թաղվել։ Բուն քարհանքերում, որոնք ճամբարը փակվելուն պես անմիջապես ջրով լցվեցին, կարելի է գտնել տեխնիկա, տրակտորներ։
Ձեզ հաջողվեց գտնել այն մարդուն, ով գտնվում էր այս ճամբարում։ Ով է նա?
Անատոլի Լիտվինկին. Ես Սփուն մտա 1947 թվականին որպես հանցագործ: Երեք տարի առաջ խոսեցի նրա հետ, բոլորովին վերջերս ուզում էի նորից խոսել, գրքի մասին խոսել, բայց պարզվեց, որ նա տեղափոխվել է, նույնիսկ չգիտեմ՝ դեռ ողջ է արդյոք։ Ամեն դեպքում, զրուցակիցներիս երկու երրորդը, որոնց հուշերը մեջբերում եմ գրքում, արդեն մահացել է։ Երբ մենք խոսեցինք, նա 80-ն անց էր: Նա խոսեց այն մասին, թե ինչպես չէր կարողանում կաթ խմել միայն այն պատճառով, որ այն պատրաստված էր Իսկիտիմի կաթնամթերքից…
Անդրեյ Տկաչուկ
Քահանա Իգոր Զատոլոկինը
Ծննդյան տարեթիվ - 15 հունվարի, 1973 թ
Անվան օր՝ հունիսի 18, Սբ. գիրք. Իգոր Չերնիգովսկի.
Բարձրագույն կրթություն, պատմամանկավարժական.
Սարկավագ ձեռնադրվել է 1994 թվականի հունիսի 18-ին, քահանա՝ 1994 թվականի դեկտեմբերի 4-ին։ Արք. Կուրսկ և Բելգորոդ Յուվենալի (Տարասով):
2000 թվականի հունվարից եղել է Բերդսկ քաղաքի Պայծառակերպության տաճարի հոգեւոր սպասավոր։ 2002թ.-ի դեկտեմբերին նշանակվել է «Կյանք տվող աղբյուր» ծխական մ/ր Գդալի ռեկտոր։
Իսկիտիմ ճամբար. առաջաբանի փոխարեն։
«Հիշողությունը ակտիվ է, չի հեռանում
մարդ անտարբեր, անգործուն.
Նրան է պատկանում տղամարդու միտքն ու սիրտը:
Հիշողությունը դիմադրում է ոչնչացմանը
ժամանակի ուժը և կուտակվում է
այն, ինչ կոչվում է մշակույթ:
Հիշողություն, կրկնում եմ, ժամանակի հաղթահարում,
մահը հաղթահարելը. Սա նրա ամենամեծն է
բարոյական իմաստ. Մոռացկոտ
նախ նա անշնորհակալ մարդ է,
անպատասխանատու, անբարեխիղճ և,
հետեւաբար որոշ չափով անկարող
անձնուրաց արարքների համար»։
Դ.Ս. Լիխաչևի «Մտորումներ».
Մաս 1. Գուլագ
Սկսած 17-րդ դարից. Հանցագործ և քաղաքական հանցագործների աքսորը Սիբիր կառավարությունը դիտում էր ոչ միայն և ոչ այնքան որպես նրանց պատժելու և ուղղելու միջոց, այլ, առաջին հերթին, որպես ծայրամասերը բնակեցնելու, գաղութացման և ազատ միգրացիան սահմանափակելու միջոց։ Մինչև 19-րդ դարը Սիբիր աքսորն ու քրեական ստրկությունը ձեռք բերեցին զանգվածային և ցավալիորեն անվանական նշանակություն։ Ռուսական կայսրության գլխավոր բանտային վարչության տվյալներով՝ 1898 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ տարածաշրջանում կենտրոնացած էր բոլոր կատեգորիաների 310 000 աքսորյալներ։ Ընդհանուր առմամբ, տասնիններորդ դարի ընթացքում: Ուրալի պատճառով Սիբիր են ժամանել մոտ 1 միլիոն աքսորյալներ տարբեր կատեգորիաներև դատապարտյալներ։ Կառավարության ծրագրի համաձայն՝ աքսորները պետք է դառնան շրջանի գյուղական բնակչության համալրման կարեւոր աղբյուր։ Աքսորականների աշխատանքը լայնորեն կիրառվում էր Սիբիրում արդյունաբերական արտադրություն. Բայց հարկադիր աշխատանքը, չնայած իր ակնհայտ էժանությանը, թանկ էր իր անարդյունավետության պատճառով (արտադրողականության առումով այն զիջում էր քաղաքացիական աշխատուժին 2–3 անգամ)։ Բացի այդ, նա մեծ ծախսեր է պահանջել բանտային ենթակառուցվածքների պահպանման համար։ Հետեւաբար, XIX դարի կեսերին. տարածաշրջանի տնտեսությունն անցել է զարգացման գերակշռող կապիտալիստական մեթոդներին և նվազագույնի է հասցրել հարկադիր աշխատանքի կիրառումը։
Հեղափոխությունից առաջ բանտարկյալների թիվը հասել է գագաթնակետին 1912 թվականին (184000); մինչև 1916 թվականը երիտասարդ տղամարդկանց բանակում զանգվածային հավաքագրման արդյունքում (տարիքային խումբ վիճակագրորեն ավելի հաճախ, քան հանցագործություն կատարած մյուսները), այն նվազել է մինչև 142,000 մարդ: 1917 թվականի սեպտեմբերի 1-ին բանտարկյալների թիվը կազմում էր 36468 մարդ։
Ազատազրկման վայրերի կազմակերպչական կառուցվածքը և նյութական բազան անմիջապես հետո Հոկտեմբերյան հեղափոխությունմեծապես որոշվում էին ցարական Ռուսաստանում զարգացած համակարգով։ AT Ռուսական կայսրությունմինչև 1917 թվականը բանտերի մեծ մասը գտնվում էր Արդարադատության նախարարության գլխավոր բանտային վարչության (GTU) ենթակայության տակ, որի տարածքային մարմինները գավառական բանտային բաժանմունքներն էին: 1917 թվականի վերջից մինչև 1922 թվականը Խորհրդային Ռուսաստանում տեղի ունեցան քաոսային վերակազմավորումներ և միջգերատեսչական պայքար կալանավայրերի կենտրոնացված կառավարման համար։
1917 թվականի դեկտեմբերի 20-ին ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից ստեղծվեց հատուկ մարմին, որը կոչվում էր Հակահեղափոխության, շահագործության և դիվերսիայի դեմ պայքարի համառուսաստանյան արտակարգ հանձնաժողով։ Չեկայի կազմակերպման մասին հրամանագրի նախագիծը կազմել է Լենինը։ Չեկայի իրավասությունը հիմնականում ներառում էր՝ հակահետախուզությունը և խորհրդային կարգերի քաղաքական հակառակորդների դեմ պայքարը։ Չեկան այս պայքարը մղեց արտադատական հաշվեհարդարի մեթոդով։ Չեկայի՝ որպես արագ մահապատժի օրգանի դերը հատկապես մեծ է եղել 1917-1920 թվականների այսպես կոչված պատերազմական կոմունիզմի ժամանակաշրջանում։ Այս մարմնի կողմից իրականացված ահաբեկչությունը հատկապես մեծ չափերի է հասել 1918 թվականի սեպտեմբերին Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի «Կարմիր ահաբեկչության մասին» հրամանագրի հրապարակումից հետո։ Այս հրամանագրով Չեկային տրվել են անսահմանափակ լիազորություններ. Եթե նույնիսկ գործով հավաքված ապացույցները բավարար չլինեին, Չեկան իրավունք ուներ դատապարտել ձերբակալվածին։ Ֆիզիկական ոչնչացման համար միանգամայն բավարար էին «շահագործողների դասին» պատկանելը կամ «հեղափոխության թշնամիներին վերացնելու» ընդհանուր դրդապատճառները։
Ընդհանուր կառավարման և քաղաքական վերահսկողության համար 1922 -1923 թթ. կալանքի վայրերը աստիճանաբար փոխանցվեցին OGPU-ի իրավասությանը (1922 թվականի փետրվարի 6-ի Սովետների IX համագումարի որոշումների համաձայն, Չեկան վերակազմավորվեց Հատուկ պետական \u200b\u200bքաղաքական տնօրինության - OGPU) կամ աստիճանաբար փոխանցվեցին կալանավայրերը: իր կադրային հսկողության տակ։ Ամբողջ աշխարհում կան դատապարտված հանցագործների մեկուսացման վայրեր՝ բանտերի և գաղութների տեսքով (ներառյալ անչափահաս հանցագործների ուղղիչ հաստատությունները): Ուրիշ բան, երբ բանտարկյալներին մեկուսացնելու այս սովորական ավանդական հաստատություններին ավելանում են համակենտրոնացման ճամբարները։ Քաղբանտարկյալների համակենտրոնացման առաջին ճամբարներից մեկը Սոլովեցկի կղզիների ճամբարն էր։ Ստեղծումից անմիջապես հետո սկսեցին ավարտվել օժանդակ ճամբարները՝ Վագիրակշան Կեմիում և Պոպով կղզին Սպիտակ ծովում (վերջինս տարանցիկ կետ էր դեպի Սոլովկի)։ 1923 թվականի հոկտեմբերի 13-ի Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի որոշման հիման վրա (արձանագրություն 15) լուծարվել են GPU-ի հյուսիսային ճամբարները և OGPU-ի Սոլովեցկի հատուկ նպատակներով հարկադիր աշխատանքի (USLON կամ SLON) գրասենյակը լուծարվել է. կազմակերպված դրանց հիման վրա։ Այսպիսով, նոր իշխանության հակառակորդներին ճնշող մարմինները վերջնականապես ֆորմալացրին նրանց կալանավայրերի ինքնավարությունը և փաստացի դուրս հանեցին իշխանությունների վերահսկողությունից՝ առնվազն ՕԳՄՈՒ-ից համեմատաբար անկախ։
Սոլովեցկի ճամբարում 1923 թվականի չորրորդ եռամսյակում բանտարկյալների միջին եռամսյակային թիվը կազմում էր 2557 մարդ, 1924 թվականի առաջին եռամսյակում՝ 353191: Ըստ ուսուցողական նյութերի, որոնք ուժի մեջ էին մինչև 20-ականների վերջը, «քաղաքական հանցագործները». և հատկապես վտանգավոր հանցագործներին: Բանտարկյալների կազմը 1918 - 1927 թվականներին բաղկացած էր հիմնականում ռուսական արիստոկրատիայի և նախահեղափոխական Ռուսաստանի պետական ապարատի ներկայացուցիչներից. Սպիտակ բանակի անդամներ; սպիտակ և սև հոգևորականության ներկայացուցիչներ, մեծ թվով վանականներ. հին մտավորականության ներկայացուցիչներ, որոնք մեղադրվում են ծանր քաղաքական հանցագործությունների մեջ, բայց չեն գնդակահարվում. «նեպմեն»; խոշոր կրկնահանցագործ հանցագործներ, որոնք մեղադրվում են ծանր հանցագործությունների և կրկնակի հանցագործությունների մեջ և այլն։ «հանցագործ ավազակային տարր».
Մինչև 1930 թվականը բանտարկյալները լավագույն դեպքում չէին համարվում էժան աշխատուժ՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ նրանց աշխատուժը կփակի ազատազրկման վայրերի պահպանման պետական ծախսերը։ 20-ականների վերջին - 30-ականների սկզբին։ համակենտրոնացման ճամբարի համակարգը, որը նախկինում անձնավորված էր Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարով (առօրյա կյանքում, պարզապես «Սոլովկի»), սկսեց արագորեն տարածվել ամբողջ երկրում: «Հեռավոր տարածքները» գաղութացնելու և դրանց բնական ռեսուրսները շահագործելու նպատակով 1929 թվականի հուլիսի 11-ին ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը որոշում է ընդունում ԲԿԳՀ-ի հարկադիր աշխատանքի ճամբարների ցանց ստեղծելու մասին: Աստիճանաբար. սկսվում է ճամբարային ցանցի ընդլայնումը: 1929 թվականի կեսերին «արագացված տարբերակի» ընդունումը առաջին հնգամյա պլանը և 1930-1932 թվականների արմատական կոլեկտիվացումը կտրուկ փոխեցին իրավիճակը երկրում: ԽՄԿԿ-ի ծրագրերի իրականացումը (բ. 30-ական թվականներին պահանջվում էր աճող ռեսուրսների (ներառյալ աշխատուժի) կենտրոնացումը խոշոր արդյունաբերական և տրանսպորտային օբյեկտների կառուցման վրա: անմարդաբնակ տարածքներ, երբեմն վարչական կենտրոններից հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու, տայգայում, տունդրայում, կղզիներում, բերվում են բանտարկյալներ. Որի առաջին խնդիրն է շենք կառուցել վարչակազմի և անվտանգության համար, իսկ իրենց համար՝ խրճիթներ, բլինդաժներ, զորանոցներ, ճամբարը մետաղալարով պարսպապատել, այնուհետև սկսել անտառում հյուծիչ ֆիզիկական աշխատանքը, ադիտները, ռաֆթինգը և այլն։ Մինչև վերջ։ 1929-ին կազմակերպվեց Հեռավոր Արևելքի ITL-ը կառավարման տեղակայմամբ Խաբարովսկում և գործունեության տարածքը, որն ընդգրկում է Հեռավոր Արևելքի երկրամասի ողջ հարավը (ժամանակակից Ամուրի շրջանի տարածքը, Խաբարովսկի և Պրիմորսկի տարածքները), և Սիբիրյան ITL-ը, որը պատշաճ կերպով ղեկավարվում է Նովոսիբիրսկում (գործունեության տարածքը. Արևմտյան Սիբիրյան տարածքի հարավն է): 1930 թվականի սկզբին դրանց ավելացան ղազախական ITL-ը (կառավարումը Ալմա-Աթայում) և միջինասիական ITL-ը (Տաշքենդ)։ Բանտարկյալները սկսում են դիտվել որպես աշխատանքի ռազմավարական աղբյուր:
Այնուհետև տեղի է ունենում առկաի արագ վերակազմավորում խոշոր շրջաններ LON-ներ LAG-ներին: Հատուկ նշանակության ճամբարների Սիբիրյան տնօրինությունը (SIBULON) վերածվել է SIBLAG-ի: 1930-ին, որպես OGPU-ի մաս, ստեղծվեց ճամբարների գլխավոր տնօրինությունը (իրականում՝ ԳՈՒԼԱԳ)։ Աստիճանաբար Գուլագը կլանեց ոչ միայն աշխատանքային ճամբարները (ITL), այլև աշխատանքային գաղութները (ITK), որոնք նախկինում ենթակա էին Միության հանրապետությունների NKVD-ին, ինչպես նաև ստեղծեցին 1930-ականների սկզբին: բռնադատված և տեղահանված գյուղացիական ընտանիքների հատուկ բնակավայրերի ցանց։ Ժամանակաշրջան 1928 - 1934 թթ Հատկանշական է, որ երկրի բնական ռեսուրսների մշակմամբ զբաղվող ճամբարներին ավելանում են բազմաթիվ ճամբարներ՝ ապահովելու պետական խոշոր շինարարական ծրագրեր՝ շահագործելով բանտարկյալների ֆիզիկական և մտավոր աշխատանքը։ Այսպիսով, համակարգեր և կառավարումներ ստեղծվեցին Կարելիայում Սպիտակ ծովի ջրանցքի, Լենինգրադի մարզում Սվիրստրոյի, Կանդալակշայի մոտ Նիվա գետի վրա Նիվոստրոյի, Մուրմանսկի մոտ գտնվող Տուլոմա բևեռային հիդրոէլեկտրակայանի, Կոտլաս-Ուխտա երկաթուղային գծի կառուցման համար: Կոմի ԽՍՀՄ-ում, Բայկալ-Ամուրի երկաթուղում (ԲԱՄ) և այլն: 1932-ին ԽՍՀՄ-ում կային 11 Գուլագի աշխատանքային ճամբարներ (ITL)՝ Բելբալթլագ, Սոլովկի, Սվիրլագ, Ուխտպեչլագ, Թեմլագ, Վիշլագ, Սիբլագ, Դալլագ, Միջին Ասիա։ ճամբար (Սազլագ), Բալախլագ և Կարագանդա ճամբար (Կարլագ): 1933 թվականին ճամբարների թիվը հասավ 14-ի։ Նշվածներին ավելացվեցին երեք նորերը՝ Բամլագը (ԲԱՄ մայրուղի), Դմիտրովլագը (Վոլգա-Մոսկվա ջրանցք) և Աստրախան Պրովլագը։ Գուլագում բանտարկյալների թիվը գերազանցել է 150000-ը, այնուհետև անշեղորեն աճել է: ԽՍՀՄ բոլոր շրջաններից ձերբակալվածները մտել են Գուլագ։
1930-ականների սկզբից կրկին լայնորեն կիրառվում է արտադատական ռեպրեսիաների մարմինների աշխատանքը։ Այսպիսով, 1934 թվականից, այսինքն ՝ NKVD-ի ձևավորումից հետո, սկսեցին գործել շրջանային, տարածաշրջանային, երկաթուղային, ջրային տրանսպորտի դատարանների հատուկ կոլեգիաներ, որոնք դատապարտում էին Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածի համաձայն այն անձանց, որոնց գործերը քննվում էին NKVD-ի կողմից:
1936-ին շրջանային բոլոր քաղաքներում կազմակերպվեցին ՆԿՎԴ-ի, այսպես կոչված, «Հատուկ եռյակները», որոնք, իբրև թե, ԽՍՀՄ Ներքին գործերի ժողովրդական կոմիսարիատին կից «Հատուկ ժողովի» մասնաճյուղեր էին։ Այս «Հատուկ եռյակների» որոշումները հաստատվում են «Հատուկ ժողովի» կողմից։ Նրանց կազմակերպվածությունը պայմանավորված էր նրանով, որ «Հատուկ ժողովն» ինքը չկարողացավ գլուխ հանել իրեն հասնող ահռելի դեպքերից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ 1934 թվականի հունիսի 10-ի օրենքով «Հատուկ ժողովը» կարող էր ազատազրկում, աքսոր և աքսոր տալ միայն մինչև 5 տարի ժամկետով, այս տարիների ընթացքում «Հատուկ եռյակները» սկսում են տալ (և «Հատուկ. ժողով» պնդում է) նախ 10 տարի, ապա 15, 20, 25 տարվա ազատազրկում համակենտրոնացման ճամբարներում և, վերջապես, մահապատիժ (CMN): Սովորաբար CMN դատապարտվածների հարազատներին հայտնում էին, որ վերջիններս դատապարտվել են «առանց նամակագրության իրավունքի»։
Նկարագրված ժամանակաշրջանի սկզբում ճամբարների մեծ մասում ճամբարի իշխանությունների կողմից բանտարկյալների նկատմամբ բռնություններն ու ծեծը, որոնք սովորաբար բաղկացած էին նախկին չեկիստներից, զինվորականներից և բարձրագույն իշխանությունների համակրանքը շահած երկարաժամկետ բանտարկյալներից, հասել էին իրենց սահմանին: . Բանտարկյալներին դաժան ծեծի էին ենթարկում, ձմռանը մերկ դնում անտառում կոճղերի վրա կամ ամռանը «մոծակի վրա» և այլն, և այս ամենը զանգվածային երեւույթ էր։
Հետագա տարիներին բանտարկյալների համար մտցվեցին շոկային աշխատանքի «վարկեր»՝ կրճատելով ազատազրկման ժամկետը։ Լավ աշխատանք կատարող բանտարկյալը կարող է կրճատել իր պատիժը եռամսյակի համար 18, 30 և 45 օրով:
Կրեդիտների այս տարբերությունը նախ որոշվել է բանտարկյալների աշխատանքային ակտիվության և ճամբարի մշակութային և կրթական գործունեությանը մասնակցության աստիճանով։ Սակայն շուտով 45 օրվա վարկը սկսեց շնորհվել միայն «սոցիալիստ» բիտովիկին. Թեթև գանձումով քաղաքական գործիչներին սկսեց տրվել 30 օրվա վարկ, լրտեսության, դիվերսիայի և ահաբեկչության մեջ մեղադրվող քաղաքականների բաժինը մնաց եռամսյակում 18 օր։
Ճամբարների գոյության այս ժամանակահատվածում քաղբանտարկյալներին թույլատրվում էր աշխատել մասնագիտություններով (հաշվապահներ, ճարտարագետներ, գիտնականներ, արվեստագետներ, նկարիչներ, գրադարանավարներ և այլն), բայց միայն ծանր ֆիզիկական աշխատանքով համապատասխան ժամանակ աշխատելուց հետո։ Այնուամենայնիվ, դա հնարավոր էր միայն ճամբարների մեծ ադմինիստրացիաների դեպքում: Կենտրոնական հսկիչ կետերից հեռու գտնվող ճամբարներում գերիների վիճակը նախկինի պես մնում էր ծայրահեղ ծանր։
Փայտանյութի ռաֆթինգի, փայտանյութի բարձման, անտառահատման, հողային աշխատանքների և այլնի ժամանակ յուրաքանչյուր բանտարկյալ պետք է կատարեր ծայրահեղ ծանր ամենօրյա նորմ, որը միայն ֆիզիկապես ուժեղ մարդն էր, ով ամբողջ կյանքում զբաղվել է ֆիզիկական աշխատանքով և այս կամ այն ձևով հմտություն ուներ. , կարողացավ մարզվել։
Նորմայի կատարման տոկոսը համամասնորեն արձագանքել է պարենային չափաբաժինների ստացմանը։ Նրանք, ովքեր լրացրել են նորմայի 70 կամ 50 տոկոսը, ստացել են չափաբաժնի 70 կամ 50 տոկոսը։ Նորմայի 30 տոկոսը կատարելիս կամ աշխատանքից հրաժարվելու դեպքում տրվել է նվազագույնը՝ 300 գր. հաց և մի բաժակ «բալանդա»՝ ապուր։ Նորմայի անընդհատ չկատարումը ենթադրում էր սննդակարգի մշտական նվազում, լիակատար հյուծում, հիվանդություն և, որպես կանոն, մահ։ Սրան պետք է ավելացնել, որ աշխատանքը չէր ընդհատվում ամռանը՝ ամենաուժեղ անձրևների ժամանակ, ձմռանը՝ ամենաուժեղ ցրտահարությունների ժամանակ։ Ամռանը աշխատանքային օրը հասնում էր 12 ժամի, իսկ ձմռանը անտառային աշխատողների համար այն որոշ չափով կրճատվում էր վաղ մթության և աշխատանքի ժամանակ բանտարկյալների փախչելու վախի պատճառով: Հաճախ ճամբարից մինչև աշխատանքի վայր 10-15 կմ հեռավորություն կար, որով բանտարկյալները քայլում էին։ Եթե որոշ ժամանակաշրջաններում իշխանություններն ու պահակները չէին դիմում բանտարկյալներին ծեծի ենթարկելու, ապա վերջիններիս հոգեվիճակը հոգևոր դեպրեսիայից, տքնաջան աշխատանքից և մշտական թերսնումից այնքան ընկճված էր, որ շատերը, ծայրահեղ հուսահատության մեջ, դիտավորյալ վնասում էին իրենց՝ աշխատելու ընթացքում։ Անտառ - նրանք կտրեցին իրենց մատները ձեռքերից և ոտքերից, և նույնիսկ հենց ձեռքերը, իսկ ձմռանը նրանք դիտավորյալ մերկացրին և ցրտահարեցին իրենց ոտքերը: Այս երեւույթը զանգվածային չափեր է ստացել եւ ճամբարային հեղինակությունների լեզվով կոչվում է «ինքնահատում»։ Լուրջ պայքար սկսվեց սամորուբների հետ։ Նրանց ազատազրկման ժամկետները, որպես կանոն, ավելացրել են այսպես կոչված «ճամբարային դիվերսիայի» համար՝ 10 տարի ժամկետին ավելացել է եւս 5 տարի, 8 եւ 5 տարի ժամկետներին՝ 3 տարի։ Սակայն ինքնավնասման և ինքնասառեցման երևույթներն ամբողջությամբ արմատախիլ չեն եղել, միայն բանտարկյալներն են շարունակել խեղել, իբր դա տեղի է ունեցել ոչ թե իրենց մեղքով, այլ դժբախտ պատահարի հետևանքով (ծառերի անկման, ճյուղերի կտրման ժամանակ. և այլն):
Նրանք, ովքեր հրաժարվում էին աշխատանքի գնալ, փակվում էին ներճամբարային մեկուսարանում. ձմռանը այն չէր տաքացնում, և բանտարկյալներին դնում էին դրա մեջ և մերկացնում մինչև ներքնազգեստը: Որոշ մեկուսիչներում երկհարկանիների փոխարեն բարակ ձողեր էին լցնում, որոնց վրա նստելը ցավալի էր. Սա կոչվում էր ուղարկել «թառերի վրա»:
Ճամբարներում հիմնականում զոհվել են տարեցներն ու երիտասարդները։ Երիտասարդությունը, որովհետև հակասության և դիմադրության ոգին դրսևորվեց նրանում ավելի վառ և ակտիվ։ Նա հաճախ կտրականապես հրաժարվում էր աշխատելուց, նստում էր ներքին մեկուսացման սենյակներում, մրսում և զանգվածաբար մահանում տուբերկուլյոզից, թոքաբորբից և այլ հիվանդություններից:
Սովորաբար ճամբարներում, որպես կանոն, կրկնահանցագործ հանցագործների 20-30 տոկոսը խառնվում է քաղբանտարկյալների 70-80 տոկոսին։ Դա արվել է հատուկ պատճառներով։ Արտաքին պահակները և ճամբարի իշխանությունները չէին խառնվում ճամբարի ներքին կյանքին, իսկ ճամբարի ներսում տիրում էր կատարյալ կամայականություն։ Ռեցիդիվիստների համեմատաբար փոքր տոկոսն անընդհատ ահաբեկում էր քաղաքականներին՝ անխնա թալանելով և ծեծելով նրանց, ուստի քաղաքականները դժկամությամբ էին մնում աշխատանքային ժամերին ճամբարում, եթե դա նույնիսկ հնարավոր էր. հանցագործների մեծ մասը, առանց իրենց համար էական հետևանքների, աշխատանքի չի գնացել։ Այսպիսով, իշխանությունների և պահակների կողմից քաղբանտարկյալների կամայականությունն ու ծեծը փաստացի վստահվել են հանցագործներին։
Ճամբարում հատկապես ծանր էր քաղաքական հոդվածներով բանտարկված կանանց վիճակը։ Հատկապես դժվար էր նրանց համար, ովքեր երեխաներ ունեին, քանի որ նրանց երեխաներին ուղարկում էին մանկատներ կամ մնացել անօթևան։ Քաղաքական հոդվածներով դատապարտված կանայք ստիպված են եղել ճամբարներում ապրել հանցագործների, մարմնավաճառների և գողերի հետ միասին։ Գիշերը կանանց զորանոցները սովորաբար վերածվում էին հասարակաց տների, քանի որ «սոցիալիստները», որոնք ներկայացնում էին ճամբարի ղեկավարությունը և գողացված ճամբարի չափաբաժիններով պարարտացած, կանանց զորանոցներն օգտագործում էին որպես իրենց սիրալիր ժամանցի վայրեր։
Քաղաքական կնոջ դիրքն էլ ավելի անտանելի էր դառնում, եթե նա ուներ գեղեցիկ արտաքին. սիրային պնդումների մերժումը սովորաբար նշանակում էր տեղափոխություն բոլորովին անտանելի աշխատանքի։
Հարկավոր է նշել բանտարկյալների արտասովոր տեղեկացվածությունը, թե ինչ է կատարվում այլ ճամբարներում և այլ բանտարկյալների ճակատագրի մասին։ Դրա հիմքում ընկած էր այն փաստը, որ երկար տարիներ բանտում գտնվող բանտարկյալներին անընդհատ մի ճամբարից մյուսը տեղափոխում էին։
Քաղբանտարկյալների վիճակի վատթարացումը սկսվեց Կիրովի սպանությունից։ 1935 թվականի սկզբին ԽՍՀՄ-ում կար ավելի քան 1 միլիոն բանտարկյալ։ Ահաբեկչական գործունեության մեղադրանքով ազատազրկվածները և իրենց մասնագիտությամբ աշխատողները ամբողջությամբ տեղափոխվել են գեներալ ֆիզիկական աշխատանքդեպի հեռավոր տարածքներ. Շատերին նոր գործերով մեղադրանք է առաջադրվել, շատերը ստացել են լրացուցիչ ազատազրկման ժամկետներ։ 1936-37 թվականներին բոլոր քաղբանտարկյալները, հազվադեպ բացառություններով Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածի 10-րդ և 11-րդ կետերով կարճ ժամկետներով, հեռացվել են իրենց մասնագիտությամբ աշխատանքից և տեղափոխվել ընդհանուր աշխատանքի։
1937 թվականի ամռան վերջին սկսվեց քաղաքական ամենասարսափելի շրջանը։ Ճամբարներում Տուխաչևսկու դատավարությանը հաջորդեց բռնաճնշումների ալիքը։ Իշխանությունները զանգվածային տեռոր սանձազերծեցին ամենադաժան ձևերով. Բավական է նշել, որ գնդակահարվածների թիվը 1936-ի 1118-ից 1937-ին հասել է 353074-ի: Ընդհանուր առմամբ, ԽՍՀՄ-ում 1937-1938 թթ. ձերբակալվել է մոտ 2,5 միլիոն մարդ (ներառյալ նրանք, ովքեր չեն դատապարտվել)։ Երկրի չափահաս բնակչության նկատմամբ դա կազմել է մոտ 2,5%։ Այս ցուցանիշը մոտավորապես նույնն է եղել մարզերում։ 1937-1938 թթ. Քաղաքական դրդապատճառներով դատապարտվել է 1 344 923 մարդ, որոնցից 681 692-ը կամ 50,7%-ը դատապարտվել է մահապատժի։
Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածի 2-րդ, 6-րդ, 8-րդ և 9-րդ կետերով մեղադրվող բանտարկյալները, որոնք մեղադրվում էին զինված ապստամբության, լրտեսության, ահաբեկչության և դիվերսիայի մեջ, հիմնականում գնդակահարվել և ուղարկվել են հեռահար քրեական գործուղումների։ 1937-1938 թվականների զանգվածային ռեպրեսիաները մարդիկ ստացել են «Եժովշչինա» փոխաբերական անունը (ԽՍՀՄ ներքին գործերի ժողովրդական կոմիսար Ն.Ի. Եժովի անունով): Հասարակության մեջ աճում էր վախն ու վհատությունը, այդ թվում՝ մարդկանց ձերբակալելու տեսանելի չափանիշների բացակայության պատճառով՝ ցանկացածին կարող էին ձերբակալել՝ անկախ զբաղեցրած դիրքից, հասարակության մեջ դիրքից, խորհրդային իշխանությանը մատուցած ծառայություններից և այլն։
Երկրորդ խմբի բանտարկյալները, որոնք ուղարկվել են հեռավոր ճամբարներ, ժամկետի ավարտից հետո չեն ազատվել ճամբարներից։ Շոկային աշխատանքի վարկերն ամբողջությամբ չեղարկվել են. Միևնույն ժամանակ, հենց ճամբարներում, առանց դատական ընթացակարգի, բանտարկյալների մի զգալի մասը սկսեց պատիժներ ավելացնել. շատերը տեղափոխվել են փակ մեկուսարաններ, որոնք սկսել էին կազմակերպվել այն ժամանակ։ Այս ընթացքում բանտարկյալները կորցրել են ազատվելու հույսը։
1938 թվականի վերջին Եժովի ձերբակալության և Բերիային նշանակելու կապակցությամբ Մոսկվայից հատուկ հրամանով ազատ են արձակվել իրենց ժամկետները կրած որոշ բանտարկյալներ։ 1938 թվականի դեկտեմբերը տարեց բանտարկյալների ամենամեծ ազատ արձակման ամիսն էր։ Բայց նույն տարում ճամբարներ սկսեցին ժամանել նոր բանտարկյալներ, որոնք դատապարտվեցին 15, 20 և 25 տարվա ազատազրկման։
Մաս 2. Գդալ
Իսկիտիմ քաղաքի Սփուն միկրոշրջանի ծայրամասում, զարմանալիորեն գեղեցիկ վայրում, հոսում է բուժիչ աղբյուր՝ Սուրբ բանալի։ Աղբյուրը երկար տարիներ եղել է ուխտատեղի, որտեղ հավաքվում են մարդիկ մեր տարածաշրջանի բոլոր շրջաններից։ Այն իրավամբ կարելի է անվանել ոչ միայն Իսկիտիմի, այլեւ մեր ողջ տարածաշրջանի այցեքարտ։
Այստեղ դուք կփորձեք աղբյուրի բուժիչ ջուրը, իսկ ցանկության դեպքում կարող եք լողալ մաքուր զով ջրում։ Մոտակայքում վերջերս տեղադրվել է տաճար-հուշարձան՝ ի պատիվ Ռուսաստանի նոր նահատակների։ Այս Տաճարի կառուցումը, Վլադիկա Տիխոնի օրհնությամբ, հռչակվեց ընդհանուր թեմական շինարարություն։ Մեր թեմի բազմաթիվ ծխերի հավատացյալներ անտարբեր չմնացին և իրենց ներդրումն ունեն այս սուրբ վայրի կառուցման ու բարեկարգման գործում։ Հազար ու հազարավոր հավատացյալներ են հոսում այստեղ։ Ուխտավորները շերեփ են հավաքում և ակնածանքով խմում ջուրը:
Ի տարբերություն սեղանի բուժիչ և բուժիչ ջրերի, Սուրբ աղբյուրի ջրերը կարելի է խմել ամեն օր՝ առանց սահմանափակումների։ Ըստ Տոմսկի բալնեոլոգիայի և ֆիզիոթերապիայի ինստիտուտի լաբորատոր հետազոտությունների՝ սա թարմ հիդրոկարբոնատային նատրիում-կալցիումի ջուր է՝ ցածր հանքայնացմամբ (0,4-0,6 գ/խմ): Երկաթի գրեթե իսպառ բացակայությունը (որը մեր տարածքում հազվադեպ երեւույթ է), ինչպես նաև լուծված ածխաթթու գազի CO2-ի ընդգծված պարունակությունը ջրին տալիս է թարմ հոտ և գերազանց համ։ Բայց հավատացյալի համար գլխավորն, իհարկե, ոչ թե գիտական ցուցանիշներն են, այլ այս վայրի շնորհքով լցված ուժն ու աղոթասիրությունը, որոնք օգնություն և բժշկություն են տալիս բոլորին, ովքեր հավատքով գալիս են այստեղ։
Ջուրը կարևոր դեր է խաղում մեր առօրյա կյանքում։ Ջուրն ամենաթանկ նյութն է երկրի վրա։ Եկեղեցին միշտ կատարել և այժմ էլ կատարում է հանրային աղբյուրների, գետերի, լճերի ջրերի օծում։ Նույնիսկ ջրհոր փորելը` «ջրհոր փորելը» կատարվում է հատուկ աղոթքներով, հատուկ ծեսերով, արդեն սրբագործված է Եկեղեցու կողմից: «Այս վայրում մեզ ջուր տվեք՝ քաղցր և համեղ, սպառման համար բավարար, բայց ոչ վնասակար՝ ընդունելու համար…», - աղոթում է քահանան և առաջինը սկսում է ջրհոր փորել: Փորված ջրհորի վրա կրկին կատարվում է հատուկ աղոթք՝ «Ջրերի Արարչին և Արարչին Ամենայն ... Դու ինքդ սրբագործիր այս ջուրը»:
Ջուրը կյանք է՝ մարմնական կյանք, իսկ ուղղափառ քրիստոնյաների համար այն հոգեւոր կյանքի սկիզբն է։ Այն ունի նաև ավելի բարձր նշանակություն՝ ունի բուժիչ ուժ, ինչի մասին բազմիցս հիշատակվում է Սուրբ Գրքում։ Նոր Կտակարանի ժամանակներում ջուրը ծառայում է մարդու հոգևոր վերածնությանը դեպի նոր, շնորհներով լի կյանք՝ մաքրելով մեղքերից: Նիկոդեմոսի հետ զրույցում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն ասում է. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, չի կարող Աստծո Արքայությունը մտնել» (Հովհ. 3.5): Ինքը՝ Քրիստոսը, իր ծառայության սկզբում Մկրտություն ստացավ Հովհաննես Մկրտիչ մարգարեից Հորդանան գետի ջրերում: Այս տոնի ծառայության օրհներգերում ասվում է, որ Տերը «ջրով մաքրություն է շնորհում մարդկությանը». «Դու սրբացրեցիր Հորդանանի օդանավերը, դու ջախջախեցիր մեղքի զորությունը, Քրիստոս Աստված մեր…»:
Ջրի մեջ ընկղմվելով է, որ Երկնքի Արքայության Դռները բացվում են մեզ համար, և այդ պատճառով քրիստոնյաները հնագույն ժամանակներից առանձնահատուկ հարաբերություններ ունեն աղբյուրների հետ: Ինչպես աղբյուրը ցանկացած գետի սկիզբն է, այնպես էլ Մկրտության ջուրը մեզ տալիս է Քրիստոսով կյանքի սկիզբը:
Սրբության սահմանումը սկսվում է ժողովրդական պաշտամունքից: Հրաշքներ, բժշկություններ են կատարվում մեր օրերում և Սուրբ գարնանը։ Մեր ծխական համայնքը սկսեց արձանագրել սուրբ աղբյուրի բուժիչ ջրից շնորհալի օգնության դեպքեր։ Բայց միայն նրանք, ովքեր ընդունում են այն կենդանի հավատքով Աստծո խոստումների և Սուրբ Եկեղեցու աղոթքի ուժով, նրանք, ովքեր մաքուր և անկեղծ ցանկություն ունեն փոխել իրենց կյանքը, ապաշխարությունը և փրկությունը, պարգևատրվում են սուրբի հրաշագործ ազդեցություններով: ջուր. Աստված հրաշքներ չի գործում այնտեղ, որտեղ նրանք ցանկանում են տեսնել դրանք միայն հետաքրքրությունից դրդված, առանց նրանց փրկության համար օգտագործելու անկեղծ մտադրության:
Սուրբ բանալին պարզապես գեղատեսիլ վայր չէ մաքուր և զով ջրով: Այս վայրի սրբությունը սերտորեն կապված է մեր ժողովրդի ողբերգական ճակատագրի հետ։
Հենց այս վայրերում ժամանակին գործել է տոտալիտար ռեժիմի ամենասարսափելի հատուկ ճամբարներից մեկը՝ Սիբլագ պատժիչ ճամբարը։ Ականատեսների վկայությամբ՝ դա ամենադաժան «ծանր աշխատանքային ճամբարն» էր, որը հայտնի էր ողջ Խորհրդային Միության բանտարկյալների հանդեպ իր անմարդկայնությամբ։ Փաստորեն, բնաջնջման ճամբար. անխուսափելի սիլիկոզը կարճ ժամանակում սպանեց բազմաթիվ բանտարկյալների: Հանցագործների և առանձնապես ծանր հանցագործությունների համար երկարաժամկետ պատիժ կրող տուգանվածների հետ միասին քաղբանտարկյալները տեղավորվեցին ճամբարի հատուկ գոտում։ Այս մարդիկ անմեղ էին, հիմա էլ վերականգնվել են։ Նրանցից շատերը տառապեցին իրենց հավատքի համար: Ապացույցներ կան, որ 30-ականներին բանտարկյալների մեջ ճամբարում կային հոգևորականներ։
Արևմտյան Սիբիրի տարածքում 1929 թվականին ծնվել է առաջին աշխատանքային ճամբարը՝ ՍԻԲԼՈՆ: ՍԻԲԼՈՆ - սրանք «Սիբիրյան ճամբարներ են հատուկ նպատակներով»: 1935 թվականին SIBLON-ը պարզապես վերանվանվեց Siblag: Ճամբարի ադմինիստրացիան ի սկզբանե գտնվում էր Նովոսիբիրսկում, 1933-ին այն տեղափոխվեց Մարիինսկ, 1935-ին նորից Նովոսիբիրսկ, 1937-ին կրկին Մարիինսկ, 1939-ին՝ Նովոսիբիրսկ։ 1943 թվականին Սիբլագի վարչակազմը վերջնականապես տեղափոխվեց Մարիինսկ (այժմ՝ Կեմերովոյի մարզ)։ Ճամբարային ստորաբաժանումները տարածվել են ներկայիս Նովոսիբիրսկի, Կեմերովոյի, Տոմսկի, Օմսկի շրջանների, Կրասնոյարսկի և Ալթայի տարածքների վրա։ Արևմտյան Սիբիրի տարածքում ստեղծվել են 1930-ականների մոտ 50 խոշոր Սիբլագ ճամբարներ։
Iskitimsky OLP (առանձին ճամբարային կետ) OLP-4, ավելի ուշ OLP No 5 կամ PYa-53 (փոստարկղ) հարկադիր աշխատանքի ճամբարի (KUITLIK) ստեղծվել է SibLAG-ի կառուցվածքում 30-ական թվականներին։ Ճամբարների անունները անընդհատ փոխվում էին, որպեսզի ազատության մեջ մնացած հարազատների համար դժվարանա գտնել իրենց մտերիմ բանտարկյալներին։ Ճամբարը պատկանում էր արդյունաբերական ստորաբաժանումների կատեգորիային, որոնց բանտարկյալները հիմնականում աշխատում էին կրի և քարի ծայրահեղ անառողջ արտադրության մեջ (քարհանքում), ինչպես նաև անտառահատումների և օդանավակայանի շինարարության մեջ։
Լոժկայի կենտրոնական տուգանային ճամբարը առանցքային դիրք էր զբաղեցնում Իսկիտիմ OLP-ում: Այն բաժանված էր չորս գոտիների, որտեղ ուղարկվում էին սիբիրյան այլ ճամբարներից, գաղութներից և բանտերից գերիներ։
Ըստ նախկին ողջ մնացած բանտարկյալների և պահակների հիշողությունների՝ Լոժկովի ճամբարի մասին մենք ունենք հետևյալ պատկերացումները. Գոտիները շրջապատված էին բարձր փայտե պարիսպով, արտաքին և ներքին սահմանափակ տարածքները ծածկված էին փշալարերով։ Ամռանը այս գոտիները մշտապես հոշոտվում էին, ինչը թույլ չէր տալիս խոտի գերաճը: Դիտաշտարակների վրա զինված պահակներ են եղել, մեծ մասը՝ նաև բանտարկյալներ։
Մի գոտում տեղավորվեցին քաղբանտարկյալները, մյուսներում՝ առանձնապես ծանր հանցագործությունների համար երկարաժամկետ պատիժ կրող հանցագործներն ու տուգանվածները, հատուկ գոտում՝ կանայք։
Հիմնական աշխատանքը կարիերայի մեջ էր. Այրվել է կրաքար և արդյունահանվել մանրացված քար, կրաքարն այրվել է «խարույկի» վառարաններում։ Քարհանքում հատուկ տեխնիկա չի եղել, գրեթե բոլոր աշխատանքները ձեռքով են արվել։ Ընթացքում կային այնպիսի քիչ հայտնի գործիքներ, ինչպիսիք են՝ քլունգը, քսակը, շտապը, սեպերը, լոմպը և մուրճը։ Խոշոր քարերը տրորում էին մուրճով և մետաղյա սեպերով։
Ինչպես հիշում է ճամբարի բանտարկյալ Անատոլի Լիտվինկինը, աշխատանքն անտանելի ծանր էր։ Շատերը մահացան հոգնածությունից։ Բանտարկյալները քար են փորել՝ 1600 հարված փորվածքի վրա՝ 1 մետր անցած. 5 մետրը օրական նորմա է։ Թիմը բաղկացած էր 2 հոգուց, անհրաժեշտ էր քայլել 10 մետր։
Գիշերը քաղաքացիական անձինք (նախկին հանցագործներ) պայթեցրել են քարը։ Հետո հանցագործները՝ յուրաքանչյուրը երեք հոգով, նրան բարձել են վագոնները։ 1 անձի համար նորման 3,5 խմ է։ կամ հակառակ դեպքում 5 տոննա:
Քարհանքի հատակում ձմռանը ջերմաստիճանը հասնում էր մինուս 43 աստիճանի: Որքան խորն է, այնքան ցածր է ջերմաստիճանը:
Բանտարկյալները աշխատանքի են տեղափոխվել 300 հոգանոց կազմավորում՝ շների հսկողության տակ։ Նրանք աշխատել են կրաքարի քարհանքում, որի խորությունը 30 մետրից ավելի է (այժմ այս վայրը ողողված է ջրով)։
Դեմքից քարի և մանրացված քարի տեղափոխումն ու առաքումն իրականացվել է ձեռքի ձեռնասայլերով և սայլակներով։ 1947թ.-ից նա անընդհատ շրջում էր քարհանքի և կայարանի միջև՝ միակ փոքր շարժիչով՝ «կուկու», «Շկոդա»-ով տեղափոխելով պատրաստի խիճ և կրաքար։
Քարհանքի և ճամբարի տարածքը փոխկապակցված էին հատուկ անցումով՝ փշալարերով պարսպապատ միջանցքով։ Բանտարկյալներին ամեն առավոտ տանում էին աշխատանքի այս միջանցքով։ Միջանցքի դրսից բանտարկյալներին ուղեկցում էր շների շարասյունը։ Երեկոյան այս միջանցքով նրանք ոտքերը հազիվ քարշ տալով, հոգնած, քաղցած, չափից դուրս ծանր աշխատանքից ուժասպառ, քրքրված «զեկեր» վերադարձան գոտի։ Գիշերվա ընթացքում անհրաժեշտ էր վերականգնվել, գոնե մի փոքր ուժ հավաքել, որպեսզի վաղը նորից ատամները կրճտացնելով, հաղթահարելով ցավն ու հոգնածությունը, հեռանա կյանքի ևս մեկ անհավանական երկար, անիմաստ օր: Եվ այդպիսի ցավալի ու անհույս օրեր հազարավոր եղան։
Ճամբարն ուներ սեփական ֆերմա և բանջարեղենի խանութ։ ՔԿՀ-ի կանայք աշխատում էին քարհանքում, իսկ կենցաղային գոտու կանայք՝ ֆերմայում (ձիեր, կով էին պահում) և դաշտերում (բանջարեղեն աճեցնում):
Սննդի կետերում նախաճաշի միաժամանակյա սպասարկում չի եղել, ուստի առավոտյան բարձրացումը սկսվել է ժամը 4-ին, իսկ ամուսնալուծությունը՝ 7-ին: Նրանք աշխատել են մինչև 18:00-ն, իսկ ընթրիքը՝ 19:00-ին: Կաուստիկ փոշին, որը նստել էր թոքերում, արագորեն վերածեց դրանք արյունոտ բեկորների։ Նրանք, ովքեր այլևս չկարողացան ճոճվել, սովի վտանգի տակ էին. նրանք, ովքեր աշխատանքի չէին գնում, իրավունք չունեին չափաբաժին ստանալու:
Հիվանդություններից «թուլացած» այստեղ եկած «տույժերի» կոնտինգենտը այլ CRP-ների համեմատ մահացության աճ է տվել՝ հաճախ գերազանցելով բանտարկյալների ընդհանուր թվի ամսական 6%-ը կամ ավելին: Հայրենական մեծ պատերազմի նախօրեին (1941 թ. մայիս) այստեղ տեղավորվել էր 744 գերի։ Պատերազմի տարիներին «տույժերի» թիվը գերազանցել է 900-ը։ Պատերազմից հետո ռազմագերիների զանգվածը լցվեց ներս։ Արտադրված արտադրանքի (կրաքարի) հիմնական սպառողը Կեմերովոյի ազոտական պարարտանյութերի գործարանն էր, որի հումքի պահանջարկը զգալիորեն ավելացավ՝ կապված Ուկրաինայից տարհանված երեք մասնագիտացված գործարանների տեղակայման հետ։ Քարը, մանրացված քարը դեռ պահանջված է տարբեր շինհրապարակներում։
Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերիների վիճակը հատկապես ծանր էր, բանտարկյալները շատ վատ էին ուտում։ Հանցագործները երիտասարդներից ու թույլերից խլում էին հացի չափաբաժինը, ծաղրում էին քաղբանտարկյալներին, երբեմն սպանում, կորցնում էին բացիկներ։
Լոժկովի ճամբարի մասին մեզ հայտնի միակ փաստագրական տեղեկությունը վերաբերում է 20-րդ դարի 40-ականներին, սրանք հատվածներ են ճամբարի աշխատողների կուսակցական ժողովի արձանագրությունից։ 1943 թվականի արձանագրություն.
«... Քաղաքական գերատեսչությունը, ունենալով մահացության բարձր ցուցանիշներ, անմիջապես եկավ այն եզրակացության, որ ճամբարում իրավիճակը աղետալի է, ուստի առաջին եռամսյակում մահացության մակարդակը կազմել է zz/kk ընդհանուր կոնտինգենտի 17,3%-ը։ Ավելին, մեծամասնությունը մահանում է ըստ տարիքի, նրանք, ովքեր պետք է կարողանան աշխատել։ Ապրիլ ամսվա ընթացքում 64 սզ/կկ-ից 26-ը ժամանած այլ ստորաբաժանումներից մահացել են, իսկ 38-ը՝ իրենցը։ Կենցաղային վատ պայմաններ, zz/kk-ի ոչ պատշաճ օգտագործում, դժվարին իրավիճակում դրված ապրանքների պակաս… ..Լսած լինելով սկզբի տեղեկատվությունը: Ընկեր Կուլիկովի OLP-ն Իսկիտիմ կենտրոնական քրեակատարողական ճամբարում մահացության հարցի վերաբերյալ, որում իրականացվել է մահացության պատճառների վերլուծություն՝ հունվարին՝ 5,4%, փետրվարին՝ 6,7%, մարտին՝ 6%, ապրիլին՝ 7,1%։ Մայիս - Կենտրոնական ճամբարում պարունակվող sz/kk-ի աշխատավարձի 4,8%-ը, հարավային օդանավակայանում (OLP No. 13) և անտառահատման ուղևորություն, կուսակցության ժողովը նշում է, որ մահերի բարձր տոկոսը և այն փաստի արդյունքն է. որ անցած ժամանակահատվածում Իսկիտիմսկի OLP-ում այլ ստորաբաժանումներից ստացել են մեծ թվով ֆիզիկապես ոչ պիտանի քրեակատարողական հիմնարկներ՝ ակնհայտ պելագրա, դիստրոֆիա և այլ հիվանդություններ, ուստի միայն ապրիլին ժամանած 64 բանտարկյալներից 16 հոգի: Պելագրոզնիկով, 6 տուբերկուլյոզով հիվանդներ և այլ հիվանդություններով հիվանդներ 4 հոգի, ինչը կազմում է հիվանդների 40% -ը ժամանած sz / kk ընդհանուր թվով ... »:
Հաճախ բռնկվում էին այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են դիզենտերիան։ Պելագրան երկար տարիներ խորհրդային ճամբարներում բանտարկյալների մահվան հիմնական պատճառն էր: Pellagra-ն նիկոտինաթթվի (վիտամին PP) պակասի հետևանքով առաջացած ծանր բիբերի է և ազդում է մարսողական համակարգի և մարսողական համակարգի վրա: նյարդային համակարգ. Այն բուժվում է միայն լավ սնվելու օգնությամբ։
Միայն 1947-1948 թվականներին ճամբարն անցավ այսպես կոչված. ինքնաֆինանսավորում, իսկ հետո սկսեցին լավ կերակրել բանտարկյալներին։ Մինչ այդ, բանտարկյալները կարող էին սնվել: Կնյաժևան, ով պատերազմի ժամանակ ծառայել է ճամբարի պահակախմբի կազմում, հիշում է, որ գնացողները, դեռ կարողանալով շարժվել, սողացին դեպի ճաշասենյակ և լիզեցին լանջերի մեջ թաթախված ձյունը: Գոյության անհույսությունը բանտարկյալների մեջ ոչնչացրեց ամեն ինչ մարդկային։
Սրանք մարդիկ էին, ովքեր խելքը կորցրել էին սովից ու ցրտից, տառապանքից։ Համաձայն նախկին բանտարկյալ Ի. «Ես տեսա, թե ինչպես են դառնացած մարդիկ դաժանորեն ծաղրում թույլերին, խեղում իրենց և ուրիշներին», - ասում է նա:
Ըստ ականատեսների հիշողությունների՝ բանտարկյալների նկատմամբ ահաբեկման ձևերը, կամ ինչպես կոչվում են զզ/կկ, երբեմն վայրենի բնույթ էին ստանում։ Նրանք, ովքեր ձմեռներից մեկում ժամանել էին Իսկիտիմ ճամբար, պահվում էին երկաթե Կուզբասի ածուխի վագոններում՝ առանց տանիքի, սաստիկ սառնամանիքների մեջ, նրանց հագցրել էին այն, ինչով ձերբակալվել էին։ Նրանք սնվում էին միայն աղի սաղմոնով, որը բերվել էր Հեռավոր ԱրեւելքՆրանց հաց ու ջուր չեն տվել։ Մարդիկ տապալում էին տակառների հատակը և կենդանիների պես հարձակվում աղած ձկների վրա, ատամներով պատռում այն ու խմում աղաջրը։ Շուտով նրանք ստամոքսի հիվանդություններ ձեռք բերեցին և հարյուրավոր մահացան։ Դրանք դրեցին ցրտին, շարեցին, սառեցրին, այնուհետև կտոր-կտոր արեցին երկու ձեռքով սղոցով և վառված վառարաններով Իսկիտիմ աղյուսի գործարանում:
1956 թվականին ճամբարը լուծարվեց։ Այժմ հին քարհանքերը լցվել են ջրի տակ։ Ճամբարի տեղում վեր է խոյանում Մշակույթի պալատը և դպրոցը, շարունակվում է Սփոնի նոր բնակչության խաղաղ կյանքը։
Վաթսունականներին, ինչպես ինձ գաղտնի ասաց Իսկիմի կուսակցության նախկին աշխատակիցներից մեկը, նրանք ցանկանում էին աղբյուրը լցնել շինարարական աղբով և աղբանոց անել այս վայրում, որպեսզի դադարեցնեն հավատացյալների ուխտագնացությունը։ Եվ մոռացեք. Մոռացեք ճամբարի, հավատքի մասին։ Լոժկովցիները ձեռքերը չբարձրացրին, բայց մոտակայքում, այնուամենայնիվ, աղբանոց էր կազմակերպվել։ Այժմ այս աղբավայրի տեղափոխումը մեր առաջնահերթ խնդիրներից է։
Սուրբ բանալի՝ որպես բերրի աղբյուրի և դեպի նրան ուխտագնացության պատմությունը սկսվում է 20-րդ դարի 50-60-ական թվականներին՝ ծանր աշխատանքի ճամբարի հենց փակումից։ Եվ սերտ կապված ճամբարի հետ։ Այդ ժամանակից ի վեր, գոյություն ունի լեգենդար բանավոր ավանդույթ, որ մի խումբ քահանաներ գնդակահարվել են այս վայրում դժվարին տարիներին կամ նույնիսկ ողջ-ողջ թաղվել: Նրանց բերեցին պատժիչ ճամբարից և սպանեցին։ Նման իրադարձությունը քիչ հավանական է թվում 20-րդ դարի 30-50-ական թվականներին՝ աշխատանքային ճամբարների գոյության ընթացքում՝ բազմաթիվ պատճառներով։ Բայց չի բացառվում, որ դա կարող էր տեղի ունենալ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ Այսպիսին է գյուղի Ալթայի աղբյուրի պատմությունը։ Սորոչի գերան, որտեղ 1921 թվականին սպանվել են մի խումբ հոգեւորականներ և հավատացյալներ։ Նրանց անունները հայտնի են.
Մենք գործնականում չգիտենք ճամբարում զոհվածների անունները։ Ահա այս ճամբարի գոյության մասին Նովոսիբիրսկի մարզում Ռուսաստանի Անվտանգության դաշնային ծառայության տնօրինության պաշտոնական պատասխանը Նովոսիբիրսկի թեմական վարչության խնդրանքին. «Հարգելի եպիսկոպոս Տիխոն: Ի պատասխան ձեր խնդրանքի (հղում. թիվ 239, 16.03.2004թ.), տեղեկացնում ենք ձեզ, որ Ռուսաստանի Անվտանգության դաշնային ծառայության Նովոսիբիրսկի շրջանի տնօրինությունը չունի փաստաթղթավորված տվյալներ SIBLAG-ի մաս կազմող ճամբարների տեղակայման վերաբերյալ: մեր տարածաշրջանում ... ... Քանի որ անցյալ դարի 30-50-ական թվականներին բռնադատված և անհիմն դատապարտված քաղաքացիներ, մեր վարչությունն ունի գրառումների ազգանվան ֆայլ, խնդրում ենք հավելյալ տրամադրել տեղադրման տվյալները (ազգանուն, առաջին. անունը, հայրանունը, ծննդյան տարեթիվը) ձեզ հետաքրքրող անձանց համար: Ստացվում է արատավոր շրջան.
Չնայած քահանաների զանգվածային մահապատիժների անհավանականությանը, երկար տարիներ հավատացյալները աղոթում էին աղբյուրի մոտ ուղղափառ քրիստոնյաների հալածանքների տարիներին սպանված և վիրավորվածների հանգստության համար և աղոթում էին Ռուսաստանի նոր նահատակներին: Եվ Նոր նահատակների աղոթքով օծվեցին այն ակունքի ջրերը, որ գոյություն ուներ ու այստեղ նախկինում տեղի ունեցած սարսափելի իրադարձությունները, այստեղ եկած մարդիկ սկսեցին բուժվել տարբեր հիվանդություններից։
Շրջակայքում Գդալը ծեծում է Սուրբ բանալին՝ ինչպես բոլոր անմեղ զոհերի հրաշք հուշարձանը: Այս ջուրը օծվում է սարսափելի ծանր աշխատանքային ճամբարում տառապած մարդկանց տանջանքների պատճառով: Ռուսական հողի նահատակների աղոթքներով աղբյուրի ջրի աղբյուրը խցանվել է, բուժելով տառապյալներին:
Մեր ժողովրդի ողբերգական պատմության հետ այդքան սերտորեն կապված այս սուրբ վայրի բարեկարգումը մշակութային և կրթական մեծ նշանակություն ունի։ Նախագծի համաձայն՝ տաճարն ինքը՝ ի պատիվ Ռուսաստանի նոր նահատակների, կլինի այստեղ զոհված մեր հայրենակիցների հուշարձանը։ Մոտակայքում կտեղադրվի Poklonny խաչ։ Նախատեսվում է նաեւ տաճարի նկուղում տեղադրել Սուրբ Նոր նահատակներին եւ Իսկիտիմ ճամբարին նվիրված թանգարան։ Հուսով եմ, որ մինչ այս ճամբարի մասին նոր փաստագրական տեղեկություններ կբացահայտվեն։
Մեր թեմը, Իսկիտիմ քաղաքի և Իսկիտիմ շրջանի վարչակազմը և բարերարները Սուրբ բանալի տարածքում կառուցում են այս հուշահամալիրը գալիք սերունդների համար, ովքեր կգան այստեղ և կհիշեն, թե ինչ իրադարձություններ են տեղի ունեցել այստեղ։
Քահանա Իգոր Զատոլոկինը, Սփուն միկրոշրջանի «Կյանք տվող աղբյուր» տաճարի ռեկտոր.
