- Pai, me diga, de onde você é?
Nasci em Novosibirsk. Na fronteira com a Ucrânia, na província de Kursk, fica a vila de Zatolokino - é de onde vêm meus ancestrais. E muitos Don Cossacks têm esse sobrenome. Certa vez morei por muitos anos em Kursk, formado no departamento histórico do Instituto Pedagógico. Lá me tornei padre. Foi há 22 anos.
- Era seu sonho ser professor de história? Ou você estava apenas muito interessado em história?
Pode-se dizer que são os dois. Desde 1995, tive uma prática de ensino, primeiro no Seminário de Kursk, agora no Seminário de Novosibirsk, embora por várias razões, não ensine lá com tanta frequência. Em Iskitim, dou palestras sobre história geral da igreja em cursos teológicos. As habilidades pedagógicas são úteis não apenas na prática educacional, mas também na prática sacerdotal.
Continuo interessado em história, continuo a realizar trabalhos de investigação principalmente no campo, agora num espaço mais local. Por muitos anos, a partir de 2000, estive envolvido na história do distrito de Iskitimsky, no campo penal de Iskitimsky e, em geral, na história local da igreja. Infelizmente, durante os 70 anos de atividade do governo soviético, a história local como tal não foi tida em alta estima, e até os tópicos da igreja foram completamente esquecidos.
- É possível ver em sua biografia que você chegou à fé e ao sacerdócio graças à história?
Para mim, o caminho para Deus estava ligado à historiosofia e ainda mais à filosofia russa. A escolha do caminho de vida e da profissão foi influenciada pela minha convivência com filósofos tão notáveis como, ... A própria ideia de se tornar um pastor, é claro, veio a mim inesperadamente. Era como uma espécie de chamada. Quando me mudei com minha esposa para Kursk, no primeiro dia de nossa chegada, conhecemos uma pessoa maravilhosa, um clérigo. Arcipreste Anatoly Zaishly, o reitor da Igreja Vvedensky, de fato, imediatamente me ofereceu para ser seu assistente. Eu concordei - primeiro fui nomeado coroinha, depois realizei várias obediências, inclusive nos kliros, e só então fui ordenado sacerdote.
O sacerdócio é uma parte íntima importante de sua vida. Mas, pelo que entendi, um grande número de Você dedica tempo e esforço às atividades editoriais relacionadas à educação - você é o editor do site "Educação e Ortodoxia", bem como o editor de todas as publicações da diocese de Iskitim. Eu estou certo?
Sempre me pareceu que a missão de um clérigo está ligada ao esclarecimento, que, por sua vez, está intimamente ligado à história. Infelizmente, a era soviética, no entanto, como a pré-revolucionária, foi marcada pelo esquecimento de muitos factos históricos e às vezes repressão deliberada. Tomemos, por exemplo, a história daqueles que foram perseguidos e martirizados após a revolução e os trágicos acontecimentos de 1917. Por muitos anos não sabíamos nada sobre isso, como se essas repressões e páginas terríveis de nossa história não existissem. Quando recorremos a várias autoridades para obter provas documentais da existência, eles nos responderam que, dizem, não sabemos de nada, talvez não houvesse tal acampamento. Isso só nos empurrou para mais ação, continuamos a “bater” nos arquivos, procurar documentos. Mas até agora, a era da perseguição é uma das páginas mais mal estudadas da nossa história.
- Você conseguiu encontrar provas da existência de tal acampamento?
Não sou o único com este problema. Grande ajuda é fornecida por meus colegas do Instituto de História do Ramo Siberiano da Academia Russa de Ciências (II SB RAS), funcionários do Museu Iskitim, arquivos. Claro, também existem fontes escritas documentadas de que houve tal acampamento. A única coisa que permanece até agora a mais difícil são as listas de nomes dos prisioneiros deste campo. Infelizmente, estamos andando em círculos aqui. Os órgãos atuais do FSB estão prontos para ajudar e fornecer informações sobre as pessoas, mas pedem nomes para pesquisar os casos. No entanto, não sabemos seus nomes, portanto, não podemos fazer uma solicitação.
- Neste campo, que eu saiba, havia um grande número de prisioneiros não locais...
Sim, é verdade. A especificidade do campo de Iskitim era que era uma área de grande penalidade. Continha ou reincidentes ou aqueles que tentaram escapar muitas vezes. E muitas vezes eles foram enviados para cá, principalmente aqueles que foram descartados em outros campos. Mas, como em todos os campos do Gulag, havia também um chamado contingente político especial. O trabalho e as condições aqui eram insuportavelmente difíceis, trabalho duro de fato, e, portanto, a taxa de mortalidade era muito alta.
Devo dizer que nem Iskitim nem a vila (agora o microdistrito urbano de Colheres), é claro, não existiam naquela época. Graças à pesquisa geológica na década de 30 do século XX, foram encontradas rochas, das quais ainda se extraem brita, cimento, cal ... Um centro industrial começou a se formar a partir de várias aldeias que existiram por muitos séculos. De muitas maneiras, a economia era totalitária e coercitiva, então um dos ramos do SibLAG, o campo penal de Iskitim, surgiu em Iskitim. Os prisioneiros desenvolveram pedreiras, minerais extraídos para o país. Antes da revolução, havia trabalhos forçados para pessoas condenadas a pena de morte, ou substituiu esta frase por trabalhos terríveis, às vezes ao longo da vida. Mas se havia esperança de perdão, então nos tempos soviéticos tornou-se um caso excepcional, fora do comum. Muitos que estavam no campo se dirigiram ao governo e a Stalin pessoalmente. E havia uma chance de libertação, mas os desafortunados morreram nesses campos em vez de deixá-los. Mas também havia aqueles fortes de espírito que, tendo experimentado todos os tormentos do inferno do campo, permaneceram vivos, apesar de todas as dificuldades. Por exemplo, o livro é uma história sobre pessoas que conseguiram sobreviver depois de estarem nos campos. Ainda assim, devemos prestar homenagem à saúde de nossos ancestrais.
- Tudo o que você conseguiu coletar, com certeza, precisa de algum tipo de perpetuação?
Em 2015, aconteceu - na Santa Primavera na Colher, uma igreja foi consagrada em homenagem aos Novos Mártires e Confessores da Terra Russa. No piso térreo, semi-cave, será criado um museu, mas também na repressão geral. Como o campo de Iskitim era um dos mais rigorosos e cruéis, então, de fato, este é um local muito adequado para criar um museu desse tipo. Ele vai lembrar as pessoas das atrocidades que uma vez foram cometidas aqui, bem como a ilegalidade que estava ocorrendo por parte do estado naquela época. Portanto, há muitos anos temos coletado materiais tanto sobre o clero que poderia estar neste campo, incluindo aqueles que serviram nas dioceses da metrópole de Novosibirsk, quanto sobre pessoas comuns que sofreram inocentemente. Eu realmente quero que este museu represente todas as camadas da sociedade: o clero, o campesinato e a nobreza, que foram submetidos às mais severas perseguições, é claro, a intelectualidade, etc.
Inicialmente, tanto o próprio templo quanto a área ao redor da Fonte Sagrada como um lugar memorial. Todos os projetos de construção que já existem ou ainda existirão são objetos de memória para aqueles que morreram nestes anos terríveis. Portanto, o templo, o museu, a cruz Poklonny, a nascente e o território adjacente a ela serão um parque memorial. Espero que se torne um complexo memorial único em nossa região.
Por muitos anos, a chegada da "Primavera Doadora de Vida" na Colher preparou exposições dedicadas ao nosso clero reprimido, os novos mártires, que foram representados em várias exposições - "Rússia Ortodoxa", "Outono Ortodoxo" e outras. Além disso, alguns documentos foram exibidos para exibição pública, que há alguns anos foram transferidos para a diocese de Novosibirsk dos arquivos do FSB, fotografias de clérigos, sua biografia. Eles formarão a base do futuro museu.
Todos sabem que em nossa metrópole, como santos de Novosibirsk, eles são glorificados como santos: os arciprestes Nikolai Yermolov e Innokenty Kikin. Muitas pessoas sabem sobre o local do assassinato em massa do clero nos anos 20 do século XX no distrito de Dovolensky, na região de Novosibirsk. Mas no território da região de Novosibirsk, mais três novos mártires da Rússia testemunharam sua fé pelo martírio.
28 de fevereiro A Igreja Ortodoxa Russa honra a memória. O último local de serviço foi - agora faz parte do distrito de Kyshtovsky da região de Novosibirsk. De 13 a 16 de agosto de 2000, o Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa canonizou os sacerdotes Mikhail Pyataev e John Kuminov como santos mártires por proposta da diocese de Omsk.
Hieromártir Elias Berezovsky foi preso em 1933 na aldeia de Moshkovo, região de Novosibirsk, e exilado no Cazaquistão. Em 14 de dezembro de 1937, ele foi novamente preso pelo departamento de Kaskelen do NKVD. O padre Ilya Berezovsky foi baleado em 3 de fevereiro de 1938 e enterrado em uma vala comum desconhecida. Classificado entre os Santos Novos Mártires e Confessores da Rússia no Conselho Episcopal do Jubileu da Igreja Ortodoxa Russa em agosto de 2000 para veneração geral da igreja.
Naqueles anos, milhares de clérigos, apenas crentes, sofreram. No entanto, fontes escritas e orais são necessárias para confirmar sua façanha de fé. E isso é o mais difícil no momento, porque por muitos anos eles tentaram esquecê-lo, excluí-lo da história. E agora, literalmente como nos tempos antigos, de acordo com os antigos atos dos mártires que foram perseguidos, encontramos nos arquivos os nomes e nomes daqueles que sofreram por sua fé. Então começamos a procurar seus parentes, entes queridos, pessoas que sabem e lembram de pelo menos alguma coisa. Ou vice-versa - alguns parentes recorrem às nossas dioceses com um pedido de ajuda na busca de informações sobre seus vizinhos. E essas informações são coletadas pouco a pouco. Talvez alguém possa nos contar sobre seu avô, bisavô, pai, que esteve em um campo penal em Iskitim, ou apenas um clérigo que sofreu por sua fé ou passou pelo crisol da perseguição. É possível que os parentes ainda tenham alguns itens, por exemplo, um ícone pertencente a um ou outro antepassado, ou um item doméstico relacionado à sua vida. Cartas, documentos, fotografias… Ficaríamos muito felizes e gratos se as pessoas se candidatassem à Metrópole de Novosibirsk, a Diocese de Iskitim, e assim contribuíssem para a criação do museu. Espero que eles respondam.
Na história da região de Novosibirsk - a história do nosso país. Todas as épocas estão aqui... E antigos assentamentos que encantam os arqueólogos, e as primeiras prisões, e um acampamento com memória ruim. Esteve na região de Novosibirsk de 1929 a 1956 uma das ilhas mais terríveis do arquipélago Gulag - OLP-4.
Colher. Não muito longe de Iskitim. Hoje, quase nada lembra aqueles tempos. No local do desfile fica o Palácio da Cultura, onde ficava o quartel, agora existem casas ou hortas. Algumas décadas atrás, você podia ver bobinas de arame farpado, paredes de quartéis aqui ... Hoje, apenas uma fotografia permanece da torre do acampamento, um espinho e uma pedra da qual as paredes foram construídas, arrancadas para as necessidades domésticas. Restaram apenas montes, cobertos de bétulas, e dois muros, que não se pode ver imediatamente em uma pequena floresta.
Tudo o que resta do quartel
Mas duas pedreiras de calcário, é claro, não conseguiram escapar. Quando a era stalinista desapareceu, eles foram inundados, e agora um em que os homens trabalhavam se transformou em uma espécie de área de recreação onde bebem todos os tipos de bebidas e peixes; e a segunda, onde as mulheres trabalhavam, secou. A vista do fundo do segundo na encosta é diretamente africana - lembra muito as abordagens do Saara. Mas as evidências daquela época que ainda são encontradas aqui e ali (fios saindo do chão, restos de paredes ... a ferrovia de bitola estreita não está mais lá - eles também foram desmontados para sucata) mudam a consciência da geografia para a história .
Símbolo de tempo
E a história era terrível. Padre Igor Zatolokin no livro “Colher. Da história do campo de trabalhos forçados de Iskitim, que foi publicada muito recentemente, ele cita o seguinte número - pelo menos 30 mil pessoas perderam a vida no campo. Todo mundo estava com medo de entrar na Colher, porque era praticamente impossível voltar de lá: pó de cal venenoso corroeu os pulmões, e a única questão era quem iria durar por quanto tempo.
Havia homens e mulheres aqui, aqueles que foram listados como fugitivos foram exilados aqui. A lógica é simples: se no inverno a temperatura no fundo da pedreira for superior a quarenta graus abaixo de zero, e o trabalho for incrivelmente difícil, logo haverá menos um inimigo do povo. E quantos foram!
Palácio da Cultura no local do acampamento
Ali estava sentada a esposa do homem que Lenin chamava de favorito do partido, Nikolai Bukharin. Anna Larina-Bukharin repetia todos os dias, para não esquecer, o texto da carta de Bukharin, "À Futura Geração de Líderes do Partido", que ela havia memorizado. A publicação desta carta nos primeiros anos da perestroika tornou-se uma verdadeira sensação.
E Igor Zatolokin conseguiu coletar muitos testemunhos daqueles que estavam neste lugar terrível - tanto os que estavam sentados quanto os que guardavam. Aqueles que se lembram de como foi ainda estão vivos. E Alexander Solzhenitsyn não pôde deixar de passar por Lozhok quando retornou à Rússia em 1994 e viajou de trem pelo país até Moscou. O homem que abriu o arquipélago Gulag ao mundo veio aqui para homenagear a memória daqueles que não voltaram.
Existe um livro sobre o terrível acampamento, mas ainda não existe um museu-monumento real. Não se trata do sinal memorial - aqui você pode criar todo um complexo histórico e memorial. E isso é necessário não para aqueles que estão enterrados nas covas na área de Lozhka, mas para aqueles que vivem hoje e, talvez, votando no “nome da Rússia”, escolha Joseph Stalin. Eles gostariam de ir
Kuzmenkin Vladimir
. De onde vem a distinção agora geralmente aceita... "conhecimento" (ciência) e "fé" (religião)? É, obviamente, de origem acidental (histórica), não reside nos próprios conceitos: afinal, todo conhecimento é psicologicamente “crença”, e a “crença” na história sempre foi a mais alta revelação, o puro conhecimento da realidade.
. É necessário para o espírito científico que a realidade seja uma máquina morta e louca? - esta é a questão inicial, cuja solução se verá se é possível que o espírito científico acompanhe o cristão-religioso.
. No que diz respeito à religião, deve-se dizer que ela capta um dos aspectos da realidade que até agora foram inacessíveis ao humor científico.
. Onde a tradição da Igreja de Cristo é cortada, a humanidade rapidamente desliza para um estado animal.
A. Ukhtomsky. Dominante
Um dos mais destacados cientistas e pensadores do século XX, o acadêmico Aleksey Alekseevich Ukhtomsky, mostra com sua vida outra forma de Igreja Ortodoxa: ele veio a ele depois de se formar na Academia Teológica de Moscou com uma dissertação teológica sobre o tema: "Prova Cosmológica da Existência de Deus", e então, sem mudar sua profunda religiosidade, mas entregando-se a um desejo irresistível pela ciência, ele dedicou sua vida ao desenvolvimento da doutrina do dominante - um conceito universal e abrangente humano com base na fisiologia, psicologia, sociologia, filosofia e ética (em última análise, a fé ortodoxa). Acontece que a ciência se tornou para ele uma espécie de templo, e o serviço zeloso a ela se tornou, por assim dizer, um serviço de oração no templo, desde momentos religiosos, dogmáticos, espirituais, que ele nunca por anos trabalho científico não perdeu de vista.
Cientistas anteriormente inclinados ao ateísmo também encontraram o caminho para o templo. Usando o exemplo do acadêmico A. Ukhtomsky, veremos um caminho diferente: da fé à ciência, mas com a preservação constante do componente ortodoxo do conhecimento do Mundo e do Espírito (em busca de uma síntese entre ciência e fé) .
Vamos dar ao próprio acadêmico Ukhtomsky a oportunidade de falar sobre o lado espiritual da ciência e da vida, pois agora, juntamente com sua herança científica, sua herança espiritual ortodoxa foi revelada e parcialmente publicada. Principais novas publicações:
- Intuição de Consciência: Cartas. Cadernos. Notas marginais. - São Petersburgo: Escritor de Petersburgo, 1996. - 528 p.
- Homenageado Interlocutor: Ética, Religião, Ciência. - Rybinsk: Composto de Rybinsk, 1997. - 576 p.
- Dominante da alma: Do patrimônio humanitário. - Rybinsk: Complexo de Rybinsk, 2000. - 608 p.
- Dominante. - São Petersburgo, Moscou, Kharkov, Minsk: Peter, 2002. - 448 p.
A própria vida de A. Ukhtomsky mostra a originalidade de sua natureza desde muito jovem. Ele nasceu em 1875 na propriedade da família dos príncipes Ukhtomsky na vila de Vosloma, distrito de Rybinsk, província de Yaroslavl. Os príncipes de Ukhtomsky são descendentes do Grão-Duque Yuri Dolgoruky. O menino foi criado por uma tia em Rybinsk, estudou em um ginásio clássico, mas, sem concluir o curso, foi designado por sua mãe para um corpo de cadetes privilegiado em Nizhny Novgorod. Ao mesmo tempo, acreditava-se que o menino teria uma brilhante carreira militar. Mas, segundo o próprio A. Ukhtomsky, esta instituição educacional A filosofia e a literatura eram muito bem ensinadas, e foi aqui que se deu o impulso à ciência. O jovem lê as obras de filósofos e psicólogos. Já em 1894, ele entrou no departamento verbal da Academia Teológica de Moscou, onde o estudo de teologia, filosofia, literatura e línguas também foi muito bem colocado.
O tema de sua dissertação, "Prova Cosmológica da Existência de Deus", foi escolhido por ele para tentar encontrar a linguagem do conhecimento do Mundo e do Espírito, analisar cientificamente as alturas montanhosas do espírito e espiritualizar pesquisas científicas pragmáticas para restaurar a completude sistêmica do conhecimento humano.
Ele poderia muito bem se dedicar ao serviço religioso, à fé, como seu irmão mais velho, o arcebispo Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Duas vezes Aleksey Alekseevich pretendia entrar em um mosteiro, mas o desejo de atividade científica acabou sendo mais forte.
Alexander Ukhtomsky, o filho mais velho da família, era muito amigo de seu irmão mais novo, Alexei. Os irmãos cresceram juntos na propriedade da família, estudaram juntos primeiro no ginásio, depois no corpo de cadetes e, finalmente, na Academia Teológica. Alexander Ukhtomsky, após a quinta série do ginásio, entrou no Corpo de Cadetes de Nizhny Novgorod em homenagem ao Conde Arakcheev em 1887. A mudança final no destino dos irmãos Ukhtomsky se deve em grande parte à evento aleatorio- um encontro com o justo John de Kronstadt no vapor Volga, quando a mãe Antonina Fedorovna estava levando seus filhos para a propriedade da família para as férias. Após longas conversas com o padre John de Kronstadt no convés superior, Alexandre e Alexei tomaram a mesma decisão de se tornarem sacerdotes.
Alexander Ukhtomsky formou-se na Academia Teológica de Moscou em 1895 com um Ph.D. em teologia. Em 4 de outubro de 1907, foi consagrado Bispo de Mamadyshsky, vigário da diocese de Kazan e nomeado chefe dos cursos missionários de Kazan. Ele é um dos poucos hierarcas da Igreja que se opõe abertamente a Grigory Rasputin na imprensa de Ufa, Moscou e Petrogrado, avisa o czar que ele mergulhará a Rússia em problemas e derramamento de sangue.
Em 14 de abril de 1917, o bispo Andrei foi incluído na nova composição do Santo Sínodo. Ambos os irmãos foram participantes do Conselho Local de 1917-1918, participaram ativamente das reuniões de reunificação com os Velhos Crentes. Vladyka Andrei tornou-se presidente do Congresso dos correligionários e, a partir de janeiro de 1919, foi eleito à revelia com a renúncia de sua antiga cátedra como Bispo de Satka da mesma fé, o Primeiro Hierarca de todos os correligionários - no entanto, essas posições eram bastante nominais. Na Sibéria, o bispo era membro da Administração Provisória da Igreja Superior da Sibéria, criada no outono de 1918, e liderou o clero do 3º Exército de A.V. Kolchak. O colapso dos soviéticos lhe parecia então uma questão de tempo.
Após a derrota dos Kolchakites em 1920, a Sibéria tornou-se soviética e Vladyka Andrey foi preso pela primeira vez. Em 1920 ele foi preso em Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk), foi preso em Tomsk. Em 1921 foi preso em Omsk, em 1922 - Butyrka, no mesmo ano tornou-se Bispo de Tomsk. Os Renovacionistas tentaram ganhá-lo para o seu lado, mas ele permaneceu um oponente do Renovacionismo. Em 1923, o bispo foi exilado, vagou no exílio em Tashkent, Tejen, Moscou, Ashgabat, Penjikent, tornou-se um dos fundadores e líderes dos chamados. "Igreja da Catacumba" na URSS (para isso ele propôs o termo "Verdadeira Casa-Museu Ortodoxa de A. Ukhtomsky em cristãos de Rybinsk"). Já em 1922, Vladyka Andrei começou a ordenação secreta de bispos, tonsurou Luka (Voyno-Yasenetsky) como monge e o enviou a Penjikent para consagração como bispo. Todas as suas consagrações foram reconhecidas pelo Patriarca Tikhon. Mas em 1925, o bispo Andrei (Ukhtomsky) falou não apenas contra a Igreja Viva, mas também contra o Patriarca, acusando-a de cesaropapismo e adesão ao governo existente, de violar todos os cânones da igreja. Ele não reconheceu os direitos do deputado patriarcal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), se opôs fortemente à sua Declaração, visando a lealdade ao regime soviético. No entanto, ao mesmo tempo, ele continuou as consagrações secretas dos bispos, criando a infraestrutura da "Verdadeira Igreja Ortodoxa". Ukhtomsky quebrou a comunhão com a Igreja Patriarcal, tornou-se o fundador da hierarquia dos cismáticos - "Andreevitas". Em 28 de agosto de 1925, na casa de oração da comunidade Ashgabat Old Believer em nome de São Nicolau, o arcebispo Andrey aceitou a crisma dos Velhos Crentes, entrando assim em cisma, pelo qual, em 13/26 de abril de 1926, o Patriarcal Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolita de Krutitsky, foi banido do sacerdócio.
Em 1927, o ex-bispo foi preso, exilado em Kzyl-Orda e libertado em 1931, após o que viveu em Moscou por vários meses. Em 1932, ele foi preso em conexão com a Igreja da Catacumba. Ukhtomsky tornou-se magro, decrépito, desenvolveu escorbuto e seu cabelo caiu. Sob a acusação de organizar uma igreja catacumba, ele foi exilado em Alma-Ata e depois preso em Butyrka. Em 1937, algum tempo depois de seu exílio em Rybinsk, ele foi fuzilado na prisão de Yaroslavl. Reabilitado apenas em 1989.
O príncipe Alexei escolheu um caminho diferente. Já candidato a teologia, rendendo-se a um desejo irresistível pela ciência, em 1900 A. Ukhtomsky entrou no departamento natural da Faculdade de Física e Matemática da Universidade de São Petersburgo. A partir desse momento, e para o resto da vida, passou a associar-se a esta universidade. Em 1911, Alexei defendeu sua tese de mestrado aqui, em 1922 recebeu a cadeira de fisiologia humana e animal e na década seguinte fundou o Instituto Fisiológico. Assim, ele se tornou um seguidor e estudante, continuador das tradições e ensinamentos dos destacados cientistas I. M. Sechenov e N. E. Vvedensky, e mais tarde ele próprio se tornou o fundador da mais nova tendência da ciência, o autor da doutrina do dominante. Mas o cientista permaneceu comprometido com a fé, era o chefe da igreja Old Believer Edinoverie em Leningrado, ele próprio participava do culto. NO tempos difíceis Quando os paroquianos esconderam objetos de valor da igreja, o príncipe Alexei foi preso temporariamente. No entanto, ele foi logo libertado e, em 1932, recebeu o Prêmio Lenin e, em 1935, foi eleito acadêmico da Academia de Ciências da URSS. A essa altura, A. Ukhtomsky conhecia 7 idiomas, além de biologia, fisiologia e psicologia, ele era profundamente conhecedor de arquitetura, pintura, pintura de ícones, filosofia, literatura e tocava violino perfeitamente. Mas a principal criação dessa natureza notável foi, no entanto, a pesquisa científica em fisiologia e psicologia, bem como o desenvolvimento de um grandioso conceito científico sintético de dominante.
No início da guerra, em 1941, o cientista liderou o então relevante trabalho sobre choque traumático, recusou-se a ser evacuado da cidade e morreu em 1942, em Leningrado sitiada. 10 dias antes de sua morte, ele escreveu os resumos do relatório "O sistema de reflexos na série ascendente" para o 93º aniversário do nascimento do acadêmico I.P. Pavlov, a quem ele valorizava muito. Antes de sua morte, Ukhtomsky estava gravemente doente: ele desenvolveu câncer de esôfago e gangrena do pé esquerdo. Aleksey Alekseevich seguiu sem medo o desenvolvimento da doença e então, como o acadêmico moribundo Pavlov, observou sinais de derretimento do córtex cerebral. O corpo foi encontrado deitado com os braços cruzados e o Saltério sobre o peito. A. Ukhtomsky foi enterrado nas pontes literárias do cemitério Volkov em Leningrado, próximo a Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.
Tendo igualado realizações em fisiologia e psicologia com seus predecessores e professores, A. Ukhtomsky, sem dúvida, os superou com sua versatilidade, profundidade de atitude para com a ciência e, ao mesmo tempo, a firmeza das convicções ortodoxas. Isso lhe permitiu apresentar a brilhante ideia do dominante, que sem dúvida se tornará a base não apenas para a síntese da ciência e da fé no século atual, mas também a base para a compreensão da completude sistêmica de toda a vida na Terra. Ele foi um dos últimos enciclopedistas do nosso tempo, junto com V. I. Vernadsky e Pe. P. Florensky.
O que é um dominante? Como sempre, no início da formação de uma nova direção na ciência, uma definição estrita não surge imediatamente, a definição de um novo conceito científico, é formada gradualmente. O próprio termo foi emprestado por A. Ukhtomsky do livro "Crítica da Experiência Pura" do filósofo alemão Richard Avenarius (o mesmo que Lenin criticou junto com E. Mach). A definição central do dominante o representa como um foco de excitação temporariamente dominante no sistema nervoso central, criando uma prontidão oculta (latente) do organismo para uma determinada atividade enquanto inibe outros atos reflexos.
O próprio A. Ukhtomsky define o dominante da seguinte forma:
“... um foco mais ou menos estável de aumento da excitabilidade dos centros, não importa o que foi causado, e os sinais que voltam ao centro de excitação servem para fortalecer ... a excitação no foco, enquanto no resto do sistema nervoso central, os fenômenos de inibição são amplamente difundidos”.
O cientista começa a detalhar de forma abrangente a nova ideia que apareceu e a colori-la com adições brilhantes à definição original:
“A dominante é em toda parte a excitação dominante entre outras, e em toda parte é o produto da soma das excitações.”
"A dominante é a direção dominante do comportamento reflexo do sujeito em seu ambiente imediato."
“Mas justamente por causa dessa unilateralidade e, por assim dizer, “subjetividade” em relação ao ambiente imediato, o sujeito pode ser progressivo no caminho percorrido e enxergar melhor à distância do que aquele que é mais “objetivo” em seu Ambiente Imediato.
"... o dominante é o modelador da "imagem integral" da realidade...".
“Quais são os dominantes de uma pessoa, tal é a sua imagem integral do mundo, e qual é a imagem integral do mundo, tal é o comportamento, tal é a felicidade e a infelicidade, tal é a sua face para as outras pessoas.”
“Nossos dominantes, nosso comportamento estão entre nós e o mundo, entre nossos pensamentos e a realidade... direção."
"... indescritível para a mente reflexiva, mas apenas compreensível para o espírito poético."
“O dominante da alma é a atenção ao espírito...”.
“Não somos observadores, mas participantes do ser, nosso comportamento é trabalho.”
"... Eu lido com a anatomia do espírito humano até e incluindo a religião."
“... queremos conhecer aquela constante, presente nas profundezas de uma pessoa, que a faz renovar cada vez mais a busca da verdade religiosa...”.
A base da vida subjetiva acaba por não estar no conhecimento, na vontade (vamos acrescentar que nem mesmo nas ações e decisões), mas nos sentimentos, nos quais reside o dominante pessoal. Cada pessoa, portadora de sentimentos e reflexões, uma análise das impressões recebidas do mundo, a possui. Um caleidoscópio de dominantes pessoais, étnicos, éticos (estatais), grupais, folclóricos e nacionais praticamente forma uma esfera global semelhante à biosfera, noosfera, psicosfera e outras estruturas esféricas do planeta, e a vida do planeta neste futuro depende de o que será no futuro. Por exemplo, pode ser baseado no egoísmo de grupo e estado, permanecer puramente pragmático e mundano, ou pode ser direcionado para a bondade, conteúdo espiritual e compreensão do Mundo e de Deus.
Assim, a primeira propriedade de um dominante é sua estabilidade e independência do ambiente real circundante, porque muitas vezes leva o dono de um dominante pessoal para longe das decisões padrão e geralmente aceitas. Todas as influências sobre o dominante formado atuam no sentido de fortalecê-lo no foco principal, embora não haja obstáculos para a excitação psicológica e outros centros do cérebro. Acontece que é inspirado e apoiado de alguma forma sobrenatural, e não há misticismo nisso, mas ainda há um segredo não revelado. E outra propriedade importante do dominante é que a princípio puramente pessoal, no decorrer da vida se transforma em um princípio universal de vida, e isso é muito semelhante à fé religiosa. Naturalmente, a maneira mais eficaz de desenvolver tal dominante social é transformar o dominante pessoal nas pessoas ao redor e, em última análise, na criatividade coletiva e conciliar, que também é o princípio mais importante da Igreja Ortodoxa.
A dominante revelou-se também uma ferramenta para passar da fragmentação das ciências à sua síntese, integrando-as não só entre si, mas também com o espírito, com a fé. Inclusive no campo da consciência. Kant desenvolveu os conceitos de cognição e síntese, Nietzsche desenvolveu a vontade, Schopenhauer desenvolveu o sentimento e muitos teólogos desenvolveram a fé. Mas, no final, isso não exauriu a percepção sistêmica completa do mundo. E o sentimento na forma da dominante de A. Ukhtomsky reconhece a natureza relativa primária de outros instrumentos mentais. Eles podem ser realmente usados apenas na forma de síntese, conexão e interação orgânica e próxima.
O dominante em conexão com a exigência de conhecimento completo do mundo atua como piloto no mar empírico e experimental da diversidade de observações. O ser real aparece como ser na experiência dos pais e, em conexão com isso, a rejeição da memória tribal e social nos priva da realidade do ser. A memória é mais forte no curso evolutivo dos processos, enquanto os episódios revolucionários muitas vezes a destroem completamente. Você não pode simplesmente abandonar o passado (por exemplo, como no século XX em nosso país - da Igreja), isso significa quebrar a linha mundial de desenvolvimento no cronotopo (como A. Ukhtomsky chamou a categoria geral de espaço-tempo ).
O princípio da dominância permitiu a A. Ukhtomsky conectar o aparentemente incompatível, apresentando a categoria da tríade (mente, instinto, dominante). Ao mesmo tempo, o acadêmico Ukhtomsky acreditava que nossa mente é orgulhosa, porque se opõe ao ser, e é mais ampla do que todas as nossas teorias e esquemas, e os dominantes ficam entre a razão e a realidade. O instinto, por outro lado, às vezes se manifesta como um inconsciente genérico, ou seja, inclui os resultados de mil anos de desenvolvimento da experiência genérica. A dominante também inclui os resultados da tradição, ou seja, o componente sacro, a experiência espiritual dos pais, em última análise, para nós, a fé ortodoxa.
A imagem do mundo dependerá também de que tipo de dominantes temos e do que nós mesmos somos, e isso, por sua vez, também dependerá de como analisamos os passos de nossa própria experiência espiritual. Muitos eventos mundiais podem escapar de nossa atenção apenas porque o dominante foi direcionado em uma direção diferente deles, e isso já significará um conhecimento incompleto do mundo. Além disso, em termos sociais, o dominante deve ser direcionado a outra pessoa, para quem A. Ukhtomsky propôs o conceito de "interlocutor merecido". E em qualquer outro plano de vida, o dominante atravessa a selva cotidiana, às vezes muito perigosa e, finalmente, atinge seu objetivo predeterminado muito antes da linha de chegada, às vezes desde a infância de uma pessoa, o objetivo ...
O atraso no desenvolvimento de um conceito tão abrangente e relevante como dominante após a morte de A. Ukhtomsky ocorreu, provavelmente, porque ainda não havia se desenvolvido totalmente na forma de um ramo do conhecimento, a ciência, mas existia na forma da arte, tal como existiu a psicanálise, Freud. Falando sobre Freud, Ukhtomsky enfatizou que o conhecimento das leis do dominante pode servir como uma ferramenta importante para a educação e até mesmo ... tratamento, escreveu ele: destruí-lo assim." Mas, continuou ele, “o próprio domínio sexual de Freud compromete a ideia essencialmente saudável da psicanálise”. Em essência, os dominantes der N. E. Vvedensky e A. A. Ukhtomsky no laboratório se agarraram apenas à brilhante visão e habilidades do próprio príncipe Alexei Ukhtomsky. Enquanto isso, muitos cientistas já acreditavam que a psicologia do século 21 seria determinada pela doutrina do dominante.
A dominante de A. Ukhtomsky é formada em um princípio biológico universal subjacente à atividade de todos os sistemas vivos. E uma pessoa é percebida como estando na junção de todas as ciências na conexão inseparável de todas as suas qualidades corporais, mentais e espirituais em um contexto com o conteúdo religioso e moral da vida humana. Em última análise, A. Ukhtomsky aborda a necessidade de uma conexão entre cristianismo, tradição patrística e Ciência moderna que pode ser promovida pela filosofia religiosa russa como uma ética da vida. Conhecimento e fé, ciência e religião, ideais devem se tornar, segundo A. Ukhtomsky, imagens da realidade futura.
Quanto ao componente religioso ortodoxo nos ensinamentos de Alexei Ukhtomsky, ele o apresentou de todas as maneiras possíveis, e até tentou fortalecer, estudar e transformar para uma compreensão universal do Mundo e do Espírito, explorá-lo e aprofundá-lo mesmo com racionalidade. , métodos e abordagens científicas.
“Dois caminhos, dois tesouros do pensamento são conhecidos por mim e pela humanidade contemporânea, nos quais ela pode tirar respostas para as questões da vida: o primeiro, que me foi legado pela lembrança e o melhor momento da minha juventude, é o caminho da vida cristã. e filosofia patrística; a segunda está na ciência, que é o método por excelência. Por que, de onde vem essa divisão fatal de caminhos, tendo um objetivo pela frente? Essas duas maneiras não são essencialmente uma?
"Na Academia Teológica, tive a ideia de criar uma teoria biológica da experiência religiosa."
“… um lugar absolutamente indispensável para uma pessoa em termos de capacidade de renovar e ressuscitar sua vida é a Igreja, desde, é claro, que a emoção religiosa seja conhecida por essa pessoa e esteja suficientemente ligada à Igreja!”
"... A Igreja é principalmente um templo de vida transpessoal e a causa comum da humanidade em sua unidade futura."
A. Ukhtomsky, seguindo a percepção “Deus é Amor e Bom” consagrada pelo Evangelho e pela Igreja, escreve: “Compreendemos Deus de tal maneira que Ele sempre, e apesar de tudo, ama o mundo e os homens e os espera para se tornar belo e impecável até o fim, e Ele vivifica e ressuscita tudo”.
“A fé é um estado dinâmico, predominantemente ativo, em constante crescimento da própria pessoa... A fé leva ao amor verdadeiro, e o amor é acima de tudo.” (Pois é o próprio Senhor que é Amor.)
“Todo mundo tem motivos para considerar seu sistema correto para si e para sua experiência: um fisiologista para si, um teólogo para si, um paleontólogo para si, etc. todos entram em tudo imanentemente para ter uma verdadeira síntese de um único saber - um único ser "homem".
“Felizmente para a ciência, ela está transbordando de intuições, por mais que queira afirmar sobre si mesma que é a esfera privilegiada da “mente exclusivamente raciocinadora”.
"... a vida e a história são mais sábias do que nosso melhor raciocínio sobre elas."
Nas obras de A. Ukhtomsky há muito que está relacionado ao futuro e de forma alguma o mais próximo. Toda a sua vida parece um sacrifício para o futuro, e suas palavras soam como palavras de despedida para preservar a alta espiritualidade no novo século:
“O mais incrível é que eu aprendo a perceber à distância no tempo eventos muito além do que minha própria vida pode estender. Penetro mentalmente no século XXI, nos séculos mais distantes! Carrego comigo e em mim o que é maior que eu e minha existência pessoal.
Ele não tinha sua própria família e costumava dizer aos alunos: “Afinal, sou um monge no mundo! E como é difícil ser monge no mundo! Não é como salvar sua alma atrás dos muros do mosteiro. Um monge no mundo não deve pensar em si mesmo, mas nas pessoas.”
Graças a Deus, foi tão vital que o acadêmico A. Ukhtomsky se tornou para nós um protótipo do tempo futuro científico e, ao mesmo tempo, um exemplo de uma pessoa moralmente pura e cheia de nossa fé ortodoxa. Um modelo também é ainda uma pessoa futura, não apenas uma pessoa com um dominante pessoal dirigido a outras pessoas, mas uma pessoa já fraternalmente unida a elas por um dominante social. Anteriormente, antigamente, uma sociedade tão viva, em contraste com a nossa desunida, era chamada de "MIR" ... A restauração de tal sociedade se tornaria um símbolo de nossa memória e respeito pelo grande cientista ortodoxo russo.
“De 1929 a 1956, o campo Iskitim de regime especialmente estrito funcionou no território do atual microdistrito de Lozhok. Segundo testemunhas oculares, foi o “campo de trabalhos forçados” mais cruel, conhecido por sua desumanidade aos prisioneiros de toda a União Soviética ”... livro do padre Berd Igor Zatolokin “Colher. Da história do campo de trabalhos forçados de Iskitim”, que apareceu à venda este mês nas prateleiras de muitas igrejas em Novosibirsk.
Durante três anos ele o escreveu, arrancando pedaço por pedaço de um amontoado de memórias amassadas, queimadas, deliberadamente escondidas, pelo menos algo que atesta a existência do campo penal mais impiedoso do Gulag - OLP nº 4 nos arredores de Iskitim. Basicamente um campo de extermínio. No entanto, escreve o padre, o sistema totalitário mais cruel do século 20 desenvolveu um mecanismo sem problemas para silenciar lugares memoráveis onde milhões de nossos compatriotas sofreram e morreram. E embora o sistema tenha sido destruído, a terra queimada permaneceu nos arquivos. No entanto, o FSB respondeu a um pedido especial do bispo Tikhon, chefe da diocese de Novosibirsk, de que “o FSB NSO não possui dados documentados sobre a implantação de campos que faziam parte do SIBLAG em nossa região”.
Nesse ínterim, segundo as modestas estimativas do padre, fundamentadas em seu livro, foram 30 mil mortos no acampamento Iskitim.
E se não fosse pelas testemunhas oculares vivas, seria impossível escrever tal livro. O padre conversou com dezenas de pessoas - guardas, trabalhadores do campo, até conseguiu encontrar um prisioneiro de verdade, que milagrosamente sobreviveu e está bem até hoje. Ele também encontrou notas do artista Mikhail Sokolov, que disse que, estando na transferência de Magadan, junto com o resto dos prisioneiros, ele rezou por uma coisa: “Não para Iskitim!”. O padre do livro também lembrou o episódio quase desconhecido com Alexander Solzhenitsyn. Acontece que em 1994, Alexander Isaevich, voltando para casa de trem pela rota Vladivostok - Moscou, chamou especialmente em Iskitim para homenagear a memória dos torturados, que perderam a cabeça de fome, frio e pessoas sofredoras.
O padre escreve sobre as selvajarias de Iskitim o mais desapegado possível, evitando deliberadamente o vocabulário expressivo, confiando completamente na imaginação do leitor. Aqui estão algumas citações. “Aqueles que chegaram ao acampamento Iskitim em um dos invernos foram mantidos em carroças de carvão sem teto, sob fortes geadas foram vestidos com o que foram presos.” “As pessoas estavam morrendo às centenas. Eles foram colocados no frio, empilhados, congelados, depois serrados em pedaços com uma serra de duas mãos e fogões alimentados na fábrica de tijolos Iskitim.
O correspondente da NGS.NOVOSTI se encontrou com Igor Zatolokin. Descobriu-se que o interesse do padre pela história de Iskitim não é acidental. Em primeiro lugar, ele próprio é historiador por formação e, em segundo lugar, serve apenas na paróquia de Iskitim, não muito longe dos locais descritos.
Padre Igor, por que o acampamento de Iskitim foi considerado o mais terrível?
Vamos apenas dizer, um dos mais. Ele foi penalizado. Criminosos inveterados caíram nele - aqueles que repetidamente tentaram escapar de outros campos. Os prisioneiros trabalhavam principalmente na produção extremamente insalubre de cal e pedra em uma pedreira, bem como na extração de madeira. As condições de trabalho eram incrivelmente difíceis, por exemplo, no inverno a temperatura no fundo da pedreira chegava a 43 graus abaixo de zero. Os prisioneiros fizeram um grande esforço para deixar esta zona. Um caso é conhecido quando um deles, um homem forte, esmagou açúcar em pó e o inalou nos pulmões. Morreu dois meses depois.
Onde os mortos eram enterrados?
Os lugares exatos ainda são desconhecidos, mas em algum lugar na área de Colher, obviamente. Muito provavelmente, eram valas comuns, quando os cadáveres eram jogados em uma cova e enterrados. Nas próprias pedreiras, que, assim que o acampamento foi fechado, foram imediatamente inundadas, você pode encontrar equipamentos, tratores.
Você conseguiu encontrar a pessoa que estava neste acampamento. Quem é ele?
Anatoly Litvinkin. Entrei no Spoon em 1947 como criminoso. Falei com ele há três anos, mais recentemente eu queria conversar de novo, falar sobre o livro, mas acabou que ele havia se mudado, nem sei se ainda estava vivo. De qualquer forma, dois terços dos meus interlocutores, cujas memórias cito no livro, já morreram. Quando conversamos, ele tinha mais de 80 anos. Ele falou que não podia tomar leite só porque era feito na leiteria Iskitim...
Andrey Tkachuk
Padre Igor Zatolokin
Data de nascimento - 15 de janeiro de 1973
Dia do nome - 18 de junho, bênçãos de São. livro. Igor Chernigovsky.
Ensino superior, histórico e pedagógico.
Ordenado diácono em 18 de junho de 1994; presbítero em 4 de dezembro de 1994. Arco. Kursk e Belgorod Yuvenaly (Tarasov).
Desde janeiro de 2000 era um clérigo da Catedral da Transfiguração na cidade de Berdsk. Em dezembro de 2002, foi nomeado reitor da paróquia "Primavera que dá vida" no m\r Colher.
acampamento isquitim. em vez de um prefácio.
"A memória está ativa. Não deixa
pessoa indiferente, inativa.
Ela é dona da mente e do coração do homem.
A memória resiste à destruição
força do tempo e acumula
o que se chama cultura.
Memória, repito, superando o tempo,
superando a morte. Essa é a maior dela
significado moral. Esquecido
antes de tudo, ele é uma pessoa ingrata,
irresponsável, sem escrúpulos e,
portanto, até certo ponto, incapaz
por atos altruístas."
D.S. Likhachev "Reflexões".
Parte 1. Gulag
A partir do século XVII. o exílio de criminosos e criminosos políticos para a Sibéria era considerado pelo governo não apenas e não tanto como uma forma de puni-los e corrigi-los, mas, antes de tudo, como um meio de colonização das periferias, colonização e limitação da livre migração. Por volta do século 19 o exílio e a servidão penal na Sibéria adquiriram um significado massivo e tristemente nominal. De acordo com os dados do Departamento Prisional Principal do Império Russo, em 1º de janeiro de 1898, 310.000 exilados de todas as categorias estavam concentrados na região. Em suma, durante o século XIX. por causa dos Urais, cerca de 1 milhão de exilados chegaram à Sibéria diferentes categorias e condenados. De acordo com o plano do governo, os exilados se tornariam uma importante fonte de reabastecimento da população rural da região. O trabalho dos exilados foi amplamente utilizado na Sibéria em produção industrial. Mas o trabalho forçado, apesar de aparentemente barato, era caro devido à sua ineficiência (em termos de produtividade, era inferior ao trabalho civil em 2-3 vezes). Além disso, exigiu grandes gastos com a manutenção da infraestrutura prisional. Portanto, em meados do século XIX. a economia da região mudou para métodos de desenvolvimento predominantemente capitalistas e minimizou o uso de trabalho forçado.
Antes da revolução, o número de prisioneiros atingiu o pico em 1912 (184.000); em 1916, como resultado do recrutamento em massa de jovens para o exército (uma faixa etária estatisticamente mais frequente do que outros que cometeram crimes), havia caído para 142.000 pessoas. Em 1º de setembro de 1917, o número de presos era de 36.468 pessoas.
Estrutura organizacional e base material dos locais de privação de liberdade imediatamente após revolução de outubro foram em grande parte determinados pelo sistema que se desenvolveu na Rússia czarista. NO Império Russo em 1917, a maioria das prisões estava sob a jurisdição do Departamento Prisional Principal (GTU) do Ministério da Justiça, cujos órgãos territoriais eram departamentos prisionais provinciais. Do final de 1917 até 1922, reorganizações caóticas e uma luta interdepartamental pelo controle centralizado dos locais de detenção ocorreram na Rússia soviética.
Em 20 de dezembro de 1917, um corpo especial foi estabelecido sob o Conselho de Comissários do Povo da RSFSR sob o nome de Comissão Extraordinária de Toda a Rússia para Combater a Contra-Revolução, o Aproveitamento e a Sabotagem. O projeto de decreto sobre a organização da Cheka foi elaborado por Lenin. A competência da Cheka incluía principalmente: a contra-inteligência e a luta contra os adversários políticos do regime soviético. A Cheka travou essa luta pelo método de represálias extrajudiciais. O papel da Cheka, como órgão de execução rápida, foi especialmente grande durante o período do chamado comunismo de guerra de 1917-1920. O terror realizado por este órgão atingiu proporções especialmente grandes após a publicação em setembro de 1918 do decreto do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia e do Conselho de Comissários do Povo "Sobre o Terror Vermelho". Este decreto deu poderes ilimitados à Cheka; mesmo que as provas recolhidas no processo fossem insuficientes, a Cheka tinha o direito de condenar o detido. Motivos comuns como pertencer à "classe dos exploradores" ou "eliminar os inimigos da revolução" foram suficientes para a destruição física.
Para administração geral e controle político em 1922 -1923. os locais de detenção foram gradualmente transferidos para a jurisdição da OGPU (de acordo com as decisões do IX Congresso dos Sovietes de 6 de fevereiro de 1922, a Cheka foi reorganizada na Direção Política Especial do Estado - OGPU) ou os locais de detenção foram gradualmente transferidos sob seu controle de pessoal. Locais de isolamento para criminosos condenados na forma de prisões e colônias (incluindo instalações correcionais para delinquentes juvenis) existem em todo o mundo. Outra coisa é quando os campos de concentração são adicionados a essas instituições tradicionais usuais de isolamento de prisioneiros. Um dos primeiros campos de concentração para presos políticos foi o campo das Ilhas Solovetsky. Imediatamente após a sua criação, os campos auxiliares começaram a ser concluídos: Vagiraksha em Kemi e Popov Island no Mar Branco (este último era um ponto de trânsito para Solovki). Com base na decisão do Conselho de Comissários do Povo de 13 de outubro de 1923 (protocolo 15), os campos do norte da GPU foram liquidados e o Escritório do Campo Solovetsky para Trabalho Forçado para Fins Especiais (USLON ou SLON) da OGPU foi organizadas em sua base. Assim, os órgãos de repressão aos opositores do novo governo finalmente formalizaram a autonomia de seus locais de detenção e, na verdade, os tiraram do controle das autoridades, pelo menos relativamente independentes da OGPU.
No campo de Solovetsky no quarto trimestre de 1923, o número médio trimestral de prisioneiros era de 2.557 pessoas, no primeiro trimestre de 1924 - 353.191. De acordo com os materiais instrutivos que vigoraram até o final dos anos 20, "criminosos políticos" e criminosos especialmente perigosos. Composição dos presos no período 1918 - 1927 consistia principalmente de representantes da aristocracia russa e do aparelho estatal da Rússia pré-revolucionária; membros do Exército Branco; representantes do clero branco e negro, um grande número de monges; representantes da velha intelectualidade acusados de graves crimes políticos, mas não fuzilados; "nepmen"; grandes criminosos reincidentes acusados de crimes graves e crimes repetidos, etc. "elemento bandido criminoso".
Até 1930, os presos não eram considerados mão de obra barata, na melhor das hipóteses, contando com o fato de que sua mão de obra cobriria os custos estaduais de manutenção de locais de privação de liberdade. No final dos anos 20 - início dos anos 30. o sistema de campos de concentração, anteriormente personificado pelo Campo de Propósito Específico de Solovetsky (na vida cotidiana, simplesmente "Solovki"), começou a se espalhar rapidamente por todo o país. A fim de colonizar "áreas remotas" e explorar seus recursos naturais, em 11 de julho de 1929, o Conselho de Comissários do Povo da URSS adota uma resolução sobre a criação de uma rede de campos de trabalho forçado (ITL) da OGPU. inicia-se a expansão da rede de campos.Adoção em meados de 1929 da "versão acelerada" do primeiro plano quinquenal e a coletivização radical de 1930-1932 mudaram drasticamente a situação do país.A implementação dos planos do PCUS(b ) na década de 30 exigiu a concentração de recursos crescentes (incluindo mão de obra) na construção de grandes instalações industriais e de transporte. áreas desabitadas, às vezes a centenas de quilômetros de centros administrativos, na taiga, tundra, nas ilhas, os presos são trazidos . A primeira tarefa é construir um prédio para administração e segurança, e para si cabanas, abrigos, quartéis, cercar o acampamento com arame, e depois começar o trabalho físico exaustivo na floresta, açudes, rafting, etc. Até o final de 1929, o ITL do Extremo Oriente foi organizado com a implantação de em Khabarovsk e a área de atividade, cobrindo todo o sul do território do Extremo Oriente (o território da moderna região de Amur, os territórios de Khabarovsk e Primorsky), e o ITL siberiano propriamente dito com gestão em Novosibirsk (a área de atividade é o sul do Território da Sibéria Ocidental). No início de 1930, o ITL do Cazaquistão (gestão em Alma-Ata) e o ITL da Ásia Central (Tashkent) foram adicionados a eles. Os presos estão começando a ser vistos como uma fonte estratégica de trabalho.
Em seguida, há uma rápida reorganização do existente principais regiões LONs para LAGs. A Diretoria Siberiana de Campos de Propósito Específico (SIBULON) foi transformada em SIBLAG. Em 1930, como parte da OGPU, foi estabelecida a Diretoria Principal de Acampamentos (na verdade, o GULAG). Gradualmente, o Gulag absorveu não apenas campos de trabalho (ITL), mas também colônias de trabalho (ITK), anteriormente subordinadas ao NKVD das repúblicas da União, e também criadas no início da década de 1930. uma rede de assentamentos especiais para famílias camponesas reprimidas e deportadas. Período 1928 - 1934 É característico que numerosos campos se somam aos campos dedicados ao desenvolvimento dos recursos naturais do país para prover grandes obras estatais, realizadas com a exploração do trabalho físico e mental dos presos. Assim, foram criados sistemas e gerenciamentos para a construção do Canal do Mar Branco na Carélia, Svirstroy na região de Leningrado, Nivostroy no rio Niva perto de Kandalaksha, a usina hidrelétrica polar de Tuloma perto de Murmansk, a construção da linha ferroviária Kotlas-Ukhta no Komi ASSR, na Ferrovia Baikal-Amur (BAM) e etc. Em 1932, havia 11 campos de trabalho Gulag (ITL) na URSS: Belbaltlag, Solovki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallag, Ásia Central acampamento (Sazlag), acampamento Balakhlag e Karaganda (Karlag). Em 1933, o número de campos aumentou para 14. Três novos foram adicionados aos indicados - Bamlag (estrada BAM), Dmitrovlag (canal Volga-Moscou) e Astrakhan Prorvlag. O número de prisioneiros no Gulag ultrapassou 150.000 pessoas e depois aumentou constantemente. Pessoas presas de todas as regiões da URSS entraram no Gulag.
Desde o início da década de 1930, o trabalho dos órgãos de repressão extrajudicial voltou a ser amplamente utilizado. Assim, a partir de 1934, ou seja, após a formação do NKVD, começam a funcionar conselhos especiais de tribunais regionais, regionais, ferroviários, de transporte aquaviário, condenando, nos termos do artigo 58 do Código Penal, pessoas cujos casos foram investigados pelo NKVD.
Em 1936, em todas as cidades regionais, foram organizadas as chamadas "Troikas Especiais" do NKVD, que eram, por assim dizer, ramos da "Reunião Especial" sob o Comissariado do Povo de Assuntos Internos da URSS. As decisões destes "Três Especiais" são aprovadas pela "Reunião Especial". A sua organização deveu-se ao facto de o próprio "Encontro Especial" não conseguir dar conta do grande número de casos que lhe chegavam. Apesar do fato de que, de acordo com a lei de 10 de junho de 1934, a "Reunião Especial" poderia dar prisão, exílio e exílio apenas por até 5 anos, durante esses anos as "Troikas Especiais" começam a dar (e as "Troikas Especiais" "Reivindicações" primeiro 10 anos, depois 15, 20, 25 anos de reclusão em campos de concentração e, por fim, pena capital (CMN). Normalmente, os familiares dos condenados ao CMN eram informados de que estes foram condenados "sem direito a correspondência".
No início do período descrito, na maioria dos campos, o bullying e espancamento de prisioneiros pelas autoridades do campo, que geralmente consistiam em ex-chekistas, militares e prisioneiros de longa duração que conquistaram a simpatia de autoridades superiores, atingiram seu limite . Os prisioneiros eram severamente espancados, colocados no inverno nus em tocos na floresta ou no verão "em um mosquito", etc., e tudo isso era um fenômeno de massa.
Nos anos seguintes, foram introduzidos "créditos" para trabalhos de choque para os presos, reduzindo a pena de prisão. Um preso fazendo um bom trabalho poderia ter sua sentença reduzida em 18, 30 e 45 dias por trimestre.
Essa diferença de créditos foi determinada primeiramente pelo grau de atividade dos presos no trabalho e sua participação nas atividades culturais e educacionais do campo. No entanto, logo o crédito de 45 dias começou a ser concedido apenas aos bytoviki "socialistas"; um crédito de 30 dias passou a ser dado aos políticos com acusação leve, e restava um crédito de 18 dias por trimestre para a parcela de políticos acusados de espionagem, sabotagem e terror.
Durante este período de existência dos campos, os presos políticos foram autorizados a trabalhar em especialidades (contadores, engenheiros, cientistas, artistas, artistas, bibliotecários, etc.), mas só depois de terem trabalhado o tempo adequado em trabalhos físicos pesados. No entanto, isso só foi possível com grandes administrações de campos. Nos campos distantes dos pontos centrais de controle, a situação dos prisioneiros continuava, como antes, extremamente difícil.
No transporte de madeira, carregamento de madeira, extração de madeira, terraplenagem, etc., cada prisioneiro tinha que cumprir uma norma diária extremamente difícil, que apenas uma pessoa fisicamente forte, que havia se envolvido em trabalho físico durante toda a vida e tinha habilidade de uma forma ou de outra , conseguiu dar certo.
O percentual de cumprimento da norma respondeu proporcionalmente ao recebimento de rações alimentares. Aqueles que completavam 70 ou 50 por cento da norma recebiam 70 ou 50 por cento da ração. Ao cumprir 30 por cento da norma ou ao se recusar a trabalhar, foi emitido um mínimo, consistindo de 300 gr. pão e uma xícara de "balanda" - sopa. O constante descumprimento da norma implicava uma diminuição constante da dieta, exaustão completa, doença e, via de regra, morte. A isto deve-se acrescentar que o trabalho não foi interrompido no verão durante as chuvas mais fortes, no inverno durante as geadas mais severas. A jornada de trabalho no verão chegava a 12 horas e no inverno para os trabalhadores florestais era um pouco reduzida devido à escuridão precoce e ao medo de que os prisioneiros escapassem durante o trabalho. Muitas vezes, havia uma distância de 10 a 15 km do campo até o local de trabalho, que os prisioneiros caminhavam. Se em certos períodos as autoridades e os guardas não recorreram a espancar os prisioneiros, então o próprio estado de espírito destes últimos por depressão espiritual, trabalho duro e desnutrição constante foi tão deprimido que muitos, em extremo desespero, se machucaram propositalmente enquanto trabalhavam em a floresta - eles cortam os dedos nos braços e nas pernas, e até nas próprias mãos, e no inverno deliberadamente se despiram e congelam as pernas. Esse fenômeno assumiu proporções massivas e foi chamado de "automutilação" na linguagem das autoridades do campo. Uma luta séria começou com samorubs. Eles, via de regra, tiveram suas penas de prisão aumentadas pela chamada "sabotagem do campo": mais 5 anos foram adicionados à pena de 10 anos, e 3 anos foram adicionados às penas de 8 e 5 anos. No entanto, os fenômenos de automutilação e autocongelamento não foram totalmente erradicados, apenas os presos continuaram a se mutilar como se não fosse por culpa sua, mas como resultado de um acidente (durante a queda de árvores, corte de galhos, etc.).
Aqueles que se recusavam a trabalhar eram trancados em uma ala de isolamento dentro do campo; no inverno não era aquecido e os prisioneiros eram colocados nele e despidos até ficar de cueca. Em alguns isoladores, em vez de beliches, eram recheadas barras finas, nas quais era doloroso sentar; Isso foi chamado de envio "nos poleiros".
Foram principalmente os idosos e os jovens que morreram nos campos. A juventude porque o espírito de contradição e resistência nela se manifestou de forma mais viva e ativa. Ela muitas vezes se recusou a trabalhar, sentou-se em salas de isolamento interno, pegou resfriados e morreu em massa de tuberculose, pneumonia e outras doenças.
Normalmente nos campos, como regra, 20 a 30 por cento dos criminosos reincidentes se misturam com 70 a 80 por cento dos presos políticos. Isso foi feito por razões especiais. Guardas externos e autoridades do campo não interferiam na vida interna do campo, e a arbitrariedade completa reinava dentro do campo. Uma porcentagem relativamente pequena de reincidentes aterrorizava constantemente os políticos, roubando-os e espancando-os sem piedade, de modo que os políticos relutavam em permanecer no campo durante o horário de trabalho, se isso fosse possível; a maioria dos criminosos, sem consequências significativas para si, não foi trabalhar. Assim, a arbitrariedade e o espancamento de presos políticos pelas autoridades e guardas foram, na verdade, confiados aos criminosos.
A situação das mulheres presas por artigos políticos era especialmente difícil no campo. Para aqueles que tinham filhos, era especialmente difícil, pois seus filhos eram enviados para orfanatos ou deixados desabrigados. Mulheres condenadas por artigos políticos foram forçadas a viver em campos junto com mulheres criminosas, prostitutas e ladrões. À noite, os quartéis das mulheres geralmente se transformavam em bordéis, pois os "socialistas", representando a administração do campo e engordados com rações roubadas, usavam os quartéis das mulheres como locais de seu entretenimento amoroso.
A posição de uma mulher política tornava-se ainda mais insuportável se ela tivesse uma aparência bonita: a rejeição de reivindicações amorosas geralmente significava transferência para um trabalho completamente insuportável.
É necessário notar a extraordinária consciência dos presos sobre o que está acontecendo em outros campos e sobre o destino de outros presos. Baseava-se no fato de que prisioneiros que estavam presos há muitos anos eram constantemente transferidos de um campo para outro.
A deterioração da situação dos presos políticos começou com o assassinato de Kirov. No início de 1935, havia mais de 1 milhão de prisioneiros na URSS. Os presos sob a acusação de atividades terroristas e trabalhando em sua especialidade foram completamente transferidos para o general trabalho físico para áreas remotas. Muitos foram acusados de novos casos, muitos receberam penas adicionais de prisão. Em 1936-37, todos os presos políticos, com raras exceções para os parágrafos 10 e 11 do artigo 58 do Código Penal por curtos períodos, foram afastados do trabalho em sua especialidade e transferidos para o trabalho geral.
No final do verão de 1937, começou o período mais terrível para a política. O julgamento de Tukhachevsky nos campos foi seguido por uma onda de repressões. As autoridades desencadearam o terror em massa nas formas mais cruéis. Basta notar que o número de fuzilados aumentou de 1.118 em 1936 para 353.074 em 1937. No total, na URSS em 1937-1938. cerca de 2,5 milhões de pessoas foram presas (incluindo aquelas que não foram condenadas). Em relação à população adulta do país, esta foi de cerca de 2,5%. Esse indicador foi aproximadamente o mesmo nas regiões. Em 1937-1938. 1.344.923 pessoas foram condenadas por motivos políticos, das quais 681.692, ou 50,7%, foram condenadas à pena capital.
Os presos que foram acusados de rebelião armada, espionagem, terror e sabotagem, ou seja, nos termos dos parágrafos 2, 6, 8 e 9 do artigo 58º do Código Penal, foram principalmente fuzilados e enviados em viagens de negócios penais de longa distância. Repressões em massa de 1937-1938 as pessoas receberam o nome figurativo "Yezhovshchina" (pelo nome do Comissário do Povo de Assuntos Internos da URSS N.I. Yezhov). O medo e o desânimo cresceram na sociedade, inclusive devido à falta de critérios visíveis para prender pessoas: qualquer um poderia ser preso, independentemente de sua posição, posição na sociedade, serviços ao governo soviético etc.
Os prisioneiros do segundo grupo, enviados para campos remotos, não foram libertados dos campos no final do seu mandato. Os créditos de trabalho de choque foram completamente cancelados; ao mesmo tempo, nos próprios campos, sem procedimento judicial, parte significativa dos presos passou a acrescentar sentenças; muitos foram transferidos para as enfermarias fechadas de isolamento que começaram a ser organizadas naquela época. Durante este período de tempo, os prisioneiros perderam toda a esperança de serem libertados.
No final de 1938, em conexão com a prisão de Yezhov e a nomeação de Beria, alguns prisioneiros que cumpriram suas penas foram libertados por ordem especial de Moscou. Dezembro de 1938 foi o mês da maior libertação de velhos prisioneiros. Mas no mesmo ano, novos prisioneiros começaram a chegar aos campos, condenados a 15, 20 e 25 anos de prisão.
Parte 2. Colher
Nos arredores do microdistrito Colher da cidade de Iskitim, em um lugar surpreendentemente bonito, brota uma nascente curativa - a Chave Sagrada. A fonte é há muitos anos um local de peregrinação, onde se reúnem pessoas de todas as regiões da nossa região. Pode ser justamente chamado de cartão de visita não só de Iskitim, mas de toda a nossa região.
Aqui você experimentará a água curativa da fonte e, se desejar, poderá nadar em água limpa e fresca. Perto dali, um templo-monumento em homenagem aos Novos Mártires da Rússia foi colocado recentemente. A construção deste Templo, com a bênção de Vladyka Tikhon, foi declarada uma construção diocesana geral. Os fiéis de muitas paróquias da nossa diocese não ficaram indiferentes e estão a dar o seu contributo para a construção e melhoria deste lugar santo. Milhares e milhares de crentes se reúnem aqui. Os peregrinos recolhem e bebem água com reverência.
Ao contrário das águas de mesa medicinais e medicinais, as águas da Fonte Santa podem ser consumidas todos os dias, sem restrições. De acordo com estudos de laboratório do Instituto de Balneologia e Fisioterapia de Tomsk, trata-se de água fresca de hidrocarbonato de sódio-cálcio com baixa mineralização (0,4-0,6 g/dm cúbico). A quase total ausência de ferro (que é uma raridade na nossa zona), bem como o acentuado teor de dióxido de carbono dissolvido CO2, conferem à água um cheiro fresco e um excelente sabor. Mas para um crente, o principal, é claro, não são indicadores científicos, mas aquele poder cheio de graça e oração deste lugar, que dá ajuda e cura a todos que vêm aqui com fé.
A água desempenha um papel importante em nossa vida diária. A água é a substância mais valiosa da terra. A Igreja sempre realizou e agora está realizando a consagração das águas de nascentes, rios, lagos públicos. Até mesmo cavar um poço - "cavar um poço" é feito segundo orações especiais, ritos especiais - já é santificado pela Igreja. “Dê-nos água neste lugar, doce e saborosa, suficiente para o consumo, mas não prejudicial à aceitação...” - o padre reza e o primeiro começa a cavar um poço. Uma oração especial é novamente realizada sobre o poço cavado: "Ao Criador das águas e Criador de tudo... Você mesmo santifica esta água."
Água é vida - vida corporal, e para os cristãos ortodoxos é o começo da vida espiritual. Também tem um significado maior: tem um poder de cura, que é repetidamente mencionado nas Sagradas Escrituras. No tempo do Novo Testamento, a água serve para o renascimento espiritual de uma pessoa para uma nova vida cheia de graça, purificação dos pecados. Em uma conversa com Nicodemos, nosso Senhor Jesus Cristo diz: "Em verdade, em verdade vos digo que, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus" (João 3:5). O próprio Cristo no início de seu ministério recebeu o batismo do profeta João Batista nas águas do rio Jordão. Nos hinos do serviço para este feriado é dito que o Senhor "concede purificação com água ao gênero humano"; "Você santificou os jatos do Jordão, você esmagou o poder do pecado, Cristo nosso Deus ...".
É por imersão na água que as portas do Reino dos Céus se abrem um pouco para nós, e é por isso que os cristãos têm uma relação especial com as nascentes desde os tempos antigos. Assim como a fonte é o início de qualquer rio, a água do Batismo nos dá o início da vida em Cristo.
A definição de santidade começa com a veneração popular. Milagres, curas estão acontecendo em nossos dias e na Fonte Santa. Nossa comunidade paroquial começou a registrar casos de ajuda cheia de graça da água curativa da fonte sagrada. Mas somente aqueles que a aceitam com fé viva nas promessas de Deus e na força da oração da Santa Igreja, aqueles que têm um desejo puro e sincero de mudar de vida, arrependimento e salvação são recompensados com efeitos milagrosos da santa agua. Deus não faz milagres onde eles querem vê-los apenas por curiosidade, sem uma intenção sincera de usá-los para sua salvação.
A Chave Sagrada não é apenas um lugar pitoresco com água limpa e fresca. A santidade deste lugar está intimamente ligada ao destino trágico do nosso povo.
Foi nesses lugares que funcionou um dos mais terríveis campos especiais do regime totalitário - o campo penal de Siblag. Segundo testemunhas oculares, foi o "campo de trabalhos forçados" mais cruel, conhecido por sua desumanidade com os prisioneiros de toda a União Soviética. Na verdade, um campo de extermínio: a silicose inevitável matou muitos prisioneiros em pouco tempo. Juntamente com criminosos e prisioneiros multados cumprindo longas sentenças por crimes especialmente graves, os presos políticos foram colocados em uma zona especial do campo. Essas pessoas eram inocentes e agora estão reabilitadas. Muitos deles sofreram por sua fé. Há evidências de que entre os prisioneiros na década de 30 havia clérigos no campo.
No território da Sibéria Ocidental, o primeiro campo de trabalho - SIBLON nasceu em 1929. SIBLON - estes são "campos siberianos para fins especiais". Em 1935, SIBLON foi simplesmente renomeado Siblag. A administração do campo foi inicialmente localizada em Novosibirsk, em 1933 foi transferida para Mariinsk, em 1935 de volta para Novosibirsk, em 1937 novamente para Mariinsk, em 1939 de volta para Novosibirsk. Em 1943, a administração de Siblag foi finalmente transferida para Mariinsk (agora região de Kemerovo). As divisões do campo foram espalhadas pelo território das atuais regiões de Novosibirsk, Kemerovo, Tomsk, Omsk, Krasnoyarsk e Altai. Cerca de 50 grandes campos Siblag da década de 1930 foram estabelecidos no território da Sibéria Ocidental.
Iskitimsky OLP (ponto de campo separado) OLP-4, mais tarde OLP No. 5 ou PYa-53 (caixa postal) do campo de trabalhos forçados (KUITLIK) foi criado na estrutura do SibLAG na década de 30. Os nomes dos campos eram constantemente alterados para tornar mais difícil para os parentes que permaneciam soltos encontrarem seus prisioneiros próximos. O campo pertencia à categoria de unidades industriais, cujos prisioneiros trabalhavam principalmente na produção extremamente insalubre de cal e pedra (em uma pedreira), bem como na extração de madeira e na construção de aeródromos.
O campo penal central de Lozhka ocupou uma posição-chave na OLP de Iskitim. Foi dividido em quatro zonas, para onde foram enviados prisioneiros de outros campos, colônias e prisões siberianas.
De acordo com as lembranças de ex-prisioneiros e guardas sobreviventes, temos as seguintes ideias sobre o campo de Lozhkov. As zonas eram cercadas por uma cerca alta de madeira, com áreas restritas externas e internas cobertas com arame farpado. No verão, essas zonas eram constantemente angustiadas, impedindo o crescimento excessivo da grama. Havia guardas armados nas torres de vigia, a maioria deles também prisioneiros.
Prisioneiros políticos foram colocados em uma zona, criminosos e presos multados cumprindo longas sentenças por crimes especialmente graves foram colocados em outras, mulheres foram colocadas em uma zona especial.
O trabalho principal foi em uma carreira. A cal foi queimada e a pedra britada foi extraída, a cal foi queimada em fornos de "fogueira". Não havia equipamento especial na pedreira, quase todo o trabalho era feito à mão. No curso estavam ferramentas tão pouco conhecidas agora como uma picareta, uma picareta, uma pressa, cunhas, um pé de cabra e uma marreta. Grandes pedras foram esmagadas com uma marreta e cunhas de metal.
Como Anatoly Litvinkin, um prisioneiro do campo, lembra, o trabalho era insuportavelmente árduo. Muitos morreram de exaustão. Prisioneiros perfuraram pedra: 1600 golpes na broca - 1 metro passado. 5 metros é a norma por dia. A equipe era composta por 2 pessoas, era necessário caminhar 10 metros.
À noite, civis (ex-criminosos) explodiram a pedra. Então os criminosos, três pessoas cada, o colocaram nas carroças. A norma para 1 pessoa é de 3,5 metros cúbicos. ou caso contrário 5 toneladas.
No fundo da pedreira, a temperatura no inverno chegou a 43 graus negativos. Quanto mais profundo, mais baixa a temperatura.
Os presos foram levados para o trabalho em formação no montante de 300 pessoas, sob escolta com cães. Eles trabalharam em uma pedreira de calcário, cuja profundidade é superior a 30 metros (agora este local está inundado de água).
O transporte e embarque de pedra e brita da face era feito por carrinhos de mão e carrinhos. Desde 1947, ele viajava constantemente entre a pedreira e a estação, transportando cascalho e cal prontos com o único motor pequeno - "cuco", "Skoda".
A área da pedreira e o acampamento foram interligados por uma passagem especial - um corredor cercado com arame farpado. Os prisioneiros eram levados para trabalhar neste corredor todas as manhãs. Do lado de fora do corredor, os prisioneiros foram escoltados por um comboio de cães. À noite, ao longo deste corredor, eles voltaram para a zona, mal arrastando os pés, cansados, famintos, exaustos pelo trabalho árduo excessivo, "zeks" esfarrapados. Durante a noite era preciso se recuperar, ganhar pelo menos um pouco de força, para que amanhã novamente, rangendo os dentes, superando a dor e o cansaço, passasse mais um dia incrivelmente longo e sem sentido na vida. E houve milhares de dias tão dolorosos e sem esperança.
O acampamento tinha sua própria fazenda e loja de vegetais. As mulheres da penitenciária trabalhavam na pedreira e as mulheres da zona doméstica trabalhavam na fazenda (criando cavalos, vacas) e nos campos (cultivando hortaliças).
Os postos de alimentação não ofereciam serviço de café da manhã simultâneo, então a subida da manhã começou às 4 horas e o divórcio às 7. Eles trabalhavam até as 18h e o jantar às 19h. A poeira cáustica que se instalou nos pulmões rapidamente os transformou em farrapos sangrentos. Aqueles que não podiam mais balançar uma picareta corriam o risco de passar fome - aqueles que não iam trabalhar não tinham direito a rações.
O contingente de “penas” que aqui vinham “enfraquecidos” por doenças deu uma taxa de mortalidade aumentada em comparação com outros CRPs, muitas vezes ultrapassando 6% ou mais ao mês do total de presos. Na véspera da Grande Guerra Patriótica (maio de 1941), 744 prisioneiros foram alojados aqui. Durante os anos de guerra, o número de "penalidades" ultrapassou 900 pessoas. Após a guerra, uma massa de prisioneiros de guerra chegou. O principal consumidor dos produtos manufaturados (cal) foi a Fábrica de Fertilizantes Nitrogenados Kemerovo, cuja demanda por matérias-primas aumentou significativamente devido à colocação de três plantas especializadas evacuadas da Ucrânia em seu território. Pedra, pedra britada ainda está em demanda em vários canteiros de obras.
A situação dos prisioneiros durante a Grande Guerra Patriótica era especialmente difícil, os prisioneiros comiam muito mal. Os criminosos tiravam uma ração de pão dos jovens e fracos, zombavam dos presos políticos, às vezes os matavam e perdiam nas cartas.
A única informação documental que conhecemos sobre o campo de Lozhkov remonta aos anos 40 do século 20, são trechos das atas da reunião do partido dos trabalhadores do campo. Protocolo de 1943:
“... O departamento político, tendo números de alta mortalidade, chegou imediatamente à conclusão de que a situação no acampamento era catastrófica, portanto, para o primeiro trimestre, a taxa de mortalidade foi de 17,3% do contingente total de sz/kk. Além disso, a maioria morre por idade, aqueles que deveriam poder trabalhar. Durante o mês de abril, de 64 sz/kk, 26 chegaram de outras unidades morreram e 38 - próprias. Más condições de vida, uso impróprio de zz / kk, escassez de produtos colocados em uma situação difícil ... ..Tendo ouvido as informações do início. OLP do camarada Kulikov sobre a questão da mortalidade no Campo Penal Central de Iskitim, no qual foi realizada uma análise das causas de mortalidade: em janeiro - 5,4%, fevereiro - 6,7%, março - 6%, abril - 7,1%, Maio - 4,8% da folha de pagamento do sz/kk contida no Acampamento Central, no aeródromo sul (OLP nº 13) e uma viagem madeireira, a reunião do partido observa que um alto percentual de mortes e foi resultado do fato que no último período em Iskitimsky OLP recebeu de outras unidades um grande número de contingentes penais fisicamente inaptos para o trabalho, com diagnósticos evidentes de pelagra, distrofia e outras doenças, então só em abril, dos 64 presos que chegaram, 16 pessoas. pelagroznikov, 6 pacientes com tuberculose e pacientes com outras doenças 4 pessoas, o que representa 40% dos pacientes no número total de chegados sz / kk ... "
Doenças como disenteria muitas vezes eclodiram. A pelagra foi a principal causa de morte de prisioneiros nos campos soviéticos por muitos anos. A pelagra é um grave beribéri causado pela falta de ácido nicotínico (vitamina PP) e afeta o trato digestivo e sistema nervoso. É curado apenas com a ajuda de uma boa nutrição.
Somente em 1947-1948 o campo mudou para o chamado. autofinanciamento e então começaram a alimentar bem os prisioneiros. Antes disso, os prisioneiros podiam comer slop. M. P. Knyazheva, que serviu durante a guerra na guarda do campo, lembra que os mortos, ainda capazes de se mover, rastejaram até a sala de jantar e lamberam a neve encharcada de lama. A desesperança da existência destruiu tudo o que havia de humano nos prisioneiros.
Eram pessoas que haviam enlouquecido de fome e frio, de sofrimento. De acordo com o testemunho do ex-prisioneiro I. A. Bukhreev, o campo de Iskitim foi distinguido por uma crueldade especial da moral. “Vi como as pessoas amarguradas zombavam brutalmente dos fracos, mutilavam a si mesmas e aos outros”, diz ele.
De acordo com as lembranças de testemunhas oculares, as formas de bullying dos presos, ou como são chamadas zz/kk, às vezes assumiram um caráter selvagem. Aqueles que chegaram ao acampamento Iskitim em um dos invernos foram mantidos em vagões de carvão Kuzbass de ferro sem teto, sob fortes geadas, foram vestidos com o que foram presos. Eles foram alimentados apenas com salmão chum salgado, que foi trazido de Extremo Oriente Eles não receberam pão ou água. As pessoas derrubavam o fundo dos barris e, como animais, atacavam o peixe salgado, rasgavam-no com os dentes e bebiam a salmoura. Eles logo desenvolveram doenças estomacais e morreram às centenas. Eles foram colocados no frio, empilhados, congelados, depois serrados em pedaços com uma serra de duas mãos e fogões alimentados na fábrica de tijolos Iskitim.
Em 1956 o campo foi liquidado. Agora as antigas pedreiras estão inundadas. No local do acampamento ergue-se o Palácio da Cultura e a escola, a vida tranquila da nova população de Colher está acontecendo.
Nos anos sessenta, como me disse confidencialmente um dos ex-funcionários do partido Iskitim, queriam encher a fonte com entulhos de construção e fazer um lixão neste local para impedir a peregrinação dos crentes. E esquecer. Esqueça o acampamento, a fé. Os Lozhkovites não levantaram as mãos, mas um lixão foi organizado nas proximidades. Agora a transferência deste aterro é uma das nossas tarefas prioritárias.
A história da Chave Sagrada como fonte fértil e peregrinação a ela começa nos anos 50-60 do século 20, desde o fechamento do campo de trabalhos forçados. E intimamente ligado ao acampamento. Desde então, existe uma tradição oral lendária de que um grupo de sacerdotes foi fuzilado neste local durante os anos de tempos difíceis, ou mesmo enterrado vivo. Eles foram trazidos do campo penal e mortos. Tal evento parece improvável nos anos 30-50 do século XX, durante a existência de campos de trabalho por muitas razões. Mas é possível que isso tenha acontecido durante a guerra civil. Essa é a história da fonte em Altai na aldeia. Sorochi log, onde em 1921 um grupo de clérigos e crentes foram mortos. Seus nomes são conhecidos.
Praticamente não sabemos os nomes das pessoas que morreram no campo. Aqui está a resposta oficial da Direção do Serviço Federal de Segurança da Rússia para a Região de Novosibirsk sobre a existência deste campo ao pedido da Administração Diocesana de Novosibirsk: “Caro Bispo Tikhon! Em resposta à sua solicitação (ref. nº 239 de 16 de março de 2004), informamos que a Diretoria do Serviço Federal de Segurança da Rússia para a região de Novosibirsk não possui dados documentados sobre a implantação de campos que faziam parte do SIBLAG em nossa região ... ... Devido ao fato de cidadãos, reprimidos e condenados sem justa causa nas décadas de 30-50 do século passado, nosso Departamento possui um arquivo de registros de sobrenome, forneça adicionalmente os dados de instalação (sobrenome, nome nome, patronímico, ano de nascimento) para as pessoas de seu interesse. Acontece um círculo vicioso.
Apesar da improbabilidade de execuções em massa de padres, por muitos anos os crentes rezaram na fonte pelo repouso daqueles que foram mortos e feridos durante os anos de perseguição aos cristãos ortodoxos e rezaram aos Novos Mártires da Rússia. E através das orações dos Novos Mártires, as águas da fonte que existiam e os terríveis acontecimentos que aconteceram aqui antes foram santificados, as pessoas que vieram para cá começaram a ser curadas de várias doenças.
Nas proximidades, a Colher bate na Chave Sagrada - como um monumento milagroso a todas as vítimas inocentes. Esta água é consagrada pelo tormento das pessoas que sofreram em um terrível campo de trabalhos forçados. Através das orações dos mártires da terra russa, uma fonte de água de nascente entupiu, curando os aflitos.
A melhoria deste lugar sagrado, tão intimamente ligado à trágica história do nosso povo, é de grande significado cultural e educativo. De acordo com o projeto, o próprio Templo em homenagem aos Novos Mártires da Rússia será um monumento aos nossos compatriotas que morreram aqui. Uma cruz Poklonny será instalada nas proximidades. Também está prevista a colocação de um museu dedicado aos Santos Novos Mártires e ao acampamento Iskitim no porão do templo. Espero que a essa altura novas informações documentais sobre o acampamento sejam reveladas.
Nossa Diocese, a administração da cidade de Iskitim e do distrito de Iskitim, e os benfeitores estão construindo este complexo memorial no território da Chave Sagrada para as futuras gerações que virão aqui e lembrarão dos eventos que aconteceram aqui.
Padre Igor Zatolokin, reitor do Templo "Primavera que Dá Vida" no microdistrito de Colher.
