СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
УДК 159.922.4(571.54)+323.1(571.54)
СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ И ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ
А.Д. Карнышев, Е.А. Иванова (Иркутск)
Аннотация. Рассматриваются механизмы и факторы, влияющие на этническую и экономическую социализацию личности в их взаимосвязи и взаимозависимости. Показаны совокупность факторов, детерминирующих данный процесс, а также основное содержание экономической социализации. Авторы считают, что человека нужно готовить к реализации экономических ролей (6П): потребителя, покупателя, производителя, предпринимателя, продавца, плательщика налогов, а также помогать овладевать навыками эффективного собственника.
Ключевые слова: этническая и экономическая социализация; онтогенетические и организационные роли; традиционные виды деятельности; стереотипы; мотивы и самооценка личности.
Под социализацией в современных гуманитарных дисциплинах (социология, психология, философия, политология, культурология и т.д.) понимают процесс усвоения индивидом социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит. В нашем случае это означает, что каждый индивид в конкретном этносе проходит свой собственный путь социализации, т.е. усваивает нормы и традиции общежития, умения и навыки традиционных деятельностей именно данной этнической группы. Современная жизнь с ее постоянно и быстро меняющимися атрибутами быта и досуга, с регулярными модификациями производства и экономических структур требует от человека инновационного поведения, т.е. быстрого освоения всего нового, что приходит в окружающую действительность. Социализация, наряду с приобщением к значимым традиционным нормам, предполагает формирование умений и навыков внедрять в собственную жизнь принципиальные инновации, без которых немыслимо существование человека и общества. Допустим небольшую тавтологию, сказав, что освоение инноваций будет обеспечено лишь инновационной активностью индивида и окружающих, представляющих симбиоз инновационных средств общества. Обучение и воспитание, которые готовят индивида к участию в жизнедеятельности общества, выступают лишь частью процесса социализации, поскольку последний
происходит под влиянием как организованных, так и случайных факторов повседневной жизни.
Эффективность социализации можно рассматривать в двояком плане. Во-первых, ее результатом выступает интериализация (внутреннее освоение и принятие) социальных норм, когда определенные социальные эталоны, идеалы, традиции, стандартизированные операции становятся внутренними для индивида в том смысле, что они более не навязываются извне, посредством внешней регуляции, а становятся частью самого человека, слагаемым его «я», и он реализует интериализо-ванные нормы в порядке привычки, чисто автоматически. Во-вторых, результатом социализации становится «завоевание» индивидом статуса, авторитета в своем сообществе, достижение признания и одобрения со стороны других. Это происходит прежде всего тогда, когда его позиции, действия, поступки начинают осуществляться в связи с ожиданиями окружающих, т.е. с их представлением о правильном, нормативном поведении. Последний момент означает, что на практике оба названных аспекта социализации неотрывны друг от друга.
Процесс социализации рассматривается нами в широком и узком планах. В широком плане - это собственно этническая социализация, включающая в себя национальную идентификацию и освоение всего разнообразия социальных норм этноса: моральных, трудовых, организационных, правовых и т.д. В узком плане - это экономическая социализация, которая предполагает интериоризацию индивидом (будь то ребенок или взрослый) норм, знаний, умений, навыков, обеспечивающих его участие в различных экономических деятельностях в качестве носителя (исполнителя) соответствующих ролей: собственника, предпринимателя, торговца, покупателя, акционера и т. д. Экономическая социализация выступает частью этнической, но нередко выходит за ее пределы. Последнее происходит, когда индивиду необходимо освоить экономические нормы не только своего этноса, но и других, взаимодействующих с ним, чтобы эффективно осуществлять сотрудничество, партнерство, участвовать в совместных предприятиях и мероприятиях.
В настоящее время наблюдается процесс стремительного расширения экономической социализации в связи с активизацией межэтнических и международных деловых контактов (не только непосредственных, но и опосредованных: межгосударственные связи, международные корпорации, Интернет и т.п.). Необходимо учить и приобщать личность к реализации экономических ролей, которые мы очертили, как «6 П». В плане освоения традиционных и инновационных аспектов хозяйственной деятельности опять-таки значимы соответствующие виды экономического поведения: ритуальное, ситуационное и т.п. Сделанные выше пояснения дают нам возможность обратить более серьезное внимание именно на этнокультурные аспекты экономической социализации.
Социальная психология
Этническая социализация, как уже говорилось, предполагает овладение совокупностью социальных норм данного этноса (мировоззренческие установки, этнические стереотипы, традиции и обычаи, правила и способы реализации ролей в традиционных этнических деятельностях и т.д.). Мы вновь заостряем внимание на том, что этот процесс будет касаться прежде всего этнического самоопределения освоения социальных норм, обеспечивающих: а) формирование национального самосознания и б) выполнение этнически заданных ролей в традиционных видах жизнедеятельности.
Рассматривая вопрос о национальном самосознании, мы определили, что в его «содержание» в первую очередь включаются:
Мотивы принадлежности личности к этносу;
Мировоззренческие установки и стереотипы, детерминирующие своеобразие менталитета;
Авто- и гетеростереотипы.
Проанализируем кратко названные параметры в структуре личности, одновременно и совокупно обращаясь и к их «экономическим» составляющим.
Первый параметр - этническую мотивацию - можно конкретизировать перечнем побуждений, так или иначе стимулирующих стремление личности войти в состав этнической группы, стать ее активным участником. К ним можно отнести:
Осознание взаимосвязи своего материального и социально-статусного благополучия с принадлежностью к данной этнической группе;
Потребность в отнесении себя к какой-то устойчивой общности, имеющей свои «корни» как в природном, экономическом, так и в духовно-нравственном отношениях (надо сразу сказать, что эта потребность усиливается в сложной социальной обстановке);
Поиск референтной (значимой) группы, с которой человек связывает свою судьбу, членам которой он в чем-то подражает, оценками которых дорожит;
Возможность изливания интимных чувств с помощью специфичных средств общения (язык, жесты, мимика), выражения субъективных переживаний, которыми он далеко не всегда делится в полиэтнической среде;
Стремление приобщиться к обычаям и традициям предков, реализовать их предназначение и (более возвышенно) миссию на земле («наши предки нам завещали...»);
Своеобразное, существующее только в данном этносе религиозное осмысление мира, дающее твердую основу для житейских установок и философских взглядов;
Повышение возможности (хотя бы субъективно) удовлетворить свою потребность в уважении и престиже, что не всегда удается в полиэтничных сообществах;
Сибирский психологический журнал
Вероятность в силу своих этнопсихологических характеристик стать выразителем национальных интересов, «любимчиком», «душой общества», «символом нации» и т.п.
Это, по-видимому, лишь минимум субъективных связей, которые психологически увязывают воедино личность и этнос, делают их взаимоотношения более стабильными.
Социальные установки, позиции, идеи, верования для личности принимают характер стереотипных суждений, т.е. относительно устойчивых схематичных образов социальных реалий (индивид, группа и групповые отношения, происходящие в обществе события и т.д.), функционирующих в конкретных больших или малых группах (в данном случае в конкретном этносе).
Стереотипы экономического сознания личности - это привычные представления и суждения, поясняющие и оценивающие экономические реалии, которые включают в себя следующие компоненты: а) знание (описание явления, факта в определенных терминах); б) образ (житейское, обыденное представление о них); в) эмоции (положительное или отрицательное отношение к данному явлению, факту). В «действующем» стереотипе все названные компоненты взаимосвязаны и вкупе определяют поведенческие реакции личности. При этом, по-видимому, степень расхождения между понятийным объяснением предмета и его реальным, житейским образом обусловливает характер и интенсивность эмоционального отношения к нему: например, чем больше «ножницы» между тем, «что должно быть», и тем, «что существует наяву», тем эмоциональней воспринимается конкретная «вещь».
Формирование современных стереотипов может заметно отличаться своими «механизмами»: их рождение, передача и функционирование часто происходят не по традиционной схеме - от старших к
Социальная психология
младшим, а наоборот, от молодых и «крутых» представителей общества к «убеленным сединами старцам». «Яйца курицу учат» - такой тип социализации стал обычным во многих слоях и группах нашего общества, «сметая» старые этнические традиции. Это вполне естественно и неизбежно, поскольку молодежь более мобильна, открыта новому и нацелена на адаптацию в новых условиях, но все же в данном процессе есть свои психологические издержки, особенно для старшего поколения.
В начале главы мы отметили важность знания тех способов, приемов, механизмов, с помощью которых осуществляется формирование национального самосознания. Кратко остановимся на данном вопросе, используя результаты этнопсихологических опросов. Избрав экспертами учителей разных национальностей (всего более 200 человек), мы дали им задание оценить по десятибалльной шкале (10 - высшая оценка) значимость факторов, формирующих национальное самосознание. Выборку составили 200 учителей, из них буряты - 53, русские - 101, тывинцы - 35, якуты - 40. Обработанные результаты данного исследования приведены в табл. 1.
Экспертная оценка факторов, формирующих национальное самосознание, баллы
Т а б л и ц а 1
№ пози- ции Факторы Итого Рус- ские Буря- ты Якуты Ты- винцы
1 Традиции предков 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Уровень национального достоинства 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72
3 Общие обычаи, обряды 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73
4 Общая культура, искусство, литература 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91
5 Единство языка 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09
6 Общность исторической судьбы 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27
7 Общая территория проживания 5,94 4,86 7,27 5,80 7,36
8 Общая религия, единые верования 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55
9 Общие позиции, идеи, убеждения 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09
10 Специфические для нации виды деятельности 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27
11 Единство темпераментов, характеров 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45
12 Схожий внешний облик 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27
Попытаемся дать интерпретацию некоторым данным таблицы. На первые места по степени влияния на формирование национального самосознания вышли, на наш взгляд, естественные и понятные факторы: традиции и обычаи предков, их культура и национальное достоинство,
Сибирский психологический журнал
хотя в оценках экспертов разных национальностей есть определенные различия. К примеру, русские, якуты и тывинцы дают более высокую оценку значению общих обычаев и обрядов, чем буряты. И в этом нет случайности, поскольку буряты территориально и конфессионально (по религиозным верованиям) «разделенный народ»: иркутские буряты больше следовали обрядам шаманизма, а забайкальские - буддизма. Кстати, этот факт получает подтверждение и в оценке бурятами значения общей религии (позиция 8).
У русских и бурят значительно ниже оценки значения языка в формировании национального самосознания, чем у тывинцев и якутов. Дело, по-видимому, в том, что для русских родной язык больше воспринимался как средство формирования интернационального самосознания (вспомним слова известной песни: «...мой адрес не дом и не улица, мой адрес - Советский Союз»); буряты были больше «русифицированы», чем тывинцы и якуты, время их обучения родному языку в национальной школе ограничивалось начальными классами, тогда как якуты и тывинцы изучали родной язык соответственно 10 и 8 лет. Показанная «интернациональность» русских вполне естественно проявилась и в 7-й позиции - оценке значения общей территории. Кстати, здесь также наблюдалась интересная тенденция: чем меньше территория, занимаемая населением данной национальности, тем оценка ее значения в формировании национального самосознания выше; малые народы мало беспокоил их «союзный адрес».
Примечательно, что все эксперты дали незначительную оценку большинству психофизиологических факторов национальной идентификации: схожему внешнему облику и единству темпераментов и характеров.
Близкое по ряду параметров исследование провел в 2006-2007 гг. совместно с учеными СО РАН и представителями Алтайского университета Д.В. Ушаков в Республике Алтай. Изучались факторы, которые в наибольшей степени влияют на этническое самоопределение . Полученные исследователем данные мы приводим в табл. 2.
Важно отметить, что приоритет имеют близкие факторы: язык, традиции, обычаи, обряды, общая территория проживания. Независимые и отдаленные друг от друга исследования показывают общие тенденции, причем значимость самой этнической самоидентификации весьма высока: «...для большинства взрослого населения Республики Алтай характерна высокая степень актуализации этнической самоидентификации. В частности, для 93,3% казахов, 86,9% алтайцев и 85,9% русских осознание своей национальной принадлежности, знание языка и культуры своего народа являются важными. Относительно малая доля представителей этих народов (6,7% казахов, 3,3% алтайцев, 3,1% русских) считает, что важно знать свою национальную принадлежность, а язык и культуру знать не обязательно. И в целом незначительное количество
Социальная психология
русских (11,2%) и алтайцев (9,8%) полагают, что национальная принадлежность, знание языка и культуры в условиях современного общества не обязательны» .
Т а б л и ц а 2
Факторы этнической самоидентификации родителей (взрослого поколения)
Русские Алтайцы Казахи Этнически смешанные
Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор
1 Мое гражданство, принадлежность к государству 1 Родной язык 1 Родной язык 1 Территория проживания моего народа
2 Родной язык 2 Национальная принадлежность 2 Национальная принадлеж- ность 2 Мое гражданство, принадлежность к государству
3 Национальная принадлежность 3 Территория проживания моего народа 3 Религия 3 История моего народа
4 Территория проживания моего народа 4 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа 4 Территория проживания моего народа 4 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа
5 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа 5 Мое гражданство, принадлежность к государству 5 Мое гражданство, принадлежность к государству 5 Как меня воспринимают представители других народов
6 История моего народа 6 История моего народа 6 Моя внешность 6 Национальная принадлежность моих родителей
7 Моя внешность 7 Религия 7 Культурные традиции, обряды, обычаи моего народа 7 Родной язык
8 Религия 8 Моя внешность 8 История моего народа 8 Я отличаю себя от представителей других народов
9 Как меня воспринимают представители других народов 9 Как меня воспринимают представители других народов 9 Как меня воспринимают представители других народов 9 Моя внешность
10 Я отличаю себя от представителей других народов 10 Я отличаю себя от представителей других народов 10 Я отличаю себя от представителей других народов 10 Религия
Примечание. Ранги исчислены из суммы ответов, пронумерованных по степени важности: от 1 - «самое важное» до 10 - «наименее важное».
Сибирский психологический журнал
Совершенно идентичными оказались и выводы о значении семьи в этнической самоидентификации народов. Правда, в проведенном нами опросе задача стояла несколько иначе: выяснить, какие из социальных субъектов (лиц, групп, институтов и их «представителей») более всего влияют на становление национального самосознания. В связи с этим мы попросили наших экспертов сделать оценку также по десятибалльной шкале (табл. 3).
Т а б л и ц а 3
Оценка значимости социальных институтов и их «представителей» в формировании национального самосознания, баллы
№ п/п Социальный институт Итого Русские Буряты Якуты Тывинцы
1 Семья 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Лица из близкого окружения 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Периодическая печать 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Национальная литература 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Телевидение 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36
6 Школа 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Театр 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64
8 Эстрада, фольклорные ансамбли 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91
9 Радио 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64
10 Кино 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0
Примечательно, что семья в данном вопросе оказалась вне конкуренции у всех народов, так что разговор о национальном воспитании -это разговор о семейном воспитании, его возможностях и слабостях. На второе место вышли лица из ближайшего окружения - это наши родственники, сверстники, друзья и просто знакомые, с которыми мы повседневно общаемся и зачастую подсознательно «впитываем» их язык, этнические взгляды и верования. Более-менее высокое значение периодической печати и национальной литературы вполне объяснимо: изданные на родном языке книги, газеты, журналы позволяют возвращаться к ним по мере возрастания интереса к их содержанию, продумывать идеи, описываемые в публикациях, сопереживать героям, сочувствовать им. Радио, телевидение, кино, театр для многих слушателей и зрителей более ситуативны, они внешние по отношению к человеку, поэтому влияют на него меньше. Кроме того, данные средства с известных времен более нацелены на интернациональное воспитание, и часто «российский» сегмент в них более значителен (особенно в кино, телевидении и радио). Вместе с тем заметное различие некоторых оценок экспертов позволяет утверждать, что в детали и нюансы данных вопросов предстоит еще вникать и вникать.
Социальная психология
Социализация наряду с освоением норм конкретного общества и этнических групп дает «социализирующимся» и навыки реализации социальных ролей. Напомним, что социальная роль в большинстве публикаций понимается как нормативно одобренный способ деятельности и поведения, как предписанный ей шаблон (порядок) действий и поступков при реализации определенных функций в этнической группе или ее структурах (социальных, производственных и т.п.). Все социальные роли можно условно разделить на онтогенетические и организационные.
Онтогенетическиероли являются конкретными воплощениями (проявлениями) тех биосоциальных перипетий, которые человек претерпевает от момента зарождения до окончания жизни (естественно, в единстве и взаимообусловленности с изменениями в группах и обществе в целом). Любой человек, развиваясь в онтогенезе, хочет он того или не хочет, «вынужден» выполнять набор различных социальных ролей. Организационная роль, в отличие от онтогенетической, детерминируется не биосоциальными потребностями общества и индивида, а необходимостью различных официальных организаций и институтов определять и регулировать поведение и действия лиц, входящих в их структуру. Гражданин государства с его установленными Конституцией и законами правами и обязанностями; работник предприятия или учреждения с регламентированными различными документами профессиональными и должностными функциями; член общественной организации, чья общественно-политическая работа отрегулирована принятым на общей конференции статусом; богобоязненный верующий или сектант, свято следующий своим религиозным догматам и канонам, и т.д. - все это лица, реализующие какие-то организационные роли.
Социализация индивида в любой этнической группе предполагала освоение им онтогенетических и организационных ролей. При этом в каждой традиционной деятельности психологические составляющие этих ролей - способности, умения и навыки - были всегда своеобразными. Возьмем в качестве примера социализацию скотовода. Весьма показательно становление умений и навыков скотоводческой деятельности (хотя и вкупе с некоторыми другими) монгольского ребенка по возрастным этапам рассмотрел монгольский ученый Т.-О. Намжил. Используя данные двух таблиц, составленных Намжи-лом , покажем особенности их формирования и основное содержание (табл. 4).
Подготовленная Намжилом таблица импонирует тем, что в ней автор стремится увязать формирование конкретных приемов труда с их влиянием на становление личности в целом. С приведенными положениями и аргументами можно спорить, их надо развивать и дополнять, но саму постановку вопроса стоит только одобрить.
Сибирский психологический журнал
Т а б л и ц а 4
Основные направления и результаты освоения умений и навыков трудовой деятельности у монгола-скотовода
Воз- раст Основные положения обучения Основные результаты
1-6 Мыть руки и лицо; правильно сидеть Ребенок становится
лет Правильно пользоваться чашкой и ложкой полезным дома
Убирать дом, мыть посуду, подавать чашки, Участвует в домаш-
тарелки взрослым, братьям и сестрам них делах
Кормить маленьких ягнят и козлят, пригонять Учится ухаживать за
их домой, ловить и переносить; пасти скот; запоминать масти животных Пасти телят, верблюжат, ягнят, козлят Уметь ездить на спокойной лошади; пригонять овец Приносить воду, сухой помет с близких мест родителям Собирать сухой помет; собирать овечью шерсть Спать на подушке из чая и соли для предотвращения головной боли Бегать босиком по росистой траве до первых заморозков (профилактика заболеваний горла и почек) скотом
7-13 Убирать дом Ребенок умеет рабо-
лет Бережно носить одежду тать
Ездить на быстром коне Доводит до конца ра-
Доить коров боту
Обрабатывать молочные продукты Девочку учат шить, а
Объезжать лошадь мальчика - выполнять
Обрабатывать кожу работу вне дома, уха-
Готовить топливо живать за скотом
Готовить кумыс Ребенок пасет скот
Косить сено, строить загоны Делает всю домаш-
Ловить сусликов капканами или арканом нюю работу
Стегать шерсть, сплетать узды Учится самостоятель-
Собирать, разбирать юрту ности
Ходить далеко на работу Заставляют выпол-
Высматривать скот на далеком расстоянии нять работу вне дома
Показанные в таблице умения и навыки изначальной трудовой деятельности скотовода вполне естественно включают общие для людей разных национальностей приемы и операции, но нельзя не отметить, что система воспитания формировала у «степного человека» много специфических черт и качеств, вне которых нельзя понять особенности его социализации, этнического своеобразия, его становления как личности. Казалось бы, сегодня навыки подобного рода вряд ли востребованы в модернизированной экономике. Но стоит взять во внимание два момента: а) ориентированность аграрного сектора Монголии на экологичное традиционное скотоводство; б) стремление привлечь
Социальная психология
туристов из разных стран. Приходит понимание, что такая социализация и сейчас остро необходима особенно в применении к некоторым «степным» народам России: бурятам, калмыкам, хакасам. Нельзя не отметить и того, что, кроме формирования умений и навыков, необходимых для решения хозяйственных задач и достижения каких-то экономических целей, традиционная деятельность оказывает свое влияние на самосознание и статусное положение членов сообщества.
В российском масштабе вопросы социализации можно рассмотреть на примере эвенков, которые расселены по ряду субъектов Федерации. Взаимосвязь экономических и экологических аспектов социализации подрастающего поколения наблюдается у них весьма заметно. Установки единства человека и природы с самого раннего возраста («с молоком матери») внедрялись в сознание детей. Им внушалась мысль об органическом единении с природой: тайга - это не только место обитания, средство существования, но заботливая и в то же время требовательная мать. По сложившимся запретам не позволялось добывать мяса диких животных больше, чем было необходимо для пропитания семьи, без надобности убивать диких животных, особенно в период вынашивания детенышей, разорять гнезда птиц, приносить другой ущерб животному и растительному миру. Глубокое уважение воспитывалось в детях по отношению к огню. Запрещалось разводить большой костер, бросать в него шерсть, кожу зверей, чтобы не «отравлять» чистый таежный воздух. Нельзя было разводить костер на тропе и оставлять огонь, не погасив его.
В. С. Мухина, изучавшая самосознание народностей Севера, отмечает, что и формирование понятия о самом себе, и реализация естественной для любого человека потребности в признании осуществляются у представителей данных этносов в исконных видах труда - оленеводстве, охоте, рыбной ловле и др. Одним из ведущих видов деятельности мужчин у народов, живущих на побережье океана, был морской зверобойный промысел. Сюда входила охота на китов, мясо и жир которых являлись основой питания поморов. Мужчины, добывавшие кита, пользовались особой популярностью и авторитетом - ведь они кормили все население .
Определенные формы и методы приучения детей к адаптации в экономических системах есть у всех современных народов. Причем большинство таких мер специфично в каждой стране, связано с важнейшими установками этноса. Возьмем для примера отношение к данному вопросу в США. Как известно, «job» (работа) в сознании американца является единственным средством реализации знаменитой «American dream» (американской мечты), неотъемлемыми компонентами которой считаются семья, дом, высшее образование для детей.
Приобщение к труду начинается с детства. Лет в 10-12 ребенок уже стрижет газон возле дома, получая за это от родителей по
Сибирский психологический журнал
10 долларов в неделю. Затем появляются новые возможности: побыть бэби-ситтером (нянькой) с братом, сестрой или соседским малышом, пока взрослые сходят в кино или театр (такса - минимум 20 долларов за вечер); разносить газеты (100-150 долларов в месяц) и т.д.
По данным американской статистики, во время учебы в средней школе подрабатывают 74% мальчиков и 64% девочек, причем 26% мальчиков и 18% девочек работают по 40 ч в неделю. Поступив в университет и став студентами, они продолжают «крутиться», набирая по нескольку работ одновременно: обслуживают платные автостоянки, продают спортивную одежду, разносят орешки и колу на стадионах во время соревнований и т.д.
К сожалению, во многих рассмотренных нами отечественных работах по этнографии и этнопсихологии не встречается систематизированных данных о формировании у представителей различных этнических групп и национальностей именно экономических, финансовых умений и навыков. Это обусловлено, по-видимому, больше идеологическими причинами: нежеланием возрождать в определенное время в психологии советского человека традиции купцов, предпринимателей, «кулаков» и в целом дух «буржуазного общества». Вне всякого сомнения, в каждом этносе наряду с общими были специфические методы и формы воспитания, которые приводили к некоторым особенностям экономической психологии их представителей. Говоря о необходимости формирования у современного человека психологических характеристик, соответствующих требованиям рыночной экономики, мы должны иметь в виду и их этнопсихологический аспект. Его отвечающее запросам времени использование в практике воспитания может принести ощутимую пользу, особенно если рациональную систему этнически сориентированного экономического обучения и воспитания внедрить не только и не столько в практику школы, вузов и т. д., сколько в «святая святых» формирования личности - семью.
Если же говорить о конкретных деятельностях, воспроизводящих и формирующих экономическую психологию ребенка с раннего возраста, это не только умение трудиться и зарабатывать деньги. В арсенале средств экономической социализации в каждом этносе были такие, которые учили:
Приемам и навыкам распоряжения собственностью;
Методам накопления материальных и финансовых средств;
Способам бережливого расходования продуктов, если ощущается (может ощущаться) их сезонная нехватка;
Методам экономного использования финансов, припасов, необходимого сырья и т. п.;
Методам выгодной распродажи продуктов традиционных деятельностей;
Методам оптимального эквивалентного обмена различных товаров, осуществления своего рода «бартерных» сделок и т. д.
Социальная психология
Вне всякого сомнения, при экономической социализации личности передавались и различного рода «премудрости», ухищрения, которые позволяли бы человеку блюсти собственную корысть: к примеру, этнографы, изучающие племена, выращивающие рис и осуществляющие с ним различные сделки, обнаружили, что действия продажи и действия покупки риса, хотя и не существенно, но все же различались. Мерой риса в том и другом случае выступала оловянная кружка - копи. Но когда местный торговец покупал рис, он использовал копи с выгнутым наружу дном, чтобы увеличить ее емкость, а когда он продавал рис, то использовал кружку с плоским или даже с немного вогнутым внутрь дном. Аналогичные уловки, «трюки», «махинации» и приемчики хорошо известны продавцам и покупателям разных народов, торгующих местными товарами. Зачастую они вызывают негодование только у обманутого покупателя, а у свидетелей - смех и улыбки. Стоит вспомнить эпизод из романа «Поднятая целина», когда цыгане продали деду Щукарю надутую воздухом клячу.
Как понимает читатель, экономическая социализация в стратегическом плане сориентирована на формирование поведения и сознания собственника, и здесь она должна привести к конкретным результатам. Их можно отразить в следующих «итоговых» личностных характеристиках:
Сформированность ценностей и мотивационной сферы, адекватно отражающей значение собственности и её роль как для самой личности, так и для общества в целом, понимание не только прав, но ответственности, которые собственность с собой несёт;
Совокупность умений и навыков владеть, пользоваться и распоряжаться собственностью при реализации различных социальных функций, базирующихся на знании экономических, правовых и управленческих закономерностей;
Адекватная самооценка своих потенциалов и ресурсов собственника, оптимальный уровень гордости владельца, хозяина, не принижающей чести и достоинства других людей;
Освоение социальных требований к контактам, необходимым для реализации отношений собственности как лично для себя (взаимодействие с муниципальными, государственными и налоговыми органами, страховыми агентствами и т.п.), так и для партнёров по собственности.
Если принимать во внимание некоторые природные, естественные особенности человека, то формирование приведённых характеристик «будет подчиняться» определённым возрастным закономерностям, в чём-то зависеть от пола индивида, его темперамента, имеющихся задатков и т.п.
Экономическая социализация зачастую базируется на нормах, знаниях, традициях и т.п. предписаниях, принятых в данной стране, в
Сибирский психологический журнал
данном сообществе, но нередко переходит эти границы. Последнее происходит тогда, когда индивиду необходимо освоить экономические реалии не только своего народа, но и других взаимодействующих с ним народов, чтобы эффективно осуществлять с ними сотрудничество, партнерство, участвовать в совместных предприятиях и мероприятиях. В настоящее время наблюдается процесс стремительного расширения границ экономической социализации в связи с активизацией межэтнических и международных деловых контактов не только непосредственных, но и опосредованных: межгосударственные связи, международные корпорации, Интернет и т.п.
Важна и другая сторона вопроса. Человек не только приобщается к собственности, но и через её призму смотрит на других людей. В зарубежных исследованиях было выявлено, что личная собственность рассматривалась испытуемыми как более информативная для суждения о человеке, чем его типичное поведение и социальная активность. Интересны в этом плане следующие данные. В ситуациях восприятия других людей, когда был возможен выбор, 84% наблюдателей не только предпочли собственность поведенческой информации, но также делали более точные предположения о личности владельца, чем выбравшие другую информацию. Это позволило исследователям предположить, что люди не только могут делать выводы о личностной идентичности на основе материальной собственности, но зачастую используют её как особенно информативный источник впечатлений.
Многие факты зависимости экономической социализации детей от этнических и территориальных условий исследуются психологами. К примеру, еще в ХХ в. было установлено, что по сравнению с европейскими африканские дети и дети из Гонконга раньше усваивают понятия выгоды. Это объясняется их более ранним вовлечением в сферу бизнеса, к примеру, участием в различных торговых сделках и натуральных обменах. Думается, что аналогичные (в большей или меньшей степени) различия мы могли бы получить в нашей стране, изучая в массовом плане соответствующие экономические установки у кавказских народов и народов Сибири, у детей русских жителей из южных районов России (Краснодар, Ставрополье и т.п.) и, например, Читинской области. Для южан в том и другом случае более характерно участие в уличной торговле первыми овощами и фруктами для приезжающих, курортников и т. п. Для них в связи с природными условиями и климатом предоставлено больше возможностей участвовать в конкретной экономической жизни, чем для детей из регионов Севера и Сибири.
П. Вебли, С. Ли, К. Бергойн и Б. Йонг в нашей совместной монографии в разделе «Экономическое поведение в течение жизни» рассматривают различные детерминанты и особенности экономической социализации в зависимости от возраста, пола, уровня богатства - бедности, национальных и территориальных условий. В частности, они
Социальная психология
отмечают детали и специфику формирования понятия «мое» в зависимости от «целей» использования денежных средств. Есть многочисленные факты, подтверждающие то, что для детей понятие «мое» в смысле сохранять, накапливать приходит быстрее, чем «мое» в смысле отдавать, в частности:
Проценты по вкладу понимаются быстрее, чем проценты по займу;
Неверное положение о том, что процент вклада выше, чем процент займа, предшествует осознанию того, что процент по займу выше, чем процент по вкладу, и это является источником банковского дохода.
К аналогичным закономерностям надо отнести то, что «мое» как собственность в наличии понимается лучше, чем «мое» «в отсутствие», т.е. вне моих возможностей эту собственность использовать или просто «потрогать». К примеру, вклады в банки рассматриваются детьми 6 лет как потеря средств .
В последние годы XX в. за рубежом вышел ряд книг, посвященных анализу методов и форм влияния родителей и семьи в целом на формирование финансовых и экономических навыков детей. Две из них подготовлены Робертом Кийосаки и Шэрон Лектер: «Богатый папа, бедный папа» и «Богатый ребенок, умный ребенок». Проблемы, которые решают книги, хорошо и доступно отражены их авторами. Р. Кийосаки: «Люди жалуются на финансовые трудности в основном потому, что за долгие годы учебы в школе они так ничего и не узнали о деньгах. В результате они начинают работать для денег, но не умеют заставить деньги работать на себя». Ш. Лектер: «Я люблю своих детей и хочу, чтобы они получили самое лучшее образование! Традиционной школьной программы уже недостаточно, хотя она тоже важна. Нам всем нужно научиться понимать, что такое деньги и как они работают».
Исследователи убедительно доказывают, что умение заставить деньги (и шире - собственность) работать на себя - это не только и даже не столько сугубо экономическое умение, сколько совокупность личностных особенностей. Когда люди получили знания и стали финансово грамотными, между ними и финансовой независимостью все равно остались преграды.
Есть пять основных причин, по которым финансово грамотные люди не имеют больших колонок активов - активов, которые могут давать большой денежный приток, которые позволили бы вести жизнь, о которой они всегда мечтали, а не работать с утра до вечера на оплату счетов. Вот эти пять причин:
2. Неверие в свои силы.
4. Плохие привычки.
5. Самоуверенность .
Сибирский психологический журнал
Обе работы учат, как активизировать психологические потенциалы родителей и детей в преодолении разного рода барьеров в экономическом и финансовом становлении личности. Они являются своего рода путеводителями старшего и младшего поколений в сложном деле подготовки к самостоятельному бизнесу, который не нивелирует, а развивает богатейшие возможности человека в области использования личностных потенциалов и личных средств. А ведь именно в этом одна из основных задач экономической социализации.
Рассмотренные в статье положения и факты дают нам возможность сделать следующие выводы.
Процессы этнической и экономической социализации личностей (прежде всего подрастающего поколения) взаимоувязаны. Суть их составляет интериоризация человеком социальных норм и традиций, регулирующих жизнедеятельность этноса, приобретение им знаний, умений и навыков, позволяющих выполнять определенные роли в социально-экономических структурах конкретной этнической группы.
Наиболее значимыми факторами социализации являются традиции предков, уровень национального достоинства, общие обычаи, обряды, культура народа, единство языка, а ее психологически значимыми «субъектами» в первую очередь являются семья, лица из близкого окружения, национальные СМИ и литература.
В экономической социализации у каждого народа имеются свои приоритеты, методы и средства, связанные с особенностями хозяйственной деятельности.
Одним из важных результатов этнической социализации выступает национальное самосознание личности, проявляющееся в первую очередь в уровне ее этнической самооценки и чувстве национального достоинства. Данные характеристики личности в свою очередь предопределяют этическую и деловую направленность ее экономического поведения.
Литература
1. Винокуров М.А., Карнышев А.Д. Введение в экономическую этнопсихологию. Ир-
кутск: ИГЭА, 2007. 434 с.
2. Иванова Е.А. Этнопсихологические особенности отношения к интеллектуальной собственности у россиян // Психологические инновации в экономике и финансах: Матер. Междунар. науч.-практ. конф. Москва, 19-20 марта 2009 г. / Отв. ред. А.Л. Журавлев, В.С. Трипольский, М.А. Федотова. М.: ФА; «Ларк Лтд», 2009.
3. Карнышев А.Д., Винокуров М.А., Трофимова Е.Л. Межэтническое взаимодействие
и межкультурная компетентность. Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2009. 310 с.
4. Кийосаки Р., Лектер Ш. Богатый папа, бедный папа. Минск: Попурри, 2002. 272 с.
5. Мухина В.С. Современное самосознание народностей Севера // Психол. журн.
1988. Т. 9, № 4. С. 44-52.
Социальная психология
6. Намжил Т.-О. Традиции семейного воспитания монголов и их изучение в сравне-
нии с традициями народов Северо-Восточной Азии: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Улан-Батор, 1997. 49 с.
7. Ушаков Д.В. Роль семьи в воспроизводстве этничности народов Республики Алтай // СОЦИС. 2009. № 3. С. 101-108.
8. Экономическая психология в структуре жизненных реалий // Под ред. М.А. Вино-
курова, А.Д. Карнышева. Иркутск: ИГЭА, 2001. 252 с.
SOCIO-PSYCHOLOGICAL MECHANISMS AND PECULIARITIES OF ETHNIC AND ECONOMIC SOCIALIZATION Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Summary. The article considers the mechanisms and the factors that influence ethnic and economic socialization of a person and have concatenation and mutual dependence. Also the complex of factors that determines the process and the main content of economic socialization are shown. The authors think it is very important to train any person for realization of six economic roles (in Russian - 6Ps): consumer, buyer, producer, entrepreneur, seller, tax payer as well as to help to acquire skills of effective owner.
Key words: ethnic and economic socialization; ontogenetic and organizational roles; traditional types of activity; stereotypes; motives and self-assessment of a person.
Понятие этноса. Этнос - это «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований» (Краткий словарь по социологии. - М., 1988. - С. 461). Этническая или национальная принадлежность человека, как установлено, определяется прежде всего языком, который он считает родным, и культурой, стоящей за этим языком.
В различных странах этнос можно рассматривать как фактор социализации разного уровня. В национальных государствах, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одному этносу, он - макрофактор. В том случае, когда какой-либо этнос представляет собой интенсивно общающееся национальное меньшинство в том или ином поселении, он - микрофактор (Гарлем в Нью-Йорке). В России этнос - мезофактор, так как даже многочисленные этносы, имеющие собственную государственность (автономные республики), не могли не испытать на себе влияния других этносов и не воспроизвести в своей жизнедеятельности характерные для них свойства и признаки (А. В. Мудрик).
Известно, что современное человечество многообразно по своему составу. Оно имеет две-три тысячи этнических общностей. Существующие сегодня на Земле государства (их около двухсот) полиэтничны. Это заставляет смотреть на этнические проблемы как на наиболее приоритетные в политике любого государства, в том числе и России.
Влияние этноса. Каждый этнос имеет специфические особенности, совокупность которых образует его национальный характер или психический склад, которые проявляются в национальной культуре. Этнопсихологи выделяют такие различия, например, в характере и традициях труда людей, в особенностях быта, представлениях о семейных взаимоотношениях и взаимоотношениях с другими людьми, о добре и зле, красивом и некрасивом и т.п.
Нужно иметь в виду, что этнические особенности характеризуют не отдельного человека, а многочисленные группы - нации. Формируются они в течение веков и даже тысячелетий под влиянием природно-географической среды, экономических, социальных, религиозных и других обстоятельств, в которых проживает тот или иной этнос.
Наиболее очевидно этнические особенности проявляются на уровне обыденного сознания. Например, пунктуальность как черта личности, имеющая высокую оценку у немцев, малозначима для испанцев и еще меньше для жителей Латинской Америки.
Этнос как фактор социализации подрастающих поколений нельзя игнорировать, но не следует и абсолютизировать его влияние. "Гак, при сравнительном изучении воспитания в многочисленных, не похожих друг на друга культурах обнаружилось, что во всех них стремились воспитывать одни и те же черты у детей каждого пола. У мальчиков основное внимание уделялось развитию самостоятельности и стремления к успеху, у девочек - чувства долга, заботливости и покорности. Но существуют общества, в которых шаблоны воспитания иные, и в них мужчины и женщины ведут себя иначе (Шибутани Т. Социальная психология. - С. 424).
Все народы стремятся воспитывать своих детей трудолюбивыми, смелыми, честными. Различия состоят в том, каким образом решаются эти задачи. Этнические особенности, связанные со способами социализации, подразделяются на витальные (жизненно важные, биофизические) и ментальные (духовные).
Под витальными особенностями этноса понимаются способы физического развития детей (вскармливание ребенка, характер питания, спортивные занятия, охрана здоровья детей и др.).
На социализацию подрастающего поколения большое влияние оказывают и ментальные особенности - духовный склад этноса, который рядом ученых обозначается как менталитет и формируется в специфических социокультурных условиях жизни того или иного народа.
Социализация в условиях влияния нескольких этносов. В России существует значительное количество этносов. Поэтому часто успех процесса социализации зависит от влияния на человека культуры двух или более этносов. И здесь огромное значение имеют последствия межкультурных контактов.
Витальные, и в особенности ментальные, проявления этноса затрудняют вхождение людей в новую этническую группу. Специальными исследованиями установлено, что вхождение в новую этническую группу, в новую культуру сопровождается неприятными чувствами дискомфорта, отверженности, потерей статуса, друзей, снижением уверенности в себе, депрессией, тревожностью, раздражительностью, психосоматическими расстройствами.
Наряду с негативными имеют место и позитивные следствия перехода в новую этническую группу - принятие новых ценностей, новых социальных установок, новых моделей поведения, которые в совокупности могут обеспечить условия для личностного роста.
Время адаптации в новой этнической группе и степень выраженности «культурного шока» зависят от многих показателей, в том числе и от индивидуальных особенностей (личностных и демографических); от готовности к переменам и знания языка, культуры. условий жизни; индивидуального опыта пребывания в инокультурной среде; степени сходства и различия между культурами и др.
Школа, принявшая беженцев, переселенцев, должна быть готова к встрече с невротическими и психосоматическими расстройствами, отклоняющимся и даже преступным поведением. Успешное приспособление «чужака», его благополучие и душевное здоровье зависят от умения снять «шок перехода» в новую культурную среду.
Выделяют различные типы межкультурных контактов:
«Перебежчик» - человек, отбрасывающий собственную куль" туру в пользу чужой.
«Шовинист» - приверженец собственной культуры.
«Маргинал» колеблется между двумя культурами, испытывая внутриличностный конфликт, путается в идентичности и в итоге не удовлетворяется требованиями ни одной из культур.
«Посредник» синтезирует обе культуры, являясь их связующим звеном.
У индивидов и групп обычно имеет место один из следующих выборов: ассимиляция, сепаратизм, маргинализация, интеграция. Продуктивным выбором является интеграция, которую называют «конструктивной маргинальностью», «межкультурной компетентностью», а индивида, сделавшего такой выбор, - «человеком мультикультуры».
Таким образом, успешная адаптация не всегда представляет собой ассимиляцию с чужой культурой и приспособление к новой среде. Индивид, хорошо приспособленный к жизни в новом обществе, вместе с тем может сохранять особенности своей этнической или культурной группы. Он может овладеть богатствами еще одной культуры без ущерба для ценности собственной.
Представители разных народов и культур по-разному интерпретируют причины поведения и результаты деятельности. Задача учителя - помочь им понять причины поведения друг друга, освоить характерные черты взаимодействующих культур. Для этого целесообразно использовать тренинг, направленный на решение задачи объяснения поведения представителей другой культуры. В этом случае дети не отказываются от собственной культуры, чтобы стать похожими на представителей другой культуры, а учатся видеть ситуации с точки зрения ряда этнических групп, понимать диапазон видения мира членами разных этносов.
Чтобы обучить взаимодействию представителей различных этнических групп, необходимы специальные программы. Они называются «культурными ассимиляторами». Первые «культурные ассимиляторы» были разработаны американскими психологами в начале 60-х годов и были предназначены для американцев, взаимодействующих с арабами, греками-тайцами и др. Авторы программ ставили своей целью за короткое время дать обучающимся как можно больше информации о различиях между двумя культурами.
К настоящему времени создано много «культурных ассимиляторов», но пока ими пользуется узкий круг лиц, к тому же нет ассимиляторов, в которых были бы учтены многонациональные субъекты взаимодействия, что особенно актуально для России. В то же время во многих регионах страны работают учителя, не имеющие опыта межкультурпого общения, четких представлений об этнических различиях между народами и уж тем более о моделях подготовки к межкультурному взаимодействию и программах типа «культурного ассимилятора».
Сущность этнокультурной социализации
Говоря о этнокультурной социализации, необходимо обратить внимание на протекание данного процесса. Базовым механизмом, который обеспечивает вхождение личности в общество, получение ею опыта и знаний, является социализация. Она достаточно сложная и, что самое главное, ученые подчеркивают ее двухступенчатость:
- Первичная социализация – в раннем возрасте в семье и группе сверстников;
- Вторичная социализация – в более осознанном возрасте в рамках учебной, профессиональной и иных социальных групп, которые оказывают влияние на человека.
На каждом из этапов социализации необходимо решать такие задачи, которые будут оказывать влияние на личность индивида. Во-первых, это естественно-культурные задачи, которые связаны напрямую с необходимостью достижения на каждом этапе определенного уровня развития. Развитие должно быть характерно для данной культуры, то есть соответствовать ее особенностям и требованиям. Во-вторых, это социально-культурные задачи, которые включают в себя познавательное, морально-нравственное и ценностно-смысловое развитие индивида. На каждом этапе каждый аспект развития строго индивидуальный.
В процессе социализации человек начинает осознавать свою этническую идентичность.
Определение 1
Этническая идентичность – это переживание своего тождества, принадлежности к одной из существующих этнических общностей.
При этом он может отделяться от других общностей и также остро переживать это. Становление этнической идентичности в процессе этнической социализации становится результатом когнитивного и эмоционального процесса принятия и осознания себя в качестве представителя этноса. Человек становится в качестве личности, которая является субъектом культуры определенного этноса.
Механизмы этнокультурной социализации практически идентичны тем механизмам, которые рассматриваются в рамках обычной социализации. Во-первых, это традиционный механизм (иначе его называют стихийным), который заключается в неосознанном освоении имеющихся и предлагаемых норм, взглядов и стереотипов, существующих в обществе. Во-вторых, институциональные механизмы, которые происходят в результате деятельности специальных социальных институтов. Такие механизмы реализуются в рамках институтов образования и культуры, семьи, повседневности, религии и в рамках своей этнической группы.
Специфика инкультурации
Инкультурация – это процесс, который характеризует срастание с родной культурой, становление человека как воспитанной личности, чье мировоззрение напрямую зависит от окружающих условий. Конечным результатом инкультурация становится успешный процесс социализации и, как следствие, формирование интеллигентной личности. В очень многих работах термин «инкультурация» соотносят с термином» социализация». Безусловно, они совпадают во многих аспектах, но тем не менее не стоит их смешивать. Их общее заключается в том, что оба термина отражают процессы усвоения человеком культурных норм того общества, в котором он проживает.
Определение 2
Социализация – это процесс усвоения норм, знаний, обычаев, вхождение индивида в социальную среду, в которой в дальнейшем он будет осуществлять свою деятельность.
В результате успешной социализации он может спокойно жить в обществе и функционировать в качестве его члена. Что касается инкультурации, то она подразумевает обучение человека основным традициям, а также привлечение к нормам поведения, которые царят в конкретной культуре. Инкультурация успешно осуществляется во взаимодействии человека и культуры. Культура может определить его основные черты, может предопределить интересы и мировоззрение личности. Но, поскольку влияние это взаимное, то не стоит забывать, что и человек может создавать культурные образцы, которые в дальнейшем будут видоизменяться в соответствии с его желаниями и потребностями.
Инкультурация может быть представлена в виде нескольких знаний и навыков, о которых следует помнить, чтобы не упустить в этом процессе важных составляющих и, соответственно, чтобы процессы инкультурации проходили более благоприятно и эффективно:
- Жизнеобеспечение – оно предполагает организацию профессиональной деятельности индивида, его досуга, домашнего труда и потребление предлагаемых товаров и услуг, которые будут удовлетворять потребности человека;
- Личностное развитие – в данном случае очень важно приобретение как общего образования, так и профессионального. В личностном развитии важную роль играет общественная активность и предприимчивость, любительские занятия, которые могут оказывать влияние на интересы человека и развивать некоторые его черты, до этого не особо значимые.
В инкультурации, так же, как и в этнокультурной социализации, очень важна социальная коммуникация. Как в формальном, так и в неформальном общении человек обретает новый опыт, новые знакомства, которые могут оказать влияние на его восприятие тех или иных культурных продуктов и форм. Путешествия развивают кругозор, позволяют посмотреть на лучшие труды всемирно известных художников, скульпторов, писателей, которые в разное время творили в разных уголках земного шара.
Этнокультурная социализация необходима человеку для того, чтобы четко осознавать свое место в обществе и в истории, и при этом понимать, какое культурное многообразие его окружает, а значит, сколько он может воспринимать, сравнивать, понимать суть культуры через отдельные объекты. Важной частью такой социализации является язык, ведь через него человек общается с людьми, может сам создавать свою историю, записывать что-то важное. Изучение других языков стирает для него границы с другими народами и культурами, что также очень важно для погружения в общество и осознания себя его неотъемлемой частью. Отсюда значимость синхронности процессов социализации, инкультурации и энкультурации в новые этнические и культурные условия, поэтому их необходимо контролировать и выстраивать систему, согласно которой человек будет приобретать опыт и навыки.
Глава 1. Научно-теоретические основы традиций и ценностных ориентаций
1.1. Социально-исторические проблемы возникновения ценностных л „ ориентаций и традиций в системе социализации личности
1.2. Классические концепции социализации личности и их 34 современное состояние
1.3. Преемственность социального опыта поколений в процессе ^ социализации личности
Глава 2. Традиции и ценностные ориентации адыгских народов - важный фактор социализации личности в трансформируемом российском обществе
2.1. Социально-педагогическая направленность современных 82 традиций адыгских народов и их роль в становлении личности
2.2. Национальные традиции адыгов - действенный фактор Ю7 преодоления девиации и маргинализации
Введение диссертации2003 год, автореферат по социологии, Ильинова, Надежда Александровна
Актуальность темы исследования. Российское общество в начале XXI века находится на сложном, противоречивом этапе развития. Особую значимость для многонациональной страны приобретает постоянная потребность общества в воспитании личности, способной к жизнедеятельности в современных полиэтнических условиях. Реформирование всех сфер жизнедеятельности общества и попытки преодолеть кризис напрямую зависят от личностного фактора, от непосредственного участия граждан в процессах трансформации, от социальной активности всего общества. Успех в преодолении социального кризиса возможен лишь тогда, когда изменения личности отвечают требованиям современного общества, стабильности и прогрессу общественных процессов.
Сегодняшняя ситуация в России, как никакая другая, способствует пристальному обращению к проблеме социализации. Нет необходимости доказывать специально, что кризисные ситуации в различных сферах жизни и в обществе в целом всегда обостряют проблему социализации и активизируют ее изучение, поскольку ставят под угрозу воспроизводство как существующих общественных структур, так и отдельно взятых индивидов и личностей.
В условиях, когда общество пребывает в глубочайшем кризисе, удержаться от социальной катастрофы - одна из насущных задач. От этого в немалой степени зависят судьба и перспективы социальных преобразований современной России и ее субъектов.
Каждый человек с самого раннего детства усваивает принятые манеры поведения и образцы мышления до тех пор, пока большинство из них не становятся привычными. Это вхождение в социальный мир происходит путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм, ценностей, образцов и навыков поведения, позволяющего ему существовать в качестве полноправного члена общества. Основная причина этого процесса состоит в том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, и поэтому всякий раз он вынужден заново обучаться тому, как понимать окружающий мир и реагировать на него.
Получая в повседневной практике информацию о самых разных сторонах общественной жизни, человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Формирование и развитие принятых в данном обществе качеств личности происходит, как правило, путем воспитания, то есть целенаправленной передачи норм и правил достойного поведения от старшего поколения младшему. В каждой культуре исторически сложились свои способы обучения приемлемому поведению. Процесс глобализации в современном мире допускает заимствование элементов культуры разных народов. Известно, что духовное бытие Северного Кавказа в будущем во многом будет определяться степенью самоорганизованности социокультурного пространства. При этом для выработки концепции стабильного развития Северного Кавказа следует учитывать потенциал этнокультурных традиций: идеи добра, диалога, уважения, содружества - того, что может содействовать формированию культуры, гуманного отношения друг к другу и природе. Важны также определения роли и места религиозного фактора в Республике, вариантов демократического развития общества, расстановка мировоззренческих акцентов духовной жизни населения, особенно молодежи, объединение интеллектуальных сил региона, фокусирование разума на сохранении и развитии полиэтничности при соблюдении прав каждого человека.
Особую значимость в такой многонациональной республике, как Адыгея, приобретают проблемы становления и функционирования социальных ценностей, основывающиеся на общепринятых положениях, согласно которым ценностные ориентации, с одной стороны, образуют стержень культуры и обеспечивают интеграцию общества, являются связующим звеном во взаимодействиях общества и личности, между личностями, с другой стороны - признаются центральным компонентом личности и высшим уровнем мотивации и регуляции ее поведения. Трансформация и социальная нестабильность общества породили ряд новых проблем, требующих тщательного изучения.
Трудно, конечно, претендовать в одной диссертационной работе на полный охват всех современных проблем социализации. Но можно, выявив стержневые факторы, попытаться осуществить такое концептуальное видение этой проблемы в целом, из которого и стали бы понятны многие уже проявленные в событиях ее аспекты, элементы или части, и сформировалась бы теоретическая платформа для дальнейших прогнозов, оценок и стратегий. Нам представляется, что таким конституциональным фактором в проблеме социализации, особенно на современном этапе, является диалектическая взаимосвязь традиций и ценностных ориентаций адыгских народов с системой социализации. Можно сказать, что процесс социализации поколений, входящих в общественную жизнь, по сути представляющий процесс самовоспроизводства общества, тесно связан с традициями. А современный этап мирового общественного развития не менее тесно связан с традициями и ценностями.
В условиях глобального ценностного нигилизма российское общество теряет основные средства воздействия на личность. Пересматривается роль многих социальных институтов, ранее занимавших ведущее место в процессе социализации личности (общественные организации: пионерия, комсомол и т.д.). Утеряны такие адыгские национальные институты воспитания (например, аталычество, кунацкая и др.), а современная система воспитания и образования не удовлетворяет все возрастающие требования трансформации общества. Следует отметить, что современная молодежь, оказавшаяся в условиях декаданса, связанного с поведением человека, с его взглядами на жизнь и его отношением к миру, пытается обнаружить моральные и нравственные устои, регулирующие социальные связи. Социальный опыт, являющийся стержнем общественного прогресса, в первую очередь, имеет место в институте семьи. Именно семья дает «толчок» развитию личности. В зависимости от позитивных или негативных устоев семьи, общество получает либо Личность, либо существо, изначально направленное на разрушение (самого себя или своего окружения). Намечается тенденция возникновения антиценностных явлений, которые в последнее время имеют место и на территории Республики Адыгея: алкоголизм, наркомания, проституция и т.д.
Процесс социализации - один из наиболее сложных явлений в жизни человека, благодаря которому он становится «своим» в обществе себе подобных. Человек не может руководствоваться лишь животным началом в жизни, он опирается на общепринятые в обществе культурные традиции и ценности, которые являются «маяком» в попытке найти верный путь в жизни. В современных условиях трансформации российского общества традиции и ценности приобретают особый смысл, и их можно трактовать как одну из составных частей процесса социализации.
Социализация, ее специфика зависят от региона, от конкретной социальной системы, где особым образом сочетаются ценностные и традиционные особенности общественного развития, влияние социального опыта на подрастающее поколение, зависимость поведения личности от социального окружения. Важным моментом является воздействие на сознание индивида таких традиционных социальных институтов как адыгагъэ, адыгэ хабзе и т.д.
Этим объясняется особая актуальность изучения различных аспектов социализации личности как социальной диагностики ее состояния, особенностей у представителей различных этнокультурных групп.
Степень разработанности проблемы. Проблемы социализации и социального взаимодействия членов общества разрабатывались в трудах зарубежных и отечественных исследователей.
Так, впервые термин «социализация» был введен в науку в 40-50 гг. XX столетия Д. Доллэру и А. Тарком.
Методологическими положениями при изучении проблемы личности выступают концептуальные взгляды и подходы, разработанные: Бергером П.(28), Мертоном Р., Мид Дж. (209), Мид М. (104), Парком Р. (211), Парсонсом Т (212).
В отечественной науке преобладает социально-философский и культурно-исторический подходы к изучению общественных явлений и определению места и роли личности в социуме: Ануфриев Е.А. (13), Гилинский Я.И. (48), Здравомыслов А.Г. (60), Зеленев JI.A. (61), Коган JI.H. (71), Кон И.С. (78), Миньшов Ф.И., Немировский В.Г. (114), Сулимов С.Ф., Тощенко Ж.Т., Ядов В.А. (197) и т.д. Личность рассматривается ими как социальный феномен, как система, отдельными элементами которой являются социальное окружение, ценности и ценностные ориентации, традиции, потребности, интересы, поведение и т.д.
Структура, виды и влияние традиций и ценностей на процесс социализации разрабатывались в разное время Анисимовым С.Ф. (10), Батыгиным Г.С. (26), Поповой И.П. (129), Сорокиным П.А.(145), Суглобовым Г.А. (158).
Социализация личности как одно из наиболее сложнейших явлений социальной науки, как процесс, неотделимый от человеческого существования, как средство связи индивидуума с социальным организмом разрабатывалась или затрагивалась Валиевой С.Ф. (39), Коломиец В.П. (74), Мальковской Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокиным П.А. (149), Титовой М.А. (162), Харчевым А.Г. (178).
В условиях глобального изменения современного общества на процесс социализации оказывает серьезное давление большое число различных факторов, и это влияние не всегда позитивно. Связь социализации, девиации и маргинализации рассмотрена в работах Голенковой З.Т. (49), Игитханян Е.Д., Казариновой И.В., Лавриненко В.Н., Навджавонова Н.О. (109), Садкова Е.В. (135), Старикова Е. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).
Огромное внимание влиянию ценностей и традиций на личность уделялось в работах разных лет ученых-социологов и философов СевероКавказского региона: Афасижева Т.И. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатовой И.А., Ляушевой С.А. (100), Нахушева В.Ш., Ханаху Р.А. (174), Шадже А.Ю. (189).
Цель исследования - анализ динамики национальных ценностных ориентаций и традиций, играющих важную роль в социализации личности в условиях трансформации современного российского общества.
1. Проанализировать социально-исторические проблемы возникновения традиций и ценностных ориентаций.
2. Проследить развитие личностной проблематики в концепциях зарубежных и отечественных ученых.
3. Раскрыть и уточнить роль традиций, ценностных ориентаций и преемственности социального опыта поколений в социализации личности.
4. Обозначить социально-педагогическую направленность современных традиций адыгских народов и их роль в становлении личности.
5. Рассмотреть национальные традиции адыгов как средство преодоления маргинальности и девиации у адыгов.
Объект исследования - степень влияния национальных адыгских традиций и ценностей на социализацию личности.
Предмет исследования - формы и методы воздействия социальных институтов Республики Адыгея на личность, при которых изменяются ценностные ориентации, мировоззрение, нравственные и культурные идеалы различных социальных групп.
Теоретико-методологическая основа исследования. В работе над проблемой автор использовал теоретические разработки отечественных и зарубежных социологов в области теории социологических концепций личности: Е.А.Ануфриева, В.Г. Афанасьева, М. Вебера, Т.И. Заславской, А.Г. Здравомыслова, Э. Дюркгейма, J1.H. Коган, А.Н. Леонтьева, В.Г. Немировского, Ж.Т. Тощенко, Р. Парка, Т. Парсонса, 3. Фрейда.
Опираясь на методологии, разработанные В.А. Ядовым, в 2002-2003 годах было проведено самостоятельное социологическое исследование в Республике Адыгея (Кошехабльский район, г. Майкоп), выступившее практическим подтверждением теоретических выводов автора диссертационного исследования. Объем выборочного исследования составил 700 респондентов: студентов - 82,4%; представителей других социальных слоев (учителя школ, преподаватели ВУЗов, рабочие)- 17,5%. Выборочная совокупность в целом репрезентативна родительской популяции и составляет шесть процентов. Опрос и отбор респондентов проводился по месту учебы или работы. Проведенный социальный обзор принес валидные данные.
Методы исследования. При сборе и анализе эмпирических данных автор использует методы системного анализа, структурно-функциональный анализ, статистические методы, метод сравнения и аналогий. Контент-анализ документов использовался для обеспечения репрезентативности результатов при отборе текстов из их общей генеральной совокупности. Также применен метод восхождения от абстрактной теории к практике и от нее к новым, обогащенным теоретическим представлениям. Методы конкретного исторического исследования позволили проследить влияние ценностных ориентаций и традиций на социализацию личности в различные периоды человеческой истории.
Научная новизна диссертационного исследования содержится в следующем:
В научный оборот введен новый эмпирический материал, отражающий особенности региона;
Выявлена и уточнена роль национальных адыгских ценностей и традиций в процессе социализации личности на современном этапе. Положения, выносимые на защиту:
1. В современном российском обществе, в условиях его трансформации, процесс социализации личности характеризуется определенными тенденциями, противоречиями, закономерностями. Специфика социализации зависит от региона, где особым образом сочетается влияние ценностей и традиций на формирование личности.
2. В переломные этапы развития общества наблюдается процесс отчуждения человека от других людей, от самого себя, от общества и природы. Результатом этого является маргинализация и девиация. В адыгском обществе присутствует эффективная регуляция поведения его членов, основанная на традициях и обычаях, что играет значительную роль при преодолении маргинализации и девиации.
3. Социальный опыт в современном обществе выполняет роль исторической трансляции культурных, этнических, нравственных ценностей. В социальном опыте аккумулируются подлинные достижения человечества и передаются от поколения к поколению в процессе социализации индивидов.
Теоретическая и практическая значимость. Полученные результаты имеют теоретическую, практическую и мировоззренческую значимость и направлены на разрешение проблем, связанных с социализацией личности.
Некоторые теоретические положения исследования используются в разработке и преподавании общего курса социологии, социальной философии, спецкурсов «Личность и общество», «Девиантное поведение», «Информационная культура личности».
Результаты проведенного эмпирического исследования могут быть рассмотрены как база для исследований современного состояния общества. Они представляют интерес при изучении состояния социализации личности в Республике Адыгея и процессов, влияющих на социализацию.
Апробация работы. Отдельные положения и выводы диссертации докладывались на научно-практических конференциях в 2003 г., проводившихся в Адыгейском государственном университете и в Тамбовском государственном университет им. Г.Р. Державина, а также отражены в 5 публикациях общим объемом 3,5 п. л.
1. Личность в современном социокультурном пространстве.-Майкоп, 2003 (2,5 п. л.).
2. Ценности в становлении личности в условиях новой социокультурной ситуации //Молодые голоса в науке. Выпуск второй. -Майкоп, 2003. - С. 47-50 (0,25 п. л.).
3. К вопросу концепции структуры личности //Молодые голоса в науке. Выпуск второй. - Майкоп, 2003. - С. 14-18 (0,25 п. л.).
4. Негативное влияние маргинальное™ на социализацию личности //Человек и Вселенная. - 2003. - №8. -С. 104-108 (0,25 п. л.).
5. Роль ценностей в становлении личности //Материалы 1-й международной научно-практической конференции (заочной). - Тамбов, 2003.-С. 90-93.(0,25 п. л.).
Сформулированные в диссертационном исследовании положения проверялись и уточнялись в ходе социологических исследований, проведенных автором в 2002-2003 гг.
Структура диссертации. Исследование состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения, списка использованной литературы. Диссертационная работа иллюстрирована схемами и диаграммами, отражающими результаты проведенного социологического исследования.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях"
Заключение
Современное российское общество находится в процессе интенсивных и противоречивых социальных изменений. Они определяются переходом к политической демократии и многоукладной экономике рыночного типа. Решение проблем реформирования, модернизации, трансформации, внедрения социальных и иных инноваций сопровождается серьезными изменениями в духовно-культурной сфере общества. Поэтому исследование духовно-культурных процессов, их соответствия (несоответствия) актуальным общественным задачам является чрезвычайно важным.
Наряду с общими для большинства регионов характеристиками (относительно спокойная политическая жизнь, известная неразвитость гражданского общества и, в частности, молодежных общественных объединений), Республика Адыгея имеет и отличительные черты. К специфике Адыгеи относится многонациональный состав ее населения. Они различаются по языку, традициям, обычаям, нравам, религиозным верованиям и т.д.
Так называемые общекультурные или ведущие ценности - это основополагающие жизненные ценности, которые разделяются большинством данной нации. Они основываются на определенном понимании смысла существования, цели и предназначении человека. Большей частью общекультурные и политико-культурные ориентации являются как бы имплицитными и бессознательными. Они представляются как нечто само собой разумеющееся, и всякий человек, разделяющий их, уверен, что и все окружающие обладают точно такими же убеждениями. Сердцевина общекультурных ценностей лежит в основе национального характера.
Понятию "национальный характер" в социологической, исторической, психологической литературе дается множество определений. Большинство из них группируются вокруг понятия "модальной личности" - относительной частоты проявления определенного типа личности среди взрослых членов какой-либо нации.
Адыги, проживающие в республике, в той или иной мере тяготеют к традиционной культуре. Социологические исследования, проведенные учеными Адыгеи в разные годы, показали, что значимым регулятором индивидуального и группового поведения адыгов является соблюдение "адыгагъэ" - традиционного морально-этнического кодекса.
Другими словами, в адыгском обществе присутствует эффективная регуляция поведения его членов, основанная на традициях и обычаях, что сказывается на оценках и предпочтениях адыгов. Все это дает основание думать, что в прошлом на Кавказе был накоплен довольно уникальный культурно-исторический опыт: в процессе человеческой популяции в условиях горных и предгорных территорий образовалось большое количество различных, немногочисленных, миниатюрных этносоциальных общностей, которые и сформировали в регионе единое социокультурное (смысловое) пространство. При этом этносы и этнические группы, составлявшие это пространство, полностью не смешались, не растворились друг в друге и не образовали новых, более крупных, многочисленных этнических общностей, как это происходило в других регионах, скажем, в степных и равнинных условиях.
Конечно, смешение и другие формы межэтнического взаимовлияния имели место, но, несмотря на это, каждый из них (этносов) сохранил себя, свою идентичность, сохранив тем самым этноразнообразие региона. Причем, на почве таких, видимо, непростых, межэтнических взаимоотношений (взаимодействий, взаимовлияний) не происходило каких-либо разрушительных социально-политических потрясений, которыми кишит современный Кавказ.
Иначе говоря, Россия находится сегодня в состоянии переходного процесса; она переходит из одного социально-политического, культурно-цивилизационного состояния в другое. В этой ситуации мы можем более определенно судить о той былой системе, из которой Россия ныне переходит, но узреть, высветить социальные контуры предстоящего гораздо сложнее. Сложно, трудно предсказать, каковы будут конечные результаты этого процесса, процесса, в условиях которого общество оказывается в состоянии социальной неопределенности и исторического безвременья. Но при всей этой неопределенности некоторые закономерности и тенденции переходного процесса все же просматриваются.
В самой общей форме их (закономерности и тенденции) можно характеризовать, как разрушение старой социальной системы и формирование новой. В нашей жизни продолжается еще процесс разрушения былого уклада жизни. Разрушается, расщепляется старая социальная система на более мелкие структуры, группы, атомарные единицы общества (индивиды).
Все это довольно сложный, противоречивый и болезненный, процесс, вызывающий, как правило, внутрисоциальное напряжение. Но этот процесс не только собственно российский, но и мировой, глобальный. Сегодня весь мир изнемогает от различных природных и социальных недугов и бифуркаций, от столкновений различных цивилизаций и борьбы между альтернативными тенденциями: глобализма и регионализма, интеграции и дезинтеграции и др. Только в России эти процессы протекают довольно своеобразно и остро.
Среди российских регионов Северный Кавказ, пожалуй, - один из наиболее значимых, как в геополитическом, так и в культурно-цивилизационном отношениях. Рассматривая его в контексте культурно-цивилизационных взаимодействий, происходящих сегодня в России, важно учитывать специфические особенности Северо-Кавказского региона. Одна из этих особенностей - это, как уже отмечалось, социокультурное, в том числе и этническое, разнообразие региона.
Сегодня для России - судьбоносный час. С чем она выйдет из кризиса и потрясений в немалой степени зависит от того, как она выстроит свою работу уже сегодня.
Список научной литературыИльинова, Надежда Александровна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"
1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991.
2. Аверьянов В.В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы 20 века) //Общественные науки и современность. 2000. - №1.
3. Актуальные проблемы социологии: социология национальных отношений и современность. Барнаул -М., 1991.
4. Алексеев В.Г. Место ценностных ориентаций в построении типологии личности // Соц. исследования. -1980.- № 1. С.34-43.
5. Амосов Н.М. Мое мировоззрение // Вопросы философии. 1992. -№6. - С.50-74.
6. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. JT. ЛГУ, 1968.
7. Андреенкова А.В. Материалистические постматериалистические ценности в России //Соц. исследования. - 1994. -№11.- С.73-81.
8. Андреенкова Н.В. Проблема социализации личности //Социальные исследования. Вып.5.-М.; Наука, 1970.
9. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., «Мысль», 1987г.
10. Анисимов С.Ф. и др. Личность в социалистическом обществе. М., 1988.
11. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. М.: Мысль, 1970.
12. Антонов А.И. Семья как институт среди других социальных институтов //Семья на пороге третьего тысячелетия. М., 1995. С. 185.
13. Ануфриев Е.А. Социальная роль и активность личности. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1971.
14. Ануфриев Е.А. Социальный статус и активность личности //Личность как объект и субъект социальных отношений. М.,1984.
15. Артюхович В.В. Нормативно-ценностная модель личности в социальной динамике: Авт. дис. на соиск. учен. ст. канд. социолог, наук. Ставрополь, 2002.
16. Архангельский JI.M. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности М.: Знание, 1978.
17. Асмолов А.Г. Психология личности. Изд-во МГУ, 1990 г.
18. Атоян А.И. Маргинальность и право //Социально-политический журнал. 1994. - №8.
19. Афасижев Т.Н. Во имя отечества: (о военной культуре адыгских народов). Майкоп, 1996.
20. Афасижев Т.Н. Краткий словарь социологических терминов. Майкоп, 2002.
21. Афасижев Т.И. Социология и личность: формирование информационной культуры //Человек в мире искусства: информационные аспекты. Международная научная конференция. -Краснодар, 1994.
22. Афасижев Т.И., Афасижев А.Т. Ногмов и Хан-Гирей: социальные идеи адыгов. Майкоп, 2000.
23. Ахиезер А.С. Россия как большое общество //Вопросы философии. -1993.-№1. -С. 3-19.
25. Баркер Р. Словарь социальной работы (сокращ. перевод с англ.). -М.: Институт социальной работы, 1994.
26. Батыгин Г.С. Стереотипы поведения: распознавания и интерпретация //Социс. -1980. №4.
27. Белоцерковец Н.И. Роль адаптации в успешной «социализации личности».http://www.amstud.msu.ru/fulltext/texts/confl995/pokrovskiy22.htm
28. Бергер П.Л. Приглашение в социологию. Гуманистическая перспектива. -М., 1996.
29. Бибихин В.В. Примечания к работе З.Фрейда «Человек Моисей и монотеистическая религия» //Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
30. Блумер Г. Общество как символическая интеракция //Современная зарубежная социальная психология. Тексты. М., 1984.
31. Боголюбова Е.В. Культура как объект социально-философского исследования: Дис. д-ра филос. наук. М., 1990.
32. Богомолов А.С. Опредмечивание ценности и социологическое познание //Соц. исследования. -1975. №2. - С. 53-61.
33. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. -М, 1968.
34. Болотин И.С. Духовные основы преемственности поколений: Дисс. канд. социол. наук. М., 1993.
35. Бородич А.А. Ценностные регуляторы глобальных социальных действий //Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей.- Гродно, ГГУ, 1992.
36. Борухов Б.Л. Культура зеркал и зеркала культуры //Человек и мир.- Саратов: Изд-во СИМСХ, 1992.
37. Братусь Б.С. Смысловая вертикаль сознания личности //Вопросы философии. -1999. №11. - С.81-89.
38. Валиева С.Ф. Роль семьи в процессе социализации ребенка /Вестник МГУ. Серия 18. 1997. - №3.
39. Валиева С.Ф. Социализационная функция семьи в контексте ее развития и реализации в современных условиях: Авт. дис. на соиск. учен. ст. канд. социолог, наук. М., 1999.
40. Витаньи И. Общество, культура, социология. М., 1984.
41. Владимиров Н.П. Личность в двух измерениях //Социально-политический журнал. -1994. №11-12.
42. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм. (Социологический аспект). -М., 1995.
43. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России //Социально-политический журнал. -1994. №6.
44. Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации (поколенный подход) //Социс. -2002. -№1.
45. Гайдарева И.Н. Информационная культура личности в условиях трансформации российского общества (социологический аспект): Дис. канд. социол. наук. Майкоп, 2002.
46. Гайденко П.П. Социология Макса Вебера //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
47. Галкин и др. На изломах социальной структуры. М., 1987г.
48. Гилинский Я.И. Стадии социализации индивида //Человек и общество. -Л., 1971.
49. Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д., Казаринова И.В. Маргинальный слой: феномен социальной самоидентификации //Социс. 1996. - №8.
51. Гордон Л.А. Социальная адаптация в современных условиях //Социс. -1994. -№8-9.
52. Гребеньков Г.В. Личность как аксиологическая проблема: Дисс. д-ра философских наук. СПб, 1993.
53. Гудечек Я. Ценностная ориентация личности, психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности. -М.: Наука, 1989.
54. Дементьев Г.Г. Процесс формирования личности под влиянием социальной среды в современных условиях: Авт. дис. на соиск. учен, ст. канд. социол. наук. М., 2000.
55. Джанчатова И.А. Ценностные ориентации студенческой молодежи Республики Адыгея в современных условиях (социологический аспект): Дис. канд. социол. наук. Майкоп, 2000.
56. Джери Д. и Джери Дж. М. Большой толковый социологический словарь. Вече-АСТ, 2001г. Т.1- 2.
57. Дудченко О.Н., Мытиль А.В. Социальная идентификация и адаптация личности //Соц. исследования. -1995. № 6.
58. Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения //Соц. исследования. -1991. №2. - С. 106-114.
59. Заславская Т.И. Роль социологии в преобразовании Росси //Соц. Исследования. 1996. - №3. -С.3-9.
60. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности.- М.: Политиздат, 1986.
61. Зеленев JI. А. Становление личности. Горький, 1989.62.3ильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность //Вопросы философии. 1996. - №4. - С.76-105.
62. Иванов В.Н. Девиантное поведение: причины и масштабы //Социально-политический журнал. 1995. - №2.
63. Иваньков Л.И. Ценностно-нормативные механизмы регуляции: Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М., 1981.
64. Ионин Л.Г. Культура и социальная структура //Социологические исследования. 1996. - № 2-3.
65. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
66. История социологии в Западной Европе и США. М.: Наука, 1993.
67. История социологии /под ред. Елсукова А.Н. и др. Минск, 1997г.
68. Казанов Х.К. Культура адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1993.
69. Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб, 1996г.
70. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984.
71. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.,1988.
72. Коллектив. Личность. Общение: Словарь соц.- психол. понятий. -Л., 1987.
73. Коломиец В.П. Становление индивидуальности. Социологический аспект. Изд-во МГУ, 1993.
74. Комарова Э.И. Личность как субъект и объект социального развития //Социально-политические науки. 1992. - № 4,5.
75. Кон И. С. Личность как субъект общественных отношений. М., 1965.
76. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.
77. Кон И.С. Открытие "Я". М.,1978.
78. Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988.
79. Кон И.С. Социология личности. М., 1968.
80. Косова Л.Б. Динамика ценностных ориентаций, анализ результатов эмпирического исследования //Соц. исследования. -1994. №2. -С.114-118.
81. Краткий словарь по социологии /Под ред. Гвишиани Д.М. и Лапина Н.И. -М.: Политиздат, 1989.
82. Крючков В.Г. Социально-культурная среда как детерминанта духовного развития личности: Дис. канд. филос. наук. М., 1991.
83. Культура адыгов //Сост. Х.М. Казанов. Нальчик, 1993.
84. Курзанова Н.И. Ценностное сознание молодежи: сущность, структура, тенденции: Дисс. канд. социол. наук. М., 1993.
85. Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. Т.1.- М., «Мысль», 1965 г.
86. Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения. Т.2.- М., «Мысль», 1965 г.
87. Лапин Н.И. Динамика ценностей населения реформируемой России.- М.: Эдиториал УРСС, 1996.
88. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян //Соц. исследования. -1996. №5. - С.3-23.
89. Лапин Н.И. Ценности в кризисном социуме //Ценности социальных групп и кризис общества /Отв. ред. Н.И. Лапин. М.: ИФАН, 1991.
90. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России //Соц. исследования. 1994. - №5. - С.3-8.
91. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1990г.
92. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной конструкции //Вопросы философии. 1996 . - № 4.
93. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной конструкции //Современный социо-анализ. Сборник статей. М., 1998г.
94. Липский В.Н. Эстетическая культура и личность. -М.: Знание, 1987.
95. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. СПб.: СПбГУП, 2000.
96. Личность и власть. М., 2000. Вып. №5.
97. Личность и ее ценностные ориентации. М., 1969
98. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994.
99. Ляушева С.А. Взаимодействие ислама и традиционной культуры адыгов //Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.
100. Маликова М.Н. Динамика перемен // Социс. 1997. - №10.
101. Мальковская Т.Н. Теоретические основы исследования ценностных ориентаций и интересов школьников //Ценностные ориентации и интересы школьников. М., 1983. -С5-18.
102. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т.8.
103. Мид М. Отцовство у человека социальное изобретение //Культура и мир детства. - М., 1988.
104. Михайловский Н.К. Герои и толпа: избранные труды по социологии. СПб, 1998. Т. 1-2.
105. Михайловский Н.К. Полное собрание сочинений: В 10 т. СПб., 1906.
106. Модернизация в России и конфликт ценностей //Отв. ред. Матвеева С.Я. -М., 1994.
107. Москаленко В.В. Социализация личности. Киев, 1986г.
108. Навджавонов Н.О. Проблема маргинальное™ личности: постановка задачи и определение подходов //Социальная философия в конце 20 в. -М., 1981г.
109. Налчаджян А.А. Социально-психическая адаптация личности (формы, механизмы и стратегии). Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1988.
110. Насонова Л.И., Скворцова Л.М. Личностный аспект познания как творческой деятельности. Вестн. МГУ, 1981, №2.
111. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения.- М.: Наука.- 1988.
112. Наумова Т.В. Менталитет как базовая категория в объяснении особенностей ценностного сознания современной российской молодежи //Вестник МГУ. Сер.18. Социология и политология. 2001. - №1. - С.65-75.
113. Немировский В.Г Социология личности. Теория исследования и опыт. Красноярск; Изд-во Красноярск. Ун-та, 1989.
114. Николаев В.Г. Проблема маргинальное™: ее структурный контекст и социально-психологические импликации //Социальные и гуманитарные науки /РЖ/. Серия 11. Социология. 1998. - №2.
115. Ницше Ф. Избранные произведения. М., 1993г.
116. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Нальчик: Эльбрус, 1994.
117. Образ жизни и ценностные ориентации личности /Отв. ред. Л.А. Арупонян. -Ереван, 1979.
118. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.
119. Основные итоги микропереписи населения 1994 года. М.: Госкомстат РФ, 1994.
120. Павленок П.Д. Краткий словарь по социологии. -М: ИНФРА-М, 2001.
121. Пеньков Е.М. Социальные нормы регуляторы поведения личности. - М.: Мысль, 1972.
122. Пилецкий С.Г. Человек как объект социобиологического исследования: Дис. канд. филос. наук. М., 1994.
123. Плотникова Е.В. Ценности в процессе передачи опыта поколений: Дисс. канд. филос. наук. М, 1993.
124. Покровский Н.Е. Непрерывность и стабильность социального опыта как ценность. Страницы http://www.skbs.ru/search/textview.cgi
125. Полутин С.В. Формирование ценностных ориентаций студенческой молодежи в социально-политической сфере: Дисс. канд. социол. наук. Саранск. -1992.
126. Попов С.И. К вопросу о специфике социалистических ценностей //Социально-политические науки. -1990. №4. -С.33-43.
127. Попова И.М. Ценностные представления и «парадоксы» самосознания //Социс. 1984. - №4.
128. Попова И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе //Социс. 1999. - №7.
129. Постоляко JI.C. Человеческая индивидуальность как социокультурная ценность: Дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1994.
130. Развитие личности ребенка. М., 1987.
131. Ремизов В.А. Духовность как культурная ценность личности //Философские науки. 1997. - № 2. - С. 158-161.
133. Рывкина Р.В. Социальные корни криминализации российского общества //Социологические исследования. 1997. - № 4.
134. Садков Е.В. Маргинальность и преступность //Социс. 2000. - №4.
135. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности /Под ред. Ядова В.А. Д.: Наука, 1979.
136. Седов J1.A. Социализация. В кн.: Давыдов Ю.А., Ковалев М.С., Филлипов А.Ф. (составители). Современная западная социология. М., 1990.
137. Семенов С.И. Личность: традиция и новаторство в контексте цивилизации /Личность: Альманах. М.: Соверо-принт. 1999. - № 1. -С. 18-26.
138. Силласте Г.Г. Эволюция духовных ценностей россиянок в новой социокультурной ситуации //Соц. исследования. -1995. №10. -С.88-94.
139. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. Вторая половина 19-20вв. М., 1983.
140. Соболева Н.Н. Мировоззрение и жизненный выбор личности //АН УССР. Ин-т философии; отв. ред. В.А.Тихонович. -Киев: Наук, думка, 1089.
141. Современная западная социология. Словарь /Рук. авт. кол-ва Давыдов Ю.Н. М.: Политиздат, 1991.
142. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990.
143. Солодникова И.В. Развитие человека в зрелости как проблема гуманитарных наук //Общественные науки и современность. 2001. -№2.- С.147-157.
144. Сорокин П. Социальная и культурная мобильность //Сорокин П. Человек. Общество. Цивилизация. М.: Республика, 1992.
145. Сорокин П.А. Кризис современной семьи //Ежемесячный журнал для всех. СПб. - 1916. - №3.
146. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии: Статьи разных лет. М.: Наука, 1994.
147. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии. Актуальные проблемы социологии. -Барнаул М., 1991.
148. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат, 1990.
149. Социальная идентификация личности /Под ред. Ядова В.А. -М.: РАН. Институт социологии. 1993-94 и др.
150. Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской мысли. JL: Наука, 1978.
151. Социология высшей школы: Межвузовский сборник. Горький: Изд-во Горьк. Ун-та, 1990.
152. Социология /Под ред. В.Н.Лавриненко. М., «ЮНИТИ», 1998г.
153. Социология /Елсуков А.Н., Бабосов Е.Н., Данилов А.Н. и др. Минск, 1998г.
154. Стариков Е. Маргиналы или размышления на старую тему: «Что с нами происходит?» //Знамя. 1989. - №10.
155. Стариков Е. Новые элементы социальной структуры //Коммунист. 1990. - №5.
156. Стегний В.Н. Личность в современном обществе: Проблемы осознания своего социального будущего: Дисс. д-ра социол. наук. -Пермь, 1993.
157. Суглобов Г.А. Традиции и патриотическое воспитание //Вопросы философии. 1985. - №5.
158. Суханов И.В. Обычаи, традиции, преемственность поколений. -М., 1976.
159. Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М., 1996г.
160. Теория личности. Л.: Изд-во ЛГУ, 1982.
161. Титова М.А. Социально-символическая интерпретация функции отца в процессе социализации ребенка //Вестник МГУ. Серия 18. -1997.-№3.
162. Традиции и современность в искусстве народных художественных промыслов Северного Кавказа (сборник научных статей). М.: НИИХП, 1987.
163. Уледов А.К. Духовное становление общества. М.: Мысль, 1990.
164. Урманцев Ю.А. Природа адаптации «системная экспликация» //Вопросы философии. -1998. №12.
165. Фарж А. Маргиналы // 50/50. Опыт словаря нового мышления /под общ. ред. Афанасьева и Ю.И.Ферро. М., 1980г.
166. Феофанов К.А. Социальная маргинальность. Характеристика основных концепций и подходов в современной социологии //Общественные науки за рубежом /РЖ/ Серия 11. Социология. М. -1992. -№222.
167. Флиер А.Я. Социальный опыт как основа функционирования и исторического воспроизводства обществ //Философские науки. 2001. - №2.
168. Франк C.J1. Этика нигилизма //Вехи. Из глубины. М.: Мысль. -1991.
169. Фрейд 3. «Я» и «ОНО». Труды разных лет. Кн. 1-2. Тбилиси, 1991г.
170. Фрейд 3. По ту сторону наслаждения: Я и ОНО; неудовлетворенность культурой. СПб: Алетейя, 1998.
171. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993
172. Хайруллина Ю.Р. Социализация личности: теоретико-методологические подходы. Автореферат доктора социологических наук.
173. Ханаху Р. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. (Социально-философский анализ). Ростов-на-Дону, 2001.
174. Ханаху Р.А. Морально-этический феномен адыгагъэ основа народной культуры. Мир культуры адыгов. - Майкоп, 2002.
175. Ханаху Р.А., Ляушева С.А., Цветков О.М., Мусхаджиев С.Х. Ислам у адыгов Северо-Западного Кавказа. Майкоп, 2001.
176. Ханаху Р.А., Цветков О.М., Костылев С.В. От традиционного менталитета к современному //Мир культуры адыгов. Майкоп, 2002.
177. Харчев А.Г. Социология воспитания: (О некоторых актуальных проблемах воспитания личности). М.: Политиздат, 1990.
178. Холичер Вальтер. Человек и агрессия. М., «Прогресс», 1975г.
179. Хунагов Р. Д. Культурное наследие адыгов (проблема современного исследования) //Общекавказская газета № 23. -1999. -11 марта.
180. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М.: ИЭИА, 1994.
181. Ценности социальных групп и кризис общества. Тюмень. 1990.
182. Ценностные ориентации и социальное поведение в изменяющихся условиях. Региональные аспекты: Сб. матер, межрег. науч.-практич. конференции социологов. -Самара, 1995.
183. Ценностные ориентации рабочей молодежи. /Под ред. Аза Л.А., Поддубный В А. Ручка А.А. -Киев, 1978.
184. Чернявская Г.К. Личность: проблемы самореализации //Социально-политический журнал. 1996. - №4.
185. Чернявская Г.К. Самопознание и самореализация личности: Методологические проблемы: Дисс. д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1994.
186. Чупина Г.А., Суровцева Е.Д. Современное цивилизационное мышление и российский менталитет //Социально-политический журнал. -1994.- №9-10. -С. 21-29.
187. Чуркина Н.А. Социально-информационные проблемы формирования системы ценностных ориентаций: Дис. канд. филос. наук. Новосибирск, 1999.
188. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек: (Социально-философский аспект). Майкоп, 1996.
189. Шайдарова Т.Н. Некоторые аспекты проявления личностной анемии в переходный период. Человек в условиях кризиса: Матер, науч. сессии НИИКСИ. СПб, 1994. -С.42-43.
190. Шамраев B.C., Лукьянова Т.А. Отцы и дети //Соц. исследования. -1996. -№4. -С.125-127.
191. Шапинский В.А. Культурная маргинальность как социально-философская проблема. Автореферат диссертации канд. философ, наук. -М., 1990.
192. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск, 1998.
193. Шустова Н.Е. Социальная адаптация личности: Авт. дис. на соиск. учен. ст. канд. социолог, наук.
194. Энциклопедический социологический словарь /Общ. ред. Осипова Г.В. -М.: ИСПИ РАН, 1995.
195. Ядов В.А. Личность в условиях модернизации //Человек. М. -1991. -№3.
196. Ядов В.А. Личность как предмет изучения //Социальная психология. -Л., 1979 .
197. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности //Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.
198. Ядов В.А. Россия в мировом пространстве //Соц. исследования. -1996. -№3. -С.27-30.
199. Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. Самара: Изд-во Самар. ун-та, 1995.
200. Alder F. The Value Concept in Sociology / AIS, 1956.
201. Durkheim E. Elementary Forms of Religious Life. L., 1965.
202. Faris R. Handbook of Modern Sociology. Chicago, 1964, Ch. XI.
203. Flanagan S. Measuring value change in advanced industrial societies // Comparative political studies. -1982. Vol. 15; № 1.
204. Goody J., Watt J. The Consequences of Literacy //Comparative Studies in Sociology and History. Vol. V. №3. P. 334/
205. Ingelhart R. Cultural shift in advanced industrial society. Princeton University Press, 1990.
206. Levi Strauss C. Antropologie structurale. Paris, 1958. P. 95.
207. Mancini B.J. No owner of soil: The concept of marginality revisited on its sixtieth birthday //Intern. Rev. of mod. sociology. New Delhi, 1988. Vol.18. №2. P. 183.
208. Mead G. Mind, self and society. Chicago, 1934.
209. Nadel F. The Fundamentals of Social Anthropology. L., 1951. P. 2.
210. Park R.E. Human migration and the marginal man // American Journal of Sociology. Chicago, 1928. Vol. 33. № 6. P. 881-893.
211. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspective, 1966. P. 51.
212. Parsons T. The Social System. 1951. P. 7.
213. Risman J. The Crowd. N. Y., 1950. P.51.
214. Spenser E. Turkey, Russia? The Black sea and Cirkassia., London, 1855.
215. Tinbergen N. Social Behavior in Animals. N. Y., 1953. P. 11.
216. Vaskovics L. Marginalitet // Worterbuch der Sociologi / Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989. В 2.
217. Weber M. The Sociology of Religion. L., 1965, Ch. I.
ПРОЕКТ
Интеграция этнокультурных ценностей и дополнительного образования как условие социализации детей и подростков
(методологический аспект)
1. Актуальность и социальная значимость проекта
Духовные ценности народа, его традиции, нормы поведения в течение многих веков играли решающую роль в воспитании и становлении подрастающего поколения, в формировании его нравственных, эстетических, трудовых и социальных качеств в целом. Поэтому в последнее время региональная культура как фактор формирования межкультурной компетенции рассматривается как одно из приоритетных направлений в содержании государственной политики, в том числе и в области образования. В своей практической деятельности многие работники образования стремятся преобразовать механизм трансляции приобретенных знаний, умений, навыков в средство развития личности, обладающей творческим мышлением, инициативностью, сформированным мировоззрением.
Анализ социо-культурной ситуации показывает, что общество переживает духовный кризис, который усугубляется и внешним влиянием ценностей западной культуры, основанной на агрессии и насилии. В этой ситуации размывания общественного сознания, отсутствия общепринятых идеалов молодому человеку трудно приобрести свою идентичность. Такой национально-культурный кризис порождает духовный вакуум. В социальной среде, особенно в среде подростков, наблюдается нигилизм к историческому прошлому своего народа, происходит деформация ценностных ориентаций, вытеснение индивидуализмом коллективных и общественных интересов, где не находится места таким понятиям как патриотизм, любовь к Родине, бескорыстие, толерантность, сострадание. Все эти духовно-нравственные ценности перестают выполнять свое воспитательное предназначение.
И здесь школа должна играть главную роль.Образование в обучении и воспитании детей призвано развиваться с учетом традиций этноса. Такое образование формирует, прежде всего, национальное самосознание, ценностное отношение к Родине, к природе, к семье, родному дому и родителям, к труду, к творчеству, к культурному наследию и традициям своего и других народов. Необходима такая межкультурная педагогика, которая рассматривает поликультурное общество в качестве условия для совместного обучения и взаимного культурного обогащения. В таком случае задача воспитания, в частности, путем привлечения воспитательного потенциала традиционной культуры и лучших традиций современной системы образования, могли бы стать эффективной теоретико-методологической базой, инструментом для формирования личностных качеств обучающегося.
В настоящее время научная и творческая общественность ведет поиск создания эффективных образовательных моделей для обеспечения оптимальных условий решения обозначенных проблем.
Как оптимальная модель для реализации межкультурной педагогики может рассматриваться система дополнительного образования. Дополнительное образование, обладая большим художественно-образовательным и воспитательным потенциалом, способно через различные виды творческой деятельности отразить своеобразие национальной культуры своего региона и ввести обучающихся в мир общечеловеческих ценностей. Однако задача по внедрению этнокультурного компонента в эту образовательную систему не всегда решаема из-за тех требований, которые выдвигаются к уровню современного образования.
Анализ научно-педагогической, методической литературы показывает, что концепция регионального компонента в культурно-воспитательном аспекте системы дополнительного образования ХМАО – Югры еще только складывается, поэтому разработана и освещена с недостаточной полнотой.
Среди наиболее уязвимых участков в деятельности учреждений этого направления являются следующие проблемы:
Отсутствие достаточного внимания к воспитательной роли этнокультурного компонента как фактора духовно-нравственного воспитания детей.
Не отработан механизм трансляции умений, знаний и навыков в средство формирования этнокультурных ценностей личности.
Не разработаны образовательные программы и методическое сопровождение, адаптированные к местным, региональным условиям, которые смогли бы системно и последовательно знакомить детей с жизнью и бытом народов коренной национальности, нет методических рекомендаций по проведению данных занятий.
Не подготовлены педагоги, способные осуществлять полноценный образовательный процесс. Как следствие, процесс внедрения этнокультурного компонента в содержание образования реализуется бессистемно. В большинстве случаев затрагиваются фрагменты чужой культуры, которые вырваны из общего контекста, поэтому воспринимаются без осмысления, теряется комплексное представление о культуре народов, проживающих в данном регионе.
Отсутствует современная система подготовки, переподготовки и повышения квалификации педагогов в области этнокультурной составляющей образования.
Слабая материально-техническая база или ее полное отсутствие.
Слабая информированность в сфере пропаганды традиционной материальной и духовной культуры, способствующая снижению к ней интереса общественности.
Актуальность данного проекта обусловлена потребностью современного общества в воспитании духовно-нравственной, толерантной личности, формирующейся в творческой деятельности.
2. Сформированность научной базы проекта
Степень научной разработанности данного проекта определялась эмпирическим материалом научных работ, монографиями известных этнографов, историков, трудами исследователей в области этнокультурного образования.
Теоретико-методологической основой проекта являются опубликованные работы автора, доклады, представленные на научных и научно-практических конференциях по проблемам этнокультурной составляющей в системе дополнительного образования (Красноярск, Новосибирск, Нижневартовск). Использованы материалы краеведческих чтений, исследования автора проекта.
Концепция регионального компонента в его культурно-образовательном аспекте нашла свое подтверждение в практической деятельности:
специализированный класс и ансамбль национальных инструментов «Тови» в МБОУДОД «Детская школа искусств №1»;
ансамбль национальных инструментов, национальный театр обско-угорских народов в МОСШ «№2 - многопрофильная»;
мастер-классы по обучению на национальных инструментах;
элективные курсы для студентов НГГУ на факультетах «Дополнительные профессии», «Музыкальное образование».
3. Степень соответствия направлениям государственной образовательной политики
Критериями соответствия направлениям государственной образовательной политики данной программы являются:
Соответствие с Законом об образовании РФ;
Соответствие с Концепцией развития художественного образования в РФ;
Соответствие с государственными образовательными стандартами;
Соответствие с учебными планами и программами нового поколения.
4. Цель проекта
Содействие созданию педагогических условий для распространения достижений национальной культуры через интеграцию этнокультурных традиций обских угров в системе дополнительного образования. Включение в образовательный оборот этнокультурную составляющую как воспитательный фактор в формировании морально-нравственных качеств обучающихся в условиях поликультурной образовательной среды.
5. Интеграция различных видов и форм деятельности
Подготовка молодого человека к жизни в поликультурном образовательном пространстве предполагает не только наличие знаний о других народах и их культурах, понимания их своеобразия и ценностей. В формировании этнокультурной компетенции важное значение имеют такие факторы, как обучение, воспитание, творческая деятельность и общение. В качестве механизмов формирования этнокультурной компетенции обучающихся можно предложить пять моделей:
1. Межпредметная модель предполагает равномерное распределение соответствующего материала по всем учебным предметам общеобразовательной школы.
2. Модульная модель предполагает включение в учебные дисциплины гуманитарного цикла специальные темы модулей, которые отражают этнокультурное своеобразие региона, России и других стран.
3. Монопредметная модель предполагает углубленное изучение этнических культур, языков, истории, географии, искусства региона за счет вариативной части базисного плана.
4. Комплексная модель реализуется в виде интегративных курсов, в которых отдельные аспекты национальной культуры могут быть представлены во взаимосвязи истории и краеведения, русской и родной литературы, биологии, экологии и т.д.
5. Дополнительная модель предполагает изучение школьниками национально-регионального компонента в ходе внеклассных и внешкольных мероприятий.
На первом этапе реализуется деятельность в системе основного образования, направленная на усвоение обучающимися определенной суммы знаний, а также внеурочная, основная задача которой – удовлетворение потребностей обучающихся в содержательном досуге. На втором этапе обеспечиваются условия для создания единого образовательного пространства, происходят существенные изменения в системе образования – и начинает формироваться сама модель интеграции. На третьем этапе создается целостное образовательное пространство, построенное на интеграции основного и дополнительного образования.
6. Новизна проекта
Новизна проекта заключается в том, что в системе дополнительного образования впервые в условиях мало изученного вопроса, с одной стороны, и труднодоступностью информационных источников, с другой стороны, предлагается разработанная комплексная и апробированная на практике система интегрированных курсов этнокультурного компонента.
На примере двух предложенных видов внеклассной творческой деятельности: факультативный курс «Культура обско-угорских народов» и «Обучение на традиционных музыкальных инструментах», можно разработать и успешно реализовать по модульной технологии часть комплексных интегрированных программ, объединив их в систему воспитательных мероприятий общешкольного и общегородского характера. Кроме того, многоаспектное содержание этнокультурного компонента может быть представлено в виде прикладных знаний в рамках базовых дисциплин: природоведения, литературы, истории, музыки, изобразительного искусства, физической культуры и т.д.
7. Организация этнокультурного компонента во внеурочной деятельности
В настоящее время научная и творческая общественность ведет поиск создания эффективных образовательных моделей для обеспечения оптимальных условий решения обозначенных проблем. Можно рассмотреть реализацию регионального компонента как структурно-системную, функциональную и динамически развивающуюся модель учебно-воспитательной работы в системе общеобразовательных учреждений, где
система дополнительного образования концентрирует свою деятельность на сохранении национально-культурных традиций через вовлечение детей в различные виды и формы творчества.
Примерный перечень видов и форм
внеурочной деятельности
В школе можно по-разному пытаться реализовать этнокультурный компонент. Например, он может развиваться как самостоятельный курс (с 1 по 4 класс), где содержательные блоки этнокультурного компонента в начальной школе могут быть определены программой «Основы национальной культуры». Содержание и структура ее может не соответствовать традиционной системе обучения, где доминирует предметный принцип формирования плана, поскольку несут в себе синкретичность и вариативность, заданные спецификой народной культуры. Такой курс может быть рассчитан на 4 года, в течение которых в процессе практических занятий перед обучающимися раскрывается характер мировосприятия, выработанный нашими предками.
Реализуя образовательно-воспитательные задачи занятий в рамках данного курса предполагается, что изучение на них фольклора и традиционной культуры не является самоцелью, это всего лишь средство воспитания и развития ученика.
Так, навыки народного пения с особой манерой звукоизвлечения для детей не обязательны, но разучивание народных песен способствует развитию голосового аппарата, дает сведения о народной музыкальной речи; умение отгадывать народные загадки не самоцель, но развивает мышление и фантазию, дает представление о структуре жанра; обрядовое действие сегодня вроде бы не современно, но актуален смысл обряда как особый, игровой способ моделирования жизненной ситуации.
Для достижения поставленных целей и задач этнокультурного компонента программой выделяются блок познавательной деятельности и блок эстетически продуктивной деятельности.
Задача второго блока - учить вслушиваться и воспринимать песенное искусство, воспринимать произведения декоративно-прикладного искусства, обучать учащихся технике росписи орнамента, освоить основы народной хореографии, знать особенности покроя национальной одежды, участие в кукольном спектакле, шитье костюмов для кукол и т.д.
Сверхзадача этого блока: развивать творческие способности методом освоения различных видов народного творчества.
Для успешной реализации этнокультурного компонента в условиях образовательного учреждения важно:
1. Дать теоретико-методологическое обоснование национальной культуры коренных народов региона как фактора социализации личности обучающегося.
2. Раскрыть особенности народной педагогики в условиях образовательного учреждения.
3. Проанализировать опыт, состояние и возможности современных педагогических технологий в области этнокультурного образования.
4. Определить педагогические условия для внедрения в содержание образовательных программ этнокультурного компонента.
5. Создать учебно-методическое обеспечение, позволяющее эффективно осуществлять образовательный процесс средствами традиционного творчества.
6. Транслировать материалы этнической культуры в образовательные программы смежных дисциплин для их метапредметного взаимодействия в рамках учебного плана школы.
7. Владеть психолого-педагогическими основами формирования интереса детей к национальной культуре в процессе обучения.
8. Обеспечить квалифицированными педагогическими кадрами, владеющими методической базой и способными обучать детей с учетом традиционной народной педагогики данного региона.
9. Обеспечить необходимыми средствами обучения.
В социальном пространстве современная молодежь демонстрирует психологическую готовность к восприятию перемен во всех сферах жизнедеятельности общества, вырабатывает свою собственную культуру, формирует новые жизненные стили, стереотипы мышления. Однако следует отметить, что обращение к традициям народной педагогики в формировании этнокультурных ценностей становится действенным формирующим средством при условии, если их духовное содержание, художественно-образная система и творческий потенциал станут личным индивидуальным опытом учителя и обучающегося, если этот образовательный процесс окрашен колоритом тех мест, где ты живешь, учишься, работаешь.
Здоровьесберегающий компонент при реализации проекта
1.Наличие удобного для обучающихся расписания занятий.
2.Смена вида деятельности: пассивной - в первой половине дня на активно-творческую во второй половине дня, полезна для здоровья, особенно для обучающихся младших классов.
3.Позитивное отношение к творческим занятиям способствует устойчивому позитивному настроению обучающихся.
4.Мелкая моторика рук при игре на национальных музыкальных инструментах, в занятиях в кружках ДПИ способствует умственному развитию.
5.Использование дыхательной гимнастики по системе Стрельниковой Н. в работе над голосовым аппаратом на занятиях хора является хорошей профилактикой
простудных заболеваний.
6.Занятия народной хореографией, национальными видами спорта способствуют общему укреплению организма.
9. Учет региональных особенностей в содержании проекта
Региональный компонент является основой содержания данного проекта.
10. Тиражируемость, перспективность применения проекта в
других образовательных учреждениях
Разработан и растиражирован в типографском варианте учебно-методический комплект «Культура обско-угорских народов». Курс лекций «Обучение на традиционных музыкальных инструментах обско-угорских народов». Данный УМК прошел апробацию на факультете «Музыкальное образование» НГГУ, г. Нижневартовск 2008 г., 2009г., на факультете дополнительных профессий в 2010г., 2011г., МБОУДОД «Детская школа искусств№1» г. Нижневартовск 2010г. Была презентация УМК НГГУ, 2009г, МБУДОД «Детская школа искусств№1», 2008г.
В настоящее время успешно применяется в МОСШ г. Мегиона, пгт. Излучинска Нижневартовского района, в МБУДОД «Национальная детская школа искусств» г. Саранпауль ХМАО – Югры, в «СОШ №2-многопрофильная» г. Нижневартовска, в Центре для одаренных детей Севера г. Ханты – Мансийска, в досуговых учреждениях Нижневартовского района.
Участие в научных конференциях:
5-я Международная научная конференция – НГГУ, Нижневартовск, 2008г.;
Всероссийская научно-практическая конференция, г. Нижневартовск, 2008г;
Межвузовская научная конференция-семинар, г. Красноярск, 2009г.;
Всероссийская научно-практическая конференция, г. Новосибирск, 2010г.;
3-я региональная научно-практическая конференция, г. Нижневартовск, 2010г.
В рамках проектов Гранта Губернатора ХМАО – Югры (2009 г.) и Гранта Президента РФ (2010 г.) были проведены курсы по обучению на музыкальных инструментах обско-угорских народов для специалистов дополнительного образования ХМАО - Югры и ЯНАО.
Рецензенты УМК:
доктор культурологии, профессор Нижневартовского университета бизнеса и права Жукоцкая З.Р. г. Нижневартовск;
кандидат исторических наук, директор МУ «Музей истории и этнографии». Малоземова О.В., г. Югорск;
композитор, музыковед, инструментовед, преподаватель Ханты-Мансийского колледжа для одаренных детей Севера В. Шесталов на образовательную программу «Традиционные музыкальные инструменты обско-угорских народов».
Использованная литература
1.Ибрагимова Л.А. Теоретические основы формирования духовно-нравственной культуры молодежи. Актуальные проблемы образования в работе с детьми в поликультурной среде: сборник научных трудов/Нижневартовск: НГГУ, 2008.- с.6.
2.Полынская И.Н.: сборник научных трудов. М., Человек и образование №1. 2009. - с.101 – 102.
3.Рамзаева Т.Г. Сингвометодические принципы авторских учебников «Дополнительное образование детей для современной начальной школы». М., Начальная школа. 2006.№5 – С. 1 – 13.
4. Хазеева И.Н. Реализация регионального компонента в музыкально-педагогическом образовании. Монография / Нижневартовск: НГГУ, 2008. – 2009.- с.34-35.
