СОЦІАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ
УДК 159.922.4(571.54)+323.1(571.54)
СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНІ МЕХАНІЗМИ ТА ОСОБЛИВОСТІ ЕТНІЧНОЇ ТА ЕКОНОМІЧНОЇ СОЦІАЛІЗАЦІЇ
А.Д. Карнишев, Є.А. Іванова (Іркутськ)
Анотація. Розглядаються механізми та фактори, що впливають на етнічну та економічну соціалізацію особистості в їх взаємозв'язку та взаємозалежності. Показано сукупність факторів, що детермінують цей процес, а також основний зміст економічної соціалізації. Автори вважають, що людину потрібно готувати до реалізації економічних ролей (6П): споживача, покупця, виробника, підприємця, продавця, платника податків, а також допомагати опановувати навички ефективного власника.
Ключові слова: етнічна та економічна соціалізація; онтогенетичні та організаційні ролі; традиційні види діяльності; стереотипи; мотиви та самооцінка особистості.
Під соціалізацією в сучасних гуманітарних дисциплінах (соціологія, психологія, філософія, політологія, культурологія тощо) розуміють процес засвоєння індивідом соціальних і культурних цінностей того суспільства, до якого він належить. У разі це означає, кожен індивід у конкретному етносі проходить свій шлях соціалізації, тобто. засвоює норми та традиції гуртожитку, вміння та навички традиційних діяльностей саме даної етнічної групи. Сучасне життя з її постійно і швидко мінливими атрибутами побуту та дозвілля, з регулярними модифікаціями виробництва та економічних структур вимагає від людини інноваційного поведінки, тобто. швидкого освоєння всього нового, що приходить у навколишню дійсність. Соціалізація, поруч із залученням до значних традиційних норм, передбачає формування умінь і навичок впроваджувати у життя принципові інновації, без яких немислимо існування людини і суспільства. Допустимо невелику тавтологію, сказавши, що освоєння інновацій буде забезпечено лише інноваційною активністю індивіда та оточуючих, які становлять симбіоз інноваційних засобів суспільства. Навчання та виховання, які готують індивіда до участі у життєдіяльності суспільства, виступають лише частиною процесу соціалізації, оскільки останній
відбувається під впливом як організованих, і випадкових чинників повсякденні.
Ефективність соціалізації можна розглядати у подвійному плані. По-перше, її результатом виступає інтеріалізація (внутрішнє освоєння та прийняття) соціальних норм, коли певні соціальні зразки, ідеали, традиції, стандартизовані операції стають внутрішніми для індивіда в тому сенсі, що вони більше не нав'язуються ззовні, за допомогою зовнішньої регуляції, а стають частиною самої людини, складовою його «я», і він реалізує інтеріалізовані норми в порядку звички, чисто автоматично. По-друге, результатом соціалізації стає «завоювання» індивідом статусу, авторитету у своїй спільноті, досягнення визнання та схвалення з боку інших. Це відбувається насамперед тоді, що його позиції, дії, вчинки починають здійснюватися у зв'язку з очікуваннями оточуючих, тобто. з їх уявленням про правильну, нормативну поведінку. Останній момент означає, що на практиці обидва названі аспекти соціалізації невідривні один від одного.
Процес соціалізації розглядається нами у широкому та вузькому планах. У широкому плані - це власне етнічна соціалізація, що включає національну ідентифікацію і освоєння всієї різноманітності соціальних норм етносу: моральних, трудових, організаційних, правових і т.д. У вузькому плані - це економічна соціалізація, яка передбачає інтеріоризацію індивідом (чи то дитина чи дорослий) норм, знань, умінь, навичок, що забезпечують його участь у різних економічних діяльності як носій (виконавець) відповідних ролей: власника, підприємця, торговця, покупця , акціонера тощо. буд. Економічна соціалізація виступає частиною етнічної, але нерідко виходить її межі. Останнє відбувається, коли індивіду необхідно освоїти економічні норми як свого етносу, а й інших, взаємодіючих із нею, щоб ефективно здійснювати співробітництво, партнерство, брати участь у спільних підприємствах і заходах.
В даний час спостерігається процес стрімкого розширення економічної соціалізації у зв'язку з активізацією міжетнічних та міжнародних ділових контактів (не лише безпосередніх, а й опосередкованих: міждержавні зв'язки, міжнародні корпорації, Інтернет тощо). Необхідно вивчати і залучати особистість до реалізації економічних ролей, які ми окреслили як «6 П». У плані освоєння традиційних та інноваційних аспектів господарської діяльності знову ж таки значущі відповідні види економічної поведінки: ритуальна, ситуаційна тощо. Зроблені вище пояснення дають можливість звернути більш серйозну увагу саме на етнокультурні аспекти економічної соціалізації.
Соціальна психологія
Етнічна соціалізація, як говорилося, передбачає оволодіння сукупністю соціальних норм даного етносу (світоглядні установки, етнічні стереотипи, традиції та звичаї, правила і методи реалізації ролей у традиційних етнічних діяльність і т.д.). Ми знову загострюємо увагу на тому, що цей процес стосуватиметься насамперед етнічного самовизначення освоєння соціальних норм, що забезпечують: а) формування національної самосвідомості та б) виконання етнічно заданих ролей у традиційних видах життєдіяльності.
Розглядаючи питання про національну самосвідомість, ми визначили, що до його «змісту» насамперед включаються:
Мотиви власності особистості до етносу;
Світоглядні установки та стереотипи, що детермінують своєрідність менталітету;
Авто- та гетеростереотипи.
Проаналізуємо коротко названі параметри у структурі особистості, водночас і сукупно звертаючись до їх «економічних» складових.
Перший параметр - етнічну мотивацію - можна конкретизувати переліком спонукань, які так чи інакше стимулюють прагнення особистості увійти до складу етнічної групи, стати її активним учасником. До них можна віднести:
Усвідомлення взаємозв'язку свого матеріального та соціально-статусного благополуччя з належністю до цієї етнічної групи;
Потреба у віднесенні себе до якоїсь стійкої спільності, що має своє «коріння» як у природному, економічному, так і в духовно-моральному відносинах (треба відразу сказати, що ця потреба посилюється у складній соціальній обстановці);
Пошук референтної (значущої) групи, з якою людина пов'язує свою долю, членам якої він у чомусь наслідує, оцінками яких дорожить;
Можливість виливання інтимних почуттів за допомогою специфічних засобів спілкування (мова, жести, міміка), вираження суб'єктивних переживань, якими вона не завжди ділиться в поліетнічному середовищі;
Прагнення долучитися до звичаїв і традицій предків, реалізувати їх призначення та (більше піднесено) місію землі («наші предки нам заповідали...»);
Своєрідне, що існує лише в даному етносі релігійне осмислення світу, що дає тверду основу для життєвих настанов та філософських поглядів;
Підвищення можливості (хоча б суб'єктивно) задовольнити свою потребу у повазі та престижі, що не завжди вдається у поліетнічних спільнотах;
Сибірський психологічний журнал
Імовірність через свої етнопсихологічні характеристики стати виразником національних інтересів, «улюбленцем», «душою суспільства», «символом нації» тощо.
Це, мабуть, лише мінімум суб'єктивних зв'язків, які психологічно пов'язують воєдино особистість та етнос, роблять їх взаємовідносини більш стабільними.
Соціальні установки, позиції, ідеї, вірування особистості приймають характер стереотипних суджень, тобто. щодо стійких схематичних образів соціальних реалій (індивід, група та групові відносини, що відбуваються в суспільстві події тощо), що функціонують у конкретних великих чи малих групах (у даному випадку у конкретному етносі).
Стереотипи економічної свідомості особистості - це звичні уявлення та судження, що пояснюють і оцінюють економічні реалії, які включають такі компоненти: а) знання (опис явища, факту в певних термінах); б) образ (життєве, звичайне ставлення до них); в) емоції (позитивне чи негативне ставлення до цього явища, факту). У «чинному» стереотипі всі названі компоненти взаємопов'язані і разом визначають поведінкові реакції особистості. При цьому, мабуть, ступінь розбіжності між понятійним поясненням предмета та його реальним, життєвим чином зумовлює характер та інтенсивність емоційного ставлення до нього: наприклад, чим більше «ножиці» тим часом, що має бути, і тим, що існує наяву», тим емоційніше сприймається конкретна «річ».
Формування сучасних стереотипів може помітно відрізнятися своїми «механізмами»: їх народження, передача та функціонування часто відбуваються не за традиційною схемою – від старших до
Соціальна психологія
молодшим, а навпаки, від молодих та «крутих» представників суспільства до «вибілених сивин старцям». "Яйця курку вчать" - такий тип соціалізації став звичайним у багатьох верствах та групах нашого суспільства, "змітаючи" старі етнічні традиції. Це цілком природно і неминуче, оскільки молодь більш мобільна, відкрита новому і націлена на адаптацію в нових умовах, але в цьому процесі є свої психологічні витрати, особливо для старшого покоління.
На початку глави ми наголосили на важливості знання тих способів, прийомів, механізмів, за допомогою яких здійснюється формування національної самосвідомості. Стисло зупинимося на цьому питанні, використовуючи результати етнопсихологічних опитувань. Вибравши експертами вчителів різних національностей (всього понад 200 осіб), ми дали їм завдання оцінити за десятибальною шкалою (10 – найвища оцінка) значимість факторів, що формують національну самосвідомість. Вибірку склали 200 вчителів, їх буряти - 53, російські - 101, тивинці - 35, якути - 40. Оброблені результати цього дослідження наведено у табл. 1.
Експертна оцінка факторів, що формують національну самосвідомість, бали
Таблиця 1
№ позиції Фактори Разом Російські Буряти Якути Тивинці
1 Традиції предків 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Рівень національної гідності 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72
3 Загальні звичаї, обряди 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73
4 Загальна культура, мистецтво, література 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91
5 Єдність мови 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09
6 Спільність історичної долі 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27
7 Загальна територія проживання 5,94 4,86 7,27 5,80 7,36
8 Загальна релігія, єдині вірування 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55
9 Загальні позиції, ідеї, переконання 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09
10 Специфічні для нації види діяльності 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27
11 Єдність темпераментів, характерів 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45
12 Подібний зовнішній вигляд 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27
Спробуємо дати інтерпретацію деяким даним таблиці. На перші місця за ступенем впливу на формування національної самосвідомості вийшли, на наш погляд, природні та зрозумілі фактори: традиції та звичаї предків, їхня культура та національна гідність,
Сибірський психологічний журнал
хоча у оцінках експертів різних національностей є певні відмінності. Наприклад, російські, якути і тивинці дають вищу оцінку значення загальних звичаїв і обрядів, ніж буряти. І в цьому немає випадковості, оскільки буряти територіально та конфесійно (за релігійними віруваннями) «розділений народ»: іркутські буряти більше дотримувалися обрядів шаманізму, а забайкальські – буддизму. До речі, цей факт одержує підтвердження й у оцінці бурятами значення загальної релігії (позиція 8).
У російських і бурятів значно нижчі оцінки значення мови у формуванні національної самосвідомості, ніж у тивинців і якутів. Справа, мабуть, у цьому, що з російських рідна мова більше сприймався як формування міжнародного самосвідомості (пригадаємо слова відомої пісні: «...моя адреса не будинок і вулиця, моя адреса - Радянський Союз»); буряти були більше «русифіковані», ніж тивинці та якути, час їхнього навчання рідної мови в національній школі обмежувався початковими класами, тоді як якути та тивинці вивчали рідну мову відповідно 10 та 8 років. Показана «інтернаціональність» росіян цілком природно виявилася й у 7-ї позиції - оцінці значення загальної території. До речі, тут також спостерігалася цікава тенденція: що менша територія, яку займає населення цієї національності, то оцінка її значення у формуванні національної самосвідомості вища; малі народи мало турбували їхню «союзну адресу».
Примітно, що це експерти дали незначну оцінку більшості психофізіологічних чинників національної ідентифікації: схожому зовнішньому вигляду і єдності темпераментів і характерів.
Близьке за низкою параметрів дослідження провів у 2006–2007 роках. спільно з вченими СО РАН та представниками Алтайського університету Д.В. Ушаков у Республіці Алтай. Вивчалися чинники, які найбільше впливають на етнічне самовизначення. Отримані дослідником дані ми наводимо у табл. 2.
Важливо, що пріоритет мають близькі чинники: мову, традиції, звичаї, обряди, загальна територія проживання. Незалежні і віддалені друг від друга дослідження показують загальні тенденції, причому значимість самої етнічної самоідентифікації дуже висока: «... більшість дорослого населення Республіки Алтай характерна високий рівень актуалізації етнічної самоідентифікації. Зокрема, для 93,3% казахів, 86,9% алтайців та 85,9% російських усвідомлення своєї національної приналежності, знання мови та культури свого народу є важливими. Відносно мала частка представників цих народів (6,7% казахів, 3,3% алтайців, 3,1% росіян) вважає, що важливо знати свою національну приналежність, а мову та культуру знати не обов'язково. І загалом незначна кількість
Соціальна психологія
росіян (11,2%) та алтайців (9,8%) вважають, що національна приналежність, знання мови та культури в умовах сучасного суспільства не обов'язкові».
Таблиця 2
Чинники етнічної самоідентифікації батьків (дорослого покоління)
Російські Алтайці Казахи Етнічно змішані
Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор
1 Моє громадянство, приналежність до держави 1 Рідна мова 1 Рідна мова 1 Територія проживання мого народу
2 Рідна мова 2 Національна приналежність 2 Національна приналежність 2 Моє громадянство, приналежність до держави
3 Національна приналежність 3 Територія проживання мого народу 3 Релігія 3 Історія мого народу
4 Територія проживання мого народу 4 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу 4 Територія проживання мого народу 4 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу
5 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу 5 Моє громадянство, приналежність до держави 5 Моє громадянство, приналежність до держави 5 Як мене сприймають представники інших народів
6 Історія мого народу 6 Історія мого народу 6 Моя зовнішність 6 Національна приналежність моїх батьків
7 Моя зовнішність 7 Релігія 7 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу 7 Рідна мова
8 Релігія 8 Моя зовнішність 8 Історія мого народу 8 Я відрізняю себе від інших народів
9 Як мене сприймають представники інших народів 9 Як мене сприймають представники інших народів 9 Як мене сприймають представники інших народів 9 Моя зовнішність
10 Я відрізняю себе від представників інших народів 10 Я відрізняю себе від представників інших народів 10 Я відрізняю себе від представників інших народів 10 Релігія
Примітка. Ранги обчислені із суми відповідей, пронумерованих за ступенем важливості: від 1 – «найважливіше» до 10 – «найменш важливе».
Сибірський психологічний журнал
Цілком ідентичними виявилися і висновки про значення сім'ї в етнічній самоідентифікації народів. Щоправда, у проведеному нами опитуванні завдання стояло дещо інакше: з'ясувати, які із соціальних суб'єктів (осіб, груп, інститутів та їхніх «представників») найбільше впливають на становлення національної самосвідомості. У зв'язку з цим ми попросили наших експертів зробити оцінку також за десятибальною шкалою (табл. 3).
Таблиця 3
Оцінка значимості соціальних інститутів та їх «представників» у формуванні національної самосвідомості, бали
№ п/п Соціальний інститут Разом Російські Буряти Якути Тивинці
1 Родина 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Особи з близького оточення 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Періодична друк 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Національна література 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Телебачення 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36
6 Школа 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Театр 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64
8 Естрада, фольклорні ансамблі 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91
9 Радіо 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64
10 Кіно 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0
Примітно, що сім'я в цьому питанні опинилася поза конкуренцією у всіх народів, так що розмова про національне виховання - це розмова про сімейне виховання, його можливості та слабкості. На друге місце вийшли особи з найближчого оточення – це наші родичі, однолітки, друзі та просто знайомі, з якими ми повсякденно спілкуємось і найчастіше підсвідомо «вбираємо» їхню мову, етнічні погляди та вірування. Більш-менш високе значення періодичного друку та національної літератури цілком зрозуміло: видані рідною мовою книги, газети, журнали дозволяють повертатися до них у міру зростання інтересу до їхнього змісту, продумувати ідеї, що описуються в публікаціях, співпереживати героям, співчувати їм. Радіо, телебачення, кіно, театр для багатьох слухачів і глядачів ситуативніші, вони зовнішні по відношенню до людини, тому впливають на неї менше. Крім того, ці гроші з певних часів більш орієнтовані на міжнародне виховання, і нерідко «російський» сегмент у них більш значний (особливо в кіно, телебаченні та радіо). Разом з тим помітна відмінність деяких оцінок експертів дозволяє стверджувати, що деталі та нюанси даних питань мають ще вникати і вникати.
Соціальна психологія
Соціалізація поряд із освоєнням норм конкретного суспільства та етнічних груп дає «соціалізуючим» та навички реалізації соціальних ролей. Нагадаємо, що соціальна роль більшості публікацій розуміється як нормативно схвалений спосіб діяльності та поведінки, як запропонований їй шаблон (порядок) дій і вчинків при реалізації певних функцій в етнічній групі або її структурах (соціальних, виробничих і т.п.). Усі соціальні ролі можна умовно поділити на онтогенетичні та організаційні.
Онтогенетичні ролі є конкретними втіленнями (проявами) тих біосоціальних перипетій, які людина зазнає від моменту зародження до закінчення життя (природно, в єдності та взаємозумовленості зі змінами у групах та суспільстві в цілому). Будь-яка людина, розвиваючись в онтогенезі, хоче вона того чи не хоче, «змушена» виконувати набір різних соціальних ролей. Організаційна роль, на відміну від онтогенетичної, детермінується не біосоціальними потребами суспільства та індивіда, а необхідністю різних офіційних організацій та інститутів визначати та регулювати поведінку та дії осіб, що входять до їх структури. Громадянин держави з його встановленими Конституцією та законами правами та обов'язками; працівник підприємства чи установи з регламентованими різними документами професійними та посадовими функціями; член громадської організації, чия суспільно-політична робота відрегульована прийнятим на спільній конференції статусом; богобоязливий віруючий чи сектант, свято наступний своїм релігійним догматам і канонам, тощо. - все це особи, які реалізують якісь організаційні ролі.
Соціалізація індивіда у будь-якій етнічній групі передбачала освоєння їм онтогенетичних та організаційних ролей. При цьому в кожній традиційній діяльності психологічні складові цих ролей – здібності, вміння та навички – були завжди своєрідними. Візьмемо як приклад соціалізацію скотаря. Дуже показово становлення умінь і навичок скотарської діяльності (хоча й разом з деякими іншими) монгольську дитину за віковими етапами розглянув монгольський учений Т.-О. Намжив. Використовуючи дані двох таблиць, складених Намжи-лом, покажемо особливості їх формування та основний зміст (табл. 4).
Підготовлена Намжилом таблиця імпонує тим, що автор прагне ув'язати формування конкретних прийомів праці зі своїми впливом на становлення особистості цілому. З наведеними положеннями та аргументами можна сперечатися, їх треба розвивати та доповнювати, але саму постановку питання варто лише схвалити.
Сибірський психологічний журнал
Т а б л я 4
Основні напрями та результати освоєння умінь та навичок трудової діяльності у монгола-скотаря
Вік Основні положення навчання Основні результати
1-6 Мити руки та обличчя; правильно сидіти Дитина стає
років Правильно користуватися чашкою та ложкою корисним вдома
Прибирати будинок, мити посуд, подавати чашки, Бере участь у домі-
тарілки дорослим, братам та сестрам в них справах
Годувати маленьких ягнят і козенят, приганяти Вчиться доглядати за
їх додому, ловити та переносити; пасти худобу; запам'ятовувати масті тварин Пащі телят, верблюжат, ягнят, козенят Вміти їздити на спокійному коні; приганяти овець Приносити воду, суху послід з близьких місць батькам Збирати суху послід; збирати овечу вовну Спати на подушці з чаю та солі для запобігання головному болю Бігати босоніж по росистій траві до перших заморозків (профілактика захворювань горла та нирок) худобою
7-13 Прибирати будинок Дитина вміє працювати.
років Бережно носити одяг тати
Їздити на швидкому коні Доводить до кінця ра-
Доїти корів боту
Обробляти молочні продукти Дівчинку вчать шити, а
Об'їжджати коня хлопчика - виконувати
Обробляти шкіру роботу поза домом, вуха-
Готувати паливо живити за худобою
Готувати кумис Дитина пасе худобу
Косити сіно, будувати загони Робить всю хату-
Ловити ховрахів капканами або арканою роботу
Стегати шерсть, сплітати вуздечки Вчиться самостійно
Збирати, розбирати юрту ності
Ходити далеко на роботу Примушують викон-
Виглядати худобу на далекій відстані зайняти роботу поза домом
Показані в таблиці вміння та навички початкової трудової діяльності скотаря цілком природно включають загальні для людей різних національностей прийоми та операції, але не можна не відзначити, що система виховання формувала у «степової людини» багато специфічних рис і якостей, поза якими не можна зрозуміти особливості її соціалізації, етнічної своєрідності, її становлення як особистості. Здавалося б, сьогодні такі навики навряд чи затребувані в модернізованій економіці. Але варто взяти до уваги два моменти: а) орієнтованість аграрного сектора Монголії на екологічне традиційне скотарство; б) прагнення залучити
Соціальна психологія
туристів із різних країн. Приходить розуміння, що така соціалізація і зараз гостро необхідна особливо щодо деяких «степових» народів Росії: бурятів, калмиків, хакасів. Не можна не відзначити й того, що, крім формування вмінь та навичок, необхідних для вирішення господарських завдань та досягнення якихось економічних цілей, традиційна діяльність впливає на самосвідомість та статусне становище членів спільноти.
У російському масштабі питання соціалізації можна розглянути з прикладу евенків, які розселені з низки суб'єктів Федерації. Взаємозв'язок економічних пріоритетів та екологічних аспектів соціалізації підростаючого покоління спостерігається вони дуже помітно. Установки єдності людини і природи з раннього віку («з молоком матері») впроваджувалися у свідомість дітей. Їм вселялася думка про органічне єднання з природою: тайга - це не тільки місце проживання, засіб існування, але дбайлива і водночас вимоглива мати. За заборонами, що склалися, не дозволялося добувати м'яса диких тварин більше, ніж було необхідно для харчування сім'ї, без потреби вбивати диких тварин, особливо в період виношування дитинчат, розоряти гнізда птахів, завдавати іншої шкоди тваринному і рослинному світу. Глибока повага виховувалась у дітях стосовно вогню. Заборонялося розводити велике багаття, кидати в нього шерсть, шкіру звірів, щоб не отруювати чисте тайгове повітря. Не можна було розводити багаття на стежці і залишати вогонь, не погасивши його.
В. С. Мухіна, що вивчала самосвідомість народностей Півночі, зазначає, що і формування поняття про саму себе, і реалізація природної для будь-якої людини потреби в визнанні здійснюються у представників даних етносів у споконвічних видах праці - оленівництві, полюванні, риболовлі та ін. Одним з провідних видів діяльності чоловіків у народів, що живуть на узбережжі океану, був морський звіробійний промисел. Сюди входило полювання на китів, м'ясо та жир яких були основою харчування поморів. Чоловіки, які добували кита, мали особливу популярність і авторитет - адже вони годували все населення.
Певні форми та методи привчання дітей до адаптації в економічних системах мають усі сучасні народи. Причому більшість таких заходів специфічна у кожній країні, пов'язані з найважливішими установками етносу. Візьмемо для прикладу ставлення до цього питання у США. Як відомо, "job" (робота) у свідомості американця є єдиним засобом реалізації знаменитої "American dream" (американської мрії), невід'ємними компонентами якої вважаються сім'я, будинок, вища освіта для дітей.
Залучення до праці починається з дитинства. Років у 10-12 дитина вже стриже газон біля будинку, отримуючи за це від батьків
Сибірський психологічний журнал
10 доларів на тиждень. Потім з'являються нові можливості: побути бебі-сіттером (нянькою) з братом, сестрою чи сусідським малюком, доки дорослі сходять у кіно чи театр (такса – щонайменше 20 доларів за вечір); розносити газети (100-150 доларів на місяць) тощо.
За даними американської статистики, під час навчання в середній школі підробляють 74% хлопчиків та 64% дівчаток, причому 26% хлопчиків та 18% дівчаток працюють по 40 годин на тиждень. Вступивши до університету і ставши студентами, вони продовжують «крутитися», набираючи по кілька робіт одночасно: обслуговують платні автостоянки, продають спортивний одяг, розносять горішки та колу на стадіонах під час змагань тощо.
На жаль, у багатьох розглянутих нами вітчизняних роботах з етнографії та етнопсихології не зустрічається систематизованих даних про формування у представників різних етнічних груп та національностей саме економічних, фінансових умінь та навичок. Це зумовлено, мабуть, більш ідеологічними причинами: небажанням відроджувати у певний час у психології радянської людини традиції купців, підприємців, «кулаків» та загалом дух «буржуазного суспільства». Поза всяким сумнівом, у кожному етносі поряд із загальними були специфічні методи та форми виховання, які призводили до деяких особливостей економічної психології їхніх представників. Говорячи про необхідність формування у сучасної людини психологічних характеристик, що відповідають вимогам ринкової економіки, ми повинні мати на увазі і їхній етнопсихологічний аспект. Його використання в практиці виховання, що відповідає запитам часу, може принести відчутну користь, особливо якщо раціональну систему етнічно зорієнтованого економічного навчання і виховання впровадити не тільки і не стільки в практику школи, вузів і т. д., скільки в «свята святих» формування особистості - сім'ю .
Якщо ж говорити про конкретні діяльності, що відтворюють та формують економічну психологію дитини з раннього віку, це не лише вміння працювати та заробляти гроші. В арсеналі засобів економічної соціалізації у кожному етносі були такі, які навчали:
Прийомам та навичкам розпорядження власністю;
Методам накопичення матеріальних та фінансових коштів;
Способам ощадливого витрачання продуктів, якщо відчувається (може відчуватися) їхній сезонний брак;
методів економного використання фінансів, запасів, необхідної сировини тощо;
методів вигідного розпродажу продуктів традиційних діяльностей;
Методам оптимального еквівалентного обміну різних товарів, здійснення свого роду «бартерних» угод тощо.
Соціальна психологія
Без сумніву, при економічній соціалізації особистості передавалися і різного роду «премудрості», хитрощі, які дозволяли б людині дотримуватися власної користі: наприклад, етнографи, що вивчають племена, що вирощують рис і здійснюють з ним різні угоди, виявили, що дії продажу та дії купівлі рису, хоч і не суттєво, але все ж таки відрізнялися. Мірою рису в тому й іншому випадку виступав олов'яний кухоль - спис. Але коли місцевий торговець купував рис, він використовував копальні з вигнутим назовні дном, щоб збільшити її ємність, а коли він продавав рис, то використовував кухоль з плоским або навіть трохи увігнутим всередину дном. Аналогічні хитрощі, «трюки», «махінації» та приймачі добре відомі продавцям та покупцям різних народів, які торгують місцевими товарами. Найчастіше вони викликають обурення лише в ошуканого покупця, а у свідків – сміх та посмішки. Варто згадати епізод із роману «Піднята цілина», коли цигани продали діду Щукарю надуту повітрям шкапу.
Як розуміє читач, економічна соціалізація у стратегічному плані зорієнтована формування поведінки та свідомості власника, і тут вона має призвести до конкретних результатів. Їх можна відобразити в наступних «підсумкових» особистісних характеристиках:
Сформованість цінностей і мотиваційної сфери, адекватно відбиває значення власності та її роль як самої особистості, так суспільства в цілому, розуміння як прав, але відповідальності, які власність із собою несе;
сукупність умінь і навичок володіти, користуватися і розпоряджатися власністю при реалізації різних соціальних функцій, що базуються на знанні економічних, правових та управлінських закономірностей;
Адекватна самооцінка своїх потенціалів та ресурсів власника, оптимальний рівень гордості власника, господаря, що не принижує честі та гідності інших людей;
Освоєння соціальних вимог до контактів, необхідні реалізації відносин власності як особисто собі (взаємодія з муніципальними, державними та податковими органами, страховими агентствами тощо.), так партнерів з власності.
Якщо брати до уваги деякі природні, природні особливості людини, то формування наведених характеристик «підпорядковуватиметься» певним віковим закономірностям, у чомусь залежати від статі індивіда, його темпераменту, наявних задатків і т.п.
Економічна соціалізація найчастіше базується на нормах, знаннях, традиціях тощо. приписи, прийняті в цій країні, в
Сибірський психологічний журнал
даному співтоваристві, але нерідко переходить ці межі. Останнє відбувається тоді, коли індивіду необхідно освоїти економічні реалії як свого народу, а й інших взаємодіючих із нею народів, щоб ефективно здійснювати із нею співробітництво, партнерство, брати участь у спільних підприємствах та заходах. Нині спостерігається процес стрімкого розширення кордонів економічної соціалізації у зв'язку з активізацією міжетнічних та міжнародних ділових контактів як безпосередніх, а й опосередкованих: міждержавні зв'язку, міжнародні корпорації, Інтернет тощо.
Важливим є й інший бік питання. Людина як долучається до власності, а й її призму дивиться інших людей. У зарубіжних дослідженнях було виявлено, що особиста власність розглядалася випробуваними як інформативніша для судження про людину, ніж її типова поведінка і соціальна активність. Цікаві у плані такі дані. У ситуаціях сприйняття інших людей, коли був можливий вибір, 84% спостерігачів не тільки віддали перевагу власності поведінкової інформації, але й робили точніші припущення про особу власника, ніж ті, хто вибрав іншу інформацію. Це дозволило дослідникам припустити, що люди не тільки можуть робити висновки про особистісну ідентичність на основі матеріальної власності, але часто використовують її як інформаційне джерело вражень.
Багато фактів залежності економічної соціалізації дітей від етнічних та територіальних умов досліджуються психологами. Наприклад, ще ХХ ст. було встановлено, що порівняно з європейськими африканські діти та діти з Гонконгу раніше засвоюють поняття вигоди. Це їх раннім залученням до сфери бізнесу, наприклад, участю у різних торгових угодах і натуральних обмінах. Здається, що аналогічні (більшою чи меншою мірою) відмінності ми могли б отримати в нашій країні, вивчаючи в масовому плані відповідні економічні настанови у кавказьких народів та народів Сибіру, у дітей російських жителів із південних районів Росії (Краснодар, Ставропілля тощо) .) і, наприклад, Читинської області. Для жителів півдня в тому й іншому випадку більш характерна участь у вуличній торгівлі першими овочами та фруктами для приїжджих, курортників тощо. Для них у зв'язку з природними умовами та кліматом надано більше можливостей брати участь у конкретному економічному житті, ніж для дітей з регіонів Півночі та Сибіру.
П. Веблі, С. Лі, К. Бергойн та Б. Йонг у нашій спільній монографії у розділі «Економічна поведінка протягом життя» розглядають різні детермінанти та особливості економічної соціалізації залежно від віку, статі, рівня багатства – бідності, національних та територіальних умов. Зокрема, вони
Соціальна психологія
відзначають деталі та специфіку формування поняття «моє» залежно від «цілей» використання коштів. Є численні факти, що підтверджують те, що для дітей поняття «моє» у сенсі зберігати, накопичувати приходить швидше, ніж «моє» у сенсі віддавати, зокрема:
Відсотки за вкладом розуміються швидше, ніж відсотки за позикою;
Неправильне положення про те, що відсоток вкладу вищий, ніж відсоток позики, передує усвідомленню того, що відсоток за позикою вищий за відсоток за вкладом, і це є джерелом банківського доходу.
До аналогічних закономірностей треба віднести те, що «моє» як власність у наявності розуміється краще, ніж «моє» «без», тобто. поза моїми можливостями цю власність використати або просто «потрогати». Наприклад, вклади у банки розглядаються дітьми 6 років як втрата коштів.
Останніми роками XX в. за кордоном вийшла низка книг, присвячених аналізу методів та форм впливу батьків та сім'ї в цілому на формування фінансових та економічних навичок дітей. Дві з них підготовлені Робертом Кійосакі та Шерон Лектер: «Багатий тато, бідний тато» та «Багата дитина, розумна дитина». Проблеми, які вирішують книги, добре та доступно відображені їхніми авторами. Р. Кійосакі: «Люди скаржаться на фінансові труднощі здебільшого тому, що за довгі роки навчання у школі вони так нічого і не дізналися про гроші. В результаті вони починають працювати для грошей, але не вміють змусити гроші працювати на себе. Ш. Лектер: «Я люблю своїх дітей і хочу, щоб вони здобули найкращу освіту! Традиційної шкільної програми вже недостатньо, хоча вона також важлива. Нам усім потрібно навчитися розуміти, що таке гроші та як вони працюють».
Дослідники переконливо доводять, що вміння змусити гроші (і ширше – власність) працювати на себе – це не тільки і навіть не так суто економічне вміння, скільки сукупність особистісних особливостей. Коли люди здобули знання та стали фінансово грамотними, між ними та фінансовою незалежністю все одно залишилися перепони.
Є п'ять основних причин, через які фінансово грамотні люди не мають великих колонок активів - активів, які можуть давати велику грошову притоку, які б дозволили вести життя, про яке вони завжди мріяли, а не працювати з ранку до вечора на оплату рахунків. Ось ці п'ять причин:
2. Невіра у свої сили.
4. Погані звички.
5. Самовпевненість.
Сибірський психологічний журнал
Обидві роботи вчать, як активізувати психологічні потенціали батьків та дітей у подоланні різноманітних бар'єрів в економічному та фінансовому становленні особистості. Вони є свого роду путівниками старшого та молодшого поколінь у складній справі підготовки до самостійного бізнесу, який не нівелює, а розвиває найбагатші можливості людини у сфері використання особистісних потенціалів та особистих засобів. Адже саме в цьому одне з основних завдань економічної соціалізації.
Розглянуті у статті положення та факти дають нам можливість зробити такі висновки.
Процеси етнічної та економічної соціалізації особистостей (насамперед підростаючого покоління) взаємопов'язані. Суть їх становить інтеріоризація людиною соціальних і традицій, регулюючих життєдіяльність етносу, набуття нею знань, умінь і навиків, дозволяють виконувати певні ролі у соціально-економічних структурах конкретної етнічної групи.
Найбільш значущими чинниками соціалізації є традиції предків, рівень національної гідності, загальні звичаї, обряди, культура народу, єдність мови, та її психологічно значущими «суб'єктами» насамперед є сім'я, особи з близького оточення, національні ЗМІ та література.
В економічній соціалізації у кожного народу є свої пріоритети, методи та засоби, пов'язані з особливостями господарської діяльності.
Одним із важливих результатів етнічної соціалізації виступає національна самосвідомість особистості, що виявляється насамперед у рівні її етнічної самооцінки та почуття національної гідності. Дані показники особистості своєю чергою визначають етичну і ділову спрямованість її економічного поведінки.
Література
1. Винокуров М.А., Карнишев А.Д. Введення у економічну етнопсихологію. Ір-
кутськ: ІГЕА, 2007. 434 с.
2. Іванова Є.А. Етнопсихологічні особливості ставлення до інтелектуальної власності у росіян// Психологічні інновації в економіці та фінансах: Матер. Міжнар. наук.-практ. конф. Москва, 19-20 березня 2009 р. / Відп. ред. А.Л. Журавльов, В.С. Трипільський, М.А. Федотова. М: ФА; "Ларк Лтд", 2009.
3. Карнишев А.Д., Винокуров М.А., Трофімова О.Л. Міжетнічна взаємодія
та міжкультурна компетентність. Іркутськ: Вид-во БДУЕП, 2009. 310 с.
4. Кійосакі Р., Лектер Ш. Багатий тато, бідний тато. Мінськ: Попурі, 2002. 272 с.
5. Мухіна В.С. Сучасне самосвідомість народностей Півночі// Психол. журн.
1988. Т. 9 № 4. С. 44-52.
Соціальна психологія
6. Намжил Т.-О. Традиції сімейного виховання монголів та їх вивчення порівняно-
ні з традиціями народів Північно-Східної Азії: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Улан-Батор, 1997. 49 с.
7. Ушаков Д.В. Роль сім'ї у відтворенні етнічності народів Республіки Алтай // Соціс. 2009. № 3. С. 101-108.
8. Економічна психологія у структурі життєвих реалій // Під ред. М.А. Вино-
курова, А.Д. Карнишева. Іркутськ: ІДЕА, 2001. 252 с.
SOCIO-PSYCHOLOGICAL MECHANISMS AND PECULIARITIES OF ETHNIC AND ECONOMIC SOCIALIZATION Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Сумарні. Матеріали розглядають механізми і фактори, що influence ethnic and economic socialization of person and have concatenation and mutual dependence. Крім того, складні фактори, що визначають процеси і основний вміст економічної соціальної діяльності, є свідченням. Автомобілі вважають, що це дуже важливо, щоб провести будь-яку людину для виконання шести економічних ролей (в Російській - 6Ps): consumer, buyer, producer, entrepreneur, seller, tax payer є добре, щоб допомогти в боротьбі з ефективним власником.
Key words: ethnic and economic socialization; ontogenetic and organizational roles; traditional types of activity; стереотипи; motives and self-assessment of a person.
Концепція етносу. Етнос - це «стійка сукупність людей, що історично склалася на певній території людей, що володіють загальними рисами і стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психічного складу, а також свідомістю своєї єдності та відмінності від інших подібних утворень» (Короткий словник з соціології. - М., 1988. – С. 461). Етнічна чи національна приналежність людини, як встановлено, визначається насамперед мовою, яку вона вважає рідною, та культурою, що стоїть за цією мовою.
У різних країнах етнос можна як чинник соціалізації різного рівня. У національних державах, де переважна більшість жителів належить до одного етносу, він є макрофактором. У тому випадку, коли який-небудь етнос є інтенсивно спілкується національна меншість у тому чи іншому поселенні, він - мікрофактор (Гарлем у Нью-Йорку). У Росії її етнос - мезофактор, оскільки навіть численні етноси, мають власну державність (автономні республіки), було неможливо випробувати він впливу інших етносів і відтворити у своїй життєдіяльності характерні їм властивості та ознаки (А. У. Мудрик).
Відомо, що сучасне людство різноманітне за складом. Воно має дві-три тисячі етнічних спільнот. Існуючі сьогодні на Землі держави (їх близько двохсот) є поліетнічними. Це змушує дивитися на етнічні проблеми як на найпріоритетніші в політиці будь-якої держави, зокрема й Росії.
Вплив етносу. Кожен етнос має специфічні особливості, сукупність яких утворює його національний характер чи психічний склад, що виявляються у національній культурі. Етнопсихологи виділяють такі відмінності, наприклад, у характері та традиціях праці людей, в особливостях побуту, уявленнях про сімейні взаємини та взаємини з іншими людьми, про добро і зло, красиве і негарне тощо.
Потрібно мати на увазі, що етнічні особливості характеризують не окрему людину, а численні групи - нації. Формуються вони протягом століть і навіть тисячоліть під впливом природно-географічного середовища, економічних, соціальних, релігійних та інших обставин, у яких мешкає той чи інший етнос.
Найбільш очевидно етнічні особливості виявляються лише на рівні повсякденного свідомості. Наприклад, пунктуальність як риса особистості, що має високу оцінку у німців, малозначима для іспанців та ще менша для жителів Латинської Америки.
Етнос як чинник соціалізації підростаючих поколінь не можна ігнорувати, але не слід абсолютизувати його вплив. "Гак, при порівняльному вивченні виховання в численних, не схожих один на одного культурах виявилося, що у всіх них прагнули виховувати одні і ті ж риси у дітей кожної статі. У хлопчиків основна увага приділялася розвитку самостійності та прагнення до успіху, у дівчаток - почуття боргу, турботливості і покірності Але існують суспільства, в яких шаблони виховання інші, і в них чоловіки і жінки поводяться інакше (Шібутані Т. Соціальна психологія. - С. 424).
Усі народи прагнуть виховувати своїх дітей працьовитими, сміливими, чесними. Відмінності полягають у тому, як вирішуються ці завдання. Етнічні особливості, пов'язані зі способами соціалізації, поділяються на вітальні (життєво важливі, біофізичні) та ментальні (духовні).
Під вітальними особливостями етносу розуміються способи фізичного розвитку дітей (вигодовування дитини, характер харчування, спортивні заняття, охорона здоров'я дітей та ін.).
На соціалізацію підростаючого покоління впливають і ментальні особливості - духовний склад етносу, який поруч учених позначається як менталітет і формується в специфічних соціокультурних умовах життя того чи іншого народу.
Соціалізація за умов впливу кількох етносів. У Росії її існує значна кількість етносів. Тому часто успіх процесу соціалізації залежить від впливу на людину культури двох чи більше етносів. І тут велике значення мають наслідки міжкультурних контактів.
Вітальні, і особливо ментальні, прояви етносу ускладнюють входження людей нову етнічну групу. Спеціальними дослідженнями встановлено, що входження до нової етнічної групи, нової культури супроводжується неприємними почуттями дискомфорту, знедоленості, втратою статусу, друзів, зниженням впевненості у собі, депресією, тривожністю, дратівливістю, психосоматичними розладами.
Поряд із негативними мають місце і позитивні наслідки переходу в нову етнічну групу - прийняття нових цінностей, нових соціальних установок, нових моделей поведінки, які в сукупності можуть забезпечити умови для особистісного зростання.
Час адаптації у новій етнічній групі та ступінь виразності «культурного шоку» залежать від багатьох показників, у тому числі й від індивідуальних особливостей (особистісних та демографічних); від готовності до змін та знання мови, культури. умов життя; індивідуального досвіду перебування у інокультурному середовищі; ступеня подібності та відмінності між культурами та ін.
Школа, яка прийняла біженців, переселенців, має бути готова до зустрічі з невротичними та психосоматичними розладами, що відхиляється і навіть злочинною поведінкою. Успішне пристосування «чужинця», його добробут та душевне здоров'я залежать від уміння зняти «шок переходу» у нове культурне середовище.
Вирізняють різні типи міжкультурних контактів:
«Перебіжчик» - людина, яка відкидає власну культуру на користь чужої.
«Шовініст» - прихильник своєї культури.
"Маргінал" коливається між двома культурами, відчуваючи внутрішньоособистісний конфлікт, плутається в ідентичності і в результаті не задовольняється вимогами жодної з культур.
«Посередник» синтезує обидві культури, будучи їхньою сполучною ланкою.
У індивідів та груп зазвичай має місце один із наступних виборів: асиміляція, сепаратизм, маргіналізація, інтеграція. Продуктивним вибором є інтеграція, яку називають «конструктивною маргінальністю», «міжкультурною компетентністю», а індивіда, який зробив такий вибір, – «людиною мультикультури».
Таким чином, успішна адаптація не завжди є асиміляцією з чужою культурою і пристосування до нового середовища. Індивід, добре пристосований до життя новому суспільстві, водночас може зберігати особливості своєї етнічної чи культурної групи. Він може опанувати багатства ще однієї культури без шкоди цінності власної.
Представники різних народів та культур по-різному інтерпретують причини поведінки та результати діяльності. Завдання вчителя - допомогти зрозуміти причини поведінки одне одного, освоїти характерні риси взаємодіючих культур. І тому доцільно використовувати тренінг, спрямований вирішення завдання пояснення поведінки представників іншої культури. В цьому випадку діти не відмовляються від власної культури, щоб стати схожими на представників іншої культури, а вчаться бачити ситуації з погляду низки етнічних груп, розуміти діапазон бачення світу членами різних етносів.
Щоб навчити взаємодії представників різних етнічних груп, потрібні спеціальні програми. Вони називаються культурними асиміляторами. Перші «культурні асимілятори» були розроблені американськими психологами на початку 60-х років і були призначені для американців, які взаємодіють з арабами, греками-тайцями та ін. .
До теперішнього часу створено багато «культурних асиміляторів», але поки що ними користується вузьке коло осіб, до того ж немає асиміляторів, у яких врахували б багатонаціональні суб'єкти взаємодії, що особливо актуально для Росії. У той же час у багатьох регіонах країни працюють вчителі, які не мають досвіду міжкультурного спілкування, чітких уявлень про етнічні відмінності між народами і тим більше про моделі підготовки до міжкультурної взаємодії та програми типу «культурного асимілятора».
Сутність етнокультурної соціалізації
Говорячи про етнокультурну соціалізацію, необхідно звернути увагу на перебіг даного процесу. Базовим механізмом, який забезпечує входження особистості суспільство, отримання нею досвіду та знань, є соціалізація. Вона досить складна і, що найголовніше, вчені підкреслюють її двоступінчастість:
- Первинна соціалізація – у ранньому віці у сім'ї та групі однолітків;
- Вторинна соціалізація – у усвідомленому віці у межах навчальної, професійної та інших соціальних груп, які впливають на человека.
На кожному з етапів соціалізації необхідно вирішувати такі завдання, які впливатимуть на особистість індивіда. По-перше, це природно-культурні завдання, пов'язані безпосередньо з необхідністю досягнення кожному етапі певного рівня розвитку. Розвиток має бути характерним для даної культури, тобто відповідати її особливостям та вимогам. По-друге, це соціально-культурні завдання, які включають пізнавальний, морально-моральний і ціннісно-смисловий розвиток індивіда. На кожному етапі кожен аспект розвитку суворо індивідуальний.
У процесі соціалізації людина починає усвідомлювати свою етнічну ідентичність.
Визначення 1
Етнічна ідентичність – це переживання своєї тотожності, приналежності до однієї з існуючих етнічних спільностей.
При цьому він може відокремлюватись від інших спільностей і також гостро переживати це. Становлення етнічної ідентичності у процесі етнічної соціалізації стає результатом когнітивного та емоційного процесу прийняття та усвідомлення себе як представника етносу. Людина стає як особистість, яка є суб'єктом культури певного етносу.
Механізми етнокультурної соціалізації практично ідентичні тим механізмам, які у рамках звичайної соціалізації. По-перше, це традиційний механізм (інакше його називають стихійним), який полягає в неусвідомленому освоєнні наявних та запропонованих норм, поглядів та стереотипів, що існують у суспільстві. По-друге, інституційні механізми, що відбуваються внаслідок діяльності спеціальних соціальних інститутів. Такі механізми реалізуються в рамках інститутів освіти та культури, сім'ї, повсякденності, релігії та в рамках своєї етнічної групи.
Специфіка інкультурації
Інкультурація - це процес, який характеризує зрощення з рідною культурою, становлення людини як вихованої особистості, чия думка безпосередньо залежить від навколишніх умов. Кінцевим результатом інкультурації стає успішний процес соціалізації і, як наслідок, формування інтелігентної особистості. У багатьох роботах термін «інкультурація» співвідносять з терміном «соціалізація». Безумовно, вони збігаються у багатьох аспектах, проте не варто їх змішувати. Їхнє спільне полягає в тому, що обидва терміни відображають процеси засвоєння людиною культурних норм того суспільства, в якому він проживає.
Визначення 2
Соціалізація – це процес засвоєння норм, знань, звичаїв, входження індивіда у соціальне середовище, у якому надалі він здійснюватиме свою діяльність.
У результаті успішної соціалізації він може спокійно жити в суспільстві та функціонувати як його член. Що ж до інкультурації, вона передбачає навчання людини основним традиціям, і навіть залучення до норм поведінки, які панують у конкретній культурі. Інкультурація успішно здійснюється у взаємодії людини та культури. Культура може визначити його основні риси, може визначити інтереси та світогляд особистості. Але оскільки вплив цей взаємний, то не варто забувати, що і людина може створювати культурні зразки, які надалі видозмінюватимуться відповідно до її бажань і потреб.
Інкультурація може бути представлена у вигляді кількох знань та навичок, про які слід пам'ятати, щоб не прогаяти в цьому процесі важливих складових і, відповідно, щоб процеси інкультурації проходили більш сприятливо та ефективно:
- Життєзабезпечення – воно передбачає організацію професійної діяльності індивіда, його дозвілля, домашньої праці та споживання пропонованих товарів та послуг, які задовольнятимуть потреби людини;
- Особистісний розвиток – у разі дуже важливо придбання як загальної освіти, і професійного. В особистісному розвитку важливу роль відіграє громадська активність і підприємливість, аматорські заняття, які можуть впливати на інтереси людини та розвивати деякі її риси, які раніше не особливо значущі.
В інкультурації, як і, як й у етнокультурної соціалізації, дуже важлива соціальна комунікація. Як у формальному, так і в неформальному спілкуванні людина знаходить новий досвід, нові знайомства, які можуть вплинути на його сприйняття тих чи інших культурних продуктів та форм. Подорожі розвивають кругозір, дозволяють подивитися на найкращі праці всесвітньо відомих художників, скульпторів, письменників, які у різний час творили у різних куточках земної кулі.
Етнокультурна соціалізація необхідна людині у тому, щоб чітко усвідомлювати своє місце у суспільстві та історії, і навіть розуміти, яке культурне різноманіття його оточує, отже, скільки може сприймати, порівнювати, розуміти суть культури через окремі об'єкти. Важливою частиною такої соціалізації є мова, адже через неї людина спілкується з людьми, може сама творити свою історію, записувати щось важливе. Вивчення інших мов стирає для нього кордони з іншими народами та культурами, що також дуже важливо для занурення у суспільство та усвідомлення себе його невід'ємною частиною. Звідси значимість синхронності процесів соціалізації, інкультурації та енкультурації в нові етнічні та культурні умови, тому їх необхідно контролювати та вибудовувати систему, згідно з якою людина набуватиме досвіду та навичок.
Глава 1. Науково-теоретичні основи традицій та ціннісних орієнтацій
1.1. Соціально-історичні проблеми виникнення ціннісних л „орієнтацій та традицій у системі соціалізації особистості
1.2. Класичні концепції соціалізації особистості та їх сучасний стан
1.3. Спадкоємність соціального досвіду поколінь у процесі ^ соціалізації особистості
Глава 2. Традиції і ціннісні орієнтації адигских народів - важливий чинник соціалізації особистості трансформованому російському суспільстві
2.1. Соціально-педагогічна спрямованість сучасних 82 традицій адигських народів та їх роль у становленні особистості
2.2. Національні традиції адигів - дієвий фактор Ю7 подолання девіації та маргіналізації
Введення дисертації 2003 рік, автореферат з соціології, Іллінова, Надія Олександрівна
Актуальність теми дослідження. Російське суспільство на початку XXI століття перебуває на складному, суперечливому етапі розвитку. Особливої значущості для багатонаціональної країни набуває постійна потреба суспільства у вихованні особистості, здатної до життєдіяльності в сучасних поліетнічних умовах. Реформування всіх сфер життєдіяльності нашого суспільства та спроби подолати кризу безпосередньо залежить від особистісного чинника, від безпосередньої участі громадян у процесах трансформації, від соціальної активності всього суспільства. Успіх у подоланні соціальної кризи можливий лише тоді, коли зміни особистості відповідають вимогам сучасного суспільства, стабільності та прогресу суспільних процесів.
Сьогоднішня ситуація в Росії, як ніяка інша, сприяє пильного звернення до проблеми соціалізації. Немає необхідності доводити спеціально, що кризові ситуації у різних сферах життя та у суспільстві загалом завжди загострюють проблему соціалізації та активізують її вивчення, оскільки ставлять під загрозу відтворення як існуючих громадських структур, так і окремо взятих індивідів та особистостей.
У разі, коли суспільство перебуває у глибокому кризі, утриматися від соціальної катастрофи - одне з нагальних завдань. Від цього значною мірою залежать доля та перспективи соціальних перетворень сучасної Росії та її суб'єктів.
Кожна людина з раннього дитинства засвоює прийняті манери поведінки та зразки мислення доти, доки більшість із них не стають звичними. Це входження у соціальний світ відбувається шляхом засвоєння індивідом необхідної кількості знань, норм, цінностей, зразків та навичок поведінки, що дозволяє йому існувати як повноправний член суспільства. Основна причина цього процесу полягає в тому, що суспільна поведінка людини не запрограмована природою, і тому щоразу вона змушена заново навчатися тому, як розуміти навколишній світ і реагувати на нього.
Отримуючи у повсякденній практиці інформацію про різні сторони життя, людина формується як особистість, соціально і культурно адекватна суспільству. Формування та розвитку прийнятих у цьому суспільстві якостей особистості відбувається, зазвичай, шляхом виховання, тобто цілеспрямованої передачі і правил гідного поведінки від старшого покоління молодшому. У кожній культурі історично склалися свої методи навчання прийнятному поведінці. Процес глобалізації у світі допускає запозичення елементів культури різних народів. Відомо, що духовне буття Північного Кавказу у майбутньому багато в чому визначатиметься ступенем самоорганізованості соціокультурного простору. При цьому для вироблення концепції стабільного розвитку Північного Кавказу слід враховувати потенціал етнокультурних традицій: ідеї добра, діалогу, поваги, співдружності - того, що може сприяти формуванню культури, гуманного ставлення один до одного та природі. Важливими є також визначення ролі та місця релігійного чинника в Республіці, варіантів демократичного розвитку суспільства, розстановка світоглядних акцентів духовного життя населення, особливо молоді, об'єднання інтелектуальних сил регіону, фокусування розуму на збереженні та розвитку поліетнічності за дотримання прав кожної людини.
Особливої значущості в такій багатонаціональній республіці, як Адигея, набувають проблеми становлення та функціонування соціальних цінностей, що ґрунтуються на загальноприйнятих положеннях, згідно з якими ціннісні орієнтації, з одного боку, утворюють стрижень культури та забезпечують інтеграцію суспільства, є сполучною ланкою у взаємодіях суспільства та особистості. особистостями, з іншого боку - визнаються центральним компонентом особистості та вищим рівнем мотивації та регуляції її поведінки. Трансформація та соціальна нестабільність суспільства породили низку нових проблем, які потребують ретельного вивчення.
Важко, звісно, претендувати на одній дисертаційної роботі на повне охоплення всіх сучасних проблем соціалізації. Але можна, виявивши стрижневі фактори, спробувати здійснити таке концептуальне бачення цієї проблеми в цілому, з якого і стали б зрозумілі багато вже виявлених у подіях її аспектів, елементів або частин, і сформувалася б теоретична платформа для подальших прогнозів, оцінок та стратегій. Нам видається, що таким конституційним фактором у проблемі соціалізації, особливо на сучасному етапі, є діалектичний взаємозв'язок традицій та ціннісних орієнтацій адигських народів із системою соціалізації. Можна сказати, що процес соціалізації поколінь, що входять у суспільне життя, що по суті є процесом самовідтворення суспільства, тісно пов'язаний з традиціями. А сучасний етап світового суспільного розвитку не менш тісно пов'язаний із традиціями та цінностями.
У разі глобального ціннісного нігілізму російське суспільство втрачає кошти на особистість. Переглядається роль багатьох соціальних інститутів, які раніше займали чільне місце у процесі соціалізації особистості (громадські організації: піонерія, комсомол тощо). Втрачено такі адигські національні інститути виховання (наприклад, аталичництво, кунацька та ін.), а сучасна система виховання та освіти не задовольняє всі зростаючі вимоги трансформації суспільства. Слід зазначити, що сучасна молодь, яка опинилася в умовах декадансу, пов'язаного з поведінкою людини, з її поглядами на життя та її ставленням до світу, намагається виявити моральні та моральні підвалини, що регулюють соціальні зв'язки. Соціальний досвід, що є стрижнем суспільного прогресу, насамперед має місце в інституті сім'ї. Саме сім'я дає «поштовх» розвитку особистості. Залежно від позитивних чи негативних підвалин сім'ї, суспільство отримує або Особу, або істоту, спрямовану спочатку на руйнування (самого себе або свого оточення). Намічається тенденція виникнення антиціннісних явищ, які останнім часом мають місце і на території Республіки Адигея: алкоголізм, наркоманія, проституція тощо.
Процес соціалізації - одне з найскладніших явищ у житті, завдяки якому він стає «своїм» у суспільстві собі подібних. Людина не може керуватися лише тваринним початком у житті, вона спирається на загальноприйняті в суспільстві культурні традиції та цінності, які є «маяком» у спробі знайти вірний шлях у житті. У сучасних умовах трансформації російського суспільства традиції та цінності набувають особливого сенсу, і їх можна трактувати як одну із складових частин процесу соціалізації.
Соціалізація, її специфіка залежать від регіону, від конкретної соціальної системи, де особливим чином поєднуються ціннісні та традиційні особливості у суспільному розвиткові, вплив соціального досвіду на підростаюче покоління, залежність поведінки особистості від соціального оточення. Важливим моментом є вплив на свідомість індивіда таких традиційних соціальних інститутів як адигага, адигэ хабзе і т.д.
Цим пояснюється особлива актуальність вивчення різних аспектів соціалізації особистості як соціальної діагностики її стану, особливостей представників різних етнокультурних груп.
Ступінь розробленості проблеми. Проблеми соціалізації та соціальної взаємодії членів суспільства розроблялися у працях зарубіжних та вітчизняних дослідників.
Так, вперше термін «соціалізація» було введено в науку у 40-50 рр. XX століття Д. Долеру та А. Тарком.
Методологічними положеннями щодо проблеми особистості виступають концептуальні погляди і підходи, розроблені: Бергером П.(28), Мертоном Р., Мід Дж. (209), Мід М. (104), Парком Р. (211), Парсонсом Т (212) ).
У вітчизняній науці переважає соціально-філософський та культурно-історичний підходи до вивчення суспільних явищ та визначення місця та ролі особистості в соціумі: Ануфрієв Є.А. (13), Гілінський Я.І. (48), Здравомислов А.Г. (60), Зеленєв JI.A. (61), Коган JI.H. (71), Кон І.С. (78), Міньшов Ф.І., Немирівський В.Г. (114), Сулімов С.Ф., Тощенко Ж.Т., Ядов В.А. (197) і т.д. Особистість розглядається ними як соціальний феномен, як система, окремими елементами якої є соціальне оточення, цінності та ціннісні орієнтації, традиції, потреби, інтереси, поведінка тощо.
Структура, види та вплив традицій та цінностей на процес соціалізації розроблялися у різний час Анісімовим С.Ф. (10), Батигін Г.С. (26), Поповий І.П. (129), Сорокіним П.А.(145), Суглобовим Г.А. (158).
Соціалізація особистості як одне з найскладніших явищ соціальної науки, як процес, невіддільний від існування, як зв'язок індивіда з соціальним організмом розроблялася чи зачіпалася Валії С.Ф. (39), Коломієць В.П. (74), Мальковський Т.М. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокіним П.А. (149), Тітовий М.А. (162), Харчовим А.Г. (178).
В умовах глобальної зміни сучасного суспільства на процес соціалізації чинить серйозний тиск велика кількість різних факторів, і цей вплив не завжди є позитивним. Зв'язок соціалізації, девіації та маргіналізації розглянуто у роботах Голенкової З.Т. (49), Ігітханян Є.Д., Казарінової І.В., Лавриненко В.М., Навджавонова Н.О. (109), Садкова О.В. (135), Старікова Є. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).
Величезну увагу впливу цінностей та традицій на особистість приділялося у роботах різних років учених-соціологів та філософів ПівнічноКавказького регіону: Афасіжева Т.І. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатова І.А., Ляушева С.А. (100), Нахушев В.Ш., Ханаху Р.А. (174), Шадже А.Ю. (189).
Мета дослідження - аналіз динаміки національних ціннісних орієнтацій та традицій, які грають важливу роль у соціалізації особистості в умовах трансформації сучасного українського суспільства.
1. Проаналізувати соціально-історичні проблеми виникнення традицій та ціннісних орієнтацій.
2. Простежити розвиток особистісної проблематики у концепціях зарубіжних та вітчизняних учених.
3. Розкрити та уточнити роль традицій, ціннісних орієнтацій та спадкоємності соціального досвіду поколінь у соціалізації особистості.
4. Позначити соціально-педагогічну спрямованість сучасних традицій адигських народів та його роль становленні особистості.
5. Розглянути національні традиції адигів як засіб подолання маргінальності та девіації у адигів.
Об'єкт дослідження – ступінь впливу національних адигських традицій та цінностей на соціалізацію особистості.
Предмет дослідження - форми та методи впливу соціальних інститутів Республіки Адигея на особистість, за яких змінюються ціннісні орієнтації, світогляд, моральні та культурні ідеали різних соціальних груп.
Теоретико-методологічна основа дослідження. У роботі над проблемою автор використав теоретичні розробки вітчизняних та зарубіжних соціологів у галузі теорії соціологічних концепцій особистості: Є.А.Ануфрієва, В.Г. Афанасьєва, М. Вебера, Т.І. Заславський, А.Г. Здравомислова, Еге. Дюркгейма, J1.H. Коган, О.М. Леонтьєва, В.Г. Немировського, Ж.Т. Тощенко, Р. Парку, Т. Парсонса, 3. Фройда.
Маючи методологію, розроблені В.А. Ядовим, у 2002-2003 роках, було проведено самостійне соціологічне дослідження в Республіці Адигея (Кошехабльський район, м. Майкоп), яке виступило практичним підтвердженням теоретичних висновків автора дисертаційного дослідження. Обсяг вибіркового дослідження становив 700 респондентів: студентів – 82,4%; представників інших соціальних верств (вчителі шкіл, викладачі ВНЗ, робітники) – 17,5%. Вибіркова сукупність загалом репрезентативна батьківській популяції і становить шість відсотків. Опитування та відбір респондентів проводилося за місцем навчання чи роботи. Здійснений соціальний огляд приніс валідні дані.
Методи дослідження. При збиранні та аналізі емпіричних даних автор використовує методи системного аналізу, структурно-функціональний аналіз, статистичні методи, метод порівняння та аналогій. Контент-аналіз документів використовувався для забезпечення репрезентативності результатів при відборі текстів із загальної генеральної сукупності. Також застосовано метод сходження від абстрактної теорії до практики та від неї до нових, збагачених теоретичних уявлень. Методи конкретного історичного дослідження дозволили простежити вплив ціннісних орієнтацій та традицій на соціалізацію особистості у різні періоди людської історії.
Наукова новизна дисертаційного дослідження міститься в наступному:
У науковий обіг запроваджено новий емпіричний матеріал, який відбиває особливості регіону;
Виявлено та уточнено роль національних адигських цінностей та традицій у процесі соціалізації особистості на сучасному етапі. Положення, що виносяться на захист:
1. У сучасному російському суспільстві, за умов його трансформації, процес соціалізації особистості характеризується певними тенденціями, протиріччями, закономірностями. Специфіка соціалізації залежить від регіону, де особливим чином поєднується вплив цінностей та традицій формування особистості.
2. У переломні етапи розвитку суспільства спостерігається процес відчуження людини від інших людей, від самого себе, від суспільства та природи. Результатом цього є маргіналізація та девіація. У адыгском суспільстві є ефективна регуляція поведінки його членів, заснована на традиціях і звичаях, що відіграє значну роль при подоланні маргіналізації та девіації.
3. Соціальний досвід у суспільстві виконує роль історичної трансляції культурних, етнічних, моральних цінностей. p align="justify"> У соціальному досвіді акумулюються справжні досягнення людства і передаються від покоління до покоління в процесі соціалізації індивідів.
Теоретична та практична значимість. Отримані результати мають теоретичну, практичну та світоглядну значимість і спрямовані на вирішення проблем, пов'язаних із соціалізацією особистості.
Деякі теоретичні положення дослідження використовуються у розробці та викладанні загального курсу соціології, соціальної філософії, спецкурсів «Особистість та суспільство», «Девіантна поведінка», «Інформаційна культура особистості».
Результати проведеного емпіричного дослідження можна розглядати як основу для досліджень сучасного стану суспільства. Вони становлять інтерес щодо стану соціалізації особистості Республіці Адигея і процесів, які впливають соціалізацію.
Апробація роботи. Окремі положення та висновки дисертації доповідалися на науково-практичних конференціях у 2003 р., що проводилися в Адигейському державному університеті та Тамбовському державному університеті ім. Г.Р. Державіна, а також відображені у 5 публікаціях загальним обсягом 3,5 д.а.
1. Особистість у сучасному соціокультурному просторі.-Майкоп, 2003 (2,5 д.а.).
2. Цінності у становленні особистості умовах нової соціокультурної ситуації //Молоді голоси у науці. Випуск другий. -Майкоп, 2003. – С. 47-50 (0,25 п. л.).
3. До питання концепції структури особистості //Молоді голоси у науці. Випуск другий. – Майкоп, 2003. – С. 14-18 (0,25 д.а.).
4. Негативний вплив маргінальний ™ на соціалізацію особистості // Людина і Всесвіт. – 2003. – №8. -С. 104-108 (0,25 д.а.).
5. Роль цінностей у становленні особистості // Матеріали 1-ї міжнародної науково-практичної конференції (заочної). – Тамбов, 2003.-С. 90-93. (0,25 д.а.).
Сформульовані у дисертаційному дослідженні положення перевірялися та уточнювались у ході соціологічних досліджень, проведених автором у 2002-2003 роках.
Структура дисертації. Дослідження складається із вступу, двох розділів, що включають п'ять параграфів, висновків, списку використаної літератури. Дисертаційна робота ілюстрована схемами та діаграмами, що відображають результати проведеного соціологічного дослідження.
Висновок наукової роботи дисертація на тему "Етнокультурні цінності та традиції як фактор соціалізації особистості в сучасних умовах"
Висновок
Сучасне російське суспільство перебуває у процесі інтенсивних та суперечливих соціальних змін. Вони визначаються переходом до політичної демократії та багатоукладної економіки ринкового типу. Вирішення проблем реформування, модернізації, трансформації, впровадження соціальних та інших інновацій супроводжується серйозними змінами у духовно-культурній сфері суспільства. Тому дослідження духовно-культурних процесів, їхньої відповідності (невідповідності) актуальним суспільним завданням є надзвичайно важливим.
Поряд із загальними для більшості регіонів характеристиками (щодо спокійного політичного життя, відомої нерозвиненості громадянського суспільства і, зокрема, молодіжних громадських об'єднань), Республіка Адигея має й відмінні риси. До специфіки Адигеї належить багатонаціональний склад її населення. Вони різняться за мовою, традиціями, звичаями, звичаями, релігійними віруваннями і т.д.
Так звані загальнокультурні чи провідні цінності - це основні життєві цінності, які поділяються більшістю даної нації. Вони ґрунтуються на певному розумінні сенсу існування, мети та призначення людини. Здебільшого загальнокультурні та політико-культурні орієнтації є як би імпліцитними та несвідомими. Вони видаються як щось само собою зрозуміле, і кожна людина, що розділяє їх, упевнений, що і всі оточуючі мають такі самі переконання. Серцевина загальнокультурних цінностей є основою національного характеру.
Поняття "національний характер" у соціологічній, історичній, психологічній літературі дається безліч визначень. Більшість їх групуються навколо поняття " модальної особистості " - відносної частоти прояви певного типу особистості серед дорослих членів будь-якої нації.
Адиги, що у республіці, тією чи іншою мірою тяжіють до традиційної культурі. Соціологічні дослідження, проведені вченими Адигеї в різні роки, показали, що значним регулятором індивідуальної та групової поведінки адигів є дотримання "адигаг'є" - традиційного морально-етнічного кодексу.
Іншими словами, в адигському суспільстві є ефективне регулювання поведінки його членів, заснована на традиціях і звичаях, що позначається на оцінках і перевагах адигів. Все це дає підставу думати, що в минулому на Кавказі було накопичено досить унікальний культурно-історичний досвід: у процесі людської популяції в умовах гірських і передгірських територій утворилася велика кількість різних, нечисленних, мініатюрних етносоціальних спільнот, які й сформували в регіоні єдине соціокультурне ) простір. При цьому етноси та етнічні групи, що становили цей простір, повністю не змішалися, не розчинилися один в одному і не утворили нових, більших, численних етнічних спільнот, як це відбувалося в інших регіонах, скажімо, у степових та рівнинних умовах.
Звичайно, змішання та інші форми міжетнічного взаємовпливу мали місце, але, незважаючи на це, кожен із них (етносів) зберіг себе, свою ідентичність, зберігши тим самим етнорізноманіття регіону. Причому на ґрунті таких, мабуть, непростих, міжетнічних взаємовідносин (взаємодій, взаємовпливів) не відбувалося якихось руйнівних соціально-політичних потрясінь, якими кишить сучасний Кавказ.
Інакше висловлюючись, Росія перебуває сьогодні у стані перехідного процесу; вона переходить із одного соціально-політичного, культурно-цивілізаційного стану до іншого. У цій ситуації ми можемо більш точно судити про ту колишню систему, з якої Росія нині переходить, але побачити, висвітлити соціальні контури майбутнього набагато складніше. Складно, важко передбачити, якими будуть кінцеві результати цього процесу, процесу, за умов якого суспільство перебуває у стані соціальної невизначеності та історичного лихоліття. Але за всієї цієї невизначеності деякі закономірності і тенденції перехідного процесу все ж таки проглядаються.
У самій загальній формі їх (закономірності та тенденції) можна характеризувати як руйнування старої соціальної системи та формування нової. У нашому житті триває ще процес руйнування колишнього способу життя. Руйнується, розщеплюється стара соціальна система більш дрібні структури, групи, атомарні одиниці суспільства (індивіди).
Все це досить складний, суперечливий і болісний процес, що викликає, як правило, внутрішньосоціальну напругу. Але цей процес як власне російський, а й світовий, глобальний. Сьогодні весь світ знемагає від різних природних та соціальних недуг та біфуркацій, від зіткнень різних цивілізацій та боротьби між альтернативними тенденціями: глобалізму та регіоналізму, інтеграції та дезінтеграції та ін. Тільки в Росії ці процеси протікають досить своєрідно та гостро.
Серед російських регіонів Північний Кавказ, мабуть, - одне з найбільш значимих, як і геополітичному, і у культурно-цивілізаційному відносинах. Розглядаючи його у контексті культурно-цивілізаційних взаємодій, які відбуваються сьогодні у Росії, важливо враховувати специфічні особливості Північно-Кавказького регіону. Одна з цих особливостей - це, як зазначалося, соціокультурне, зокрема й етнічне, розмаїтість регіону.
Сьогодні для Росії – доленосна година. Із чим вона вийде з кризи і потрясінь значною мірою залежить від того, як вона вибудує свою роботу вже сьогодні.
Список наукової літератури Іллінова, Надія Олександрівна, дисертація на тему "Соціологія культури, духовного життя"
1. Абульханова-Славська К.А. Стратегія життя. - К.: Думка, 1991.
2. Авер'янов В.В. Традиція і традиціоналізм у науковій та суспільній думці Росії (60-90-ті роки 20 століття) // Суспільні науки та сучасність. 2000. - №1.
3. Актуальні проблеми соціології: соціологія національних відносин та сучасність. Барнаул-М., 1991.
4. Алексєєв В.Г. Місце ціннісних орієнтацій у побудові типології особистості // Соц. дослідження. -1980. - №1. С.34-43.
5. Амосов Н.М. Мій світогляд // Питання філософії. 1992. -№6. – С.50-74.
6. Ананьєв Б.Г. Людина як пізнання. JT. ЛДУ, 1968.
7. Андрєєнкова А.В. Матеріалістичні постматеріалістичні цінності у Росії // Соц. дослідження. – 1994. – №11. – С.73-81.
8. Андрєєнкова Н.В. Проблема соціалізації особистості // Соціальні дослідження. Вип.5.-М.; Наука, 1970.
9. Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробництво та споживання. М., «Думка», 1987р.
10. Анісімов С.Ф. та ін Особистість у соціалістичному суспільстві. М., 1988.
11. Анісімов С.Ф. Цінності реальні та уявні. М: Думка, 1970.
12. Антонов А.І. Сім'я як інститут серед інших соціальних інститутів// Сім'я на порозі третього тисячоліття. М., 1995. З. 185.
13. Ануфрієв Є.А. Соціальна роль та активність особистості. М: Вид-во Моск. ун-ту, 1971.
14. Ануфрієв Є.А. Соціальний статус та активність особистості // Особистість як об'єкт та суб'єкт соціальних відносин. М.,1984.
15. Артюхович В.В. Нормативно-ціннісна модель особистості соціальної динаміці: Авт. дис. на соїск. вчений. ст. канд. соціолог, наук. Ставрополь, 2002.
16. Архангельський JI.M. Ціннісні орієнтації та моральний розвиток особистості М.: Знання, 1978.
17. Асмолов А.Г. Психологія особистості. Вид-во МДУ, 1990 р.
18. Атоян А.І. Маргінальність право //Соціально-політичний журнал. 1994. - №8.
19. Афасіжев Т.М. В ім'я вітчизни: (про військову культуру адигських народів). Майкоп, 1996.
20. Афасіжев Т.М. Короткий словник соціологічних термінів Майкоп, 2002.
21. Афасіжев Т.І. Соціологія та особистість: формування інформаційної культури // Людина у світі мистецтва: інформаційні аспекти. Міжнародна наукова конференція -Краснодар, 1994.
22. Афасіжов Т.І., Афасіжов А.Т. Ногмов та Хан-Гірей: соціальні ідеї адигів. Майкоп, 2000.
23. Ахієзер А.С. Росія як велике суспільство // Питання філософії. -1993. - №1. -С. 3-19.
25. Баркер Р. Словник соціальної роботи (скороч. переклад з англ.). -М: Інститут соціальної роботи, 1994.
26. Батигін Г.С. Стереотипи поведінки: розпізнавання та інтерпретація // Соціс. -1980. №4.
27. Білоцерковець Н.І. Роль адаптації в успішній «соціалізації особистості».
28. Бергер П.Л. Запрошення до соціології. Гуманістична перспектива. -М., 1996.
29. Бібіхін В.В. Примітки на роботу З.Фрейда «Людина Мойсей і монотеїстична релігія» // Фрейд 3. Психоаналіз. Релігія Культура. М., 1992.
30. Блумер Р. Суспільство як символічна інтеракція //Сучасна зарубіжна соціальна психологія. Тексти. М., 1984.
31. Боголюбова О.В. Культура як об'єкт соціально-філософського дослідження: Дис. д-ра філос. наук. М., 1990.
32. Богомолов А.С. Опредмечивание цінності та соціологічне пізнання // Соц. дослідження. -1975. №2. – С. 53-61.
33. Божович Л.І. Особистість та її формування у дитячому віці. -М, 1968.
34. Болотін І.С. Духовні засади наступності поколінь: Дис. канд. соціол. наук. М., 1993.
35. Бородіч А.А. Ціннісні регулятори світових соціальних процесів // Духовно-ціннісні орієнтири масових процесів людей.- Гродно, ГГУ, 1992.
36. Борухов Б.Л. Культура дзеркал і дзеркала культури // Людина та світ. - Саратов: Вид-во СІМСГ, 1992.
37. Братусь Б.С. Смислова вертикаль свідомості особистості // Питання філософії. -1999. №11. – С.81-89.
38. Валієва С.Ф. Роль сім'ї у процесі соціалізації дитини / Вісник МГУ. Серія 18. 1997. – №3.
39. Валієва С.Ф. Соціалізаційна функція сім'ї в контексті її розвитку та реалізації у сучасних умовах: Авт. дис. на соїск. вчений. ст. канд. соціолог, наук. М., 1999.
40. Вітанні І. Суспільство, культура, соціологія. М., 1984.
41. Володимиров Н.П. Особистість у двох вимірах // Соціально-політичний журнал. -1994. №11-12.
42. Волков Ю.Г. Особистість та гуманізм. (Соціологічний аспект). -М., 1995.
43. Вижлець Г.П. Духовні цінності та доля Росії // Соціально-політичний журнал. -1994. №6.
44. Гаврилюк В.В., Трікоз Н.А. Динаміка ціннісних орієнтацій під час соціальної трансформації (поколінний підхід) // Соціс. -2002. -№1.
45. Гайдарєва І.М. Інформаційна культура особистості умовах трансформації російського суспільства (соціологічний аспект): Дис. канд. соціол. наук. Майкоп, 2002.
46. Гайденко П.П. Соціологія Макса Вебера // Вебер М. Вибрані твори. М., 1990.
47. Галкін та ін. На зламах соціальної структури. М., 1987р.
48. Гілінський Я.І. Стадії соціалізації індивіда // Людина та суспільство. -Л., 1971.
49. Голенкова З.Т., Ігітханян Є.Д., Казарінова І.В. Маргінальний шар: феномен соціальної самоідентифікації // Соціс. 1996. - №8.
51. Гордон Л.А. Соціальна адаптація у сучасних умовах // Соціс. -1994. -№8-9.
52. Гребеньков Г.В. Особистість як аксіологічна проблема: Дис. д-ра філософських наук. СПб, 1993.
53. Гудечек Я. Ціннісна орієнтація особистості, психологія особистості в соціалістичному суспільстві: Активність та розвиток особистості. -М: Наука, 1989.
54. Дементьєв Г.Г. Процес формування особистості під впливом соціального середовища у сучасних умовах: Авт. дис. на соїск. вчений, ст. канд. соціол. наук. М., 2000.
55. Джанчатова І.А. Ціннісні орієнтації студентської молоді Республіки Адигея у сучасних умовах (соціологічний аспект): Дис. канд. соціол. наук. Майкоп, 2000.
56. Джері Д. і Джері Дж. М. Великий тлумачний соціологічний словник. Віче-АСТ, 2001р. Т.1-2.
57. Дудченко О.М., Митиль О.В. Соціальна ідентифікація та адаптація особистості // Соц. дослідження. -1995. №6.
58. Дюркгейм Еге. Ціннісні та «реальні» судження // Соц. дослідження. -1991. №2. – С. 106-114.
59. Заславська Т.І. Роль соціології у перетворенні Росії // Соц. Дослідження. 1996. - №3. -С.3-9.
60. Здравомислов А.Г. Потреби. Інтереси. Цінності.- М.: Політвидав, 1986.
61. Зеленєв JI. А. Становлення особистості. Горький, 1989.62.3 ільберман Д.Б. Традиція як комунікація: трансляція цінностей, писемність // Питання філософії. 1996. - №4. – С.76-105.
62. Іванов В.М. Девіантна поведінка: причини та масштаби // Соціально-політичний журнал. 1995. - №2.
63. Іваньков Л.І. Ціннісно-нормативні механізми регуляції: Культурна діяльність: досвід соціологічного дослідження. М., 1981.
64. Іонін Л.Г. Культура та соціальна структура // Соціологічні дослідження. 1996. – № 2-3.
65. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.
66. Історія соціології у Європі та США. М: Наука, 1993.
67. Історія соціології / за ред. Єлсукова О.М. та ін Мінськ, 1997р.
68. Казанов Х.К. Культура адигів. Нальчик: Ельбрус, 1993.
69. Карєєв Н.І. Основи російської соціології. СПб, 1996р.
70. Коган Л.М. Мета та сенс життя людини. М.: Думка, 1984.
71. Коган Л.М. Людина та її доля. М., 1988.
72. Колектив. Особистість. Спілкування: Словник соц.- психол. понять. -Л., 1987.
73. Коломієць В.П. Становлення особливості. Соціологічний аспект. Вид-во МДУ, 1993.
74. Комарова Е.І. Особистість як суб'єкт та об'єкт соціального розвитку // Соціально-політичні науки. 1992. – № 4,5.
75. Кон І. С. Особистість як суб'єкт суспільних відносин. М., 1965.
76. Кон І.С. У пошуках себе: Особистість та її самосвідомість. М.: Політвидав, 1984.
77. Кон І.С. Відкриття "Я". М.,1978.
78. Кон І.С. Дитина та суспільство. М., 1988.
79. Кон І.С. Соціологія особистості. М., 1968.
80. Косова Л.Б. Динаміка ціннісних орієнтацій, аналіз результатів емпіричного дослідження // Соц. дослідження. -1994. №2. -С.114-118.
81. Короткий словник із соціології / Под ред. Гвішіані Д.М. та Лапіна Н.І. -М.: Політвидав, 1989.
82. Крючков В.Г. Соціально-культурне середовище як детермінанта духовного розвитку особистості: Дис. канд. філос. наук. М., 1991.
83. Культура адигів // Упоряд. Х.М. Казанів. Нальчик, 1993.
84. Курзанова Н.І. Ціннісна свідомість молоді: сутність, структура, тенденції: Дис. канд. соціол. наук. М., 1993.
85. Лавров П.Л. Філософія та соціологія. Вибрані твори. Т.1.- М., «Думка», 1965 р.
86. Лавров П.Л. Філософія та соціологія. Вибрані твори. Т.2.- М., «Думка», 1965 р.
87. Лапін Н.І. Динаміка цінностей населення Росії.- М.: Едиторіал УРСС, 1996.
88. Лапін Н.І. Модернізація базових цінностей росіян// Соц. дослідження. -1996. №5. – С.3-23.
89. Лапін Н.І. Цінності в кризовому соціумі // Цінності соціальних груп та криза суспільства / Відп. ред. Н.І. Лапін. М: ІФАН, 1991.
90. Лапін Н.І. Цінності як компоненти соціокультурної еволюції сучасної Росії // Соц. дослідження. 1994. - №5. – С.3-8.
91. Лейбін В. Фрейд, психоаналіз та сучасна західна філософія. М.: Вид-во політ, літератури, 1990р.
92. Леонтьєв Д.А. Цінність як міждисциплінарне поняття: досвід багатовимірної конструкції // Питання філософії. 1996. - №4.
93. Леонтьєв Д.А. Цінність як міждисциплінарне поняття: досвід багатовимірної конструкції//Сучасний соціо-аналіз. Збірник статей. М., 1998р.
94. Липський В.М. Естетична культура та особистість. -М: Знання, 1987.
95. Лісовський В.Т. Духовний світ та ціннісні орієнтації молоді Росії: Навчальний посібник. СПб.: СПбГУП, 2000.
96. Особистість та влада. М., 2000. Вип. №5.
97. Особистість та її ціннісні орієнтації. М., 1969
98. Лоренц К. Агресія (так зване "зло"). М., 1994.
99. Ляушева С.А. Взаємодія ісламу та традиційної культури адигів // Світ культури адигів. Майкоп, 2002.
100. Малікова М.М. Динаміка змін // Соціс. 1997. - №10.
101. Мальковська Т.М. Теоретичні основи дослідження ціннісних орієнтацій та інтересів школярів // Ціннісні орієнтації та інтереси школярів. М., 1983. -С5-18.
102. Маркс К. та Енгельс Ф. Твори, т.8.
103. Мід М. Батьківство в людини соціальний винахід // Культура та світ дитинства. – М., 1988.
104. Михайлівський Н.К. Герої та натовп: вибрані праці з соціології. СПб, 1998. Т. 1-2.
105. Михайлівський Н.К. Повне зібрання творів: У 10 т. СПб., 1906.
106. Модернізація у Росії конфлікт цінностей // Відп. ред. Матвєєва С.Я. -М., 1994.
107. Москаленко В.В. Соціалізація особистості. Київ, 1986р.
108. Навджавонов Н.О. Проблема маргінальної особистості: постановка задачі та визначення підходів // Соціальна філософія наприкінці 20 ст. -М., 1981р.
109. Налчаджян А.А. Соціально-психічна адаптація особистості (форми, механізми та стратегії). Єреван: Видавництво АН Вірменської РСР, 1988.
110. Насонова Л.І., Скворцова Л.М. Особистісний аспект пізнання як творчої діяльності. Вестн. МДУ, 1981 №2.
111. Наумова Н.Ф. Соціологічні та психологічні аспекти цілеспрямованої поведінки. - М.: Наука. - 1988.
112. Наумова Т.В. Менталітет як базова категорія у поясненні особливостей ціннісної свідомості сучасної російської молоді // Вісник МДУ. Сер.18. Соціологія та політологія. 2001. - №1. – С.65-75.
113. Немирівський В.Г Соціологія особистості. Теорія дослідження та досвід. Красноярськ; Вид-во Красноярськ. Ун-та, 1989.
114. Ніколаєв В.Г. Проблема маргінальна ™: її структурний контекст та соціально-психологічні імплікації // Соціальні та гуманітарні науки /РЖ/. Серія 11. Соціологія. 1998. - №2.
115. Ніцше Ф. Вибрані твори. М., 1993р.
116. Ногмов Ш.Б. Історія адихейського народу. Нальчик: Ельбрус, 1994.
117. Спосіб життя та ціннісні орієнтації особистості / Відп. ред. Л.А. Арупонян. -Єреван, 1979.
118. Орлова Е.А. Введення у соціальну та культурну антропологію. М., 1994.
119. Основні підсумки мікроперепису населення 1994 року. М: Держкомстат РФ, 1994.
120. Павленок П.Д. Короткий словник із соціології. -М: ІНФРА-М, 2001.
121. Пєньков Є.М. Соціальні норми - регулятори поведінки особистості. - М.: Думка, 1972.
122. Пілецький С.Г. Людина як об'єкт соціобіологічного дослідження: Дис. канд. філос. наук. М., 1994.
123. Плотнікова Є.В. Цінності у процесі передачі досвіду поколінь: Дис. канд. філос. наук. М, 1993.
124. Покровський Н.Є. Безперервність та стабільність соціального досвіду як цінність. Сторінки http://www.skbs.ru/search/textview.cgi
125. Полутін С.В. Формування ціннісних орієнтацій студентської молоді у соціально-політичній сфері: Дис. канд. соціол. наук. Саранськ. -1992.
126. Попов С.І. До питання специфіку соціалістичних цінностей // Соціально-політичні науки. -1990. №4. -С.33-43.
127. Попова І.М. Ціннісні уявлення та «парадокси» самосвідомості // Соціс. 1984. - №4.
128. Попова І.П. Нові маргінальні групи у суспільстві //Социс. 1999. - №7.
129. Постоляко JI.C. Людська індивідуальність як соціокультурна цінність: Дис. канд. філос. наук. Єкатеринбург, 1994.
130. Розвиток дитині. М., 1987.
131. Ремізов В.А. Духовність як культурна цінність особистості// Філософські науки. 1997. – № 2. – С. 158-161.
133. Ривкіна Р.В. Соціальне коріння криміналізації російського суспільства // Соціологічні дослідження. 1997. - №4.
134. Садков Є.В. Маргінальність та злочинність // Соціс. 2000. - №4.
135. Саморегуляція та прогнозування соціальної поведінки особистості / Под ред. Ядова В.А. Д.: Наука, 1979.
136. Сєдов J1.A. соціалізація. У кн.: Давидов Ю.А., Ковальов М.С., Філіпов А.Ф. (Упорядники). Сучасна західна соціологія М., 1990.
137. Семенов С.І. Особистість: традиція і новаторство у тих цивілізації /Особистість: Альманах. М: Соверо-принт. 1999. - №1. -С. 18-26.
138. Сілласте Г.Г. Еволюція духовних цінностей росіянок у новій соціокультурній ситуації // Соц. дослідження. -1995. №10. -С.88-94.
139. Смирнова Я.С. Сім'я та сімейний побут народів Північного Кавказу. Друга половина 19-20 ст. М., 1983.
140. Соболєва Н.М. Світогляд та життєвий вибір особистості // АН УРСР. Ін-т філософії; відп. ред. В.А.Тихонович. -Київ: Наук, думка, 1089.
141. Сучасна західна соціологія. Словник/Рук. авт. к-ва Давидов Ю.М. М.: Політвидав, 1991.
142. Сучасна західна соціологія: Словник. М.: Політвидав, 1990.
143. Солоднікова І.В. Розвиток людини у зрілості як проблема гуманітарних наук // Суспільні науки та сучасність. 2001. - №2. - С.147-157.
144. Сорокін П. Соціальна та культурна мобільність // Сорокін П. Людина. Суспільство. Цивілізація. М: Республіка, 1992.
145. Сорокін П.А. Криза сучасної сім'ї / / Щомісячний журнал для всіх. СПб. – 1916. – №3.
146. Сорокін П.А. Загальнодоступний підручник соціології: Статті різних років. М: Наука, 1994.
147. Сорокін П.А. Основні риси російської нації у ХХ столітті. Актуальні проблеми соціології. -Барнаул М., 1991.
148. Сорокін П. А. Людина. Цивілізація. Суспільство. -М.: Політвидав, 1990.
149. Соціальна ідентифікація особистості / Под ред. Ядова В.А. -М: РАН. Інститут соціології. 1993-94 та ін.
150. Соціологічна думка у Росії: Нариси історії немарксистської думки. JL: Наука, 1978.
151. Соціологія вищої школи: Міжвузівська збірка. Горький: Вид-во Горьк. Ун-та, 1990.
152. Соціологія / Под ред. В.М.Лавриненко. М., «ЮНІТІ», 1998р.
153. Соціологія / Єлсуков А.М., Бабосов Є.М., Данилов А.М. та ін Мінськ, 1998р.
154. Старих Є. Маргінали чи роздуми на стару тему: «Що з нами відбувається?» //Прапор. 1989. - №10.
155. Старих Є. Нові елементи соціальної структури // Комуніст. 1990. – №5.
156. Стегній В.М. Особистість у суспільстві: Проблеми усвідомлення свого соціального майбутнього: Дисс. д-ра соціол. наук. -Перм, 1993.
157. Суглобов Г.А. Традиції та патріотичне виховання // Питання філософії. 1985. – №5.
158. Суханов І.В. Звичаї, традиції, наступність поколінь. -М., 1976.
159. Тадевосян Е.В. Словник-довідник із соціології та політології. М., 1996р.
160. Теорія особистості. Л.: Вид-во ЛДУ, 1982.
161. Титова М.А. Соціально-символічна інтерпретація функції батька у процесі соціалізації дитини // Вісник МДУ. Серія 18.-1997.-№3.
162. Традиції та сучасність у мистецтві народних художніх промислів Північного Кавказу (збірка наукових статей). М.: НДІХП, 1987.
163. Уледов А.К. Духовне становлення суспільства. М.: Думка, 1990.
164. Урманцев Ю.А. Природа адаптації «системна експлікація» // Питання філософії. -1998. №12.
165. Фарж А. Маргінали // 50/50. Досвід словника нового мислення / за заг. ред. Афанасьєва та Ю.І.Ферро. М., 1980р.
166. Феофанов К.А. Соціальна маргінальність. Характеристика основних концепцій та підходів у сучасній соціології // Суспільні науки за кордоном / РЖ / Серія 11. Соціологія. М.-1992. -№222.
167. Флієр А.Я. Соціальний досвід як основа функціонування та історичного відтворення суспільств // Філософські науки. 2001. - №2.
168. Франк C.J1. Етика нігілізму // Віхи. З глибини. М: Думка. -1991.
169. Фрейд 3. «Я» та «ВОНО». Праці різних років. Кн. 1-2. Тбілісі, 1991р.
170. Фрейд 3. По той бік задоволення: Я і ВОНО; незадоволеність культурою. СПб: Алетейя, 1998.
171. Фромм Е. Психоаналіз та етика. М: Республіка, 1993
172. Хайрулліна Ю.Р. Соціалізація особи: теоретико-методологічні підходи. Автореферат доктора соціологічних наук.
173. Ханаха Р. Традиційна культура Північного Кавказу: виклики часу. (Соціально-філософський аналіз). Ростов-на-Дону, 2001.
174. Ханаху Р.А. Морально-етичний феномен адигаг'є основа народної культури. Світ культури адигів. – Майкоп, 2002.
175. Ханаху Р.А., Ляушева С.А., Цвєтков О.М., Мусхаджієв С.Х. Іслам у адигів Північно-Західного Кавказу. Майкоп, 2001.
176. Ханаху Р.А., Цвєтков О.М., Костильов С.В. Від традиційного менталітету до сучасного / / Світ культури адигів. Майкоп, 2002.
177. Харчев А.Г. Соціологія виховання: (Про деякі актуальні проблеми виховання особистості). М.: Політвидав, 1990.
178. Холічер Вальтер. Людина та агресія. М., "Прогрес", 1975р.
179. Хунагов Р. Д. Культурна спадщина адигів (проблема сучасного дослідження) // Общекавказька газета № 23. -1999. -11 березня.
180. Цінності та символи національної самосвідомості в умовах суспільства, що змінюється. М.: ІЕІА, 1994.
181. Цінності соціальних груп та криза суспільства. Тюмень. 1990.
182. Ціннісні орієнтації та соціальна поведінка в умовах, що змінюються. Регіональні аспекти: Зб. матер, міжрег. наук.-практич. конференції соціологів -Самара, 1995.
183. Ціннісні орієнтації робітничої молоді. / За ред. Аза Л.А., Піддубний А. Ручка А.А. -Київ, 1978.
184. Чернявська Г.К. Особистість: проблеми самореалізації / / Соціально-політичний журнал. 1996. - №4.
185. Чернявська Г.К. Самопізнання та самореалізація особистості: Методологічні проблеми: Дис. д-ра філос. наук. Єкатеринбург, 1994.
186. Чупіна Г.А., Суровцева О.Д. Сучасне цивілізаційне мислення та російський менталітет // Соціально-політичний журнал. -1994. - №9-10. -С. 21-29.
187. Чуркіна Н.А. Соціально-інформаційні проблеми формування системи ціннісних орієнтацій: Дис. канд. філос. наук. Новосибірськ, 1999.
188. Шадже А.Ю. Національні цінності та людина: (Соціально-філософський аспект). Майкоп, 1996.
189. Шайдарова Т.М. Деякі аспекти прояву особистісної анемії у перехідний період. Людина за умов кризи: Матер, науч. сесії НДІКСІ. СПб, 1994. -С.42-43.
190. Шамра B.C., Лук'янова Т.А. Батьки та діти // Соц. дослідження. -1996. -№4. -С.125-127.
191. Шапінський В.А. Культурна маргінальність як соціально-філософська проблема. Автореферат дисертації канд. філософ, наук. -М., 1990.
192. Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. Мінськ, 1998.
193. Шустова Н.Є. Соціальна адаптація особи: Авт. дис. на соїск. вчений. ст. канд. соціолог, наук.
194. Енциклопедичний соціологічний словник/Общ. ред. Осипова Г.В. -М: ІСПІ РАН, 1995.
195. Отрут В.А. Особистість за умов модернізації //Людина. М.-1991. -№3.
196. Отрут В.А. Особистість як вивчення //Соціальна психологія. -Л., 1979.
197. Отрут В.А. Про диспозиційне регулювання соціальної поведінки особистості //Методологічні проблеми соціальної психології. М., 1975.
198. Отрут В.А. Росія світовому просторі //Соц. дослідження. -1996. -№3. -С.27-30.
199. Отрут В.А. Соціологічне дослідження: методологія, програма, методи. Самара: Вид-во Самар. ун-ту, 1995.
200. Alder F. Value Concept in Sociology / AIS, 1956.
201. Durkheim E. Elementary Forms of Religious Life. L., 1965.
202. Faris R. Handbook of Modern Sociology. Chicago, 1964, Ch. XI.
203. Flanagan S. Measuring value change in advanced industrial societies // Comparative political studies. -1982. Vol. 15; №1.
204. Goody J., Watt J. The Consequences of Literacy //Comparative Studies in Sociology and History. Vol. V. №3. P. 334/
205. Ingelhart R. Cultural shift in advanced industrial society. Princeton University Press, 1990.
206. Levi Strauss C. Antropologie structurale. Paris, 1958. P. 95.
207. Mancini BJ. Не володаря soil: Концепція marginality revisited on its sixtieth birthday //Intern. Rev. of mod. соціології. New Delhi, 1988. Vol.18. №2. P. 183.
208. Mead G. Mind, self and society. Chicago, 1934.
209. Nadel F. Fundamentals of Social Anthropology. L., 1951. P. 2.
210. Park R.E. Human migration and the marginal man // American Journal of Sociology. Chicago, 1928. Vol. 33. № 6. P. 881-893.
211. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspective, 1966. P. 51.
212. Parsons T. The Social System. 1951. P. 7.
213. Risman J. The Crowd. N. Y., 1950. P.51.
214. Spenser E. Turkey, Russia? The Black sea and Cirkassia., London, 1855.
215. Tinbergen N. Social Behavior in Animals. N. Y., 1953. P. 11.
216. Vaskovics L. Marginalitet // Worterbuch der Sociologi / Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989. У 2.
217. Weber M. The Sociology of Religion. L., 1965, Ch. I.
ПРОЕКТ
Інтеграція етнокультурних цінностей та додаткової освіти як умова соціалізації дітей та підлітків
(методологічний аспект)
1. Актуальність та соціальна значимість проекту
Духовні цінності народу, його традиції, норми поведінки протягом багатьох століть відігравали вирішальну роль у вихованні та становленні підростаючого покоління, у формуванні його моральних, естетичних, трудових та соціальних якостей загалом. Тому останнім часом регіональна культура як чинник формування міжкультурної компетенції сприймається як один із пріоритетних напрямів у змісті державної політики, у тому числі й у галузі освіти. У своїй практичній діяльності багато працівників освіти прагнуть перетворити механізм трансляції набутих знань, умінь, навичок у засіб розвитку особистості, що має творче мислення, ініціативність, сформований світогляд.
Аналіз соціо-культурної ситуації показує, що суспільство переживає духовну кризу, яка посилюється і зовнішнім впливом цінностей західної культури, заснованої на агресії та насильстві. У цій ситуації розмивання суспільної свідомості, відсутності загальноприйнятих ідеалів молодій людині важко набути своєї ідентичності. Така національно-культурна криза породжує духовний вакуум. У соціальному середовищі, особливо у середовищі підлітків, спостерігається нігілізм до історичного минулого свого народу, відбувається деформація ціннісних орієнтацій, витіснення індивідуалізмом колективних та суспільних інтересів, де немає місця таким поняттям як патріотизм, любов до Батьківщини, безкорисливість, толерантність. Усі ці духовно-моральні цінності перестають виконувати своє виховне призначення.
І тут школа має відігравати головну роль. Освіта в навчанні та вихованні дітей покликана розвиватися з урахуванням традицій етносу. Така освіта формує, перш за все, національну самосвідомість, ціннісне ставлення до Батьківщини, до природи, до сім'ї, рідного дому та батьків, до праці, до творчості, до культурної спадщини та традицій свого та інших народів. Необхідна така міжкультурна педагогіка, яка розглядає полікультурне суспільство як умову для спільного навчання та взаємного культурного збагачення. У такому разі завдання виховання, зокрема, шляхом залучення виховного потенціалу традиційної культури та кращих традицій сучасної системи освіти могли стати ефективною теоретико-методологічною базою, інструментом для формування особистісних якостей учня.
В даний час наукова та творча громадськість веде пошук створення ефективних освітніх моделей для забезпечення оптимальних умов вирішення зазначених проблем.
Як оптимальна модель для реалізації міжкультурної педагогіки може розглядатися система додаткової освіти. Додаткова освіта, володіючи великим художньо-освітнім та виховним потенціалом, здатна через різні види творчої діяльності відобразити своєрідність національної культури свого регіону та ввести загальнолюдських цінностей, що навчаються у світ. Однак завдання щодо впровадження етнокультурного компонента в цю освітню систему не завжди вирішується через ті вимоги, що висуваються до рівня сучасної освіти.
Аналіз науково-педагогічної, методичної літератури показує, що концепція регіонального компонента у культурно-виховному аспекті системи додаткової освіти ХМАО – Югри ще тільки складається, тому розроблена та висвітлена з недостатньою повнотою.
Серед найбільш уразливих ділянок у діяльності установ цього напряму є такі проблеми:
Відсутність достатньої уваги до виховної ролі етнокультурного компонента як чинника духовно-морального виховання дітей.
Не відпрацьовано механізм трансляції умінь, знань та навичок у засіб формування етнокультурних цінностей особистості.
Не розроблено освітні програми та методичний супровід, адаптовані до місцевих, регіональних умов, які змогли б системно та послідовно знайомити дітей із життям та побутом народів корінної національності, немає методичних рекомендацій щодо проведення цих занять.
Не підготовлено педагогів, здатних здійснювати повноцінний освітній процес. Як наслідок, процес впровадження етнокультурного компонента у зміст освіти реалізується безсистемно. Найчастіше зачіпаються фрагменти чужої культури, які вирвані із загального контексту, тому сприймаються без осмислення, втрачається комплексне уявлення культуру народів, що у цьому регіоні.
Відсутня сучасна система підготовки, перепідготовки та підвищення кваліфікації педагогів у галузі етнокультурної складової освіти.
Слабка матеріально-технічна база або її повна відсутність.
Слабка поінформованість у сфері пропаганди традиційної матеріальної та духовної культури, що сприяє зниженню до неї інтересу громадськості.
Актуальністьданого проекту обумовлена потребою сучасного суспільства у вихованні духовно-моральної, толерантної особистості, що формується у творчій діяльності.
2. Сформованість наукової бази проекту
Ступінь наукової розробленості даного проекту визначалася емпіричним матеріалом наукових праць, монографіями відомих етнографів, істориків, працями дослідників у галузі етнокультурної освіти.
Теоретико-методологічною основою проекту є опубліковані роботи автора, доповіді, представлені на наукових та науково-практичних конференціях з проблем етнокультурної складової у системі додаткової освіти (Красноярськ, Новосибірськ, Нижньовартовськ). Використані матеріали краєзнавчих читань, дослідження автора проекту.
Концепція регіонального компонента у його культурно-освітньому аспекті знайшла своє підтвердження у практичній діяльності:
спеціалізований клас та ансамбль національних інструментів «Тові» у МБОУДОД «Дитяча школа мистецтв №1»;
ансамбль національних інструментів, національний театр обсько-угорських народів у МОСШ «№2 – багатопрофільна»;
майстер-класи з навчання на національних інструментах;
курси для студентів НДГУ на факультетах «Додаткові професії», «Музична освіта».
3. Ступінь відповідності напрямам державної освітньої політики
Критеріями відповідності напрямам державної освітньої політики цієї програми є:
Відповідність із Законом про освіту РФ;
Відповідність з Концепцією розвитку художньої освіти РФ;
Відповідність до державних освітніх стандартів;
Відповідність з навчальними планами та програмами нового покоління.
4. Мета проекту
Сприяння створенню педагогічних умов поширення досягнень національної культури через інтеграцію етнокультурних традицій обських угрів у системі додаткової освіти. Включення в освітній оборот етнокультурну складову як виховний чинник у формуванні моральних якостей тих, хто навчається в умовах полікультурного освітнього середовища.
5. Інтеграція різних видів та форм діяльності
Підготовка молодої людини до життя в полікультурному освітньому просторі передбачає не тільки наявність знань про інші народи та їх культури, розуміння їх своєрідності та цінностей. У формуванні етнокультурної компетенції важливе значення мають такі чинники, як навчання, виховання, творчу діяльність та спілкування. Як механізми формування етнокультурної компетенції учнів можна запропонувати п'ять моделей:
1. Міжпредметна модельпередбачає рівномірне розподілення відповідного матеріалу з усіх навчальних предметів загальноосвітньої школи.
2. Модульна модельпередбачає включення до навчальних дисциплін гуманітарного циклу спеціальних тем модулів, які відображають етнокультурну своєрідність регіону, Росії та інших країн.
3. Монопредметна модельпередбачає поглиблене вивчення етнічних культур, мов, історії, географії, мистецтва регіону з допомогою варіативної частини базового плану.
4. Комплексна модельреалізується у вигляді інтегративних курсів, у яких окремі аспекти національної культури можуть бути представлені у взаємозв'язку історії та краєзнавства, російської та рідної літератури, біології, екології тощо.
5. Додаткова модельпередбачає вивчення школярами національно-регіонального компонента під час позакласних та позашкільних заходів.
У першому етапі реалізується діяльність у системі основної освіти, спрямовану засвоєння учнями певної суми знань, і навіть позаурочна, основне завдання якої – задоволення потреб у змістовному дозвіллі. З другого краю етапі забезпечуються умови створення єдиного освітнього простору, відбуваються суттєві зміни у системі освіти – і починає формуватися сама модель інтеграції. На третьому етапі створюється цілісний освітній простір, побудований на інтеграції основної та додаткової освіти.
6. Новизна проекту
Новизна проекту полягає в тому, що в системі додаткової освіти вперше в умовах мало вивченого питання, з одного боку, та важкодоступністю інформаційних джерел, з іншого боку, пропонується розроблена комплексна та апробована на практиці система інтегрованих курсів етнокультурного компоненту.
На прикладі двох запропонованих видів позакласної творчої діяльності: факультативний курс «Культура обсько-угорських народів» та «Навчання на традиційних музичних інструментах», можна розробити та успішно реалізувати за модульною технологією частину комплексних інтегрованих програм, об'єднавши їх у систему виховних заходів загальношкільного та загальноміського характеру . Крім того, багатоаспектний зміст етнокультурного компонента може бути представлений у вигляді прикладних знань у рамках базових дисциплін: природознавства, літератури, історії, музики, образотворчого мистецтва, фізичної культури тощо.
7. Організація етнокультурного компонента у позаурочній діяльності
В даний час наукова та творча громадськість веде пошук створення ефективних освітніх моделей для забезпечення оптимальних умов вирішення зазначених проблем. Можна розглянути реалізацію регіонального компонента як структурно-системну, функціональну та динамічно розвивається модель навчально-виховної роботи в системі загальноосвітніх установ, де
система додаткової освіти концентрує свою діяльність на збереженні національно-культурних традицій через залучення дітей у різні види та форми творчості.
Зразковий перелік видів та форм
позаурочної діяльності
У школі можна по-різному намагатись реалізувати етнокультурний компонент. Наприклад, може розвиватися як самостійний курс (з 1 по 4 клас), де змістовні блоки етнокультурного компонента у початковій школі може бути визначено програмою «Основи національної культури». Зміст та структура її може не відповідати традиційній системі навчання, де домінує предметний принцип формування плану, оскільки несуть у собі синкретичність та варіативність, задані специфікою народної культури. Такий курс може бути розрахований на 4 роки, протягом яких у процесі практичних занять перед учнями розкривається характер світосприйняття, вироблений нашими предками.
Реалізуючи освітньо-виховні завдання занять у межах даного курсу передбачається, що вивчення ними фольклору і традиційної культури перестав бути самоціллю, це лише засіб виховання та розвитку учня.
Так, навички народного співу з особливою манерою звуковидобування для дітей не обов'язкові, але розучування народних пісень сприяє розвитку голосового апарату, дає відомості про народну музичну мову; вміння відгадувати народні загадки не самоціль, але розвиває мислення та фантазію, дає уявлення про структуру жанру; Обрядова дія сьогодні начебто не сучасна, але актуальний сенс обряду як особливий, ігровий спосіб моделювання життєвої ситуації.
Для досягнення поставлених цілей та завдань етнокультурного компонента програмою виділяються блок пізнавальної діяльності та блок естетично продуктивної діяльності.
Завдання другого блоку - вчити вслухатися і сприймати пісенне мистецтво, сприймати твори декоративно-ужиткового мистецтва, навчати учнів техніці розпису орнаменту, освоїти основи народної хореографії, знати особливості крою національного одягу, участь у ляльковому спектаклі, шиття костюм.
Надзавдання цього блоку: розвивати творчі здібності шляхом освоєння різних видів народної творчості.
Для успішної реалізації етнокультурного компонента в умовах освітньої установи важливо:
1. Дати теоретико-методологічне обґрунтування національної культури корінних народів регіону як чинника соціалізації особистості учня.
2. Розкрити особливості народної педагогіки за умов освітнього закладу.
3. Проаналізувати досвід, стан та можливості сучасних педагогічних технологій у галузі етнокультурної освіти.
4. Визначити педагогічні умови запровадження у зміст освітніх програм етнокультурного компонента.
5. Створити навчально-методичне забезпечення, що дозволяє ефективно здійснювати освітній процес засобами традиційної творчості.
6. Транслювати матеріали етнічної культури в освітні програми суміжних дисциплін для їхньої метапредметної взаємодії в рамках навчального плану школи.
7. Володіти психолого-педагогічними основами формування інтересу дітей до національної культури у процесі навчання.
8. Забезпечити кваліфікованими педагогічними кадрами, що володіють методичною базою та здатними навчати дітей з урахуванням традиційної народної педагогіки цього регіону.
9. Забезпечити необхідними засобами навчання.
У соціальному просторі сучасна молодь демонструє психологічну готовність до сприйняття змін у всіх сферах життєдіяльності суспільства, виробляє власну культуру, формує нові життєві стилі, стереотипи мислення. Проте слід зазначити, що звернення до традицій народної педагогіки у формуванні етнокультурних цінностей стає дієвим засобом, що формує, за умови, якщо їх духовний зміст, художньо-образна система і творчий потенціал стануть особистим індивідуальним досвідом вчителя і учня, якщо цей освітній процес забарвлений колоритом тих місць, де ти живеш, навчаєшся, працюєш.
Здоров'язберігаючий компонент при реалізації проекту
1.Наявність зручного для учнів розкладу занять.
2.Зміна виду діяльності: пасивної - у першій половині дня на активно-творчу у другій половині дня, корисна для здоров'я, особливо для молодших класів, що навчаються.
3.Позитивне ставлення до творчих занять сприяє стійкому позитивному настрою учнів.
4.Дрібна моторика рук під час гри на національних музичних інструментах, у заняттях у гуртках ДПІ сприяє розумовому розвитку.
5.Використання дихальної гімнастики за системою Стрельникової Н. у роботі над голосовим апаратом на заняттях хору є гарною профілактикою
застудних захворювань.
6. Заняття народною хореографією, національними видами спорту сприяють загальному зміцненню організму.
9. Врахування регіональних особливостей у змісті проекту
Регіональний компонент є основою змісту цього проекту.
10. Тиражованість, перспективність застосування проекту у
інших освітніх установах
Розроблено та розтиражовано у друкарському варіанті навчально-методичний комплект «Культура обско-угорських народів». Курс лекцій «Навчання традиційних музичних інструментах обско-угорских народов». Даний УМК пройшов апробацію на факультеті «Музична освіта» МДГУ, м. Нижньовартівськ 2008 р., 2009 р., на факультеті додаткових професій у 2010 р., 2011 р., МБОУДОД «Дитяча школа мистецтв №1» м. Нижньовартовськ 2 Була презентація УМК НДГУ, 2009р., МБУДОД «Дитяча школа мистецтв №1», 2008р.
В даний час успішно застосовується в МОСШ м. Мегіона, смт. Ізлучинська Нижньовартівського району, в МБУДОД «Національна дитяча школа мистецтв» м. Саранпауль ХМАО – Югри, в «ЗОШ №2-багатопрофільна» м. Нижньовартівська, в Центрі для обдарованих дітей Півночі м. Ханти – Мансійська, в закладах дозвілля Нижньовартовського району.
Участь у наукових конференціях:
5-та Міжнародна наукова конференція – НДГУ, Нижньовартовськ, 2008р.;
Всеросійська науково-практична конференція, м. Нижньовартовськ, 2008р;
Міжвузівська наукова конференція-семінар, м. Красноярськ, 2009р.;
Всеросійська науково-практична конференція, Новосибірськ, 2010р.;
3-я регіональна науково-практична конференція, м. Нижньовартовськ, 2010р.
У рамках проектів Гранта Губернатора ХМАО – Югри (2009 р.) та Гранта Президента РФ (2010 р.) було проведено курси з навчання на музичних інструментах обско-угорських народів для фахівців додаткової освіти ХМАО – Югри та ЯНАО.
Рецензенти УМК:
доктор культурології, професор Нижньовартовського університету бізнесу та права Жукоцька З.Р. м. Нижньовартовськ;
кандидат історичних наук, директор МУ «Музей історії та етнографії». Малоземова О.В., м. Югорськ;
композитор, музикознавець, інструментознавець, викладач Ханти-Мансійського коледжу для обдарованих дітей Півночі В. Шесталов на освітню програму «Традиційні музичні інструменти угорських народів».
Використана література
1. Ібрагімова Л.А. Теоретичні засади формування духовно-моральної культури молоді. Актуальні проблеми освіти у роботі з дітьми у полікультурному середовищі: збірник наукових праць/Нижньовартовськ: НДГУ, 2008.- с.6.
2.Полинська І.М.: збірник наукових праць. М., Людина та освіта №1. 2009. – с.101 – 102.
3. Рамзаєва Т.Г. Сингвометодичні засади авторських підручників «Додаткова освіта дітей для сучасної початкової школи». М., Початкова школа. 2006. №5 - С. 1 - 13.
4. Хазєєва І.М. Реалізація регіонального компонента у музично-педагогічній освіті. Монографія / Нижньовартовськ: НДГУ, 2008. - 2009. - с.34-35.
