Характер про Петра з повісті про Петра і лютня муромських. Аналіз «Повісті про Петра та Февронію Муромських Повість про Петра та февронію якості

Кадр з фільму «Оповідь про Петра та Февронію» (2017)

У Муромі правив князь Павло. До його дружини він прислав літаючого змія на розпусту. Їй він був у своєму вигляді, а іншим людям здавався князем Павлом. Княгиня у всьому зізналася своєму чоловікові, але той не знав, що робити. Він наказав дружині випитати у змія, від чого смерть може прийти. Змій розповів княгині, що його смерть буде «від Петрова плеча, від Агрикова меча».

У князя був брат на ім'я Петро. Він почав думати, як убити змія, але не знав, де взяти меч Агріка. Одного разу в церкві Воздвиженського монастиря дитина показала йому меч Агріка, який лежав у щілині між каменями вівтарної стіни. Князь узяв меч.

Якось Петро прийшов до брата. Той був у своїй кімнаті. Потім Петро пішов до невістки і побачив, що брат уже сидить у неї. Павло пояснив, що змій вміє набувати його вигляду. Тоді Петро наказав братові нікуди не йти, взяв Агріків меч, прийшов до невістки і вбив змія. Змій з'явився у своєму єстві і, вмираючи, оббризкав Петра кров'ю.

Тіло Петра вкрилося виразками, він тяжко захворів, і ніхто не міг його вилікувати. Хворого привезли до Рязанської землі і почали там шукати лікарів. Його слуга прийшов у Ласково. Зайшовши в один будинок, він побачив дівчину, яка ткала полотно. Це була Февронія, дочка дереволазу, що видобуває мед. Юнак, бачачи мудрість дівчини, розповів їй про біду, що спіткала його пана.

Февронія відповіла, що знає лікаря, який зможе вилікувати князя, та запропонувала привезти Петра до неї до будинку. Коли це було виконано, Февронія зголосилася сама взятися за лікування, якщо Петро візьме її за дружину. Князь не прийняв серйозно її слів, бо не вважав за можливе одружитися з дочкою дереволазу, але пообіцяв зробити це у разі зцілення.

Вона дала йому посудину своєї хлібної закваски і веліла йти в лазню, помазати там закваскою всі виразки, крім однієї. Петро, бажаючи випробувати її мудрість, послав їй пучок льону і наказав зіткати з нього сорочку, порти та рушник за той час, поки він буде у лазні. У відповідь Февронія послала йому обрубок поліна, щоб князь зробив із нього цей час ткацький верстат. Петро сказав їй, що це неможливо. А Февронія відповіла, що так само неможливо виконати і його наказ. Петро здивувався її мудрості.

На ранок він прокинувся здоровим - на тілі була лише одна виразка, - але не виконав обіцянки одружитися з Февронією, а надіслав їй подарунки. Вона їх не прийняла. Князь поїхав у місто Муром, але виразки його помножилися і змушений був із соромом повернутися до Февронії. Дівчина зцілила князя, і він узяв її за дружину.

Павло помер, і Петро став правити Муромом. Бояри не любили княгиню Февронію через її походження і намовляли її Петру. Одна людина розповіла, наприклад, що Февронія, підводячись із-за столу, збирає в руку крихти, як голодна. Князь наказав дружині пообідати разом із ним. Після обіду княгиня зібрала зі столу крихти. Петро розтиснув її руку і побачив у ній пахощі.

Потім бояри прямо сказали князю, що бажають бачити Февронію княгинею: нехай візьме собі яке хоче багатство і йде з Мурома. Те саме вони повторили на бенкеті самої Февронії. Вона погодилася, але захотіла взяти із собою лише дружина. Князь наслідував Божі заповіді і тому не розлучився з дружиною, хоч і довелося при цьому відмовитися від князівства. А бояри були задоволені таким рішенням, бо кожен із них сам хотів бути правителем.

Петро і Февронія попливли з міста Оке. На тому судні, де була Февронія, була ще одна людина з дружиною. Він глянув на Февронію з певним помислом. А вона веліла йому зачерпнути води праворуч і ліворуч човна і відпити. І потім запитала, яка вода смачніша. Почувши, що однакова, Февронія пояснила: однаково і єство жіноче, тому нема чого думати про чужу дружину.

На березі приготували їжу, і кухар підрубав маленькі деревця, щоб повісити на них казани. А Февронія благословила ці деревця, і вранці вони стали великими деревами. Петро та Февронія збиралися їхати далі. Але тут прийшли вельможі з Мурома і стали просити князя та княгиню повернутися, щоб правити містом.

Петро і Февронія, повернувшись, правили лагідно і справедливо.

Подружжя благало Бога про те, щоб померти одночасно. Вони хотіли бути похованими разом і наказали висікти в одному камені дві труни, які мали між собою лише перегородку. Одночасно князь та княгиня прийняли чернецтво. Петро отримав у чернецтві ім'я Давид, а Февронія стала Єфросинією.

Єфросинії вишивали повітря для храму. А Давид надіслав до неї листа: він чекав на неї, щоб разом померти. Черниця просила його почекати, поки вона перестане вишивати повітря. У другому листі Давид писав, що може чекати недовго, а в третьому – що чекати більше не може. Тоді Єфросинія, закінчивши вишивати обличчя останнього святого, одяг же не закінчивши, послала сказати Давидові, що готова до смерті. І, помолячись, вони обоє померли 25 червня.

Тіла їх поклали у різних місцях: Давида – біля соборної церкви Богородиці, а Єфросинію – у Воздвиженському жіночому монастирі. А їхню загальну труну, яку вони самі наказали собі витісати, поставили в церкві Богородиці.

На ранок їхні окремі труни були порожні, а тіла святих спочивали «в єдиній труні». Люди переховали їх, як і раніше. А вранці знову знайшли їх у спільній труні. Тоді люди не посміли більше торкатися тіл святих і, виконавши їхню волю, поховали разом у соборній церкві Різдва Богородиці. Ті, хто з вірою приходять до їхніх сил, отримують зцілення.

Переповіла

На початку XVI століття, ще за часів царя Іоанна Грозного, митрополит Московський і всієї Русі Макарій доручає своїм монастирським помічникам-книжникам шукати по всіх російських містах та селах історії про праведних людей, які прославилися своїм благочестивим життям. Однією з таких стародавніх красивих і романтичних оповідань виявилася «Повість про Петра та Февронію Муромських». Аналіз вчинків головних героїв свідчить, що це були праведники, які стали духовним символом християнської сім'ї. І тому за згодою Церковного собору у 1547 році вони були канонізовані. Священику Єрмолаю було довірено написати докладний твір про життя та любов Петра та Февронії.

Петро та Февронія. Короткий зміст сюжету

У Муромі правив князь Павло. І раптом до його дружини почав прилітати на блуд Змій у вигляді Павла. Вона негайно розповіла про це своєму чоловікові. Той одразу попросив її, щоб вона при наступній зустрічі зі Змієм улесливо вивідала в нього, від чого ж він чекає смерть свою. Смиренна дружина так і зробила. Спокушений її красою та ніжними промовами, Змій видав їй таємницю своєї смерті, яка полягала в тому, що вб'є його Петро за допомогою Агрикова меча. Занепокоєний цією новиною, Павло кличе брата Петра і все йому розповідає. І той був готовий битися з ворогом, щоправда, не знав, де йому роздобути меч Агріка.

Агріків меч

При цьому неможливо не згадати той факт, що цей меч викував Агрік – син жорстокого тирана Ірода, відомого за біблійними текстами. Цей могутній меч мав надприродні властивості і у темряві випромінював блакитне свічення. Він легко розправлявся з будь-якими військовими обладунками. До речі, його ще називали мечем-кладенцом – зброєю билинних богатирів. Але як він потрапив до Стародавньої Русі? Є підстави стверджувати, що тамплієри, беручи участь у розкопках, швидше за все, знайшли головні християнські реліквії: чашу Грааля, плащаницю, пізніше названу Туринською, і Агріків меч. Його вони й піднесли безстрашному полководцю Володимирському - князю Андрію Боголюбському - як особливу винагороду, коли той вирішив повернутися на Русь. Але з початком міжусобних війн князя було вбито. А меч почав переходити з одних рук до інших. Зрештою його сховали у стінах монастиря славетного міста Мурома.

Продовження сюжету

Так ось, через деякий час Петру, що молиться в церкві монастиря, юнак вказує на скарб, в якому зберігався меч Агріка. Він узяв зброю і подався до брата. Князь Петро майже відразу зрозумів, що у дружини брата Павла сидить Змій у своєму чаклунському образі. Тоді він завдав йому смертельного удару, і той миттю помер, оббризкавши його своєю кров'ю, після чого князь сильно захворів і вкрився струпами. Жоден лікар не брався лікувати Петра. Але якось знайшлася така сільська цілителька від природи, мудра діва з ім'ям Февронья, яка вилікувала князя і стала його вірною дружиною. Після смерті брата Павла престол зайняв Петро. Але підступні бояри вирішили вигнати простолюдинку, не до душі вона була їхнім дружинам. І Февронья була готова покинути місто, але тільки зі своїм чоловіком, який вирішив іти з нею. Бояри спочатку були дуже раді їх відпустити, але через деякий час, після міжусобних лайок і вбивств за престол, вони вирішили повернути подружнє князівське подружжя. І після цього всі загоїлися радісно і щасливо.

Головна розв'язка

А коли настав час, Петро і Февронья прийняли чернечий постриг і отримали при цьому Єфросинія. Вони навіть молилися Богові, щоб Він послав їм смерть одного дня, і навіть приготували подвійну труну з перегородкою. Так і сталося - вони спочили одного дня, але священики побоялися гніву Божого і не стали ховати їх разом. Розставивши їх покійні тіла у різних церквах, на ранок вони виявили їх разом у своїй спеціальній труні. Це повторювалося двічі. І тоді було вирішено поховати їх удвох, ніколи більше не розлучаючи.

Тепер завжди разом святі кохані Петро та Февронія. Короткий зміст цієї історії відкрив лише невелику частину їхнього праведного життя. Ці чудотворці стали покровителями шлюбу та кохання. Тепер будь-який віруючий має нагоду помолитися над святими мощами у Свято-Троїцькому монастирі міста Мурома.

Мудра Февронія

Характеристика Петра та Февронії дивує їх нескінченним смиренністю, спокоєм та безтурботністю. Маючи величезну внутрішню силу, цнотлива і прозорлива Февронія дуже скупа в її зовнішньому прояві. Вона перемогла свої пристрасті і була готова на все, навіть на подвиг самозречення. Її любов стала непереможною зовні, бо внутрішньо підкорилася розуму. Мудрість Февронії полягає у її незвичайному розумі, а й у почутті і волі. І між ними немає жодного конфлікту. Звідси така прониклива «тиша» у її образі. Тому не дивно, що Февронія мала життєдайну силу, настільки велику, що навіть оживляла зрубані дерева, які після того ставали ще більшими і зеленішими. Маючи сильний дух, вона здатна була розгадувати думки мандрівників. У своїй любові та мудрості вона навіть перевершила свого ідеального благовірного Петра. Любов Петра і Февронії знайшла свій відгук у серцях мільйонів людей, які обов'язково молитимуся цим святим образам.

Відважний Петро

Характеризуючи князя Петра, можна побачити його небувалий героїзм і мужність у перемозі над підступним диявольським Змієм. Відразу видно, що він - глибоко віруюча людина, інакше він не зміг би перемогти такого підступного спокусника. Проте все ж він одного разу обдурив Февронію, коли давав обіцянку, що після його одужання він одружується з нею. Він так і не виконав його, поки знову не вкрився смердючими струпами. Урок, поданий Феврон'єю, князь швидко засвоїв і потім почав слухати її у всьому. Незабаром вони повінчалися і стали жити як справжні християнські сім'ї у коханні, вірності та злагоді. Князь Петро ніколи не потурав своїй дружині. Він був воістину благочестивим, не дарма ж його полюбили бояри та народ.

По-своєму унікальна характеристика Петра та Февронії. Це були справді люди від Бога. І не раз дивуєшся тому, наскільки сильними були в них порозуміння та любов. Адже вони чудово доповнювали один одного, тому й стали образом ідеальної подружжя.

Жанри давньоруської літератури

Окрім цієї знаменитої повісті, існували й інші приклади давньоруської літератури. Взагалі, давньоруські книжники, освоюючи загальнослов'янську літературу, переважно займалися грецькими перекладами і потім звернулися до створення своїх оригінальних творів, виконаних у різних жанрах: житіє, літопис, повчання, військова повість. Точно неможливо вказати, коли виникли перші записи різних історичних переказів, але яскраві приклади давньоруської літератури з'явилися вже у середині XI століття. Саме тоді були створені російські літописи, що є докладним записом деяких дуже на Русі. Особливе місце займають повісті давньоруської літератури – це щось проміжне між романом та новелою. Але зараз в основному це оповідання - короткі розповіді про якусь подію. Таким чином, сучасниками особливо цінується народний фольклор та давньоруська література.

Пам'ятники давньоруської літератури

Одним із перших відомих стародавніх літописців став преподобний Нестор (його святі мощі спочивають у печерах Києво-Печерської лаври) з його літописом «Повість временних літ», датованим XI століттям. За ним Великий князь Київський Володимир Мономах написав книгу «Повчання» (XII ст.). Поступово почали з'являтися такі твори, як «Повість про життя Олександра Невського», автором якого, найімовірніше, був книжник Володимирського митрополита Кирила рубежу кінця XII і початку XIII століття. Потім було створено ще одну пам'ятку давньоруської літератури, датовану початком XII століття, під назвою «Слово про похід Ігорів», де ім'я автора залишилося невідомим. Неодмінно хочеться відзначити і великий твір про Мамаївське побоїще «Задонщина», створене на рубежі кінця XIV і початку XV століття, імовірно, автором був рязанський священик Софроній.

«Повість про Петра та Февронію Муромських». Аналіз

Поступово перелік давньоруської літератури розширювався. До нього увійшла і «Повість про Петра та Февронію Муромських». Аналіз цього твору XVI століття називає його гімном подружнього кохання та вірності. І це буде правильно. Ось він – зразок справжньої християнської родини. і відданість демонструє «Повість про Петра та Февронію Муромських». Аналіз художніх особливостей твору говорить про те, що він поєднує в собі два фольклорні сюжети. В одному з них розповідається про підступного Змія-спокусника, а в іншому - про мудру діву. Його відрізняють простота і ясність викладу, статечна неквапливість розвитку подій і, головне, спокій оповідача у беззлобності опису дійових осіб. Тому вона легко сприймається і читається, отже, вчить нас любити по-справжньому, смиренно і самовіддано, як це робили її головні герої - Петро і Февронья.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Характеристика героїв повісті про Петра та Февронію Муромських

Камаєва Ганна Ігорівна

План

1. Жіночі образи у Муромській житійній літературі

2. Характеристика Февронії

3. Характеристика Петра Муромського

4. Повість про Петра та Февронію Муромських

5. Характеристика героїв повісті про Петра та Февронію Муромських

1. Жіночі образи у Муромській житійній літературі

лютий Петро Муромський літературний

Здійснення святості у світі на Русі, як зазначає Г.П. Федотов, майже вичерпують святі князі та юродиві. Мирян, які не займали найвищого соціального стану, Церквою прославлено зовсім небагато. Тим більше невелика кількість святих дружин-мирянок. Проте Г.П. Федотов підкреслює, що це зовсім не свідчить проти благочестивості давньоруських жінок; та їх нечисленні образи, представлені у житійній літературі Стародавньої Русі, вражають своєю визначеністю, духовною силою, дивовижною цілісністю та досконалістю.

Ще Ф.І. Буслаєв у ХІХ столітті звернув увагу, що кількість канонізованих жінок невелика; переважно вони належать до княжого роду. Виникає закономірне питання: у чому причина такої нечисленності святих дружин?

Знов-таки, Ф.І. Буслаєв виділяє образи муромських жінок - святих Февронії та Іуліанії Лазаревської: «На частку Мурома переважно дістався літературний розвиток ідеального характеру російської жінки. … Цей предмет становить головний зміст Муромського житейника».

«Повість про Петра та Февронію Муромських» та «Житіє Іуліанії Лазаревської» визнані вітчизняною медієвістикою дуже важливими в літературному процесі, що наголошується в узагальнюючих літературних працях та підручниках. У зв'язку з тим місцем, яке посідають обидва твори в університетському курсі давньоруської літератури, можливо, їх зіставлення з метою спроби виявлення спільного в трактуванні образів святих дружин і формулювання дуже важливої проблеми: а чи не допоможуть особливості текстів виявити причини того, чому так мало канонізованих мирянок?

Медієвістами завжди наголошувалося на незвичності цих повістей для житійних традицій. Обидва твори свідчать про розвиток російської літератури у жанровому відношенні, появу вираженого авторського початку.

«Повість про Петра та Февронію Муромських» та «Житіє Іуліанії Лазаревської» привертали увагу дослідників, перш за все, своєю цікавістю. «Житіє Іуліанії Лазаревської», на думку Ф.І. Буслаєва, сприймається як місцеве муромське оповідь, але понад того — фамільне, що збереглося на кшталт Осор'їних. «Традиційне за формою та призначенням (життєпис святої подвижниці), Житіє Юліанії Лазаревської реально стало однією з перших біографій приватної особи», - пише Т.Р. Руді.

Автор його (Дружина Осор'їна), як зауважує В.В. Костильов, «склав першу сімейну хроніку, побудувавши «світську» біографічну повість за законами церковного життя православного святого. Наголошується і на «унікальності першої у вітчизняній літературі «мирської» біографічної повісті…» — єдності реалістично-побутового, «приземленого» стилю світської літератури та піднесено-одухотвореної, канонічно-ідеалізованої поетики церковного житійного тексту».

Незважаючи на пильну увагу до цих повістей, їхнє вивчення у XX столітті було пов'язане з певними труднощами: згадка власне православних особливостей жанру заборонялася, вчені намагалися знайти світський еквівалент церковних понять.

Р.П. Дмитрієва зробила чудове текстологічне дослідження «Повісті про Петра та Февронію», визначила авторство Єрмолая-Єразма, встановила датування та виявила зв'язок твору з фольклором. За її зауваженням, при зіставленні (сюжетному та жанровому) «Повісті…» з казками простежується подібність її («Повісті…») з казкою про мудру діву, яка є визначальною і в сюжетному відношенні, і у виборі жанру.

Приділяючи увагу розгляду виключно літературної специфіки та художніх «здобутків» житій, дослідники часом упускали з уваги духовний зміст твору.

Поступово, проте, роль православного прочитання розвивається. І зараз, коли багато релігійних та ідеологічних заборон перестали існувати, можна, звернувшись до багатої дослідницької спадщини, говорити про ціннісний характер житійної літератури.

Етапною історія вивчення «Повісті…» стала робота Н.С. Демкова, в якій дано короткий, але дуже повний огляд досліджень попередників. Н.С. Демкова не тільки побачила православний зміст твору, а й відкрито заявила про це, зазначивши також, що це не так власне життя, як авторська притча. «Як і в жанрі притчі, сюжетне вирішення конфлікту в «Повісті» містить її «розгадку», виявляє фундаментальну ідею тексту: тільки віддавши все, людина і набуває все».

алегоричний (припливний) сенс «Повісті про Петра і Февронію Муромських», як пише Н.С. Демкова, полягає в наступному: «це повість про випробування людини - героя - змієборця князя Петра (змій - символ бісівської сили), про його відмову від гордині та «зцілення» від «виразок» гріховних, про нагороду за витримані випробування. Феврония виступає у ролі цілительки Петра і це є його испытанием»11. І важливим моментом тут, безумовно, є не тільки суто людське смирення героя, але його княже смирення. Він виявляє своє смирення, йдучи; примітним і незвичайним фактом виступає несподіване поєднання у тексті твори таких слів, як «смиренність» та «мужність».

Про Февронію у роботі Н.С. Демкова говориться: «У контексті оповідання очевидною є особиста незацікавленість Февронії в тому, щоб стати княгинею, навіть деяка холодність героїні; вона вирішується виступити в ролі цілительки тільки для того, щоб урятувати князя, дати йому шанс на порятунок. Але шлюб із князем не особисте бажання дівчини, не раптове кохання: подібного мотивування в Повісті немає, це умова зцілення князя, про який Февронія якимось чином знає». І вона несе свій хрест.

Академік Д.С. Ліхачов прагнув запровадити «Повість про Петра і Февронію» у загальний культурний фон епохи, порівнюючи її («Повість…») з «Трійцею» А. Рубльова: «…Февронія подібна до тихих ангелів Рубльова… Між її почуттям, розумом, волею немає конфлікту: звідси незвичайна «тиша» її образу».

2. Характеристика Февронії

Героїня повісті - діва Февронія. Вона мудра народною мудрістю. Перша поява у повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів від отруйної крові вбитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою — ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її запитання та відповіді, її тиха і мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Февронія дивує посланця своїми промовистими відповідями і обіцяє допомогти князеві. Обізнана в цілющих зіллях, вона виліковує князя. Незважаючи на соціальні перешкоди, князь одружується з селянською дівчиною Февронії. Чванливі дружини бояр не злюбили Февронію і вимагають її вигнання.

Февронія загадує мудрі загадки і вміє без метушні вирішувати життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим повчанням, а вдається до алегорії, мета якої - покласти невинний урок: її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить дива походя: змушує за одну ніч розцвісти у велике дерево встромлені для багаття гілки. Її життєдайна сила поширюється на все навколишнє. Крихітки хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації протиставляється висока людська гідність селянки низької та корисливої поведінки її високородних супротивників. Февронія використовувала цю їй мудрість задля себе, а свого чоловіка. Вона вела його, допомагала у справах, у тому числі й державних, була справжньою помічницею. Феврония А не змушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра дружина завжди радість для свого чоловіка і для оточуючих. Февронія, як знаємо, прославила і підняла своєю мудрістю і себе, і свого чоловіка, Петра. Існує такий вислів, що сімейне життя - его корабель і капітан у ньому - чоловік, але це величезне судно перебуває у руках дружини. Таким чином, куди вона поверне кермо, туди й попливе корабель, а вона може повернути його у бік тихого та спокійного моря, а може – у бік рифів. «Мудра дружина влаштує свій дім, а дурна зруйнує його своїми руками». (Приповістей 14,1) Февронія померла 1228 року одного дня зі своїм чоловіком. Обидва вони, згідно із заповітом, покладені в одній труні. У 1547 році пам'ять їх встановлено святкувати «у Муромі всюди» червня 25-го дня. Мощі святого князя Петра та святої княгині Февронії спочивають під спудом в одній раці в Муромському соборному храмі.

3. ХарактеристикаПетроаМуромського

Петро Муромський, в чернецтві Давид (+ 1228), святий благовірний князь. Пам'ять 25 червня, у Соборах Володимирських та Рязанських святих.

Благовірний князь Петро був другим сином Муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на Муромський престол у 1203 році. За кілька років до цього святий Петро захворів на проказу, від якої ніхто не міг його вилікувати. У сонному видінні князю було відкрито, що його може зцілити дочку бджоляра благочестива діва Февронія, селянка села Ласково Рязанської губернії. Святий Петро послав до того села своїх людей.

Коли князь побачив святу Февронію, то так полюбив її за благочестя, мудрість і доброту, що дав обітницю одружитися з нею після зцілення. Свята Февронія зцілила князя і одружилася з ним. Святе подружжя пронесло любов одне до одного через усі випробування. Горді бояри не захотіли мати княгиню із простого звання і зажадали, щоб князь відпустив її. Святий Петро відмовився, і подружжя вигнали. Вони на човні відпливли Окою з рідного міста. Свята Февронія підтримувала та втішала святого Петра. Але незабаром місто Муром спіткало гнів Божий, і народ зажадав, щоб князь повернувся разом зі святою Февронією.

Святе подружжя прославилося благочестям і милосердям.

Померли вони в один день і годину 25 червня 1228, прийнявши перед цим чернечий постриг з іменами Давид і Євфросинії. Тіла святих були покладені в одній труні.

Уславлення святої подружжя відбулося на Московському Соборі в 1547 році. Нині мощі святого подружжя перебувають у Муромському Свято-Троїцькому Новодівичому монастирі.

З історією життя і любові святих Петра та Февронії можна познайомитися, прочитавши «Повість про Петра та Февронію Муромських». Це літературна обробка улюбленої російським народом легенди, виконана за розпорядженням митрополита Макарія письменником і публіцистом Єрмолаєм-Еразмом до московського церковного собору 1547 року. На цьому соборі і було канонізовано святе муромське подружжя.

«Повість про Петра та Февронію Муромських», що розповідає про життя князя Петра та його дружини княгині Февронії, стала гімном подружньої любові та вірності. Повість про муромських святих чудотворців дуже любив читати російський народ - про популярність твору Єрмолая-Еразма говорять сотні списків цього твору XVI-XVII ст. Але ця історія кохання цікава і нашим сучасникам, особливо зараз, коли в Росії День Петра та Февронії Муромських (8 липня) став відзначатись з 2008 року як День сім'ї, кохання та вірності.

Нижче представлена сучасна російськомовна версія «Повісті про Петра і Февронію Муромських» (в оригіналі повість написана давньоруською мовою).

4. Повість про Петре та Февронії Муромських

Повість про життя нових Муромських святих чудотворців, благовірного і преподобного, і гідного похвали князя Петра, нареченого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної, і преподобної, і гідної похвали княгині Февронії, нареченої в чернецтві Єфросинії,

I. Є у російській землі місто, званий Муромом. Правив у ньому колись благовірний князь на ім'я Павло. Диявол же, споконвіку ненавидячий рід людський, зробив так, що крилатий змій почав літати до дружини того князя на розпусту. І чаклунством своїм перед нею він був в образі самого князя. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. Злий змій силою оволодів нею.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І ось каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю, як його вбити? Коли буде він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам, від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам розкажеш, то звільнишся не тільки в цьому житті від смердючого дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, а й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму і вирішила вона: «Обов'язково зроблю так».

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою, вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча і від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму, про те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що означає: смерть від плеча Петра і від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, почувши від брата свого, що змій назвав того, від чиєї руки йому належить померти, його ім'ям, став думати без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його — не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежить меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу ж від нього пішов він до невістки своєї до інших покоїв і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного зі слуг брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» Той же чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з тих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, сподіваюся, що з божою допомогою буде вбитий лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, оббризкавши блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І намагався він у багатьох лікарів у своїх володіннях знайти зцілення, але жоден не вилікував його.

II. Почув Петро, що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І зайшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: за ткацьким верстатом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат мій пішов крізь ноги смерті в очі дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні чудеса, і спитав у дівчини: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - «крізь ноги смерті в очі дивиться». І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказав би мені про це: це - очі вдома. А те, що я сказала тобі про батька і матір і про брата, що батько мій і мати пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують покійника. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той же з життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги смерті у вічі дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. У своєму князівстві він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні їхніх імен, ні де вони живуть, тому й розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось зажадав твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може вимагати мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує як уміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею хлібної закваски, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, і нехай він помаже цим усе тіло своє, де є струпи та виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князю цю мазь, і звелів він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши полінце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону за той короткий час, поки він у лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина. І дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, що одужав. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то з соромом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божі заповіді.

III. Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм, Бог же прославив її заради доброго її житія.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим як встати, збирає в руку крихти, ніби голодна!» І ось благовірний князь Петро, бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то нехай буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде куди захоче! Блаженний Петро, у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати й ось, коли сп'яніли, почали вести свої безсоромні промови, немов псуючі, заперечуючи божий дар святої Февронії зцілювати, яким бог нагородив її і по смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите - отримаєте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що, якщо не буде князя Петра, доведеться ставити іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити божих заповідей заради царювання в житті цьому, він за божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: знехтував своїм князюванням, щоб заповіді божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

Коли настав час, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?» Дивна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх не залишить нас у біді!»

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його обрубав маленькі деревця, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом з усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер з усіма домочадцями своїми ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанови Господні бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що перебували під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманцями. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

IV. Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, вони благали бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Недовго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, а обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала довкола неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидва святі свої душі до рук божих у двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, Февронію ж поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один гроб. . І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєї благословення за одну ніч маленькі деревця виросли великими, покритими гілками та листям! Радуйтесь, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись, прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним володарем усіх Христом. Йому ж належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом всяка слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

5. Характеристика героїв повісті проПетре таФевронії Муромських

Февронія: Образ «мудрої діви» Ф. походить від російської казки. Дочка бортника («древолазця») із села Ласково Рязанської землі славиться добрими справами, розумом та прозорливістю. Вона – вірна та дбайлива дружина, яка вміє боротися за своє щастя. Ф. втілює любов, яку можуть перемогти ні злі люди, ні сила обставин. Дослідники неодноразово порівнювали давньоруську повість із західноєвропейським романом про Трістані та Ізольді, які на шляху до щастя також зустрічають різноманітні перешкоди. Головна героїня активна, вона сама творить свою долю та долю князя Петра, над яким здобуває моральну перемогу.

Образ же П. грає в оповіданні менш помітну роль, його ніби затьмарює яскрава і колоритна постать Ф. Муромський князь П., заступившись за честь дружини свого брата, бореться з летючим змієм, що повадився до неї. Оволодівши Агриковим мечем, П. здобуває перемогу, але отруйна кров змія викликає на його тілі невиліковні виразки та струпи. Ф. лікує князя, висунувши умову: вона вилікує П., якщо той візьме її за дружину.

Князь не хоче одружитися з простою селянкою. Але після вторинного звернення до Ф. за допомогою присоромлений князь бере селянську дівчину за дружину.

Мудрість Ф. проявляється у справах і вчинках, а й у вмінні говорити алегоріями, загадками. Так не розуміє її княжий посланець, у відповідь на запитання якого Ф. каже: «Погано, коли двір без вух, а дім без очей»; «Батько і мати пішли в борг плакати, а брат пішов крізь ноги смерті в очі дивитися». Ф. сама і роз'яснює сенс сказаного: вуха будинку - пес, а очі - дитина.

Вони кожен по-своєму попередять господаря про наближення незнайомця. Батько і мати героїні пішли на похорон, а брат-бортник займався своїм небезпечним ремеслом, залазячи на високі дерева.

Мудрими промовами Ф. ставить у глухий кут і свого майбутнього чоловіка. Петро: Після того як Ф. стає дружиною князя, злі бояри та їхні дружини, «акі пси лающе», не бажають, щоб ними керувала жінка селянського походження, прагнуть вигнати Ф. з міста, розлучити героїв. Однак і тут сила кохання перемагає. Ф. хоче взяти з собою найдорожче - свого чоловіка.

П. відмовляється від князювання, покидає Муром разом із Ф. Герої повісті не дорожать владою та багатством. Так кохання П. і Ф. долає соціальні перешкоди. У цьому вся епізоді помітна певна антибоярська тенденція. Творець повісті підкреслює, що «злочестиві» бояри побилися через владу: кожен «хоча державувати».

Городяни просять П. правити Муромом, як і раніше. Повернувшись до міста, П. і Ф. правлять не люттю, а істиною і справедливістю, ставляться до підданих не як найманці, бо як істинні пастирі.

Вони порівнюються з милостивими та серцевими чадолюбивими батьками. Ні соціальна нерівність, ні «злокозні» бояри не можуть розлучити героїв.

Нерозлучні вони і перед смертю. Одночасно прийнявши чернечий чин, П. і Ф. молять Бога: «Та в одну годину буде переставлення нею»; і заповідають поховати себе в одній гробниці. Особливо виразний опис смерті святих. Перед самою смертю «блаженна» Ф. вишиває «повітря» з ликами святих для собору.

Князь, відчуваючи близьку кончину, посилає сказати дружині про те, що він чекає на неї, щоб разом покинути цей світ. Ф. просить свого пана зачекати, доки вона закінчить роботу. Після третього звернення до неї П. («Відходжу з цього світу, не можу більше чекати на тебе»), княгиня-інокиня, що встигла вишити лик і руку святого, відгукується на поклик чоловіка. Встромивши голку в недошитий покрив і замотавши навколо неї нитку, Ф. посилає до П. сказати, що готова.

Навіть посмертне диво - важливий елемент композиції агіографічного оповідання - знову стверджує нерозривність подружніх зв'язків героїв. Люди, які прагнули розлучити П. і Ф. за життя, двічі розлучають їх і після смерті: тіло П. покладено в місті, «в соборній церкві пречистої Богородиці», а тіло Ф. поховано «поза градом», у Воздвиженському храмі жіночого монастиря. Вранці всі бачать диво: тіла князя та княгині опиняються у спільній гробниці.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Особа Єрмолая-Єразма - автора "Повісті про Петра і Февронію Муромських". Історія створення та особливості змісту повісті. "Повість про Петра і Февронію Муромських" - відображення християнського розуміння шлюбу. Духовні цінності традиційної російської сім'ї.

курсова робота , доданий 29.06.2010

Виявлення змін у житті жінки епохи Петра I на прикладі аналізу творів літератури. Дослідження повісті "Про Петра та Февронію" як джерела давньоруської літератури та проповіді Феофана Прокоповича як приклад літератури Петровської епохи.

курсова робота , доданий 28.08.2011

Аналіз елементів фантастики та чудес у давньоруських творах: "Житіє протопопа Авакума" та "Повість про Петра і Февронію". Християнські та язичницькі традиції давньоруської літератури. Чудове як невід'ємна частина картини світу давньоруської людини.

контрольна робота , доданий 15.01.2014

Формування нових напрямів у літературі 40-х років ХІХ століття. Літературна проблематика спрямування. "Романтичний" метод у російській повісті. Розвиток повноцінної художньої повісті. Специфіка "гоголівського пласта" у повістях 40-х років.

реферат, доданий 28.02.2008

Біографії Ю.В. Бондарєва та Б.Л. Васильєва. Місце творів у творчості письменників. Історія створення роману та повісті. Місце дії. Прототипи героїв. Новаторство письменників та данина класиці. Жіночі образи в романі та повісті. Взаємини героїв.

реферат, доданий 09.07.2008

Ідейно-художня своєрідність повісті Достоєвського "Дядюшкін сон". Засоби зображення характеру головних героїв у повісті. Сон та реальність у зображенні Ф.М. Достоєвським. Сенс назви повісті Достоєвського "Дядюшкін сон".

курсова робота , доданий 31.03.2007

Основні поняття лінгвосоціоніки. Лінгвосоціонічні портрети героїв повісті М.А. Булгакова: професора Преображенського, Шаріка-Шарікова. Мовні та авторські характеристики, опис типів особистостей персонажів. Інтертипні стосунки героїв повісті.

реферат, доданий 27.07.2010

Дитяча література як інструмент партії для ідеологічного виховання нової людини у СРСР. Радянське суспільство, реалії та цінності у повісті-казці Л.І. Лагіна "Старий Хоттабич". Образи головних героїв повісті-казки: піонера Вольки та Старого Хоттабича.

дипломна робота , доданий 31.03.2018

Відображення міфологічних, фольклорних та літературних витоків у повісті Достоєвського. Специфіка образу Катерини у системі персонажів. Його художні відображення у творах інших авторів. Портретна та мовна характеристика головної героїні.

дипломна робота , доданий 23.07.2017

Художня концепція дитинства у вітчизняній літературі. Ідеї, що становлять тему дитинства у повісті П. Санаєва "Поховайте мене за плінтусом", художні способи їх реалізації. Автобіографічна основа повісті. Автор - оповідач та герой.

Історія Петра та Февронії — справжній приклад міцних стосунків, яким не страшні негаразди. Вони прожили разом все життя і померли за один день. І навіть смерть не змогла розлучити їх. Таку історію, описану коротко, необхідно всім мати під рукою, адже основні події в книзі, її багатий на деталі сюжет стануть у пригоді для аргументації в різноманітних творах. Тож найкоротший зміст повісті для щоденника читача – не порятунок для недбайливих учнів, а скарб для далекоглядних і винахідливих школярів.

(483 слова) У місті Муром правил князь Павло. До дружини його часто навідувався змій-спокусник. Надумав князь убити його, і попросив свою дружину спитати у істоти, чи знає вона, від чиєї руки йому судилося загинути. Вона виконує прохання чоловіка і дізнається, що змія може вбити брата Павла, якого звуть Петро, за допомогою Агрикова меча. Герой усе розповів братові, і той, не замислюючись, вирішив розправитись із небажаним гостем. Якось Петро прийшов до церкви, і там один юнак показав йому, де цей меч.

Під час чергового візиту Петро здивувався, що Павло може швидко пересуватися по кімнатах. Спочатку його брат сидів у своїх покоях, а вже за кілька секунд опинився у дружини. Павло розповів, що змій може перетворюватися на нього. Петро вбив змія, але забризкав його отрутою. На тілі з'явилися виразки.

Петро почав шукати того, хто міг би вилікувати його. Хворого перевезли до Рязанської області. Слуга знайшов будинок, де жила знахарка Февронія. Жінка поставила умову: вона вилікує його, якщо після одужання Петро візьме її за дружину. Герой погодився. Тоді вона наказала йому йти в лазню і там намазати лікувальною маззю всі виразки, крім однієї. Він надіслав їй льон і сказав, щоб вона зіткала сорочку, поки він миється. А вона передала йому поліно з проханням перетворити його на токарський верстат. Так, герой зрозумів, що має справу з розумною дівчиною.

Петро видужав і відправив Февронії подарунки. Він сподівався, що дарами зможе відкупитись від дівчини. Він не хотів одружитися. Однак через деякий час виразки знову почали з'являтися і хворому довелося повернутися до Февронії. Він остаточно одужав і вирішив одружитися з рятівницею.

Після смерті князя Павла йому на зміну прийшов правити Петро. Бояри ставилися до Февронії з презирством і заявили Петру, що бажають бачити її княгинею. Вони запропонували їй виїхати з Мурома. Імператор не хотів залишати дружину і вирушив разом з нею. Дорогою, коли один мандрівник зажадав Февронію, вона наказала йому зачерпнути води з одного й іншого боку річки і випити. Він заявив, що смак один і той самий. А вона у відповідь мовила, що й дамами так: не варто змінювати у пошуках нових відчуттів, все, що ти бачиш в іншій дівчині, є у твоїй законній дружині. Петро та Февронія пропливли майже половину шляху і зупинилися на нічліг на березі. На ранок прийшли вельможі, які попросили їх повернутися.

Бачачи свою старість, князь і княгиня просили Бога померти в один день. Тоді ж вони прийняли чернецтво. Петро був названий Давидом, а Февронія - Єфросинією. Бог почув їхні молитви і виконав прохання: обидва померли 25 червня.

Але поховали їх поодинці. А загальна труна, яка була приготовлена князем і княгинею ще за життя, залишилася порожньою. Наступного дня Давид і Єфросинія чудово опинилися саме в тій труні, яка була призначена для двох. Люди намагалися розлучити їх та перепоховати кожного в окремій труні, але безуспішно. На ранок вони все одно опинялися разом. Тоді було ухвалено рішення поховати Петра та Февронію в церкві Різдва Богородиці, згідно з їхньою останньою волею.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Вступ

Єрмолай-Еразм - видатний російський письменник та публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60-х років. XVI ст. У 40-ті роки. був священиком у Пскові, потім служив протопопом палацового собору Спаса на Бору у Москві. У 60-х роках. постригся в ченці під назвою Еразма. У своїх творах називав себе «грішним». В даний час відома значна кількість творів, що належать цьому письменнику.

Розквіт письменницької діяльності Єрмолая-Єразма падає на середину століття, саме в цей час ним був написаний трактат, відомий під назвою «Благоготливим царем правителька і землемір» (у першій редакції під назвою - «Аще захочуть, царем правителька і землемір»), який був направлений цареві з пропозицією проведення соціальних реформ. У ньому викладено проект податних реформ та перебудови поземельного забезпечення військової служби. Автор «Правительки», безумовно, співчутливо ставиться до селянства як основного творця добробуту суспільства. На його думку, селянство, яке утискується боярством, зазнає непосильних поневірянь. Єрмолай запропонував замінити всі види повинності, що лежать на селянстві, натуральною рентою із розрахунку платежу однієї п'ятої частини врожаю. Введення такої реформи справді полегшило б тягар селянства.

Позиція співчутливого ставлення Єрмолая до селянства тісно пов'язана з ідеєю гуманності, яку він проводить в інших творах. Поєднання теми милосердя та християнської любові одночасно з засудженням та неприязним ставленням до вельмож і бояр простежується в його творах повчального змісту.

Ці ідеї, які глибоко хвилювали Єрмолая, знайшли своє повне і гармонійне вираження в «Повісті про Петра і Февронію Муромських». Мабуть, у зв'язку із соборами 1547 та 1549 рр. н. від імені митрополита Макарія Єрмолаю було зроблено пропозицію написати агіографічні твори, присвячені муромським святим. Справді, Петро і Февронія, канонізовані на соборі 1547 р., у назві повісті названі «новими чудотворцями». Зміст «Повісті про рязанського єпископа Василя», написаної теж Єрмолаєм, було використано в житії муромського князя Костянтина та його синів, канонізованих на соборі 1549 р. Джерелами для цих двох творів Єрмолая послужили муромські легенди. «Повість про єпископа Василя» написана гранично стисло, сюжет у ній викладено чітко, але деталі його не розроблені. Досконалості в розробці сюжету (ясність у передачі головної думки, конкретність деталей, чіткість діалогів, що мають велике значення у розвитку сюжету, композиційна завершеність) Єрмолай-Еразм досяг у «Повісті про Петра та Февронію». Визначальним у створенні сюжету виявився вплив усного джерела, найбільше пов'язаного з жанром новелістичної казки. На Єрмолая-Еразма такий сильний вплив зробило народне переказ про муромського князя та його дружину, що він, добре освічений церковний письменник, перед яким була поставлена мета дати життєпис святих, створив твір, що по суті не має нічого спільного з житійним жанром. Цей факт виглядає особливо вражаючим на тлі тієї житійної літератури, яка в цей час створювалася в письменницькому колі митрополита Макарія, до якого, власне, належав Єрмолай-Еразм. «Повість про Петра та Февронію» різко відрізняється від житій, написаних у цей час і включених у Великі Мінеї Четьї, вона виділяється на їхньому тлі і не має нічого спільного з їхнім стилем. До неї, швидше, можна знайти паралелі в оповідальній літературі другої половини XV ст., побудованої на новелістичних сюжетах («Повість про Дмитра Басарга», «Повість про Дракула»).

У «Повісті про Петра та Февронію» розповідається історія кохання між князем і селянкою. Співчуття автора героїні, захоплення її розумом і шляхетністю у важкій боротьбі проти всесильних бояр та вельмож, які не бажають примиритися з її селянським походженням, визначили поетичну налаштованість твору загалом. Ідеї гуманності, властиві творчості Єрмолая-Еразма, знайшли найповніше і цілісне вираження саме у цьому творі. Сюжет «Повісті» побудований на активних діях двох сторін, що протистоять, і тільки завдяки особистим якостям героїні вона виходить переможницею. Розум, шляхетність і лагідність допомагають Февронії подолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожній конфліктній ситуації висока людська гідність селянки протиставляється низькій та корисливій поведінці її високородних супротивників. Єрмолай-Еразм не був пов'язаний з будь-яким реформаційно-гуманістичним перебігом, але висловлювані в цьому творі думки про значення розуму та захист людської гідності співзвучні з ідеями гуманістів. «Повість про Петра та Февронію» є одним із шедеврів давньоруської оповідальної літератури, і ім'я автора її має стояти у ряді найвидатніших письменників російського середньовіччя.

Тексти видаються за збіркою – автографом Єрмолая-Єразма: РНБ, Соловецьке зібр., № 287/307.

Повість про Петра та Февронію Муромських

Повість про життя нових муромських святих чудотворців благовірного, і преподобного, і гідного похвали князя Петра, названого в чернецтві Давидом, і дружини його, благовірної та преподобної та гідної похвали княгині Февронії, названої в чернецтві Єфросинією

Благослови, Отче. Слава Богу Отцю і вічно сущому Слову Божому - Сину, і пресвятому і життєдайному Духу, єдиному і безпочатковому Божому єству, воєдино в Трійці оспівуваному, і вихвалюваному, і прославлюваному, і шанованому, і возвеличуваному, і сповідуваному, в якого сповідуваному, в якого творцю і творцеві невидимому й неописаному, по своїй волі позначала своєю премудрістю все, що здійснює, і творить, і просвітить, і прославляє тих, кого вибере за своєю волею, бо раніше створив він ангелів своїх на небесах, духів і слуг своїх, вогонь палячий, чини уявні, безтілесне воїнство, силу якого не можна описати, і все невидиме створив, що незбагненно розуму людському, створив і видимі небесні стихії: сонце, і місяць, і зірки, а на землі ж здавна створив людину за своїм образом і подібні до свого трисонячного Божества три Якості дарував йому: розум, бо Він батько слова, і слово виходить від нього, що посилається, немов син, на якому спочив дух, тому що уста кожної людини слів без духа виконати не можуть, але слово з духом виходить, а розум керує.

Нехай закінчимо слово про сутність людську і повернемось до того, про що почали мова.

Бог же, не маючи початку, створивши людину, вшанував йому - над усім, що існує на землі, поставив царем і, люблячи в людському роді всіх праведників, а грішників прощаючи, захотів усіх врятувати і привести в правдивий розум. І коли з Отчого благословення, за своєю волею і за допомогою святого Духа один із Трійці - Син Божий не хто інший, як Бог, слово, Син отця, сподобився народитися в плоті на землі від пречистої діви Марії, то і став людиною, не зрадивши Божества свого; і, хоч по землі ходив, від інших надр зовсім не відлучився. І в муках божественна сутність його не зазнала страждань. І безпристрасність це його невимовно, і ніяким алегорієм не висловиш цього, ні з чим не порівняєш, тому що все створене їм самим; і в творіннях його є безпристрасність - адже, якщо дерево стоїть на землі і сонце осяє його і в цей час виявиться, що дерево то почнуть рубати, і в цьому полягає його страждання, то сонячний ефір, укладений в ньому, з нього не зникне тим більше не загине з деревом, не страждає.

Говоримо ж про сонце і про дерево тому, що це їм створено, а творець і творець цими словами визначений бути не може. Він же плоттю постраждав за нас, наші гріхи до хреста прицвзявши, викупивши нас у владики світу диявола ціною крові своєї чесної. Про це сказав обранець божий Павло: «Не будете рабами людей, бо викуплені дорогою ціною». А після розп'яття, через три дні, Господь наш Ісус Христос воскрес, і на сороковий день піднісся на небо і сів праворуч від Отця, і на п'ятдесятий день послав від Отця Духа святого на святих своїх учнів та апостолів. Вони ж весь світ просвітили вірою, святим хрещенням.

І ті, хто в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. А якщо в Христа зодягнулися, нехай не відступають від заповідей його, як ошуканці і брехуни, що після хрещення забули заповіді Божі і спокусилися спокусами світу цього, але як святі пророки і апостоли, а також мученики і всі святі, заради Христа страждали, переносячи скорботи, і біди, і утиски, і рани, перебуваючи в темницях, невлаштовані в житті, у працях, у чуванні, у постах, у покаянні, у роздумах, у довготерпінні, у доброті, перебуваючи в Дусі святому, у нелицемірній любові, у словах правди , в силі Божій - всі вони відомі Єдиному, який знає всі таємниці серцеві, якими землю освітлив, як небо прикрасив зірками, вшанував їх даром чудотворення - одних заради молитов, і покаяння, і праць, а інших - твердості заради і смирення, як і тих святих прославив, про які буде наша повість.

Є в Російській землі місто, зване Муромом, в якому правив, як розповідають, благовірний князь на ім'я Павло. Але диявол, що споконвіку ненавидить благо людського роду, послав дружині князя на блудну справу злого крилатого змія. Він був їй у видіннях таким, яким був за своєю природою, а стороннім людям здавалося, що це сам князь із дружиною своєю сидить. Довго тривало таке наслання. Жінка цього не приховувала і розповіла про все, що з нею сталося, князю, чоловікові своєму. А злий змій силою опанував її.

Князь почав думати, як вчинити зі змієм, але був здивований. І каже дружині: «Роздумую, дружино, але не можу придумати, чим здолати цього лиходія? Не знаю – як убити його? Коли стане він говорити з тобою, спитай, спокушаючи його, ось про що: чи знає цей лиходій сам - від чого йому смерть має статися? Якщо дізнаєшся про це і нам розкажеш, то звільнишся не тільки в цьому житті від злорадного дихання і шипіння його і всього цього безсоромності, про що навіть говорити соромно, але й у майбутньому житті нелицемірного суддю, Христа, тим умилостивиш». Слова чоловіка свого дружина міцно зняла в серці своєму, і вирішила вона: нехай так і буде.

І ось одного разу, коли прийшов до неї цей злий змій, вона, міцно зберігаючи в серці слова чоловіка, звертається до цього лиходія з улесливими промовами, говорячи про те і про інше, а під кінець з повагою вихваляючи його, запитує: «Багато всього ти знаєш, а чи знаєш про смерть свою - якою вона буде і від чого? Він же, злий обманщик, обдурений був пробачливим обманом вірної дружини, бо, знехтувавши тим, що таємницю їй відкриває, сказав: «Смерть мені судилася від Петрова плеча, від Агрикова меча». Дружина ж, почувши ці слова, міцно запам'ятала їх у серці своєму і, коли цей лиходій пішов, повідала князеві, чоловікові своєму те, що сказав їй змій. Князь же, почувши це, дивувався - що означає: смерть від Петрова плеча та від Агрикова меча?

А у князя був рідний брат на ім'я Петро. Якось Павло покликав його до себе і почав говорити йому про слова змія, які той сказав його дружині. Князь Петро, почувши від брата свого, що змій назвав винуватця смерті своєю його ім'ям, почав думати, без вагань і сумнівів, як убити змія. Тільки одне бентежило його - не знав він нічого про меч Агріка.

Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами. А за містом стояла в жіночому монастирі церква Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Прийшов він до неї один помолитися. І ось з'явився йому юнак, говорячи: «Княже! Хочеш, я покажу тобі Агріків меч? Він же, прагнучи виконати задумане, відповів: «Нехай побачу, де він!» А юнак сказав: «Іди за мною». І показав князю у вівтарній стіні між плитами щілину, а ній лежав меч. Тоді благовірний князь Петро взяв той меч, пішов до брата і розповів про все. І з того дня почав шукати слушної нагоди, щоб убити змія.

Щодня Петро ходив до свого брата і до невістки своєї, щоб віддати поклон їм. Одного разу довелося йому прийти до брата свого, і одразу від нього пішов він до невістки своєї, до інших покоїв, і побачив, що брат його в неї сидить. І, пішовши від неї назад, зустрів він одного з наближених брата свого і сказав йому: «Вийшов я від брата мого до невістки моєї, а брат мій залишився у своїх покоях, і я, ніде не затримуючись, швидко прийшов у покої до невістки моєї. і не розумію і дивуюся, яким чином брат мій опинився раніше за мене в покоях невістки моєї?» А той чоловік сказав йому: «Пане, нікуди після твого відходу не виходив твій брат із покоїв своїх!» Тоді Петро зрозумів, що це підступи лукавого змія. І прийшов він до брата і сказав йому: Коли це ти сюди прийшов? Адже я, коли від тебе з цих покоїв пішов і, ніде не затримуючись, прийшов у покої до твоєї дружини, то побачив тебе тим, хто сидів з нею і сильно здивувався, як ти прийшов раніше за мене. І ось знову сюди прийшов, ніде не затримуючись, ти ж, не розумію як, мене випередив і раніше за мене тут опинився?» Павло ж відповів: «Нікуди я, брате, з тих покоїв, після того як ти пішов, не виходив і в дружини своєї не був». Тоді князь Петро сказав: «Це, брате, підступи лукавого змія – тобою мені є, щоб я не наважився вбити його, думаючи, що це ти – мій брат. Зараз, брате, звідси нікуди не виходь, я ж піду туди битися зі змієм, може, з Божою допомогою вбитий буде лукавий цей змій».

І, взявши меч, званий Агріковим, прийшов він у покої до невістки своєї і побачив змія в образі брата свого, але, твердо переконавшись у тому, що не брат це його, а підступний змій, вдарив його мечем. Змій же, звернувшись у своє природне обличчя, затремтів і помер, і оббризкав він блаженного князя Петра своєю кров'ю. Петро ж від шкідливої крові покрився струпами, і з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба. І шукав він у багатьох лікарів від своєї недуги зцілення, але ні в кого не знайшов.

Почув Петро, що в Рязанській землі багато лікарів, і звелів везти себе туди - через тяжку хворобу сам він сидіти на коні не міг. І коли привезли його до Рязанської землі, то послав він усіх наближених своїх шукати лікарів.

Один із князівських отроків забрів у село, зване Ласково. Прийшов він до воріт одного дому і нікого не побачив. І ввійшов у дім, але ніхто не вийшов йому назустріч. Тоді він увійшов у світлицю і побачив дивовижне видовище: сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць.

І сказала дівчина: Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей! Юнак же, не зрозумівши цих слів, спитав дівчину: Де господар цього будинку? На це вона відповіла: «Батько і мати мої пішли в борг плакати, брат же мій пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Юнак же не розумів слів дівчини, дивувався, бачачи і чуючи подібні дива, і спитав дівчину: «Увійшов я до тебе і побачив, що ти тчеш, а перед тобою заєць скаче, і почув я з уст твоїх якісь дивні промови і не можу зрозуміти, що ти кажеш. Спершу ти сказала: погано, коли дім без вух, а світлиця без очей. Про батька ж і мати сказала, що вони пішли в борг плакати, про брата ж сказала - "крізь ноги на покійників дивиться". І жодного слова твого я не зрозумів!

Вона ж сказала йому: «І цього зрозуміти не можеш! Прийшов ти до цього дому, і ввійшов у світлицю мою, і застав мене неприбраним. Якби був у нашому домі пес, то почув би, що ти до будинку підходиш, і почав би гавкати на тебе: це - вуха вдома. А якби була в кімнаті моя дитина, то, побачивши, що йдеш у світлицю, сказала б мені про це: це є в кімнаті очі. А що сказала тобі про батька і матір, і про брата, що батько мій і мати моя пішли в борг плакати - це пішли вони на похорон і там оплакують небіжчика. А коли за ними смерть прийде, то інші їх оплакуватимуть: це - плач у борг. Про брата ж тобі так сказала тому, що батько мій і брат - дереволаз, у лісі по деревах мед збирають. І сьогодні брат мій пішов бортуватись, і коли він полізе вгору на дерево, то дивитиметься крізь ноги на землю, щоб не зірватися з висоти. Якщо хтось зірветься, той із життям розлучиться. Тому я й сказала, що він пішов крізь ноги на покійників дивитися».

Каже їй юнак: «Бачу, дівчино, що ти мудра. Назви мені своє ім'я». Вона відповіла: «Звати мене Февронія». І той юнак сказав їй: «Я слуга муромського князя Петра. Князь же мій тяжко хворий, у виразках. Покрився він струпами від крові злого летючого змія, якого він убив своєю рукою. Від своєї хвороби він шукав зцілення у багатьох лікарів, але ніхто не зміг вилікувати його. Тому наказав він сюди привезти себе, бо чув, що тут багато лікарів. Але ми не знаємо ні імені, ні де вони живуть, тому розпитуємо про них». На це вона відповіла: «Якби хтось узяв твого князя собі, той міг би вилікувати його». Юнак же сказав: «Що це ти кажеш – хто може взяти мого князя собі! Якщо хтось вилікує його, того князь багато нагородить. Але назви мені ім'я лікаря того, хто він і де його дім». Вона ж відповіла: Приведи князя твого сюди. Якщо буде він щирим і смиренним у словах своїх, то буде здоровий!»

Юнак швидко повернувся до свого князя і докладно розповів йому про все, що бачив і що чув. Благовірний князь Петро наказав: «Везіть мене туди, де ця дівчина». І привезли його до того будинку, де мешкала дівчина. І послав він одного зі своїх слуг, щоб той запитав: «Скажи мені, дівчино, хто хоче мене вилікувати? Нехай вилікує та отримає багату нагороду». Вона ж відверто відповіла: «Я хочу його вилікувати, але нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану його дружиною, то не личить мені і лікувати його». І повернувся той чоловік і передав князеві своєму, що сказала йому дівчина.

Князь же Петро зневажливо поставився до слів її і подумав: «Ну як це можна - князю дочку дереволаз взяти собі за дружину!» І послав до неї, говорячи: «Скажіть їй – нехай лікує, як уміє. Якщо вилікує, візьму її собі за дружину». Прийшли до неї та передали ці слова. Вона ж, взявши невелику плошку, зачерпнула нею квасу, дунула на неї і сказала: «Нехай потоплять князеві вашому лазню, хай він помаже цим все своє тіло, де є струпи і виразки. А один струп нехай залишить непомазаним. І буде здоровий!»

І принесли князю цю мазь; і наказав він витопити лазню. Дівчину ж він захотів випробувати у відповідях - чи така вона мудра, як він чув про промови її від хлопця свого. Послав він до неї з одним із своїх слуг невеликий пучок льону, говорячи так: «Ця дівчина хоче стати моєю дружиною заради своєї мудрості. Якщо вона така мудра, нехай з цього льону зробить мені сорочку, і одяг, і хустку за той час, поки я в лазні буду». Слуга приніс Февронії пучок льону і, вручивши його, передав княжий наказ. Вона ж сказала слузі: «Візьми на нашу піч і, знявши з грядки поленце, принеси сюди». Він, послухавши її, приніс полінку. Тоді вона, відмірявши п'яддю, сказала: «Отруби ось це від польця». Він відрубав. Вона каже йому: «Візьми цей обрубок поленца, піди і дай своєму князеві від мене і скажи йому: за той час, поки я очешу цей пучок льону, нехай князь твій змайструє з цього обрубка ткацький табір і всю решту снасті, на чому ткатиметься полотно йому». Слуга приніс до свого князя обрубок польця і передав слова дівчини. Князь каже: «Піди скажи дівчині, що неможливо з такої маленької чурочки за такий малий час змайструвати те, чого вона просить!» Слуга прийшов та передав їй слова князя. Дівчина ж на це відповіла: «А це хіба можливо - дорослому чоловікові з одного пучка льону, за той короткий час, поки він в лазні митиметься, зробити сорочку, і сукню, і хустку?» Слуга пішов і передав ці слова князеві. Князь же здивувався відповіді її.

Потім князь Петро пішов у лазню митись і, як карала дівчина, маззю помазав виразки та струпи свої. А один струп залишив непомазаним, як дівчина веліла. І коли вийшов із лазні, то вже не відчував жодної хвороби. На ранок же дивиться - все тіло його здорове і чисте, тільки один струп залишився, який він не помазав, як карала дівчина, і дивувався він такому швидкому зціленню. Але не захотів він узяти її за дружину через походження її, а послав їй дари. Вона ж не прийняла.

І прибули вони в свою вотчину, місто Муром, і почали жити благочестиво, ні в чому не переступаючи Божих заповідей.

Після недовгого часу князь Павло помер. Благовірний князь Петро після брата свого став самодержцем у місті своєму.

Бояри, за навученням дружин своїх, не любили княгиню Февронію, тому що стала вона княгинею не за походженням своїм; Бог же прославив її заради доброго її життя.

Одного разу хтось із прислужників їй прийшов до благовірного князя Петра і наговорив на неї: «Кожного разу, - казав він, - закінчивши трапезу, не по чину з-за столу виходить: перед тим, як підвестися, збирає в руку крихти, ніби голодна!» І ось благовірний князь Петро, бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідала з ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за своїм звичаєм, зібрала крихти в руку свою. Тоді князь Петро взяв Февронію за руку і, розтиснувши її, побачив ладан пахучий та фіміам. І з того дня він її більше ніколи не відчував.

Минув чималий час, і ось одного разу прийшли до князя бояри його в гніві і кажуть: «Княже, готові ми всі вірно служити тобі і тебе самодержцем мати, але не хочемо, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками. Якщо хочеш залишатися самодержцем, то дорога буде в тебе інша княгиня. Февронія ж, взявши багатства, скільки забажає, нехай іде, куди захоче! Блаженний Петро, у звичаї якого було ні на що не гніватися, з лагідністю відповів: «Скажіть про це Февронії, послухаємо, що вона скаже».

Шалені бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет. Стали бенкетувати, і ось, коли п'яніли, почали вести свої безсоромні промови, наче пси гавкаючі, позбавляючи святу Божого дару, який Бог обіцяв їй зберегти і після смерті. І кажуть вони: «Пані княгиня Февронія! Все місто та бояри просять у тебе: дай нам, кого ми в тебе попросимо! Вона ж у відповідь: "Візьміть, кого просите!" Вони ж, як єдиними устами, промовили: «Ми, пані, всі хочемо, щоб князь Петро панував над нами, а жінки наші не хочуть, щоб ти панувала над ними. Взявши скільки тобі потрібно багатств, йди, куди забажаєш! Тоді вона сказала: «Обіцяла я вам, що чого не попросите – отримайте. Тепер я вам говорю: обіцяйте мені дати, кого я попрошу у вас». Вони ж, злодії, зраділи, не знаючи, що на них чекає, і поклялися: «Що не назвеш, то відразу беззаперечно отримаєш». Тоді вона каже: "Нічого іншого не прошу, тільки дружина мого, князя Петра!" Вони ж відповіли: «Якщо сам захоче, то ні слова тобі не скажемо». Ворог помутив їхній розум - кожен подумав, що якщо не буде князя Петра, то поставлять іншого самодержця: адже в душі кожен із бояр сподівався стати самодержцем.

Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей задля царювання в житті цьому, він за Божими заповідями жив, дотримуючись їх, як богоголосний Матвій у своєму Благовіщенні мовить. Адже сказано, що, якщо хтось прожене дружину свою, не звинувачену в перелюбі, і одружується з іншою, той сам перелюбує. Цей же блаженний князь за євангелією вчинив: надбання своє до гною прирівняв, щоб заповіді Божої не порушити.

Злочестиві ж бояри ці приготували їм суду на річці - під цим містом протікає річка, звана Окою. І ось попливли вони річкою в судах. В одному судні з Февронією плив якийсь чоловік, дружина якого була цьому ж судні. І людина ця, спокушена лукавим бісом, глянула на святу з пожадливістю. Вона ж, відразу вгадавши його погані думки, викрила його, сказавши йому: «Зачерпни води з цієї річки з цього боку цього судна». Він почерпнув. І наказала йому випити. Він випив. Тоді сказала вона знову: «Тепер зачерпни води з іншого боку цього судна». Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді вона запитала: «Одінакова вода чи одна солодша за іншу?» Він же відповів: «Однакова, пані, вода». Після цього вона промовила: «Так і єство жіноче однаково. Чому ж ти, забувши про свою дружину, про чужу думаєш?» І людина ця, зрозумівши, що вона має дар прозорливості, не наважилася більше вдаватися до таких думок.

На березі на вечерю князю Петру готували їжу. І кухар його встромив маленькі кілки, щоб повісити на них казани. А коли закінчилася вечеря, свята княгиня Февронія, що ходила берегом і побачила ці обрубки, благословила їх, сказавши: «Нехай вони вранці великими деревами з гілками та листям». Так і було: встали вранці і знайшли замість обрубків великі дерева з гілками та листям.

І ось, коли люди зібралися вантажити з берега на судна пожитки, то прийшли вельможі з міста Мурома, говорячи: «Пан наш князь! Від усіх вельмож та від мешканців усього міста прийшли ми до тебе, не залиши нас, сиріт твоїх, повернися на своє князювання. Адже багато вельмож загинуло у місті від меча. Кожен із них хотів панувати, і в чварі один одного перебили. І всі вцілілі разом із усім народом молять тебе: пане наш князь, хоч і прогнівали й образили ми тебе тим, що не захотіли, щоб княгиня Февронія наказувала нашими жінками, але тепер, з усіма домочадцями своїми, ми раби ваші і хочемо, щоб були ви, і любимо вас, і молимо, щоб не залишили ви нас, рабів своїх!

Блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого міста. І правили вони в місті тому, дотримуючись усіх заповідей і настанов Господніх бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям, що були під їхньою владою, як чадолубіві батько і мати. До всіх вони мали рівну любов, не любили жорстокості та користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли Божим багатством. І були вони для свого міста справжніми пастирями, а не як найманці. А містом своїм керували зі справедливістю та лагідністю, а не з люттю. Мандрівників приймали, голодних насичували, голих одягали, бідних від напастей рятували.

Коли настав час благочестивого їхнього вчинення, благали вони Бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу вони прийняли чернецтво і вдяглися в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією.

Коли преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала лики святих на повітрі для соборного храму Пречистої Богородиці, преподобний і блаженний князь Петро, названий Давидом, послав до неї сказати: «О сестре Єфросинії! Настав час смерті, але чекаю на тебе, щоб разом відійти до Бога». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, поки дошую повітря до святої церкви». Він удруге послав сказати: «Не довго можу чекати на тебе». І втретє надіслав сказати: «Вже вмираю і не можу більше чекати!» Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала довкола неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петрові, названому Давидом, що вмирає з ним. І, помолившись, віддали вони обидві святі свої душі в руки Божі на двадцять п'ятий день місяця червня.

Після преставлення їх вирішили люди тіло блаженного князя Петра поховати в місті, біля соборної церкви Пречистої Богородиці, а Февронію поховати в заміському жіночому монастирі, біля церкви Воздвиження чесного і життєдайного хреста, кажучи, що, оскільки вони стали ченцями, не можна покласти їх в один труну. І зробили їм окремі труни, в які поклали тіла їхні: тіло святого Петра, нареченого Давидом, поклали в його труну, і поставили до ранку в міській церкві святої Богородиці, а тіло святої Февронії, нареченої Єфросинією, поклали в її труну і поставили в заміській церкві. Воздвиження чесного та життєдайного хреста. Загальна ж їхня труна, яку вони самі наказали висікти собі з одного каменю, залишилася порожньою в тому ж міському соборному храмі Пречистої Богородиці. Але на другий день вранці люди побачили, що окремі труни, в які вони їх поклали, порожні, а святі тіла їх знайшли в міській соборній церкві Пречистої Богородиці в спільній їхній труні, яку вони наказали зробити для себе ще за життя. Нерозумні ж люди як за життя, так і після чесного вчинення Петра і Февронії намагалися розлучити їх: знову переклали їх в окремі труни і знову роз'єднали. І знову вранці опинилися святі в єдиній труні. І після цього вже не сміли чіпати їхні святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва святої Богородиці, як наказали вони самі - в єдиній труні, яку Бог дарував на просвітництво і на порятунок міста того: що припадають з вірою до раку з мощами їх щедро знаходять лікування.

Ми ж по силі нашій та віддамо похвалу їм.

Радуйся, Петре, бо дана тобі була від Бога сила вбити лютого змія! Радуйся, Февронію, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! Радуйся, Петре, бо струпи та виразки носячи на тілі своєму, мужньо всі муки зазнав! Радуйся, Февронію, бо вже в дівоцтві володіла даним тобі від Бога даром зцілювати недуги! Радуйся, славетний Петре, бо заради Божої заповіді не залишати своєї дружини добровільно зрікся влади! Радуйся, чудова Февронія, бо за твоєю благословенням за одну ніч маленькі деревця виросли великими й покритими гілками та листям! Радуйтеся, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренням, у молитвах, творячи милостиню, не підносячись прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтеся, преподобні та преблаженні, бо й після смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, які з вірою шанують вашу пам'ять!

Згадайте ж і мене, грішного, що написав усе те, що я чув про вас, не знаючи - писали про вас інші, знавші більше за мене, чи ні. Хоч і грішний я, і невіглас, але на Божу благодать і на щедроти його сподіваючись і на ваші молитви до Христа сподіваючись, працював я над своєю працею. Бажаючи вам на землі хвалу віддати, справжньої хвали ще й не торкнувся. Хотів вам заради вашого лагідного правління і праведного життя сплести похвальні вінки після вашого преставлення, але по-справжньому ще й не торкнувся цього. Бо прославлені і увінчані ви на небесах істинними нетлінними вінками спільним владикою всіх Христом, якому належить разом з безпочатковим його Отцем і з пресвятим, благим і життєдайним Духом вся слава, честь і поклоніння нині і завжди, і на віки віків. Амінь.

Повість про рязанського єпископа Василя

Про місто Муром і про єпископію його, як перейшла вона в Рязань

Чув я від деяких, які розповідали стародавні сказання про місто Муром, що в давнину був він заснований не там, де нині стоїть, але знаходився в іншому місці в тій же області, на відстані від нинішнього міста чимало. Сказання ж про нього говорить, що це було преславне місто в Російській землі в давнину. Через багато років прийшов він у руйнування і запустіння, потім минуло ще багато часу, і був він перенесений на інше місце, на околицю тієї ж області, і поставлений там, де й нині стоїть.

За часів правління в Києві та в усій Руській землі превеликого, святого і рівноапостольного князя Володимира, коли настав час розділити між дітьми своїми міста - кому яким володіти, то одному з синів своїх, святому Борису, передав він місто в Російській землі Ростов, а іншому синові, святому Глібу, - місто Муром. З цих міст і пішли вони на страждання заради Христа, і святість їхня пізнана була праведними людьми, і стали прославлятися вони у святих церквах. І в тих містах, де вони княжили, були поставлені єпископи, і називалися ті єпископи місцевими єпископами святих страстотерпців Бориса і Гліба. Згодом два князі, рідні брати, з того ж роду святого превеликого князя Володимира почали керувати містами: старший – містом Муромом, молодший – Рязанню.

У деякі часи був у місті Муром єпископом праведний Василь. Диявол же, древній погубитель людських душ, не в силах терпіти праведного життя цього єпископа, почав йому шкодити так, щоб уявити його блудником. І ось, перетворюючись на дівчину, показувався він з дому єпископа - то виглядав у вікно, то виходив з єпископського дому. Бачачи таке, багато жителів міста та міські вельможі впали в обман – повірили цьому. І ось прийшли до дому єпископа, щоб заради провини такий прогнати його з єпископії.

Тоді єпископ взяв ікону із зображенням одвічного немовляти Христа з Богородицею - на ікону цю мав він велику надію про спасіння своє - і пішов з єпископського двору. Його проводили до річки Оки і хотіли дати йому невелику туру, щоб він міг спливти. Він же, стоячи на березі, зняв мантію і, розстеливши її по воді, став на неї, тримаючи в руках образ із Христом і Богородицею, і одразу ж бурхливим поривом вітру понесло його проти течії, вгору річкою. Розповідають, що трапилося це на третій годині дня, а о дев'ятій годині того ж дня примчало його в те місце, яке нині зветься Старою Рязанню, тоді ж тут жили рязанські князі. Князь же рязанський Олег зустрів його з хрестами; так і перейшла до Рязаня муромська єпископія; і досі називається вона Борисоглібською.

Після цього Муром почав входити до єпархії рязанських єпископів. І єпископи з того часу в Муром більше не повернулися і стали іменуватися єпископами, на першому місці – рязанськими, а на другому – муромськими. Коли ж єпископи відвідували місто Муром, то іменувалися першому місці - муромськими, але в другому - рязанськими. Чудова ж та ікона, яку єпископа Василя перенесла, і нині перебуває в Рязані. Він з вірою покладався на неї, вона ж милістю своєю прославила його, бажаючи показати безпорочність святого раба, і всього за шість годин домчала його вгору по річці на відстань, більше двохсот поприщ.

О Пречиста Божа Матір, яку мову розповість про твої чудеса, або який розум гідно вихвалить твої благодіяння, коли ти молиш Сина з Отцем і зі Святим Духом про наші гріхи! Чуючи про те, що не ти сама, а написаний образ твій такі дива здійснив, дивуюся я в умі своєму! Хотів би докладніше про все розповісти, але не знаю, що писати, бо з того часу минуло багато років, і багато мені залишилося невідомим, і я боюся, щоб, розповідаючи про це, не виявитися мені брехуном. Як чув, так і написав; якщо ж про щось, і не до кінця дізнавшись, написав, то надіюсь на милостиву допомогу володарки всіх - Богоматері, яку слід усім християнам молити, щоб позбавила нас від наклепів ворожих завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Правителька

Настанова в землемірі царям, якщо їм завгодно

Проголошує Соломонова премудрість: «Почуйте, царі, і зрозумійте, навчіться, судді земних меж, прислухайтеся, що керують безліччю народів, що хитаються натовпами, що від Господа дана вам влада і сила від Вишнього». Якщо ж тепер шукаємо ми благовірного царя, у жодного народу, крім російського народу, не побачимо царя православного. І якщо справедливий він за вірою, то варто йому невтомно намагатися, беручи до уваги те, що до благополуччя підданих, дбати у справах управління як про вельможах, а й останніх. Потрібні вельможі, але зовсім не важко своїм постачаються вони. Необхідні передусім землероби: від їхньої праці хліб, а від нього початок усіх благ - хліб на літургії в безкровну жертву приноситься Богу і в тіло Христове звертається. І вся земля потім від царя і до простих людей харчується від їхньої праці. А вони завжди перебувають у скорботних хвилюваннях, бо завжди несуть тягар не одного тягаря. Варто було б їм один тяглий тягар нести в році, як і всяка тварина - і птахи, і звірі, і худоби - один раз на рік мучиться линянням. А хлібороби постійно піднімають гніт різних робіт: то платячи оброк грошима, то ямські побори, то які. Ті, хто з дармоїдів спрямовані бувають до них за царськими поборами, і ті ще багато собі з них беруть, крім призначеного для царя, та через ці посилки, через корм коням, ямських витрат багато до того ж витрачається грошей. Багато й інших образ землеробам від того, що царські писарі-землеміри їздили із землемірним ланцюгом, наділяючи царських воїнів землею і всяку чверть покладаючи окремо мірою землі, сильно цим затягуючи, проїдали багато їстівного у землеробів.

Про багато царств ми читали, але такого звичаю не бачили. А бачили ось що: коли Йосип був у Єгипті, господарюючи фараона-царя, то під час голоду притримав невимовне безліч пшениці. Приймаючи з рук його пшеницю, єгиптяни віддали йому всі свої скарби, а коли не залишилося ні в кого що дати, то давав їм Йосип пшеницю і поклав на них таку данину, щоб коли буде врожай, кожен узяв собі чотири частини свого хліба, а п'ята частина їхнього хліба пішла до Фараона-царя. І брав він у жнив п'яту частину врожаю, але понад це нічого не брав. І нарешті, у всіх народів кожна людина віддає своєму цареві або владикам частину плодів своєї землі: де народиться золото і срібло, там золото і срібло і дають, а де в безлічі плодиться численна худоба, так худобу і дають, а де водяться дикі звірі, там звірів і дають. Тут же в Руській землі не народиться ні золото, ні срібло, ні численна худоба, але Божим благословенням найкраще народиться хліб на їжу людям. Так і треба, щоб царі та вельможі в данину із хліборобів брали п'яту частину від їхнього хліба, як поклав Йосип у Єгипті. Адже написано, що Йосип як прообраз Господа був проданий до Єгипту за тридцять Срібняків. Хіба ж не варто наслідувати цього православних царів і вельмож, щоб у селах своїх і селах брати з хліборобів від власного їхнього хліба п'яту частину хлібом же, а крім того нічого, бо невтямки землеробам, де придбати золото і срібло? Якщо ж голодні роки, тоді багатьох мучать, як ми знаємо. Хіба ж заслужили вони борошно за те, що рік приніс малу прибутку? Землеробів мучать через гроші, які вступають у царське розпорядження і даються на роздачу для збагачення вельможам та воїнам, а не для необхідності. Для необхідності кожен із вельмож нехай має своїх хліборобів та задовольняється ними, стягуючи п'яту частину з кожного хлібороба і виконуючи за це царську службу. І їхні землероби заради своїх вельмож чи воїнів нічого не повинні нікому давати, як і ямського збору.

Потрібно ретельно налагодити весь ямський пристрій за розписом від одного міста до іншого. Ті, хто купує і продає в містах і багатіє від прибутку, ті повинні взяти на себе тягар зв'язків між містами, тому що вони збирають великі доходи. Крім цього тягаря, нехай не піддаються вони іншим повинностям, але, без будь-яких мит ведучи купівлю і продаж містами, нехай тому забезпечують так званий ямський пристрій за розписом від міста до міста. Так і зменшиться в областях всяке невдоволення: зменшиться писарів, скасуються побори, припиняться безчесні прибутки.

А що писарі-землеміри міряють чвертями і землеробів об'їдають і велику скорботу їм завдають, про це ось що треба знати: заради швидкості в землемірі, через межові позови і ворожнечі, треба міряти і наділяти в теренах. Ми маємо на увазі, що квадратна нива - в довжину і в ширину по обидва боки в тисячу сажнів чоловічих - потребує свого засіву у восьмистах тридцяти трьох чвертях з третиною житнього насіння, при трипільному сівозділі такою нищею назветься поле в двісті сімдесят вісім чвертей без півосьми , принаймні - і два поля.

Це ось поприще зручно дати за поле в двісті п'ятдесят чвертей або два такі ж, оскільки надлишок у двадцять вісім чвертей без півосьми слід додати до кожного поля замість сіножатей і лісових угідь. Якщо землі будуть чисті, то й краще, що такий надлишок: знявши з нього хліб і продавши, куплять і сіно, і ліс. З такою мірою писарі-землеміри вдесятеро швидше впораються, ніж із четвертинною мірою: за ті дні, що тепер одне місто обміряють, за ті ж дні зможуть десять міст обміряти, бо четвертинний захід - затримка у швидкості, а нищами одразу все довкола обміряють. Тому не буде і позовів про землі: якщо хтось захоче покривити, то викриє його міра, що захопив зайве і чуже; у кого ж буде відібрано, міра також викриє, що він скривджений.

Тож доречно, щоб наказали царі заснувати обмірювання земель нищами, а не чвертями. Якщо ж сам цар у всіх містах своїх для своїх потреб захоче взяти собі скільки поприщ і якщо виявиться десь у довжину і ширину з обох боків квадрата по десять поприщ, то й буде за цим рахунком поле в двадцять п'ять тисяч чвертей або два поля такого розміру, а крім того, поле в дві тисячі сімсот п'ятдесят п'ять чвертей за сіно та ліс або ж два поля такого розміру, тоді велить він щорічно п'яту частину хлібного приплоду відокремлювати собі, і якщо дасть Бог і народиться в землі із зерна п'ять зерен, то в одному тільки місті виявиться у нього двадцять п'ять тисяч чвертей жита, а ярого вдвічі більше. І якщо в ста містах буде по стільки, то за один рік жита буде два мільйони п'ятсот тисяч чвертей, а ярого вдвічі більше. Буде з цього і що продати для скупчення грошей, і жоден землероб не буде в сльозах і муках через недоїмки, як буває, коли з землі беруть хліб, з лісу звірів та мед, з річок рибу та бобрів. Якщо ж у наділі буде ліс, треба скасувати податок медом та звірами, бо дадуть за це п'яту частину хлібом.

Точно так і боярам і воїнам треба давати кожному за його становище поприщами, а не чвертями. Якщо хтось боярської гідності і заслуговує отримати тисячу чвертей, тому потрібно дати за цим рахунком за тисячу чвертей квадратне поле в довжину два поприща і поперек два поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле сто одинадцять чвертей. Якщо ж хтось із воєвод, хто менший, заслуговує отримати сімсот п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сімсот п'ятдесят чвертей поле довжиною два поприща і поперек півтора поприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле у вісімдесят три чверті. Якщо ж хтось із воїнів заслуговує отримати п'ятсот чвертей, тому треба дати за цим рахунком за п'ятсот чвертей поле довжиною два поприща і поперек одне поприще з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в п'ятдесят. п'ять чвертей із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати чотириста без двадцяти п'яти чвертей, тому потрібно дати за цим рахунком за чотириста без двадцяти п'ять чвертей поле довжиною півтора поприща і поперек одне поприще з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в сорок одну чверть із восьминою. Якщо ж хтось заслуговує отримати двісті п'ятдесят чвертей, тому треба дати за цим рахунком за двісті п'ятдесят чвертей квадратне поле нище в довжину і впоперек з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в двадцять вісім чвертей без півосьми. Якщо ж хтось заслуговує отримати сто двадцять п'ять чвертей, тому треба дати за цим рахунком за сто двадцять п'ять чвертей поле довжиною поприща і поперек півпоприща з обох боків або два поля такого розміру, крім того, що за сіно і ліс буде йому поле в чотирнадцять чвертей. Якщо ж буде де поприще поприщу нерівно землею, таке є і серед людей: бувають однієї гідності, тобто рівні, або мають деякі відмінності, виявляючись нерівними один одному, так що оцінюй по людині, щоб кращих наділяти кращими поприщами.

Боярин, воєвода або воїн, що має землю, має достатньо і своїх землеробів. Той, що стягує п'яту частину врожаю, вже не дає хліборобам насіння. Якщо Бог благоволить і одне зерно народить у землі п'ять, то той, кому дано одне поприще, отримає з нього від своїх землеробів як п'яту частину двісті п'ятдесят четвертої жита, а ярого вдвічі більше, і цього буде йому достатньо.

Не слід нікому з бояр, воєвод чи воїнів, які мають своїх землеробів, з інших збирати гроші. Адже якщо хтось великий перед іншими воїнами, то за своєю гідністю отримує більше землі, так що і хліборобів набуває більше, ніж інший, удвічі або втричі, або всьомеро і ввосьмеро. Нехай він такий великий, що гідний бути воєводою, але не слід все-таки йому бути мало не государем поряд з іншими воїнами. У цьому зайве багатство та гординя, щоб, збираючи зі своїх хліборобів достатній дохід, до того ж із чужих стягувати гроші. Адже якщо комусь потрібні гроші на витрати, то має він у себе надлишок хліба, продавши який міським жителям і тим, хто купує хліб, здобуде гроші на свої потреби. Як можна хотіти від хліборобів грошей і заради цього піддавати їх мукам, як нам трапляється бачити? Адже вони гроші не створили, але хліб створили. Тому треба брати з них хліба за правилом Йосипа Прекрасного п'яту частину, також треба брати п'яту частину сіна та дров.

А на ополчення треба так бути. Хто має царську дачу на користування землею в довжину і впоперек квадратну ниву, той має з'явитися зі слугою в повному озброєнні. І іншим за таким самим розрахунком. Якщо ж цар забажає, щоб його військо зібралося на ополчення за один день, він повинен наказати всім воїнам жити не в селах і селах, а в містах, щоб належне їм - хліб, сіно і дрова - отримували від своїх землеробів, а самі жили в містах. Тому щойно надійде до них царська грамота про військові збори, відразу всі, дізнавшись, посоромляться один від одного відстати, але одностайно за день з'являться на призначену їм службу.

Хіба ж захоче сам цар, щоб не відповідати йому за всю землю, як кожній людині за свій дім? Адже сказав Господь: «Кому більше дано, з того більше й стягнеться, а кому дано особливо багато, тому багато і запитають». І апостол каже галатам, що блудники та перелюбники, і п'яниці не удостоїться царства Божого. Ми ж тут бачимо, що у місті за назвою Псков та у всіх містах росіян – корчми. А пияки в корчмах без блудниць ніколи не бувають. Якщо ж не буде знищено корчми, а це є, як відомо, пияцтво, розпуста неодружених, перелюбства одружених, відповідатимуть за це ті, хто збагачується на цьому.

Але змилуйся, Господи, і зрозумій нашого царя знищити це, і не тільки це, а й усяке хмільне питво. Адже якщо в землі нашій не буде пияцтва, не блукатимуть заміжні, не буде і вбивств, крім розбою. Але якщо якийсь лиходій і задумає розбійну справу, один раз виконає, інший раз з побоювання не виконає. А ця напасть губить не бажаючи і побоювання не знає. Як зійдуться за нашим звичаєм на хмільне пиття чоловіка і жінки, тут же приходять скоморохи, беруть гуслі, і скрипки, і дудки, і бубни, та інші бісівські інструменти, грають на них перед заміжніми жінками, бісяться, стрибають, співають непристойні пісні. А дружина ця вже сидить від хмелю, як у непритомності, твереза твердість пропадає, і приходить їй полювання до сатанинської гри, так само притому і чоловік її розпустився і за іншими жінками в мріях пустився, і погляди туди і сюди прямують, і кожен чоловік чужий дружині пиття підносить з поцілунком, і тут трапляється дотик руками і сплетіння промов таємних і диявольські зв'язки. Адже жінка відчуває сором, перш ніж одного разу не скуштує, коли ж скуштує, більше вже не знає сорому і, звикнувши до цього, стає блудницею. Будь-якій блудниці вперше диявольська спокуса трапляється на п'яних збіговиськах.

І смертовбивство теж у сп'яніння. Прийшовши на бенкет, кожен хоче перш за все зайняти почесне місце, і якщо не вийде це, то, будучи ще тверезим, мовчить, але починає ненавидіти брата свого, що сидить на почеснішому місці, і тут уже приховує гнів на нього в своєму серці. А коли в сп'яніння вже збожеволіє, починає зловмисняти і ображати того, обсипаючи злісними словами, і якщо той стерпить, цей знову чіпляється. Але той у сп'яніння теж не змовчить, тоді станеться бійка, і один одного ножем заколе. Хіба буває чути про ножові вбивства, окрім як у п'яних товариствах та ігрищах, особливо на свята, які святкують у пияцтві? Ось дві радості дияволу: у п'яних товариствах початок розпусти заміжнім та смертовбивства.

Якщо ж хтось із любителів пияцтва каже, що якщо не буде хмелю, то доведеться з опрісноками служити, такий про себе намагається, щоб самому завжди хмелем закваситися. Тісто кваситься не від хмелю, а від усіляких дріжджів, а ті бувають і нехмільні, адже не каже Писання про хліб, що вживається на службі, щоб він перекинув.

Святий апостол Петро поставив в Олександрії єпископом євангеліста Марка, а від Марка й досі не збідніли олександрійські патріархи паствою, але, наслідуючи один одного, служили хлібом, квашеним виноградними дріжджами: немає в них хмелю, і тісто може кваситися неміль. Якщо благоволить Бог, слід, щоб благочестивий цар покарав правителям всіх російських міст, щоб забороняли робити хмільні вироби, від цього скасується смертовбивство, розпуста, пияцтво. А ще б через смертовбивство покарати в усіх галузях ковалям, щоб кували ножі з тупими кінцями, і від цього скасується смертовбивство. Царю ж за це простяться гріхи і віддадуться в майбутньому нескінченні блага від Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа на віки віків, амінь.

Аналіз «Повісті про Петра та Февронію Муромських Повість про Петра та февронію якості

Філіп iv красивий, король Франції