Английската валдхорна е проектирана около 1720 г. по един от моделите на ловния обой (oboe da caccia), към който е добавена крушовидна камбана. Предполага се, че това е направено от силезийския майстор Вайгел. Примери за инструменти, направени през 18-ти век и първата половина на 19-ти век, са оформени като дъга или огънати под ъгъл, а съвременната права версия се появява едва през 1830-те години.
Има две версии за произхода на името "английски рог". Според първия от тях ранните образци на този инструмент приличат на тромпети, с които ангелите често са изобразявани на платната от онези времена, а немската дума английски език(ангелски) трансформиран в Английски(Английски). Според друга версия френската дума е използвана неправилно английски(английски) вместо това Английски(ъглови, извити под ъгъл - според формата на инструмента).
Модерният прав модел на английския кор е създаден през втората четвърт на 19-ти век чрез усилията на френските музикални майстори Фредерик Трибер и Франсоа Лоре в сътрудничество с известния изпълнител на този инструмент Анри Брод.
Структура
Структурата на английския рог е подобна на обоя, но е по-голяма по размер, има крушовидна камбана и "es" - специална извита метална тръба, с която тръстиката е свързана с основното тяло.
Апликацията на английския кор е напълно идентична с тази на обоя, но поради по-голямата дължина на корпуса звучи идеално квинта по-ниско.
Репертоар
XVIII век
В ранните дни на своето съществуване английският кор може, по желание на изпълнителя, да бъде заменен от други, подобни инструменти от семейството на обоя, тъй като композиторите почти не са писали музика специално за него. Самостоятелни части за английския рог започват да се появяват през 1740-те. Един от първите композитори, които използват този инструмент е Глук, включително в операта Орфей и Евридика. Английският рог се появява за първи път в симфоничната музика с Хайдн. Други композитори, които пишат за английска валдхорна през втората половина на 18 век, са Йозеф Старцер и Михаел Хайдн, както и самите изпълнители - Йозеф Фиала, Игнац Малцат и др.
Един от най-важните изпълнители на кор английски през 18 век е Филип Таймер, най-младият от тримата братя, които свирят на обой. Редица произведения от съвременни композитори са написани за тяхното трио, включително, вероятно, Триото оп. 87 Бетовен. Друг известен изпълнител е Джузепе Ферлендис, който свири на инструменти, изработени от венецианския майстор Андреа Форнари.
19 век
Английският валдхорн е широко използван в оперите на италианските композитори - Доменико Чимароза, Томазо Траета, Джузепе Сарти и др. Именно в тяхното творчество се установява лиричен, мелодичен стил на писане за английски валдхорн, за разлика от доминиращия преди това виртуозен принцип. През 19 век тези традиции са развити от Джоакино Росини, Винченцо Белини, Гаетано Доницети, Джузепе Верди, които често използват английското коре в драматични епизоди.
Във Франция английският рог се появява едва в началото на 19 век. Първият голям изпълнител на него е Гюстав Фогт, обоист от Оркестъра на Гранд Опера. За него Росини пише соло в средната част на увертюрата към операта „Виллям Тел“. Фогт, заедно с майстор Гийом Трибер, участва в подобряването на дизайна на инструмента.
В симфонични произведения от 19 век английският кор също изпълнява епизоди от предимно пасторален или меланхоличен характер. В Симфонията в ре минор на Сезар Франк английското коре има независима оркестрова партия и обширно соло във втората част. Дворжак често поверява солови епизоди на този инструмент, един от най-известните във втората част на Деветата симфония („От новия свят“). В симфоничната легенда на Жан Сибелиус „Лебедът на Туонел“ английският кор, солиращ на фона на приглушения звук на оркестъра, създава образа на черен лебед - водач в отвъдното.
Тембърът на английския кор е често използван от композиторите за изобразяване на екзотични ориенталски интонации, напомнящи звука на азиатски и близкоизточни тръстикови инструменти (Сен-Санс, опера „Самсон и Далила“; Бородин, симфонична картина „В Централна Азия“, и т.н.)
ХХ век
През 20 век английският валдхорн започва да се използва не само като оркестров инструмент, но и като солов инструмент. В оркестъра най-известните сола принадлежат на Л. Яначек (рапсодия „Тарас Булба“), Х. Родриго (Концерт на Аранхуес), С. Рахманинов (поема „Камбаните“, IV част). Сред соловите произведения за cor anglais са Pastoral на Carter (1940), Sonata на Hindemith (1941), Russian Christmas Music (1944) на Alfred Reed, Concertino Wolf-Ferrari (1947), Concerto Vasks (1989) и др.
Техника на свирене и тембър
Техниката на свирене и ударите при свирене на английски кор са същите като на обой, но английският кор е малко по-малко технически гъвкав. В неговото изпълнение най-характерни са кантилените, протяжните епизоди в легато. Тембърът на английския валдхорн, в сравнение с обоя, е по-плътен, по-пълен и по-мек, близък до друг инструмент -
Вид обой.
Енциклопедичен YouTube
1 / 1
✪ Разликите между обой и английски валдхорн
субтитри
История на произхода и развитието на инструмента
Английската валдхорна е проектирана около 1720 г. по един от моделите на ловния обой (oboe da caccia), към който е добавена крушовидна камбана. Предполага се, че това е направено от силезийския майстор Вайгел. Примери за инструменти, направени през 18-ти век и първата половина на 19-ти век, са оформени като дъга или огънати под ъгъл, а съвременната права версия се появява едва през 1830-те години.
Има две версии за произхода на името "английски рог". Според първия от тях ранните образци на този инструмент приличат на тромпети, с които ангелите често са изобразявани на платната от онези времена, а немската дума английски език(ангелски) трансформиран в Английски(Английски). Според друга версия френската дума е използвана неправилно английски(английски) вместо това Английски(ъглови, извити под ъгъл - според формата на инструмента).
Модерният прав модел на английския кор е създаден през втората четвърт на 19-ти век чрез усилията на френските музикални майстори Фредерик Трибер и Франсоа Лоре в сътрудничество с известния изпълнител на този инструмент Анри Брод.
Структура
Устройството на английския валдхорн е подобно на обоя, но е с по-големи размери, има крушовидна камбана и специална извита метална тръба, с която тръстиката е свързана с основното тяло.
Апликацията на английския кор е напълно идентична с тази на обоя, но поради по-голямата дължина на корпуса звучи идеално квинта по-ниско.
Репертоар
XVIII век
В ранните дни на своето съществуване английският кор може, по желание на изпълнителя, да бъде заменен от други, подобни инструменти от семейството на обоя, тъй като композиторите почти не са писали музика специално за него. Самостоятелни части за английския рог започват да се появяват през 1740-те. Един от първите композитори, които използват този инструмент е Глук, включително в операта Орфей и Евридика. Английският рог се появява за първи път в симфоничната музика с Хайдн. Други композитори, които пишат за cor anglais през втората половина на 18 век, включват Йозеф Старцер и Михаел Хайдн, както и самите изпълнители: Йозеф Фиала, Игнац Малцат и други.
Един от най-важните изпълнители на кор английски през 18 век е Филип Таймер, най-младият от тримата братя, които свирят на обой. Редица произведения от съвременни композитори са написани за тяхното трио, включително, вероятно, Трио, оп. 87, Бетовен. Друг известен изпълнител е Джузепе Ферлендис, който свири на инструменти, изработени от венецианския майстор Андреа Форнари.
19 век
Английският валдхорн е широко използван в оперите на италианските композитори - Доменико Чимароза, Томазо Траета, Джузепе Сарти и др. Именно в тяхното творчество се установява лиричен, мелодичен стил на писане за английски валдхорн, за разлика от доминиращия преди това виртуозен принцип. През 19 век тези традиции са развити от Джоакино Росини, Винченцо Белини, Гаетано Доницети, Джузепе Верди, които често използват английския валдхорн в драматични епизоди.
Във Франция английският рог се появява едва в началото на 19 век. Първият голям изпълнител на него е Гюстав Фогт, обоист от Оркестъра на Гранд Опера. За него Росини пише соло в средната част на увертюрата към операта „Виллям Тел“. Фогт, заедно с майстор Гийом Трибер, участва в подобряването на дизайна на инструмента.
В симфонични произведения от 19 век английският кор също изпълнява епизоди от предимно пасторален или меланхоличен характер. В Симфония в ре минор на Сезар Франк английското кор има независима оркестрова партия и обширно соло във втората част. Дворжак често поверява солови епизоди на този инструмент, един от най-известните във втората част на Деветата симфония („От новия свят“). В симфоничната легенда на Жан Сибелиус „Лебедът на Туонел“ английският кор, солиращ на фона на приглушения звук на оркестъра, създава образа на черен лебед - водач в отвъдното.
Тембърът на английския кор често се използва от композиторите за изобразяване на екзотични ориенталски интонации, напомнящи звука на азиатски и близкоизточни тръстикови инструменти (Сен-Санс, опера „Самсон и Далила“; Бородин, симфоничен филм „В Централна Азия“, и т.н.)
ХХ век
През 20 век английският рог започва да се използва не само като оркестров инструмент, но и като солов инструмент. В оркестъра най-известните сола принадлежат на Л. Яначек (рапсодия "Тарас Булба"), Х. Родриго (Концерт в Аранхуес), С. Рахманинов (поема "Камбаните", IV част). Сред соловите произведения за cor anglais са Pastoral на Carter (1940), Hindemith Sonata (1941), Wolf-Ferrari Concertino (1947), Vasks Concerto (1989) и др.
Техника на свирене и тембър
Техниката на свирене и ударите при свирене на английски кор са същите като на обой, но английският кор е малко по-малко технически гъвкав. В изпълнението му най-тип
(12 гласа: 3,9 от 5)М. Скобелев
За съвременния читател на Светото писание, заобиколен от коренно различни реалности на ежедневието от героите, за които се разказва в свещения текст, не е лесно да разбере образната реч на библейските автори. Това, което за човек от древния свят (Изток) е било ежедневно в неговото полезрение и докосване в естествената си форма, за съвременния човек често е достъпно само под формата на картина. Повечето от реалностите на материалната култура на древния свят, които са неразделна част от живота на древен Израел, не са представени в нашето ежедневие и имаме възможност да се запознаем с тях само в изложбени зали. Следователно адекватното четене на библейските образи е възможно само ако знаете какво място в живота на древните хора са заемали предметите, послужили като източник за създаването на всеки конкретен художествен образ и символ.
Една от тези реалности, която е била широко използвана в живота на древните хора и почти е изчезнала от живота на съвременните хора, сега представена само под формата на декоративни сувенири, е рогът на животно (Евр. - qeren) .
към думата qerenима съответствия и в други семитски езици: в акадски - думата qarnu, който се използва за обозначаване на съдове (за течност) и предмети с форма на рог (месец, звезди), а също така е символ на сила и мощ; на угаритски - qrn, пунически – qrny(две части), арабски – qarn, обозначаващи тръба (музика), връх (планина), къдрица (коса) и лъч; на етиопски – qarn, обозначаващ звука на рог, сила; на арамейски - qeren/qarna, което означава музикален инструмент, ъгъл, сила, също на сирийски и средновековен иврит - ъгъл, връх, лъч, сила.
Трябва да се отбележи, че думата qerenв еврейската част на Стария завет се появява като общо съществително 76 пъти: 28 пъти в единствено число, 16 пъти в двойствено ( qarnayim/qeranayim) и 32 в множествено число ( qeranot, конст. qarnot); Среща се 14 пъти в арамейската част.
Рогата на животните са били важни в митологията и магията на народите от Древния Изток. Изображенията на боговете на Шумер и Акад, както и на върховните владетели и жреци, често били увенчавани с тиара с рога. Така например Ан (шумерски „небе“) е богът на небето, постоянната титла е „баща на боговете“. В списъците на боговете от 26 век пр. н. е. от Фара списъкът започва с неговото име. Символът на Ана е тиарата с рога. Енлил (шумерски „господарят на вятъра“) е богът-покровител на Нипур, заемащ второ място в списъка на боговете след баща си, бог Ан, и е символично изобразяван като тиара с рога, стояща на свещения олтар. Тези символични изображения са запазени върху кудурру (граничен камък) на вавилонския цар Мелишипак от Суза от 12 век пр.н.е., върху който най-пълно са представени символите на боговете от шумерско-акадския пантеон.
Подобни изображения са запазени на релефи от Дур Шаррукен, на стелата със законите на Хамурапи (XVIII век пр. н. е.): бог Шамаш, даващ благословията си на Хамурапи, седи на трон в шлем с три рога, на стелата на Нарам- Суен (XXIII век пр. н. е. R.H.) можете да видите рогатата корона на владетеля, върху стенописа в храмовата стая на двореца Зимри-Лима в Мари (XVIII век пр. н. е.), както и върху шумерски печати от 3-то хилядолетие пр. н. е. Очевидно е, че за хората от Древния Изток рогът на животно е символ на божествена сила и сила. Затова вавилонските и асирийските царе възприели тези символични рога като знак за силата, дадена им от боговете. Подобно на тях ханаанските царе украсяват шлемовете и короните си с рога.
Както ще бъде показано по-долу, рогът на животното е послужил за създаването на няколко библейски метафори. Но преди да преминем към техния анализ, нека разберем прякото значение на думата qerenв Стария завет.
ПРЯКО ЗНАЧЕНИЕ НА ДУМАТА „РОГ” (КЕРЕН) В СВЕЩЕНОТО ПИСАНИЕ
Трябва да се отбележи, че думата qerenмногозначно, тоест служи за обозначаване на различни обекти:
1) рога на животни
И Авраам повдигна очите си и видя: и ето, зад него имаше овен, заплетен в гъсталака с рогата си.(, см.: , ).
Животът на древните евреи, номадски народ, чиято основна професия беше скотовъдството, беше заобиколен от различни диви и домашни животни, които имаха рога: овни (), биволи (;), бикове (), кози (). Рогата на изброените животни са били широко използвани от древните евреи в ежедневието;
2) съд за течност (рог с масло за помазване на царете)
И Господ каза на Самуил: Докога ще скърбиш за Саул, когото Аз отхвърлих, за да не бъде той цар над Израил? Напълни си рога с масло и върви(, Вижте също: ; ).
Като друг пример за използването на рог като съд за тамян можем да споменем мистериозното име на третата дъщеря на патриарх Йов - Керенгаппух(рог с триене) ();
3) музикален инструмент
Когато засвири юбилейният рог, когато чуете гласа на тръбата, тогава нека целият народ да извика с висок глас и стената на града ще се срути до основи...(, Вижте също: );
4) имитация на рог, използван за символични действия от пророците
И Седекия, синът на Ханаан, си направи железни рогове и каза: Така казва Господ: С тях ще избиваш сирийците, докато бъдат унищожени. ().
Говорейки за използването на животински рога, трябва да се отбележи, че това е обичайно за различни култури на древния свят. Например древните гърци, подобно на древните евреи, използвали рога като съд за пиене и като духов инструмент.
Има доказателства, че сребърният рог е бил използван като женско украшение на Изток, но е бил носен и от победители, като друзите в Ливан и абисинските вождове.
Еквивалент на думата qerenв Светото писание е to'apa– „хълм, рог“, множествено число – to'apot(вижте: ; ; ), но се използва рядко.
ФИГУРНО ЗНАЧЕНИЕ НА ДУМАТА „РОГ” (КЕРЕН) В СВЕЩЕНОТО ПИСАНИЕ
Най-често думата qeren в преносен смисъл се среща в поетичните текстове на Стария завет: в благословията на Мойсей за племето на Йосиф (), два пъти в песента на пророчицата Анна (), както и в псалмите: 17 , 3; 74, 11; 88, 18, 25; 91, 11; 111, 9; 131, 17; 148, 14 и в пророците: Исая (5, 1), Михей (4, 13), Езекил (34, 21).
Водещи местни експерти в областта на поетичната теория - А. Н. Веселовски, В. М. Жирмунски и Б. В. Томашевски - участваха в разработването на учението за различни видове използване на думи в преносен смисъл. Ето защо, разглеждайки промените в значението на думата „рог“ в различни библейски контексти, ще се съсредоточим върху основните положения на изследванията на тези учени.
„Вербалната тема“, пише В. М. Жирмунски, „придава особено звучене на много, дори най-обикновените думи. Но в поетичния език промените в значението на думите играят важна роля. Разделът от лингвистиката, който се занимава с този проблем във връзка с различни аспекти на съществуването на езика, се нарича „семантика“ или „семасиология“ (от гръцки semaino - обозначавам)... В античната стилистика и в античната реторика този диапазон на въпросите е най-разработена и се нарича „учение за пътищата“, тоест учение за различни видове използване на думи не в собственото им, а в фигуративно значение, което намираме в поезията.
Предлагайки класификация на тропите, Б. В. Томашевски идентифицира два основни случая: метафора и метонимия.
Метафората е използването на дума или израз в преносно значение, основаващо се на прилика, сравнение, аналогия. Както отбелязват изследователите, особено за поетите метафората е необходим спомагателен инструмент. Той придава на речта специална, по-висока прозрачност, поставяйки дори абстрактно понятие в живи форми и го прави достъпно за съзерцание.
Б. В. Томашевски идентифицира следните специални случаи на сближаване на пряко и фигуративно значение:
1) когато предмети и явления от мъртва природа се наричат думи, изразяващи живи явления,
2) когато абстрактното се заменя с конкретното, явленията от моралния и умствения ред се заменят с явления от физическия ред.
По отношение на метонимията Б. В. Томашевски отбелязва, че тя се различава от метафората по това, че има някаква материална зависимост между прякото и преносното значение на тропа, т.е. самите предмети или явления, обозначени с преки и преносни значения, са в причинно-следствена връзка. или друга обективна връзка .
След като разгледахме класификацията на тропите, нека се обърнем към библейските примери за употребата на думата qerenв преносен смисъл.
В Писанието се използва да означава:
1) планински върхове
От пророк Исая четем:
Любимият ми имаше лозе на върха (qeren) угоена планина ().
Тук трябва да се отбележи, че подобно използване на думата „рог“ се среща и сред древногръцките автори;
2) ъгли (издатини) на олтара
Жертвените животни обикновено се завързват към ъглите на олтара преди жертвоприношението:
Бог е Господ и ни е огрял; вържете жертвата с въжета, отведете я до рогата на олтара(, Вижте също: ).
При принасяне на жертва за грях (виж:) и при освещаване на свещеника роговете на олтара се поръсвали с кръвта на жертвите (виж:).
Рогата на олтара бяха място за убежище (спасение) за престъпниците:
Адония, страхувайки се от Соломон, стана, отиде и сграбчи роговете на олтара(; см.: ).
Възможността да се получи имунитет в роговете на олтара, както смятат много изследователи, повлия на появата на известния библейски израз „рог на спасението“ (;,);
3) лъч
Изобразявайки тържественото шествие на Господа, пророк Авакум казва:
Бог идва от Теман
и светият от планината Фаран.
Неговото величие покри небесата,
и земята се изпълни с Неговата слава.
Блясъкът му е като слънчева светлина;
От ръката на Неговите лъчи (qarnayim),
и тук е скривалището на силата Му ().
Използването на думата qeren в такова значение се среща само веднъж в Свещеното писание. В книгата Изход обаче има текст, който има подобно тълкуване (). Това е един доста мистериозен пасаж от Светото писание, който разказва за сиянието на лицето на Моисей след общуването му с Бога на Синай. В този стих виждаме корена, но не във формата на съществително, а във формата на глагол каран– 1) „да бъдеш рогат”; 2) „излъчвам, блестя“. Възможността за двоен превод на глагола qaran породи две традиции за четене на тези стихове: в Септуагинта - и той не знаеше(Моисей) че видът на лицето му стана известен(); и във Вулгата – et ignorabat quod cornuta esset facies sua – и не знаеше, че лицето му е рогато. Латинският превод повлия на формирането на западноевропейската традиция за изобразяване на Моисей;
4) сила, крепост, царство, господство
В посочения смисъл думата "рог" в Светото писание се среща в няколко стабилни израза:
а) рама керен– „рогът се издигна” (; );
б) gada qeren- „счупи рога“ (;).
Нека разгледаме тези изрази по-подробно.
Пророчицата Анна в благодарствена молитва към Бога по повод раждането на Самуил казва:
Сърцето ми се зарадва в Господа;
рогът ми се издигна в моя Бог;
устните ми се отвориха широко
срещу враговете ми;
защото се радвам за Твоето спасение ().
И завършвайки своята благодарност, той провъзгласява:
Господ ще унищожи онези, които спорят с Него;
ще гърми върху тях от небето.
Господ ще съди краищата на земята,
и ще даде сила на своя цар,
и ще въздигне рога на Своя помазаник ().
Очевидно е, че думата „рог“ в този контекст се използва в преносен смисъл. Това е библейска метафора. Според класификацията на метафорите на Б. В. Томашевски това е случаят, когато явленията от морален и психически ред се заменят с явления от физически ред. Но какви мисли и чувства предава въпросната метафора? За да се отговори на поставения въпрос, е необходимо да се разбере какво означава думата „рог“ в анализирания контекст.
Блажени Теодорит, коментирайки 18-ия стих от 88-ми псалм: И в Твоята правда нашият рог ще се издигне, - отбелязва: „И пророкът нарече крепостта и силата рог, заимствайки фигура на речта от рогати животни, които са въоръжени с рога и ги използват, за да се защитават от нападатели.“
Библейски израз gada qeren- „счупи рога” има точно обратното значение в Светото писание. Антитезата между тези два метафорични израза е въплътена в следния библейски стих: И ще счупя всичките рога на грешниците и рогът на праведните ще се възвиси(). Блажени Теодорит обяснява: „Пророкът нарече рога на праведния благочестив начин на мислене“. Светецът обяснява този стих така: „ И ще счупя всички рога на грешниците- ако по време на унижението на светиите рогът на грешниците се издига високо, тогава е очевидно, че когато светиите са въздигнати, те са смазани рога на грешниците. Кои са тези грешници, ако не злите демони, които се съпротивляват на Божия народ? И той ще се изкачи рог на праведния. клаксоннаречено царство или владение. Затова, когато праведните, след събарянето на злите сили, получат сила, тогава ще се разкрият чудесните Божии дела. Ето защо в началото на псалма пророкът каза: Ще разкажа всички Твои чудеса, когато получа времето» .
Изразяване рама керен- „рогът се издига” по отношение на нечестивите в Светото писание предава тяхното психологическо състояние - гордост. Например:
Казвам на лудите:
"не бъди луд"
и към нечестивите: „Не вдигайте рогата си,
Не вдигайте високо рогата си,
не говори твърдоглаво» ().
Светоотеческото разбиране на значението на думата „рог” в тези библейски стихове се споделя от съвременните библеисти. M. L. Brown пише: „Няколко важни метафорични образа принадлежат на думата qeren(рог), който се използва със следните глаголи: повдигам, издигам и счупвам, откъсвам; те се основават на образа на животните (особено див бик, бивол (;); издигането (вдигането) на рог е символ на победа, а смачкването на рога е образ на унижение и поражение."
Важно е да се отбележи, че думата „рог” в значението на сила и мощ се използва в Светото писание не само по отношение на отделна личност, но и на цяла нация:
Стани и върши, дъще сионска,
Защото ще направя твоя рог железен
И ще направя копитата ви медни, -
И ще смажеш много народи,
И ще посветите техните придобивки на Господа
И богатствата им за Господа на цялата земя(, см.: ).
Очевидно е, че преносните значения на думата qeren– „сила, могъщество, господство“, когато се прилагат към народа, са признаци на властта, присъща на царя;
5) крал
Не е изненадващо, че по-късно в Свещеното писание думата „рог“ започва да символизира цар и дори цяла световна сила (виж:).
След това видях в нощните видения, и ето четвърти звяр, страшен и страшен и много силен; той има големи железни зъби; той поглъща и смачква, и тъпче останките под краката си; той беше различен от всички предишни зверове и имаше десет рога ().
А десетте рога означават, че от това царство ще се издигнат десет царе, а след тях ще се издигне друг, различен от предишните, и ще унищожи тримата царе ();
6) Месиите
Както е известно, месианските пророчества в Свещеното писание имат скрит характер, те използват многобройни заместители на думата "Месия" - "камък" (), "клон" (), "звезда" (). Думата „рог“ също принадлежи към тази поредица от думи, сочещи към Месията. Например:
Там ще отгледам рог за Давид,
ще сложа лампа
моят помазаник ().
Блажени Теодорит вижда в тези думи на псалмиста указание за раждането на Христос, той казва: „Според концепцията, която се появява за първи път, това сочи към Зоровавел; Но тъй като Зоровавел не е предал властта на управление нито на своите потомци, нито на децата си, никой няма право да го нарича рог, тъй като той е управлявал хората за кратко време, защото рог означава нещо силно и постоянно. Тъй като пророчеството не подобава на Зоровавел, тази дума предсказва раждането на Христос в плът”;
7) имена на Бог
Най-известният метафоричен библейски израз с думата „рог” е „рогът на спасението” (; ; ).
Как го разбират преводачите?
Блажени Теодорит смята, че в контекста на 17-ти псалом това означава едно от имената на Бога.
Ще Те обичам, Господи, сила моя: Господ е сила моя, и прибежище, и избавител мой, Бог мой, помощник мой, и на Него се уповавам: защитник мой, и рогът на моето спасение, и ходатай мой . ().
Той казва: „Тогава [пророкът] преименува Божествените благословии и от списъка с предимствата, които е получил, прави списък с имената на Бог и нарича Бог сила... потвърждение, убежище... избавление... рог на спасениеИ ходатайкато спасен от Неговото провидение. Използвах израза рог на спасениетов преносен смисъл, заимствайки го от животни, които отблъскват враговете с рогата си.“
ДУМАТА "РОГ" В НОВИЯ ЗАВЕТ
Евангелист Лука, предавайки словото на праведния Захария, посветено на раждането на Господ Иисус Христос, казва:
Благословен да бъде Господ Бог Израилев,
които Неговият народ посети
и направи избавление за него,
И издигна рога на спасението (keras soterias)
нас в дома на Давид,
Неговата младост ().
Очевидно е, че в този контекст изразът „рог на спасението” има месиански характер и е алюзия към два старозаветни стиха едновременно: и. Такъв теологичен синтез на старозаветните месиански пророчества е характерна черта на новозаветните писания (виж:).
ДУМАТА "РОГ" В КЪСНИЯ ЮДАИЗМ
В равинската епоха образът на рог, символизиращ победата, често се среща в молитвите за освобождението на Израел от подчинение на езичниците. Така в петнадесетата молба на вавилонската форма на молитвата на Осемнадесетте благословии се казва:
Неговият рог ще се издигне за Твоето спасение,
благословен си, Господи,
поникване на рога на спасението
ДУМАТА „РОГ” В ХРИСТИЯНСКИТЕ ЛИУРАЛНИ ТЕКСТОВЕ
Рогът на животно, който в библейските метафори има значение на сила, мощ, слава, величие, победа над враговете, в християнската химнография става еквивалент (синоним) на Кръста Господен. На празника Въздвижение Църквата, прославяйки Кръста Господен, възкликва: Свещеният рог е рогът, а главата на всички благочестиви е кръстът, с който се изтриват рогата на грешниците. Така сега ние въздигаме, покланяйки се на него, ние те възвеличаваме
И по-нататък: Четириъгълният свят днес се осветява, издига се на четириделния Твой кръст, Христе Боже наш, и рогът на верните християни се издига, с което смазваме рогата на враговете: велик си, Господи, и чуден в Твоите дела, слава на Тебе
Сакрализацията на значението на думата „рог” в библейските и църковните традиции е очевидна.
Размишлявайки върху значението на думата „рог” в стихирата за празника Въздвижение на Светия Кръст Господен, можем да говорим за творческото отражение на християнската църква върху този библейски образ, който в църковното съзнание получи ново разбиране и много точно се отъждествява в своя духовен смисъл с една нова реалност – Кръста Господен.
Б. В. Томашевски, разсъждавайки върху природата на метафората, отбелязва, че прилагането на метафора обикновено води до осъзнаване на абсурдната непоследователност на думата и създава комичен ефект. Наистина, ако изобразим човек с рог, тогава, очевидно, това ще накара зрителя да се усмихне. Така комедията на метафоричния израз за човек, който не е запознат с правилата на тази литература, е очевидна.
И още едно важно наблюдение: метафората „възнесен рог“ се среща не само в Свещеното писание, но и в поетични текстове на Древния Изток, например в шумерския химн „Енлил навсякъде“, посветен на бога-покровител на Нипур Енлил („Повелителят на вятъра“), II хилядолетие пр.н.е.:
Като бик той се възнесе в Шумер
рога на сияние!
Чужди държави преди него
поклони се!
На големи празници, в изобилие
Хората прекарват дните си там!
Уникалността на метафората за „рога на спасението“ е, че тя се използва изключително в библейски контекст и не се среща в друга литература на Древния Изток. „Метафоричният характер на думите“, отбелязва един съвременен изследовател, „е уникален във всеки език, което създава уникална национална характеристика на езиците, която значително влияе върху възприятието и разбирането на света от човека.“
В този случай става ясен един от аспектите, които превеждат литературен текст на друг език: той обогатява носителите на езика, на който се прави преводът, с нови фигуративни значения на познати думи.
Следователно с появата на Септуагинта изброените библейски метафори „рогът се издига“, „рогът се счупва“, както и „рогът на спасението“ са въведени в гръцката литература и в църковната писменост. Това разкрива една от многото прояви на културното влияние на Септуагинта.
Известно е влиянието на библейските образи и тропи върху европейската литература. Метафоричното значение на думата "рог" - сила, сила - е използвано от английския религиозен поет от 18 век Кристофър Смарт, който пише много оригинална ликуваща прослава на Създателя в Неговите творения, изброявайки различни видове растения и пророкувайки за рогата. В своя труд К. Смарт с удивителна свобода, характерна само за истинските вярващи, използва думата „рог” в нейния преносен смисъл, за да разкрие икономията на нашето спасение в Христос Исус.
Ти не си роб!
Затворен образователен курс за деца от елита: "Истинското устройство на света."
http://noslave.org
Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия
| английски хорн | |
| 100 пиксела | |
| Класификация | |
|---|---|
| Обхват | |
| Свързани инструменти | |
| Музиканти | |
| Производители |
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). |
| Свързани статии |
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). |
| Звукът на инструмента |
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). |
| Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). | |
История на произхода и развитието на инструмента
Английската валдхорна е проектирана около 1720 г. по един от моделите на ловния обой (oboe da caccia), към който е добавена крушовидна камбана. Предполага се, че това е направено от силезийския майстор Вайгел. Примери за инструменти, направени през 18-ти век и първата половина на 19-ти век, са оформени като дъга или огънати под ъгъл, а съвременната права версия се появява едва през 1830-те години.
Има две версии за произхода на името "английски рог". Според първия от тях ранните образци на този инструмент приличат на тромпети, с които ангелите често са изобразявани на платната от онези времена, а немската дума английски език(ангелски) трансформиран в Английски(Английски). Според друга версия френската дума е използвана неправилно английски(английски) вместо това Английски(ъглови, извити под ъгъл - според формата на инструмента).
Модерният прав модел на английския кор е създаден през втората четвърт на 19-ти век чрез усилията на френските музикални майстори Фредерик Триберт и Франсоа Лоре, в сътрудничество с известния изпълнител на този инструмент Анри Брод.
Структура
Устройството на английския валдхорн е подобно на обоя, но е с по-големи размери, има крушовидна камбана и специална извита метална тръба, с която тръстиката е свързана с основното тяло.
Апликацията на английския кор е напълно идентична с тази на обоя, но поради по-голямата дължина на корпуса звучи идеално квинта по-ниско.
Репертоар
XVIII век
В ранните дни на своето съществуване английският кор може, по желание на изпълнителя, да бъде заменен от други, подобни инструменти от семейството на обоя, тъй като композиторите почти не са писали музика специално за него. Самостоятелни части за английския рог започват да се появяват през 1740-те. Един от първите композитори, които използват този инструмент е Глук, включително в операта Орфей и Евридика. Английският рог се появява за първи път в симфоничната музика с Хайдн. Други композитори, които пишат за английска валдхорна през втората половина на 18 век, са Йозеф Старцер и Михаел Хайдн, както и самите изпълнители - Йозеф Фиала, Игнац Малцат и др.
Един от най-важните изпълнители на кор английски през 18 век е Филип Таймер, най-младият от тримата братя, които свирят на обой. Редица произведения от съвременни композитори са написани за тяхното трио, включително, вероятно, Трио, оп. 87, Бетовен. Друг известен изпълнител е Джузепе Ферлендис, който свири на инструменти, изработени от венецианския майстор Андреа Форнари.
19 век
Английският валдхорн е широко използван в оперите на италианските композитори - Доменико Чимароза, Томазо Траета, Джузепе Сарти и др. Именно в тяхното творчество се установява лиричен, мелодичен стил на писане за английски валдхорн, за разлика от доминиращия преди това виртуозен принцип. През 19 век тези традиции са развити от Джоакино Росини, Винченцо Белини, Гаетано Доницети, Джузепе Верди, които често използват английското коре в драматични епизоди.
Във Франция английският рог се появява едва в началото на 19 век. Първият голям изпълнител на него е Гюстав Фогт, обоист от Оркестъра на Гранд Опера. За него Росини пише соло в средната част на увертюрата към операта „Виллям Тел“. Фогт, заедно с майстор Гийом Трибер, участва в подобряването на дизайна на инструмента.
В симфонични произведения от 19 век английският кор също изпълнява епизоди от предимно пасторален или меланхоличен характер. В Симфонията в ре минор на Сезар Франк английското коре има независима оркестрова партия и обширно соло във втората част. Дворжак често поверява солови епизоди на този инструмент, един от най-известните във втората част на Деветата симфония („От новия свят“). В симфоничната легенда на Жан Сибелиус „Лебедът на Туонел“ английският кор, солиращ на фона на приглушения звук на оркестъра, създава образа на черен лебед - водач в отвъдното.
Тембърът на английския кор е често използван от композиторите за изобразяване на екзотични ориенталски интонации, напомнящи звука на азиатски и близкоизточни тръстикови инструменти (Сен-Санс, опера „Самсон и Далила“; Бородин, симфонична картина „В Централна Азия“, и т.н.)
ХХ век
През 20 век английският рог започва да се използва не само като оркестров инструмент, но и като солов инструмент. В оркестъра най-известните сола принадлежат на Л. Яначек (рапсодия „Тарас Булба“), Х. Родриго (Концерт на Аранхуес), С. Рахманинов (поема „Камбаните“, IV част). Сред соловите произведения за cor anglais са Pastoral на Carter (1940), Hindemith Sonata (1941), Wolf-Ferrari Concertino (1947), Vasks Concerto (1989) и др.
Техника на свирене и тембър
Техниката на свирене и ударите при свирене на английски кор са същите като на обой, но английският кор е малко по-малко технически гъвкав. В неговото изпълнение най-характерни са кантилените, протяжните епизоди в легато. Тембърът на английския валдхорн, в сравнение с обоя, е по-плътен, по-пълен и по-мек, близък до друг инструмент - обоя на любовта.
Диапазон и нотация
Действителният звуков диапазон на английския рог е от д (милималка октава) до b 2 (Си бемолвтора октава). Най-високите звуци в диапазона се използват рядко. Със същата апликатура като на обоя, английският кор звучи една квинта по-ниско от него, тоест принадлежи към групата на транспониращите инструменти във Ф.
Италианските композитори от края на 18-ти и първата половина на 19-ти век нотираха частта cor anglais в басовия ключ, една октава по-ниска от действителния звук. Във френската традиция беше обичайно да се пишат ноти за него в рядък мецосопранов ключ. Най-разпространената нотация е в алтовия ключ (по-късно е използван от някои композитори от 20-ти век, по-специално S.S. Prokofiev). В съвременните партитури английската част се записва в скрипичния ключ с перфектна квинта по-високо от действителния звук.
Приложение в оркестъра
Оркестърът обикновено използва една английска валдхорна (по-рядко две, например арията на Елеазар от операта „Евреинът” на Халеви), като нейната партия може временно да замества един от обоите (обикновено последният по брой). ""
Известни изпълнители
Рядко се срещат солови изпълнения изключително на английски валдхорн. Повечето от изпълнителите владеят добре и основния инструмент – обой.
Напишете отзив за статията "Английска царевица"
Бележки
Lua грешка в Module:External_links на ред 245: опит за индексиране на полето "wikibase" (нулева стойност).
|
||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Откъс, характеризиращ английския валдхорн
- Само недей да плачеш! – бързо попита Стела. - Искаш ли да ти направя същото?Лицето на момичето веднага светна. Тя сграбчи ръката на майка си и изкрещя щастливо:
– Чуваш ли, мамо, нищо лошо не съм направил и изобщо не ми се сърдят! Може ли и аз да имам такъв?.. Наистина ще бъда много добър! Наистина, наистина ви обещавам!
Мама я погледна с тъжни очи, опитвайки се да реши как най-добре да отговори. И изведнъж момичето попита:
– Виждали ли сте баща ми, добри светещи момичета? Той и брат ми изчезнаха някъде...
Стела ме погледна въпросително. И вече знаех предварително какво ще предложи тя сега...
- Искаш ли да ги потърсим? – както си мислех, попита тя.
– Вече погледнахме, отдавна сме тук. Но такива няма. “ Жената отговори много спокойно.
„Ще изглеждаме по различен начин“, усмихна се Стела. „Просто помислете за тях, за да можем да ги видим, и ние ще ги намерим.“
Момичето смешно затвори очи, очевидно много усилено се опитва да създаде мислено картина на баща си. Минаха няколко секунди...
- Мамо, как е възможно да не го помня? - учуди се момиченцето.
Това го чувах за първи път и от изненадата в големите очи на Стела разбрах, че това също е нещо съвсем ново за нея...
- Как така не помниш? – не разбра майката.
- Е, гледам, гледам и не помня... Как така, много го обичам? Може би наистина го няма вече?..
- Извинете, но можете ли да го видите? – попитах внимателно майка ми.
Жената кимна уверено, но изведнъж нещо в лицето й се промени и се видя, че е много объркана.
- Не... не мога да го помня... Това наистина ли е възможно? – каза тя почти уплашено.
- А вашият син? Можеш ли да си спомниш? Или брат? Спомняш ли си брат си? – попита Стела, обръщайки се и към двамата едновременно.
Майка и дъщеря поклатиха глави.
Обикновено толкова весело, лицето на Стела изглеждаше много притеснено, тя вероятно не можеше да разбере какво става тук. Буквално усетих интензивната работа на нейния живот и такъв необичаен мозък.
- Измислих го! Хрумна ми една идея! – внезапно изписка щастливо Стела. – Ще „сложим“ вашите изображения и ще се „разходим“. Ако са някъде, ще ни видят. Вярно е?
Идеята ми хареса и всичко, което остана, беше мислено да се „преоблека“ и да тръгна на търсене.
- О, моля те, мога ли да остана с него, докато се върнеш? – упорито не забравяше желанието си момиченцето. - И как се казва?
— Още не — усмихна й се Стела. - а ти?
- Лия. – отговори малкото момиченце. – Защо още светиш? Веднъж ги видяхме тези, но всички казаха, че са ангели... А ти кой си тогава?
„Ние сме момичета като вас, но живеем „горе“.
– Къде е върха? – не отстъпваше малката Лия.
„За съжаление, не можете да отидете там“, опита се някак да обясни Стела, която беше в затруднение. - Искаш ли да ти покажа?
Момиченцето подскочи от радост. Стела я хвана за ръката и отвори своя зашеметяващ фантастичен свят пред нея, където всичко изглеждаше толкова светло и щастливо, че тя не искаше да повярва.
Очите на Лия приличаха на две огромни кръгли чинии:
– О, каква красота!....Това рай ли е? О, мамо!.. – изписка момиченцето въодушевено, но много тихо, сякаш се страхуваше да не изплаши това невероятно видение. -Кой живее там? О, вижте, какъв облак!.. И златен дъжд! Това наистина ли се случва?...
- Виждали ли сте някога червен дракон? – Лия поклати отрицателно глава. - Е, разбирате ли, но на мен ми се случва, защото това е моят свят.
- И тогава какъв си ти - Бог??? „Но Бог не може да бъде момиче, нали?“ И тогава кой си ти?...
Въпросите се изсипаха от нея като лавина и Стела, без да има време да им отговори, се засмя.
Без да се занимавам с „въпроси и отговори“, започнах бавно да се оглеждам и бях напълно изумен от необикновения свят, който се отваряше пред мен... Това беше наистина един истински „прозрачен“ свят. Всичко наоколо блестеше и блестеше с някаква синя, призрачна светлина, от която (както трябваше) по някаква причина не стана студено, а напротив - стопли ме с някаква необичайно дълбока, пронизваща душата топлина. От време на време около мен плуваха прозрачни човешки фигури, ту се уплътняваха, ту ставаха прозрачни, като светеща мъгла... Този свят беше много красив, но някак непостоянен. Сякаш се променяше през цялото време, без да знае как точно ще остане завинаги...
- Е, готови ли сте за разходка? – веселият глас на Стела ме измъкна от мечтите ми.
-Къде да отидем? – след като се събудих, попитах.
- Да отидем да търсим изчезналите! – усмихна се весело момиченцето.
- Мили момичета, ще ми позволите ли все пак да пазя вашето драконче, докато се разхождате? – без да иска да го забрави за нищо, попита малката Лия, свеждайки кръглите си очи.
- ОК, пази се. – любезно разреши Стела. „Просто не го давайте на никого, иначе той е още бебе и може да се изплаши.“
- Леле, как можеш!.. Ще го обичам много, докато се върнеш...
Момичето беше готово да даде всичко от себе си на ласкателство, само и само да получи своя невероятен „дракон-чудо“, а това „чудо“ пъхтеше и надуваше, явно опитвайки се всячески да угоди, сякаш усещаше, че става дума за него.. .
– Кога ще дойдеш пак? Ще дойдете ли скоро, мили момичета? – Тайно мечтаейки да не дойдем скоро, попита момиченцето.
Стела и аз бяхме разделени от тях с блестяща прозрачна стена...
-Откъде да започнем? – попита сериозно загриженото момиче. – Никога не съм виждал нещо подобно, но не съм бил тук толкова дълго... Сега трябва да направим нещо, нали?.. Обещахме!
– Добре, нека се опитаме да „сложим“ техните изображения, както предложихте? – без да мисля дълго, казах.
Стела тихо „измисли“ нещо и след секунда заприлича на пълничка Лия, а аз, естествено, получих мама, което ме разсмя много... И ние си сложихме, както разбрах, само енергийни образи, с помогнем на когото се надявахме да намери изчезналите хора, от които се нуждаехме.
– Това е положителната страна на използването на изображения на други хора. Има и отрицателен - когато някой го използва за лоши цели, като образуванието, което сложи „ключа“ на баба ми, за да ме бие. Баба ми обясни всичко това...
Беше смешно да чуя как това мъничко момиче изказва толкова сериозни истини с професорски глас... Но тя наистина приемаше всичко много сериозно, въпреки слънчевия си, щастлив характер.
- Е, да вървим, „момиче Лия“? – попитах с голямо нетърпение.
Наистина исках да видя тези други „етажи“, докато все още имах сили да го направя. Вече бях забелязал каква голяма разлика имаше между този, на който бяхме сега, и „горния“, „етажа“ на Стела. Затова беше много интересно бързо да се „потопя“ в друг непознат свят и да науча за него, ако е възможно, колкото е възможно повече, защото изобщо не бях сигурен дали някога ще се върна тук отново.
– Защо този „етаж“ е толкова по-плътен от предишния и по-изпълнен с обекти? - Попитах.
„Не знам...“ Стела сви крехките си рамене. – Може би защото тук живеят само добри хора, които не са направили зло на никого в последния си живот. Затова тук са повече. А най-отгоре живеят същества, които са „специални“ и много силни... – засмя се тук тя. – Но аз не си говоря сам, ако това си мислиш! Въпреки че баба ми казва, че същността ми е много стара, на повече от милион години... Страшно е колко е стара, нали? Откъде можем да знаем какво се е случило преди милион години на Земята?..“, каза момичето замислено.
– Или може би тогава изобщо не сте били на Земята?
„Къде?!..“ попита Стела онемяла.
- Еми незнам. „Не можеш ли да погледнеш?“ Бях изненадан.
Тогава ми се струваше, че с нейните способности ВСИЧКО е възможно!.. Но за моя голяма изненада Стела поклати отрицателно глава.
„Все още знам много малко, само това, което ме е научила баба ми.“ — Сякаш съжалявам — отвърна тя.
- Искаш ли да ти покажа моите приятели? – внезапно попитах.
Музикален инструмент: Cor anglais
Английският валдхорн има и второ име - алтов обой и принадлежи към групата на дървените духови инструменти. Конструиран е от ловен обой, като към него е добавена камбана. Първоначално инструментът беше извит под формата на дъга, но малко по-късно придоби удължен вид.
Съвременният инструмент по своята структура е наистина подобен на обой , но размерите му са малко по-големи и камбаната му е крушовидна, което не може да се сбърка с нищо друго. И звукът е различен от близкия роднина. Английският рог звучи по-меко, с приятен плътен и пълен тембър. Инструментът влезе в симфоничния оркестър в средата на 18 век и оттогава стана пълноправен участник. Първият композитор, който обърна внимание на този инструмент, беше К. Глюк, той го използва в своята опера “ Орфей и Евридика ».
Всъщност английският рог получи името си поради погрешно тълкуване на френската дума anglais. Би било правилно тази дума да се преведе като „извита под ъгъл“. Има още една интересна версия за произхода на думата английски. Предполага се, че първите версии на рога са изглеждали като тръби, с които ангелите обикновено са рисувани върху платно в онези дни. Така немската дума engellisch (ангелски) се трансформира в englisch (английски).
Видео: слушайте английския валдхорн
