Характерът на Петър от историята на Петър и Феврония от Муром. Анализ на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ Приказката за Петър и Феврония качество

Кадър от филма „Приказката за Петър и Феврония“ (2017)

Княз Павел управляваше в град Муром. Дяволът изпратил летяща змия на жена му за блудство. Той й се яви в собствената си форма, но на други хора изглеждаше като принц Павел. Принцесата признала всичко на съпруга си, но той не знаел какво да прави. Той заповяда на жена си да попита змията защо смъртта може да дойде при него. Змията казала на принцесата, че смъртта му ще бъде „от рамото на Петър, от меча на Агриков“.

Принцът имал брат на име Петър. Той започна да мисли как да убие змията, но не знаеше откъде да вземе меча на Агриков. Веднъж в църквата на Въздвиженския манастир едно дете му показа меча на Агриков, който лежеше в празнина между камъните на стената на олтара. Принцът взе меча.

Един ден Петър дойде при брат си. Беше си вкъщи, в стаята си. Тогава Петър отиде при снаха си и видя, че брат му вече седи при нея. Павел обясни, че змията може да приеме неговата форма. Тогава Петър заповяда на брат си да не ходи никъде, взе меча на Агриков, дойде при снаха си и уби змията. Змията се появи в природата му и, умирайки, поръси Петър с кръв.

Тялото на Петър беше покрито с язви, той се разболя сериозно и никой не можеше да го излекува. Пациентът беше доведен в земя Рязан и започнаха да търсят лекари там. Слугата му дойде в Ласково. Влизайки в една къща, той видял момиче, което тъкало платно. Беше Феврония, дъщеря на отровна жаба, която вади мед. Младежът, като видял мъдростта на момичето, й разказал за нещастието, сполетяло господаря му.

Феврония отговорила, че познава лекар, който може да излекува принца, и предложила да доведе Петър в дома й. Когато това било направено, Феврония доброволно се съгласила сама да поеме лечението, ако Петър я вземе за жена. Принцът не приел думите й на сериозно, защото не смятал за възможно да се ожени за дъщерята на жабата с отровна стрела, но обещал да го направи, ако оздравее.

Тя му даде съд с нейния хлебен квас и му нареди да отиде в банята и да намаже всички язви там с квас, освен една. Петър, искайки да изпита нейната мъдрост, й изпрати куп лен и й нареди да изтъче от него риза, порти и кърпа, докато той беше в банята. В отговор Феврония му изпратила пън от дънер, за да може през това време князът да направи от него стан. Петър й каза, че това е невъзможно. И Феврония отговори, че също е невъзможно да изпълни заповедта му. Петър се възхити на нейната мъдрост.

На следващата сутрин той се събуди здрав - имаше само една язва по тялото му - но не изпълни обещанието си да се ожени за Феврония, а й изпрати подаръци. Тя не ги прие. Князът заминал за град Муром, но язвите му се умножили и той бил принуден да се върне при Феврония засрамен. Момичето излекува принца и той я взе за жена.

Павел умира и Петър започва да управлява Муром. Болярите не харесвали принцеса Феврония заради нейния произход и клеветили Петра за нея. Един човек каза например, че Феврония, ставайки от масата, събира трохи в ръката си, сякаш е гладна. Принцът нареди на жена си да вечеря с него. След вечеря принцесата събирала трохи от масата. Питър отпусна ръката й и видя тамян в нея.

Тогава болярите директно казаха на княза, че не искат да видят Феврония като принцеса: нека вземе каквото си иска богатство и да напусне Муром. Те повториха същото и на празника на Феврония. Тя се съгласи, но искаше само да вземе мъжа си със себе си. Принцът следваше Божиите заповеди и затова не се раздели с жена си, въпреки че трябваше да се откаже от княжеството си. И болярите бяха доволни от това решение, защото всеки от тях искаше сам да бъде владетел.

Петър и Феврония излязоха от града по Ока. На кораба, където беше Феврония, имаше друг мъж с жена си. Той погледна Феврония замислено. И тя му каза да загребе вода от дясната и лявата страна на лодката и да пие. И тогава тя попита коя вода е по-вкусна. Като чу, че тя е същата, Феврония обясни: женската природа е същата, така че няма смисъл да мислиш за чужда съпруга.

Храната се приготвяше на брега, а готвачът отсече малки дървета, за да окачи котлите. И Феврония благослови тези дървета и на следващата сутрин те станаха големи дървета. Петър и Феврония възнамеряваха да продължат напред. Но тогава дошли благородници от Муром и започнали да молят княза и принцесата да се върнат, за да управляват града.

Петър и Феврония, след като се върнаха, управляваха кротко и справедливо.

Двойката молеше Бог да умре едновременно. Те искали да бъдат погребани заедно и наредили да бъдат издълбани два ковчега в един камък, между които имало само преграда. В същото време принцът и принцесата приемат монашество. Петър получава монашеското име Давид, а Феврония става Ефросиния.

Ефросиния избродира въздух за храма. И Давид изпрати писмо до нея: той я чакаше да умрат заедно. Монахинята го помоли да изчака, докато тя приключи с бродирането на въздуха. Във второто писмо Давид пише, че не може да чака дълго, а в третото, че не може да чака повече. Тогава Ефросиния, след като завърши бродирането на лицето на последния светец, но не завърши дрехите, изпрати да каже на Давид, че е готова да умре. И след молитва и двамата починаха на 25 юни.

Телата им бяха положени на различни места: Давид - близо до катедралния храм на Богородица, а Ефросиния - във Воздвиженския манастир. И техният общ ковчег, който те сами поръчаха да изсекат, беше поставен в църквата на Дева Мария.

На следващата сутрин отделните им ковчези били празни и телата на светиите почивали „в един ковчег“. Хората ги погребаха както преди. И на следващата сутрин ги намериха отново в общ ковчег. Тогава хората вече не смееха да докоснат телата на светиите и, като изпълниха волята им, ги погребаха заедно в катедралния храм "Рождество Богородично". Тези, които с вяра идват при техните мощи, получават изцеление.

Преразказано

В началото на 16-ти век, още по времето на цар Иван Грозни, митрополит Макарий Московски и цяла Рус инструктира своите монашески помощници книжници да претърсят всички руски градове и села за истории за праведни хора, прославили се с благочестивия си живот . Една от тези древни красиви и романтични истории се оказа „Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Анализът на действията на главните герои предполага, че те са били праведни хора, които са станали духовен символ на християнското семейство. И затова със съгласието на Църковния събор през 1547 г. те са канонизирани. На свещеник Ермолай беше поверено да напише подробно есе за живота и любовта на Петър и Феврония.

Петър и Феврония. Кратко описание

Княз Павел управляваше в град Муром. И изведнъж Змията под маската на Павел започна да лети към жена му за блудство. Тя веднага каза на съпруга си за това. Той веднага я помоли, че при следващата среща със Змията тя ласкаво ще разбере от него от какво очаква смъртта си. Скромната съпруга направи точно това. Съблазнен от нейната красота и нежни речи, Змията й каза тайната на смъртта си, която беше, че Петър ще го убие с помощта на меча на Агриков. Притеснен от тази новина, Павел вика при себе си брат Петър и му разказва всичко. И той беше готов да се бие с врага, но не знаеше откъде може да вземе меча на Агриков.

Агриков меч

В същото време е невъзможно да не споменем факта, че този меч е изкован от Агрик, син на жестокия тиранин Ирод, известен от библейските текстове. Този могъщ меч имаше свръхестествени свойства и излъчваше синкаво сияние в тъмнината. Той лесно се справяше с всякакви военни доспехи. Между другото, той също се наричаше съкровище меч - оръжието на епичните герои. Но как е стигнал до Древна Рус? Има основание да се твърди, че тамплиерите, участвайки в разкопките, най-вероятно са намерили основните християнски реликви: Светия Граал, Плащаницата, по-късно наречена Торинска плащеница, и меча на Агриков. Това те представиха на безстрашния командир на Владимир - княз Андрей Боголюбски - като специална награда, когато той реши да се върне в Русия. Но с избухването на междуособни войни принцът беше убит. И мечът започна да преминава от една ръка в друга. В крайна сметка той беше скрит в стените на манастира на славния град Муром.

Продължение на историята

И така, след известно време Петър, който се моли в църквата на манастира, младежът посочва съкровището, в което се съхранява мечът на Агриков. Взел оръжието и отишъл при брат си. Княз Петър почти веднага разбра, че Змията в магьосническия си вид седи с жената на брат му Павел. След това му нанася смъртоносен удар и той умира мигновено, поръсвайки го с кръвта си, след което принцът се разболява много и се покрива със струпеи. Нито един лекар не се ангажира да лекува Петър. Но един ден имаше селска лечителка по природа, мъдра девойка на име Феврония, която излекува принца и стана негова вярна съпруга. След смъртта на брат си Павел, Петър зае трона. Но коварните боляри решили да изгонят обикновената жена; И Феврония беше готова да напусне града, но само със съпруга си, който реши да отиде с нея. Болярите отначало бяха много щастливи да ги пуснат, но след известно време, след междуособици и убийства за трона, те решиха да върнат княжеската двойка. И след това всички заживели весело и щастливо.

Главно кръстовище

И когато дойде времето, Петър и Феврония взеха монашески обети и в същото време приеха Ефросиния. Те дори се помолиха на Бог да им изпрати смърт в същия ден и дори подготвиха двоен ковчег с преграда. Така и станало - те починали в един и същи ден, но свещениците се уплашили от Божия гняв и не ги погребали заедно. След като поставиха телата им в различни църкви, на сутринта ги намериха заедно в техния специален ковчег. Това се повтори два пъти. И тогава беше решено да ги погребат заедно, никога повече да не се разделят.

Сега светите възлюбени Петър и Феврония винаги са заедно. Резюмето на тази история разкри само малка част от техния праведен живот. Тези чудотворци станаха покровители на брака и любовта. Сега всеки вярващ има възможност да се помоли над светите мощи в манастира "Света Троица" в град Муром.

Мъдра Феврония

Характеристиките на Петър и Феврония ги изненадват с безкрайното си смирение, спокойствие и спокойствие. Притежавайки огромна вътрешна сила, целомъдрената и проницателна Феврония е много стисната във външното си проявление. Тя победи страстите си и беше готова на всичко, дори на подвига на себеотрицанието. Любовта й стана непобедима външно, защото вътрешно се подчини на ума. Мъдростта на Феврония се крие не само в нейния необикновен ум, но и в чувство и воля. И между тях няма конфликт. Оттук и такава душевна „тишина“ в нейния образ. Ето защо не е изненадващо, че Феврония имаше животворна сила, толкова голяма, че дори съживяваше отсечени дървета, които след това станаха още по-големи и по-зелени. Притежавайки силен дух, тя успя да разгадае мислите на пътниците. В своята любов и мъдрост тя дори надмина своя идеален любим Петър. Любовта на Петър и Феврония намери своя отговор в сърцата на милиони хора, които определено ще се молят на тези свети образи.

Смелият Петър

Характеризирайки княз Петър, може да се види неговият безпрецедентен героизъм и смелост в победата над коварната дяволска змия. Веднага става ясно, че е дълбоко религиозен човек, иначе не би могъл да победи толкова коварен изкусител. Веднъж обаче той измами Феврония, като обеща, че след възстановяването си ще се ожени за нея. Той никога не го завърши, докато отново не беше покрит със зловонни струпеи. Князът бързо научи урока, преподаден от Февроня, и след това започна да я слуша във всичко. Скоро те се оженили и започнали да живеят като истински християнски семейства в любов, вярност и хармония. Принц Петър никога не е угаждал на жена си. Той беше наистина набожен и не напразно болярите и хората го обичаха.

Характеристиките на Петър и Феврония са уникални по свой начин. Това бяха наистина хора от Бога. И повече от веднъж се изненадвате колко силно е тяхното взаимно разбиране и любов. В края на краищата те се допълваха перфектно и затова се превърнаха в образ на идеална семейна двойка.

Жанрове на староруската литература

В допълнение към тази известна история имаше и други примери за древна руска литература. Като цяло древноруските книжници, овладявайки общославянската литература, се занимават главно с гръцки преводи и след това се насочват към създаването на свои оригинални произведения, изпълнявани в различни жанрове: агиография, хроника, учение, военна приказка. Невъзможно е да се посочи кога точно са възникнали първите записи на различни исторически легенди, но поразителни образци на древноруската литература се появяват още в средата на 11 век. Тогава са създадени руските летописи, които подробно описват някои много важни неща в Русия. Специално място заемат историите на древната руска литература - те са нещо средно между роман и разказ. Но сега това са предимно истории - кратки разкази за събитие. По този начин фолклорът и древната руска литература са особено ценени от съвременниците.

Паметници на староруската литература

Един от първите известни древни летописци е монах Нестор (светите му мощи почиват в пещерите на Киево-Печерската лавра) с летописа си „Повест за отминалите години“, датирана от 11 век. След него великият херцог на Киев Владимир Мономах написва книгата „Поучение“ (XII век). Постепенно започват да се появяват произведения като „Приказка за живота на Александър Невски“, чийто автор най-вероятно е писарят на Владимирския митрополит Кирил в края на 12-ти и началото на 13-ти век. Тогава е създаден друг паметник на древноруската литература, датиращ от началото на 12 век, наречен „Словото за похода на Игор“, където името на автора остава неизвестно. Със сигурност бих искал да отбележа голямото произведение за клането в Мамаев „Задонщина“, създадено в края на 14-ти и началото на 15-ти век, вероятно авторът е рязанският свещеник Софроний.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Анализ

Постепенно списъкът на древната руска литература се разширява. Включва и „Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Анализ на това произведение от 16-ти век го нарича химн на брачната любов и вярност. И ще бъде правилно. Ето го и него – пример за истинско християнско семейство. и предаността се демонстрира от Приказката за Петър и Феврония от Муром. Анализът на художествените особености на творбата показва, че тя съчетава два фолклорни сюжета. Едната разказва за коварната змия-прелъстител, а другата за мъдра девойка. Отличава се с простота и яснота на представяне, спокойно, спокойно развитие на събитията и, най-важното, спокойствието на разказвача в добродушното описание на героите. Ето защо тя е лесна за възприемане и четене, което означава, че ни учи да обичаме истински, смирено и всеотдайно, както правеха главните му герои Петър и Феврония.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Характеристики на героите от историята за Петър и Феврония от Муром

Камаева Анна Игоревна

Планирайте

1. Женски образи в муромската агиографска литература

2. Характеристики на Феврония

3. Характеристики на Петър Муромски

4. Приказката за Петър и Феврония от Муром

5. Характеристики на героите от историята за Петър и Феврония от Муром

1. Женски образи в муромската агиографска литература

Феврония Петър Муромски литературен

Въплъщението на светостта в света в Русия, както отбелязва Г.П. Федотов, светите князе и светите глупци са почти изтощени. Много малко миряни, които не са заемали най-високо обществено положение, са били прославени от Църквата. Освен това броят на светите мирянки е малък. Въпреки това Г.П. Федотов подчертава, че това изобщо не свидетелства срещу благочестието на древните руски жени; и малкото им изображения, представени в агиографската литература на Древна Рус, учудват със своята сигурност, духовна сила, удивителна цялост и съвършенство.

Друг F.I. Буслаев през 19 век обърна внимание на факта, че броят на канонизираните жени е малък; Те принадлежат предимно към княжеското семейство. Възниква естествен въпрос: каква е причината за такъв малък брой свети жени?

Отново F.I. Буслаев отделя образите на жените от Муром - светиите Феврония и Юлиания Лазаревская: „Муром до голяма степен е отговорен за литературното развитие на идеалния характер на руската жена. ... Тази тема съставлява основното съдържание на Муромската житейска книга.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и „Животът на Юлиания Лазаревская“ са признати от руската медиевистика за много важни в литературния процес, което се отбелязва в общите литературни произведения и учебници. Във връзка с мястото, което двете произведения заемат в университетския курс по древноруска литература, е възможно да ги сравним, за да се опитаме да установим общото в тълкуването на образите на светите жени и да формулираме един много важен проблем: ще особеностите на текстовете помагат да се открият причините, поради които има толкова малко канонизирани мирянки?

Средиевистите винаги са отбелязвали необичайния характер на тези истории за агиографските традиции. И двете произведения свидетелстват за жанровото развитие на руската литература, за появата на подчертан авторски принцип.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и „Животът на Юлиания Лазаревская“ привлякоха вниманието на изследователите преди всичко със своя забавен характер. „Животът на Юлиания Лазаревская“, според F.I. Буслаев, се възприема не само като местна муромска легенда, но нещо повече - семейна, съхранена в семейство Осорини. „Традиционно по форма и предназначение (биографията на светия подвижник), Житието на Юлиания Лазаревская наистина се превърна в една от първите биографии на частно лице“, пише Т.Р. Руди.

Неговият автор (Дружина Осорин), както отбелязва В.В. Костилев, „състави първата семейна хроника, изграждайки „светска“ биографична история според законите на църковния живот на православен светец. „Отбелязва се и уникалността на първия „светски“ биографичен разказ в руската литература ...“ - единството на реалистичния, битов, „приземен“ стил на светската литература и възвишената духовна, канонично идеализирана поетика на църковният агиографски текст”.

Въпреки голямото внимание към тези истории, тяхното изследване през 20-ти век беше изпълнено с определени трудности: споменаването на действителните православни характеристики на жанра беше забранено и учените се опитаха да намерят светски еквивалент на църковните концепции.

Р.П. Дмитриева извърши забележително текстово изследване на „Приказката за Петър и Феврония“, определи авторството на Ермолай-Еразъм, установи датировката и откри връзката на произведението с фолклора. Според нейната забележка при съпоставянето (сюжетно и жанрово) на „Приказката...” с приказките може да се проследи сходството й („Приказката...”) с приказката за мъдрата девойка, което е определящо както в сюжетно отношение и в избора на жанр.

Обръщайки внимание на разглеждането на изключително литературни специфики и художествени „постижения“ на живота, изследователите понякога губят от поглед духовното съдържание на произведението.

Постепенно обаче ролята на православното четиво се развива. И сега, когато много религиозни и идеологически забрани са престанали да съществуват, можем, обръщайки се към богатото изследователско наследство, да говорим за ценностния характер на агиографската литература.

Крайъгълен камък в историята на изучаването на „Приказката ...“ беше работата на Н.С. Демкова, която дава кратък, но много пълен преглед на изследванията на предшествениците. Н.С. Демкова не само видя православния смисъл на творбата, но и открито заяви това, отбелязвайки също, че това не е толкова самото житие, колкото притча на автора. „Както в жанра на притчата, сюжетното разрешение на конфликта в „Приказката“ съдържа неговото „разрешение“ и разкрива основната идея на текста: само като дава всичко, човек печели всичко.“

Алегоричното (показателно) значение на „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, както пише Н.С. Демкова, е следното: „това е история за изпитанието на човек - героят - змееборецът принц Петър (змията е символ на демонична сила), за неговото отхвърляне на гордостта и „изцеление“ от греховни „язви“ ”, относно наградата за преминаване на тестовете. Феврония действа като лечител на Петър и в същото време е негов тест.”11 И важното тук, разбира се, е не само чисто човешкото смирение на героя, но и неговото княжеско смирение. Той показва своето смирение, като си тръгва; Забележителен и необичаен факт е неочакваната комбинация в текста на произведението на думи като „смирение“ и „смелост“.

За Феврония в работата на Н.С. Демкова казва: „В контекста на разказа е очевидна личната незаинтересованост на Феврония да стане принцеса, дори известна студенина на героинята; Тя решава да действа като лечител само за да спаси принца, за да му даде шанс за спасение. Но бракът с принца не е лично желание на момичето, а не внезапна любов: в Приказката няма такава мотивация, това е условие за изцелението на принца, за което Феврония по някакъв начин знае. И тя носи своя кръст.

Академик Д.С. Лихачов се стреми да въведе „Приказката за Петър и Феврония“ в общия културен фон на епохата, сравнявайки я („Приказката ...“) с „Троицата“ на А. Рубльов: „... Феврония е като тихите ангели на Рубльов ... Няма конфликт между нейното чувство, ум и воля: оттук и необикновената „мълчаливост“ на нейния образ.“

2. Характеристики на Феврония

Героинята на разказа е мома Феврония. Тя е мъдра с народната мъдрост. Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеник на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стана и се занимаваше с „тиха“ задача - тъкане на плат, а заек скачаше пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че „замислеността на Рубльов” не е безсмислена. Феврония учудва пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза. Добре запозната с лечебните отвари, тя лекува принца. Въпреки социалните пречки князът се жени за селското момиче Феврония. Наперените съпруги на болярите не харесваха Феврония и поискаха нейното изгонване.

Феврония прави мъдри гатанки и знае как да разрешава житейските трудности без суетене. Тя не възразява на враговете си и не ги обижда с открито учение, а прибягва до алегория, чиято цел е да даде безобиден урок: противниците й сами осъзнават грешките си. Тя прави чудеса мимоходом: кара клоните, забити за огъня, да разцъфнат в голямо дърво за една нощ. Нейната животворна сила се простира върху всичко около нея. Трохи хляб в дланта й се превръщат в зрънца благоуханен тамян. Интелигентността, благородството и кротостта помагат на Феврония да преодолее всички враждебни действия на силните си противници. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на селянката се противопоставя на ниското и егоистично поведение на нейните високородни противници. Феврония използва дадената й мъдрост не за себе си, а за съпруга си. Тя го водеше, помагаше му в делата, включително държавните, и му беше истински помощник. Феврония не принуждаваше принца да прави това, което искаше. Мъдрата съпруга винаги е радост за съпруга си и за хората около нея. Феврония, както знаем, прослави и възвиси както себе си, така и съпруга си Петър със своята мъдрост. Има една поговорка, че семейният живот е корабът и капитанът на него е съпругът, но целият този огромен кораб е в ръцете на съпругата. Така, където и да завърти волана, корабът ще плува там и тя може да го завърти към тихо и спокойно море или може би към рифовете. "Мъдра жена ще построи къщата си, но глупава ще я разруши със собствените си ръце." (Притчи 14:1) Феврония почина през 1228 г. в същия ден като съпруга си. И двамата, според завещанието, бяха положени в един ковчег. През 1547 г. паметта им е установена да се чества „навсякъде в Муром“ на 25 юни. Мощите на Свети княз Петър и Света принцеса Феврония почиват скрити в един храм в Муромската катедрална църква.

3. ХарактеристикиПетърАМуромски

Петър Муромски, в монашество Давид (+ 1228), свети благороден княз. Чества се на 25 юни в катедралите на Владимирските и Рязанските светци.

Благословеният княз Петър беше вторият син на муромския княз Юрий Владимирович. Той се възкачи на муромския престол през 1203 г. Няколко години по-рано свети Петър се разболява от проказа, от която никой не може да го излекува. Във видение на сън на княза било разкрито, че може да бъде изцелен от дъщерята на пчеларя, благочестивата девойка Феврония, селянка от село Ласково, Рязанска област. Свети Петър изпрати хората си в това село.

Когато князът видял света Феврония, той толкова се влюбил в нея заради нейното благочестие, мъдрост и доброта, че се заклел да се ожени за нея след изцеление. Света Феврония излекувала княза и се омъжила за него. Светите съпрузи пренесоха любов един към друг през всички изпитания. Гордите боляри не искали да имат княгиня от обикновен ранг и поискали князът да я пусне. Свети Петър отказал и двойката била изгонена. Те плаваха на лодка по река Ока от родния си град. Света Феврония подкрепяла и утешавала Свети Петър. Но скоро град Муром претърпял Божия гняв и хората поискали князът да се върне със света Феврония.

Светите съпрузи се прославили със своето благочестие и милосърдие.

Те умират в един и същи ден и час, 25 юни 1228 г., като преди това са положили монашески обети с имената Давид и Ефросиния. Телата на светците били положени в един ковчег.

Прославянето на светата двойка последва на Московския събор през 1547 г. Днес мощите на светите съпрузи се намират в Новодевическия манастир "Света Троица" в Муром.

Можете да се запознаете с историята на живота и любовта на светиите Петър и Феврония, като прочетете „Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Това е литературна преработка на любима на руския народ легенда, извършена по поръчка на митрополит Макарий от писателя и публицист Ермолай-Еразъм за Московския църковен събор от 1547 г. В тази катедрала са канонизирани светите съпрузи Муром.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“, която разказва за живота на княз Петър и съпругата му принцеса Феврония, се превърна в химн на брачната любов и вярност. Руският народ обичаше да чете историята на светците Муромски чудотворци - стотици копия на това произведение през 16-17 век говорят за популярността на работата на Ермолай-Еразъм. Но тази любовна история е интересна и за нашите съвременници, особено сега, когато в Русия Денят на Петър и Феврония Муромски (8 юли) започна да се празнува през 2008 г. като Ден на семейството, любовта и верността.

По-долу е съвременна рускоезична версия на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ (оригиналната история е написана на староруски).

4. Приказката на ПдТре и Феврония Муромски

Историята на живота на новите Муромски свети чудотворци, благословения и преподобен и похвален княз Петър, наречен в монашеството Давид, и съпругата му, блажената, преподобна и похвална княгиня Феврония, наречена в монашество Ефросиния, благословете, баща

аз. В руската земя има град Муром. Някога е бил управляван от знатен княз на име Павел. Дяволът, който мразеше човешкия род от незапомнени времена, направи така, че крилатата змия започна да лети при жената на този княз за блудство. И с магията си той се появи пред нея в образа на самия принц. Тази мания продължи дълго време. Съпругата не скри това и разказа на принца и съпруга си за всичко, което й се случи. Злата змия я завладя насила.

Принцът започна да мисли какво да прави със змията, но беше в загуба. И така той казва на жена си: „Мисля за това, жено, но не мога да разбера как да победя този злодей? Не знам как да го убия? Когато той започне да ви говори, попитайте го, съблазнявайки го, за това: знае ли самият този злодей какво ще причини смъртта му? Ако разберете за това и ни го кажете, тогава ще се освободите не само в този живот от неговия вонящ дъх и съскане и цялото това безсрамие, за което е срамно дори да се говори, но и в бъдещия живот на нелицемерния съдия, Христе, с това ще умилостивиш.” Съпругата твърдо запечата думите на съпруга си в сърцето си и реши: „Определено ще направя това“.

И тогава един ден, когато тази зла змия дойде при нея, тя, стискайки думите на съпруга си здраво в сърцето си, се обърна към този злодей с ласкави речи, говорейки за това и онова и накрая с уважение го хвалеше, питаше : „Много неща знаете, но знаете ли за вашата смърт - каква ще бъде тя и от какво?“ Той, зъл измамник, беше измамен от простимата измама на вярната си съпруга, защото, пренебрегвайки факта, че й разкрива тайната, той каза: „Предречено ми е да умра от рамото на Петър и от меча на Агриков.“ Съпругата, като чу тези думи, твърдо ги запомни в сърцето си и когато този злодей си отиде, тя каза на принца, съпруга си, какво й каза змията. Принцът, като чу това, беше объркан - какво означава това: смърт от рамото на Петър и от меча на Агриков?

А принцът имал брат на име Петър. Един ден Павел го повика при себе си и започна да му разказва за думите на змията, които каза на жена си. Княз Петър, като чул от брат си, че змията извикала по име този, от чиято ръка трябвало да умре, започнал да мисли без колебание и съмнение как да убие змията. Само едно го объркваше - не знаеше нищо за меча на Агрик.

Беше обичай на Петър да ходи сам в църквите. А извън града стоеше в манастир църквата „Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст“. Той дойде там сам да се моли. И тогава младежът му се явил, казвайки: „Княже! Искаш ли да ти покажа меча на Агриков? Той, опитвайки се да изпълни плана си, отговори: „Дай да видя къде е той!“ Момчето каза: „Следвайте ме“. И той показа на княза пролука в олтарната стена между плочите, а в нея лежеше меч. Тогава благородният княз Петър взе този меч, отиде при брат си и му разказа всичко. И от този ден той започнал да търси подходяща възможност да убие змията.

Всеки ден Петър ходеше при брат си и снаха си, за да им се поклони. Един ден случайно дойде в стаите на брат си и веднага отиде оттам при снаха си в други стаи и видя, че брат му седи с нея. И като се върна от нея, той срещна един от слугите на брат си и му каза: „Излязох от брат си при снаха си, а брат ми остана в покоите си, а аз, без да спирам никъде, бързо дойде в покоите на снаха ми.” и не разбирам как брат ми се озова в покоите на снаха ми преди мен?” Същият човек му каза: „Господине, след твоето заминаване брат ти не напусна покоите си!“ Тогава Петър разбра, че това са козните на злата змия. И той дойде при брат си и му каза: „Кога дойде тук? В края на краищата, когато напуснах тези стаи от вас и, без да спирам никъде, дойдох в стаите на жена ви, видях ви да седите с нея и бях много изненадан как дойде преди мен. И така, аз отново дойдох тук, без да спирам никъде, но вие, не разбирам как, ме изпреварихте и се озовахте тук преди мен? Павел отговори: „Братко, не съм напускал никъде тези стаи, след като ти си тръгна, нито съм посещавал жена си.“ Тогава княз Петър каза: „Това, братко, е хитростта на злата змия - явяваш ми се, за да не реша да го убия, мислейки, че ти си ми брат. Сега, братко, не отивай никъде оттук, аз ще отида там да се бия със змията, надявам се с Божията помощ тази зла змия да бъде убита.

И като взе меча, наречен Агриков, той дойде в покоите на снаха си и видя змия във формата на брат си, но твърдо убеден, че това не е брат му, а коварна змия, го удари с меч. Змията, преобразувайки се в естествения си вид, трепереше и умря, поръсвайки с кръвта си блажения княз Петър. Петър от тази зла кръв се покри със струпеи, по тялото му се появиха язви и тежка болест го хвана. И той се опита да намери изцеление от много лекари в своята област, но нито един не го излекува.

II. Петър чул, че в Рязанската земя има много лекари, и заповядал да го отведат там - поради тежка болест самият той не можел да седи на кон. И когато го доведоха в Рязанската земя, той изпрати всички свои близки съратници да търсят лекари.

Един от княжеските младежи се скита в едно село, наречено Ласково. Стигна до портата на една къща и не видя никого. И той влезе в къщата, но никой не излезе да го посрещне. Тогава той влязъл в горната стая и видял невероятна гледка: момиче седяло само на стан и тъкало платно, а заек скачал пред нея.

И момичето каза: "Лошо е, когато къщата няма уши, а стаята няма очи!" Младежът, който не разбираше тези думи, попита момичето: „Къде е собственикът на тази къща?“ На това тя отговори: „Баща ми и майка ми отидоха да плачат назаем, но брат ми мина през краката на смъртта, за да погледне в очите.“

Момъкът не разбрал думите на момичето, той се учудил, като видял и чул такива чудеса, и попитал момичето: „Влязох при теб и видях, че тъчеш, и заек скача пред теб, и аз чух някои странни речи от устните ви и не мога да разбера какво казвате. Първо казахте: лошо е, когато къщата няма уши и стаята няма очи. За баща си и майка си каза, че са отишли на заем, за да плачат, но за брат си каза - „той гледа в очите на смъртта през краката“. И не разбрах нито една твоя дума!“

Тя му каза: „И ти не можеш да разбереш това! Ти дойде в тази къща, влезе в горната ми стая и ме намери в неподдържано състояние. Ако имаше куче в нашата къща, то щеше да усети, че се приближаваш към къщата и щеше да те лае: това са ушите на къщата. И ако имаше дете в моята горна стая, тогава, като видя, че отиваш в горната стая, той щеше да ми каже за това: това са очите на къщата. И какво ви казах за баща ми и майка ми и за брат ми, че баща ми и майка ми отидоха да плачат - отидоха на погребение и там оплакваха покойника. И когато смъртта дойде за тях, други ще ги оплакват: това е плач назаем. Казах ви това за брат ми, защото баща ми и брат ми са катерачи, събират мед от дърветата в гората. И днес брат ми отиде да бъде пчелар и когато се качи на дърво, ще гледа през краката си към земята, за да не падне от височината си. Ако някой се развали, ще загуби живота си. Затова казах, че е минал през краката на смъртта, за да погледне в очите.”

Момъкът й казва: „Виждам, момиче, че си мъдра. Кажи ми името си." Тя отговори: „Казвам се Феврония“. И този млад мъж й каза: „Аз съм слуга на муромския княз Петър. Моят принц е тежко болен, с язви. Той беше покрит със струпеи от кръвта на злата летяща змия, която уби със собствената си ръка. В своето княжество той търсел изцеление от много лекари, но никой не могъл да го излекува. Затова той заповяда да дойде тук, тъй като беше чул, че тук има много лекари. Но ние не знаем имената им или къде живеят, затова питаме за тях. На това тя отговори: "Ако някой поиска вашия принц, той може да го излекува." Младият мъж каза: „Какво казваш - кой може да си поиска моя принц! Ако някой го излекува, принцът ще го възнагради богато. Но ми кажете името на доктора, кой е той и къде е къщата му. Тя отговори: „Доведете своя принц тук. Ако е искрен и смирен в думите си, ще бъде здрав!“

Младежът бързо се върнал при своя принц и му разказал подробно всичко, което видял и чул. Благородният княз Петър заповяда: „Заведи ме там, където е това момиче“. И го доведоха в къщата, където живееше момичето. И изпрати един от слугите си да попита: „Кажи ми, момиче, кой иска да ме излекува? Нека оздравее и ще получи богата награда. Тя отговори направо: „Искам да го излекувам, но не искам никаква награда от него. Ето думата ми към него: ако не му стана жена, не е редно да се отнасям с него. И мъжът се върна и разказа на своя принц каквото му каза момичето.

Княз Петър се отнесе към думите й с пренебрежение и си помисли: „Е, как е възможно принцът да вземе за жена дъщерята на отровна жаба!“ И той изпрати до нея, казвайки: „Кажи й - нека се излекува, както може. Ако тя ме излекува, ще я взема за моя жена. Те дойдоха при нея и й предадоха тези думи. Тя взе една малка купичка, загреба с нея малко квас, духна и каза: „Нека стоплят банята на вашия принц и нека намаже с нея цялото си тяло, където има струпеи и язви. И нека остави една краста ненамазана. И ще бъде здрав!“

И те донесоха този мехлем на княза и той заповяда да се нагрее банята. Искаше да провери отговорите на момичето, за да види дали е толкова мъдра, колкото бе чувал за нейните речи от младостта си. Той й изпрати малък вързоп лен заедно с един от слугите си, като каза: „Тази девойка иска да ми стане жена заради мъдростта си. Щом е толкова мъдра, нека ми направи от този лен риза, дрехи и шал, докато съм в банята. Слугата донесе на Феврония куп лен и като й го подаде, предаде заповедта на княза. Тя каза на слугата: „Качете се на нашата печка и като свалите кладата, донесете я тук.“ Той, като я изслуша, донесе няколко цепеници. Тогава тя, измервайки с педя, каза: „Отбийте това от дънера.“ Той го отряза. Тя му казва: „Вземи този пън, иди и го дай на принца си от мен и му кажи: докато разчеша този куп лен, нека твоят принц направи мелница за тъкане от този пън и всички други съоръжения, които ще бъдат използвани за тъкане." Слугата донесе на своя принц един пън и му предаде думите на момичето. Принцът казва: „Иди кажи на момичето, че е невъзможно да направиш това, което иска от толкова малко пиленце за толкова кратко време!“ Слугата дойде и й предаде думите на принца. Момичето отговорило: „Наистина ли е възможно един възрастен мъж да направи риза, рокля и шал от един ленен сноп за краткото време, което му отнема да се изпере в банята?“ Слугата си тръгна и предаде тези думи на принца. Принцът се учуди на отговора й.

След това княз Петър отиде в банята да се измие и, както момичето заповяда, намаза раните и струпеите си с мехлем. И остави едната краста ненамазана, както поръча момичето. И когато излязох от банята, вече не чувствах никаква болест. На другата сутрин гледа - цялото му тяло е здраво и чисто, останала е само една краста, която не е намазал, както го наказала момата. И той се учуди на такова бързо изцеление. Но той не искал да я вземе за жена заради произхода й, а й изпращал дарове. Тя не го прие.

Принц Петър отиде в своето наследство, град Муром, след като се възстанови. По него остана само една краста, която не беше намазана по заповед на момичето. И от тази краста се появиха нови струпеи по цялото му тяло от деня, в който отиде в наследството си. И отново беше целият покрит със струпеи и язви, както първия път.

И отново принцът се върна при момичето за изпитаното лечение. И когато дойде в дома й, той изпрати до нея в срам, молейки за изцеление. Тя, без да се ядоса, каза: „Ако ми стане съпруг, ще оздравее“. Той й даде твърда дума, че ще я вземе за жена. И отново, както преди, тя му предписа същото лечение, за което вече писах. Той, след като бързо се възстанови, я взе за своя жена. Така Феврония станала принцеса.

И те пристигнаха в своето наследство, град Муром, и започнаха да живеят благочестиво, без да нарушават Божиите заповеди в нищо.

III. След кратко време княз Павел почина. Благородният княз Петър, след брат си, станал самодържец в своя град.

Болярите, по инициатива на жените си, не обичаха принцеса Феврония, защото тя не стана принцеса по рождение, но Бог я прослави в името на нейния добър живот.

Веднъж един от слугите й дошъл при блажения княз Петър и й говорел: „Всеки път, казал той, след като свърши ядене, той напуска масата неуместно: преди да стане, той събира трохи в ръката си, сякаш е гладна!“ И тъй, благородният княз Петър, като искаше да я изпита, заповяда тя да вечеря с него на една маса. И когато вечерята свърши, тя, както си обичай, събра трохите в ръката си. Тогава принц Петър хвана Феврония за ръката и, като я отвори, видя благоуханен тамян и тамян. И от този ден нататък той никога повече не го преживя.

Мина много време и тогава един ден неговите боляри дойдоха при княза в гняв и казаха: „Княже, ние всички сме готови да ви служим вярно и да ви имаме за самодържец, но не искаме принцеса Феврония да управлява нашите съпруги . Ако искате да останете автократ, нека имате друга принцеса. Феврония, взела толкова богатства, колкото иска, нека ходи, където иска! Блажени Петър, чийто обичай беше да не се гневи на нищо, отговори с кротост: „Кажете на Феврония за това, нека послушаме какво ще каже“.

Обезумели боляри, изгубили срама си, решили да устроят празник. Те започнаха да пируват и когато се напиеха, започнаха да водят своите безсрамни речи, като лаещи кучета, отричайки Божия дар на света Феврония да лекува, с който Бог я награди дори след смъртта. И те казват: „Госпожо княгиня Феврония! Целият град и болярите те молят: дай ни когото ти поискаме!“ Тя отговори: "Вземете когото поискате!" Те, сякаш с една уста, казаха: „Ние, госпожо, всички искаме княз Петър да ни управлява, но нашите жени не искат вие да ги управлявате. Като вземеш толкова богатства, колкото ти трябват, отивай, където искаш!“ Тогава тя каза: „Обещах ти, че каквото поискаш, ще получиш. Сега ти казвам: обещай да ми дадеш всичко, което ти поискам. Те, злодеите, се зарадваха, без да знаят какво ги чака, и се заклеха: „Каквото и да назовете, веднага ще го получите без въпрос“. Тогава тя казва: „Не искам нищо друго, само съпруга си, принц Петър!“ Те отговориха: "Ако иска, няма да ви кажем нито дума." Врагът замъгли умовете им - всички мислеха, че ако княз Петър не беше там, ще трябва да поставят друг самодържец: но в душата си всеки от болярите се надяваше да стане автократ.

Блаженият княз Петър не искаше да наруши Божиите заповеди заради царуването в този живот; той живееше според Божиите заповеди, спазвайки ги, както казва богогласният Матей в своето Благовещение. В крайна сметка се казва, че ако някой прогони жена си, която не е обвинена в изневяра, и се ожени за друга, той самият прелюбодейства. Този блажен княз постъпи според Евангелието: пренебрегна царуването си, за да не наруши Божиите заповеди.

Тези зли боляри им подготвиха кораби по реката - под този град тече река, наречена Ока. И така те плаваха по реката с кораби. Един мъж плаваше в един кораб с Феврония, чиято жена беше на същия кораб. И този човек, изкушаван от злия демон, гледал с мисли светеца. Тя, веднага разгадавайки злите му мисли, го изобличи, като му каза: „Загребете вода от тази река от тази страна на този съд“. Той го получи. И тя му нареди да пие. Той пи. Тогава тя отново каза: „Сега загребете вода от другата страна на този съд.“ Той го получи. И тя пак му нареди да пие. Той пи. Тогава тя попита: „Водата същата ли е или едната е по-сладка от другата?“ Той отговори: "Същата вода, госпожо." След това тя каза: „Значи женската природа е същата. Защо, забравил за жена си, мислиш за чуждата? И този човек, като разбра, че тя притежава дарбата на прозрението, не смееше повече да се отдаде на подобни мисли.

Когато се свечери, те акостираха на брега и започнаха да се настаняват за нощувка. Блаженият княз Петър си помисли: „Какво ще стане сега, след като доброволно се отказах от княжеството?“ Скъпоценната Феврония му казва: „Не скърби, князе, милостивият Бог, създателят и защитник на всички, няма да ни остави в беда!“

Междувременно на брега се приготвяше храна за вечерята на княз Петър. И неговият готвач отсече малки дървета, за да окачи котлите. И когато вечерята свърши, светата принцеса Феврония, която вървеше по брега и видя тези пънове, ги благослови, като каза: „Нека на сутринта те бъдат големи дървета с клони и листа“. Така и стана: сутринта станахме и намерихме големи дървета с клони и листа вместо пънове.

И когато хората се събраха да натоварят вещите си от брега на кораби, дойдоха благородници от град Муром и казаха: „Господарю наш принц! Дойдохме при теб от всички благородници и от жителите на целия град, не ни оставяй, твоите сираци, върни се при своето царуване. В крайна сметка много благородници загинаха в града от меча. Всеки от тях искаше да управлява и в спора се избиха. И всички оцелели, заедно с целия народ, се молят на вас: Господарю наш князе, въпреки че ви разгневихме и обидихме, защото не искахме принцеса Феврония да управлява нашите жени, но сега с цялото си домакинство сме ваши роби и искаме да бъдеш, обичаме те и се молим да не ни напускаш, твоите слуги!“

Блажени княз Петър и блажена княгиня Феврония се върнали в своя град. И те управляваха в този град, спазвайки безукорно всички заповеди и наставления на Господа, като се молеха непрестанно и раздаваха милостиня на всички подчинени им хора, като чедолюбиви баща и майка. Имаха еднаква любов към всички, не обичаха жестокостта и грабежите, не щадеха тленните богатства, но забогатяха в Божието богатство. И те бяха истински пастири за своя град, а не като наемници. И управляваха града си със справедливост и кротост, а не с ярост. Те приветстваха непознати, хранеха гладните, обличаха голите и избавяха бедните от нещастия.

IV. Когато дошло времето за тяхното благочестиво упокоение, те молели Бога да умре в същото време. И завещаха двамата да бъдат положени в един гроб и наредиха да направят от един камък два ковчега, между които да има тънка преграда. По едно време станаха монаси и облякоха монашески одежди. И блаженият княз Петър в монашески чин се нарича Давид, а монах Феврония в монашески чин се нарича Ефросиний.

По времето, когато преподобна и блажена Феврония, наречена Ефросиния, бродираше във въздуха ликовете на светци за катедралния храм на Пресвета Богородица, преподобният и блажен княз Петър, на име Давид, изпрати до нея да й каже: „О, Сестро Ефросиния! Смъртното време дойде, но аз те чакам, за да отидем заедно при Бога.” Тя отговори: "Почакайте, господине, докато вкарам въздух в светата църква." Той изпрати втори път да каже: "Не мога да те чакам дълго." И за трети път ме изпрати да кажа: „Вече умирам и не мога да чакам повече!“ По това време тя завършваше бродерията на този свят въздух: само мантията на един светец още не беше завършена, но тя вече беше бродирала лицето; и тя спря, заби иглата си във въздуха и нави конеца, с който бродираше, около нея. И тя изпрати да съобщят на блажения Петър, на име Давид, че тя умира с него. И като се помолиха, двамата предадоха светите си души в ръцете на Бога на двадесет и петия ден от месец юни.

След смъртта им хората решили да погребат тялото на благословения княз Петър в града, близо до катедралния храм на Пресвета Богородица, и да погребат Феврония в селски женски манастир, близо до църквата Въздвижение на честния и живот -Подаване на кръст, казвайки, че откакто са станали монаси, не могат да бъдат поставени в един ковчег. И им направиха отделни ковчези, в които поставиха телата им: тялото на св. Петър, на име Давид, поставиха в неговия ковчег и го поставиха до сутринта в градската църква „Света Богородица“, а тялото на Света Феврония, наречена Ефросиния, беше положена в ковчега си и поставена в селската църква Въздвижение на честния и животворящ кръст. Общият им ковчег, който те сами заповядали да бъде издялан от един камък, останал празен в същата градска катедрала на Пресвета Богородица. Но на следващата сутрин хората видяха, че отделните ковчези, в които ги бяха поставили, бяха празни, а светите им тела бяха намерени в градския катедрален храм на Пресвета Богородица в общия им ковчег, който те наредиха да направят за себе си през живота си. Неразумните хора, както приживе, така и след честната кончина на Петър и Феврония, се опитаха да ги разделят: отново ги поставиха в отделни ковчези и отново ги разделиха. И отново на сутринта светиите се озоваха в един ковчег. И след това вече не смееха да се докоснат до светите им тела и ги погребаха край градския катедрален храм "Рождество на Света Богородица", както сами заповядаха - в един ковчег, който Бог даде за просвещение и за спасение на този град: падналите с вяра в светилището с мощите им щедро намират изцеление.

Нека, според силите си, ги хвалим.

Радвай се, Петре, защото ти е дадена от Бога власт да убиваш летящата свирепа змия! Радвай се, Феврония, защото в главата на твоята жена беше мъдростта на светите хора! Радвай се, Петре, защото, носейки струпеи и язви по тялото си, той храбро претърпя всички мъки! Радвай се, Феврония, защото още като момиче си притежавала дарбата, дадена ти от Бога, да лекуваш недъзи! Радвай се, светли Петре, защото, заради Божията заповед да не напуска жена си, той доброволно се отказа от властта! Радвай се, дивна Феврония, защото с твоето благословение за една нощ малките дървета пораснаха, покрити с клони и листа! Радвайте се, честни водачи, защото във вашето царуване живяхте със смирение, в молитви, правейки милостиня, без да се възгордявате; За това Христос ви е осенил с благодатта Си, така че и след смъртта телата ви да лежат неразделно в един гроб, а духом да стоите пред Господа Христа! Радвай се, преподобни и блажени, защото и след смъртта невидимо изцеляваш притичащите с вяра при теб!

Молим ви се, блажени съпрузи, да се молите и вие за нас, които с вяра почитаме паметта ви!

Спомнете си и мен, грешника, който написах всичко, което чух за вас, без да знам дали други, които знаеха повече от мен, пишат за вас или не. Въпреки че съм грешник и невеж човек, уповавайки се на Божията благодат и неговата щедрост и уповавайки се на вашите молитви към Христос, аз работих върху работата си. Въпреки че исках да те похваля на земята, все още не съм се докоснал до истинската похвала. В името на твоето кротко царуване и праведен живот, исках да изплета венци на възхвала за теб след смъртта ти, но все още не съм се докоснал до това. Защото вие сте прославени и увенчани на небето с истински нетленни корони от общия владетел на всички, Христос. Нему принадлежи, заедно с неговия безначален Отец и пресветия, добър и животворящ Дух, всяка слава, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин

5. Характеристики на героите от историята заПЕтра иФеврония Муромски

Феврония: Образът на „мъдра девойка” Ф. се връща към руската приказка. Дъщерята на пчелар („дървокатер”) от село Ласково, Рязанска земя, се слави със своите добри дела, интелигентност и проницателност. Тя е вярна и грижовна съпруга, която знае как да се бори за своето щастие. Е. олицетворява любовта, която нито злите хора, нито силата на обстоятелствата могат да победят. Изследователите неведнъж са сравнявали древноруската история със западноевропейския роман за Тристан и Изолда, които също срещат различни препятствия по пътя към щастието. Главната героиня е активна, тя сама създава съдбата си и съдбата на княз Петър, над когото печели морална победа.

Образът на П. играе по-малко забележима роля в повествованието, той е сякаш засенчен от ярката и колоритна фигура на Ф. Муромски княз П., застъпил се за честта на съпругата на брат си, борейки се с летяща змия, която е свикнала с нея. След като овладява меча Agric, P. печели, но отровната кръв на змията причинява нелечими язви и струпеи по тялото му. Ф. лекува принца, поставяйки условие: тя ще излекува П., ако той я вземе за жена.

Принцът не иска да се ожени за проста селянка. Но след втори призив към Ф. за помощ, засраменият принц взема селското момиче за жена.

Мъдростта на Ф. се проявява не само в делата и действията, но и в способността да се говори в алегории и гатанки. Не така я разбира княжеският пратеник, в отговор на чиито въпроси Ф. казва: „Лошо е, когато дворът няма уши, а къщата няма очи“; „Баща и майка отидоха да плачат, а брат мина през краката на смъртта, за да погледне в очите.“ Самата Ф. обяснява смисъла на казаното: ушите на къщата са куче, а очите са дете.

Те, всеки по свой начин, ще предупреди собственика за приближаването на непознат. Бащата и майката на героинята отидоха на погребението, а брат й, пчеларят, отиде да практикува опасния си занаят, катерейки се по високи дървета.

С мъдрите си речи Ф. озадачава и бъдещия си съпруг. Петър: След като Ф. става съпруга на княза, злите боляри и техните жени, „като кора“, не искат да бъдат управлявани от жена от селски произход, те се стремят да изгонят Ф. от града и да разделят героите. Но и тук силата на любовта надделява. Ф. иска да вземе със себе си най-ценното – половинката си.

П. се отказва от царуването си и напуска Муром заедно с Ф. Героите на историята не ценят властта и богатството. Ето как любовта на П. и Ф. преодолява социалните пречки. В този епизод се забелязва известна антиболярска тенденция. Създателят на историята подчертава, че „злите“ боляри са се борили за власт: всеки „би искал да бъде на власт“.

Жителите на града молят П. да управлява Муром както преди. Връщайки се в града, П. и Ф. управляват не с ярост, а с истина и справедливост и се отнасят към своите поданици не като към наемници, а като към истински пастири.

Сравняват ги с милостиви и сърдечни родители, обичащи децата. Нито социалното неравенство, нито „злите” боляри могат да разделят героите.

Те са неразделни дори пред лицето на смъртта. Приели едновременно монашеския чин, П. и Ф. се молят на Бога: „Да се упокои в един час”; и завещали да се погребат в същата гробница. Особено изразително е описанието на смъртта на светците. Точно преди смъртта си "благословената" Ф. бродира "въздух" с лицата на светци за катедралата.

Принцът, усещайки приближаването на смъртта, изпраща да кажат на жена си, че я чака да напуснат този свят заедно. Ф. моли господаря си да изчака, докато тя свърши работата си. След третото обръщение на П. към нея („Напускам този свят, не мога да те чакам повече“), принцесата-монахиня, която успя да избродира лицето и ръката на светеца, отговаря на призива на нейния съпруг. След като заби игла в незашитата покривка и намота конец около нея, Ф. изпраща на П. да каже, че е готова.

Дори едно посмъртно чудо - важен елемент в композицията на агиографския разказ - препотвърждава неразривността на брачните връзки на героите. Хората, които са искали да разделят П. и Ф. по време на живота си, ги разделят два пъти след смъртта: тялото на П. е положено в града, „в катедралната църква на Пречистата Богородица“, а тялото на Ф. е погребан „извън града“, във Воздвиженската църква на манастира. На следващата сутрин всички виждат чудо: телата на принца и принцесата се озовават в обща гробница.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Личността на Ермолай-Еразъм - авторът на "Приказката за Петър и Феврония от Муром". Историята на създаването и характеристиките на съдържанието на историята. „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е отражение на християнското разбиране за брака. Духовните ценности на традиционното руско семейство.

курсова работа, добавена на 29.06.2010 г

Идентифициране на промените в живота на жената в епохата на Петър I, използвайки примера за анализ на литературни произведения. Изследване на историята "За Петър и Феврония" като източник на древноруската литература и проповедта на Феофан Прокопович като пример за литература от Петровата епоха.

курсова работа, добавена на 28.08.2011 г

Анализ на елементите на фантазията и чудесата в древните руски произведения: „Животът на протойерей Аввакум“ и „Приказката за Петър и Феврония“. Християнски и езически традиции на древноруската литература. Чудото като неразделна част от картината на света на древния руски човек.

тест, добавен на 15.01.2014 г

Формирането на нови направления в литературата от 40-те години на 19 век. Литературни проблеми на посоката. "Романтичен" метод в руската история. Разработване на пълноценна художествена история. Спецификата на „гоголевия пласт” в разказите от 40-те години.

резюме, добавено на 28.02.2008 г

Биографии на Ю.В. Бондарев и Б.Л. Василиева. Мястото на събитията в произведенията на писателите. Историята на създаването на романа и историята. Сцена. Прототипи на герои. Новаторство на писатели и почит към класиците. Женски образи в романи и разкази. Взаимоотношенията между героите.

резюме, добавено на 09.07.2008 г

Идейно-художествено своеобразие на разказа на Достоевски „Чичовият сън”. Средства за изобразяване на характера на главните герои в историята. Мечта и реалност, представени от Ф.М. Достоевски. Значението на заглавието на разказа на Достоевски "Сънят на чичо".

курсова работа, добавена на 31.03.2007 г

Основни понятия на лингвистичната соционика. Езикови и соционични портрети на героите от разказа на М.А. Булгаков: професорите Преображенски, Шарик-Шариков. Характеристики на речта и автора, описание на типовете личност на героя. Междутипни взаимоотношения на героите в разказа.

резюме, добавено на 27.07.2010 г

Детската литература като партиен инструмент за идеологическо възпитание на нов човек в СССР. Съветското общество, реалности и ценности в приказката на Л.И. Лагина "Старецът Хоттабич". Изображения на главните герои на приказката: пионерката Волка и стареца Хоттабич.

дисертация, добавена на 31.03.2018 г

Отражение на митологични, фолклорни и литературни източници в повестта на Достоевски. Специфика на образа на Катерина в персонажната система. Художествените му отражения в творчеството на други автори. Портретна и речева характеристика на главния герой.

дисертация, добавена на 23.07.2017 г

Художествената концепция за детството в руската литература. Идеи, които съставляват темата за детството в историята на П. Санаев „Погребете ме зад перваза“, художествени начини за тяхното изпълнение. Автобиографична основа на разказа. Авторът е разказвач и герой.

Историята на Петър и Феврония е истински пример за силна връзка, която не се страхува от несгоди. Те живяха заедно през целия си живот и починаха в един и същи ден. И дори смъртта не можеше да ги раздели. Всеки трябва да има под ръка такава история, описана накратко, защото основните събития в книгата, нейният богат на детайли сюжет ще бъдат полезни за аргументация в различни есета. Така че краткото резюме на историята за читателския дневник не е спасение за невнимателни ученици, а съкровище за далновидни и находчиви ученици.

(483 думи) Княз Павел управляваше в град Муром. Змията изкусител често посещавала жена му. Принцът решил да го убие и помолил жена си да попита създанието дали знае от чия ръка е предопределено да умре. Тя изпълнява молбата на съпруга си и научава, че змията може да бъде убита от брата на Павел, чието име е Петър, с помощта на меча на Агриков. Героят разказал всичко на брат си и той без колебание решил да се справи с нежелания гост. Един ден Петър дойде в църквата и там един млад мъж му показа къде е този меч.

При следващото посещение Петър беше изненадан, че Павел може да се движи толкова бързо из стаите. Отначало брат му седеше в покоите си, а след няколко секунди беше с жена си. Павел каза, че змията може да се превърне в него. Петър уби змията, но беше напръскан с нейната отрова. Появиха се язви по тялото.

Петър започнал да търси някой, който да го излекува. Пациентът е транспортиран до района на Рязан. Слугата намери къщата, в която живееше лечителят Феврония. Жената поставила условие: тя ще го излекува, ако след възстановяване Петър я вземе за жена. Героят се съгласил. Тогава тя му нареди да отиде в банята и там да намаже всички язви с лечебен мехлем, с изключение на една. Той й изпрати лен и й каза да изтъче риза, докато той се пере. И тя му подаде дънер с молба да го превърне в струг. И така, героят разбра, че има работа с умно момиче.

Петър се възстанови и изпрати подаръци на Феврония. Той се надяваше, че може да се отплати на момичето с подаръци. Той не искаше да се жени. След известно време обаче язвите започнаха да се появяват отново и пациентът трябваше да се върне при Феврония. Най-накрая се възстанови и реши да се ожени за своя спасител.

След смъртта на княз Павел, Петър идва да го управлява. Болярите се отнесоха с презрение към Феврония и казаха на Петър, че не искат да я видят като принцеса. Те й предложиха да напусне Муром. Владетелят не искал да напусне жена си и тръгнал с нея. По пътя, когато един пътник пожелал Феврония, тя му наредила да вземе вода от едната и другата страна на реката и да я изпие. Той каза, че вкусът е същият. И тя отговори, като каза, че същото е и с дамите: не трябва да изневерявате в търсене на нови усещания, всичко, което виждате в друго момиче, е в законната ви съпруга. Петър и Феврония преплуваха почти половината път и спряха за нощта на брега. На следващата сутрин благородниците дошли и ги помолили да се върнат.

Виждайки наближаващата им старост, принцът и принцесата помолиха Бог да умрат в същия ден. След това приели монашество. Петър беше наречен Давид, а Феврония - Ефросиния. Бог чу молитвите им и изпълни молбата им: и двамата починаха на 25 юни.

Но те бяха погребани отделно. А общият ковчег, приготвен от принца и принцесата приживе, остана празен. На следващия ден Давид и Ефросиния по чудо се озоваха точно в ковчега, предназначен за двама. Хората се опитаха да ги разделят и да погребат всеки в отделен ковчег, но безуспешно. На следващата сутрин те все пак се оказаха заедно. Тогава беше решено Петър и Феврония да бъдат погребани в църквата "Рождество Богородично", според последната им воля.

Интересно? Запазете го на стената си!

Въведение

Ермолай-Еразъм е изключителен руски писател и публицист. Литературното му творчество датира от 40-60-те години. XVI век През 40-те години е свещеник в Псков, след това служи като протоиерей на дворцовата катедрала на Спасителя на Бор в Москва. През 60-те години става монах под името Еразъм. В творбите си той нарича себе си „грешен“. В момента са известни значителен брой произведения, принадлежащи на този писател.

Разцветът на писателската дейност на Ермолай-Еразъм пада в средата на века, когато той пише трактат, известен като „Владетелят и земемерът на царя“ (в първото издание той е озаглавен „Ако царят“); желания, владетелят и земемерството”), който е изпратен на царя с предложение за извършване на социални реформи. В него се излага проект за данъчни реформи и реорганизация на поземленото осигуряване за военна служба. Авторът на "Владетелят" със сигурност симпатизира на селячеството като основен творец на благосъстоянието на обществото. Според него селячеството, потиснато от болярите, страда от непоносими трудности. Ермолай предложи да се заменят всички видове задължения, падащи върху селяните, с натура в натура въз основа на плащането на една пета от реколтата. Въвеждането на такава реформа наистина би облекчило несгодите на селяните.

Позицията на Ермолай за симпатично отношение към селячеството е тясно свързана с идеята за човечност, която той преследва в други творби. Комбинацията от темата за милосърдието и християнската любов, едновременно с осъждане и враждебност към благородници и боляри, може да се проследи в неговите произведения с назидателно съдържание.

Тези идеи, които дълбоко тревожат Ермолай, намират своя пълен и хармоничен израз в „Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Очевидно във връзка със съборите от 1547 и 1549 г. От името на митрополит Макарий беше отправено предложение към Ермолай да напише агиографски произведения, посветени на Муромските светци. Всъщност Петър и Феврония, канонизирани на събора от 1547 г., са наречени „нови чудотворци“ в заглавието на историята. Съдържанието на „Сказание за рязанския епископ Василий“, също написано от Ермолай, е използвано в житието на муромския княз Константин и неговите синове, канонизирани на събора през 1549 г. Муромските легенди послужиха като източници за тези две произведения на Ермолай . „Приказката за епископ Василий” е написана изключително сбито, сюжетът в нея е ясно изложен, но подробностите не са развити. Ермолай-Еразъм постигна съвършенство в развитието на сюжета (яснота в предаването на основната идея, специфичност на детайлите, яснота на диалозите, които са от голямо значение за развитието на сюжета, композиционна пълнота) в „Приказката за Петър и Феврония“. Определящият фактор в развитието на сюжета е влиянието на устен източник, свързан най-вече с жанра на приказките. Ермолай-Еразъм беше толкова силно повлиян от народната легенда за муромския княз и съпругата му, че той, добре образован църковен писател, който имаше за цел да даде биография на светците, създаде произведение, което по същество нямаше нищо общо с агиографския жанр. Този факт изглежда особено поразителен на фона на агиографската литература, създадена по същото време в писателския кръг на митрополит Макарий, към който всъщност принадлежи Ермолай-Еразъм. „Повестта за Петър и Феврония“ рязко се различава от житията, написани по това време и включени във Великите минеи на Четя, тя се откроява на техния фон и няма нищо общо с техния стил. По-скоро могат да се намерят паралели с него в наративната литература от втората половина на 15 век, изградена върху романистични сюжети („Приказката за Дмитрий Басарга“, „Приказката за Дракула“).

Приказката за Петър и Феврония разказва любовна история между принц и селянка. Симпатията на автора към героинята, възхищението от нейната интелигентност и благородство в трудната борба срещу всемогъщите боляри и благородници, които не искаха да се примирят с нейния селски произход, определят поетичното настроение на творбата като цяло. Идеите за човечеството, присъщи на творчеството на Ермолай-Еразъм, намериха своя най-пълен и цялостен израз в това произведение. Сюжетът на „Приказката” е изграден върху активните действия на две противоположни страни и само благодарение на личните качества на героинята тя излиза победител. Интелигентността, благородството и кротостта помагат на Феврония да преодолее всички враждебни действия на силните си противници. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на селянката се противопоставя на ниското и егоистично поведение на нейните високородни противници. Ермолай-Еразъм не е свързан с никакво реформаторско-хуманистично движение, но мислите, изразени в тази работа за значението на ума и защитата на човешкото достойнство, са в съгласие с идеите на хуманистите. „Приказката за Петър и Феврония“ е един от шедьоврите на древноруската повествователна литература и името на нейния автор трябва да бъде сред най-видните писатели на руското средновековие.

Текстовете са публикувани въз основа на сборника - автограф на Ермолай-Еразъм: RNL, Соловецки сборник, № 287/307.

Приказката за Петър и Феврония от Муром

Историята на живота на новите светци Муромски чудотворци, блаженият, преподобен и похвален княз Петър, наречен в монашеството Давид, и съпругата му, блажената и преподобна и похвална княгиня Феврония, наречена в монашество Ефросиния

Благословете, отче. Слава на Бог Отец и вечно съществуващото Божие Слово - Сина, и пресветия и животворящ Дух, единосъщното и безначално естество на Бога, заедно в Троицата прославяни, и хвалени, и прославяни, и почитани, и възвишен и изповядан, в когото вярваме и комуто благодарим, творец и създател невидим и неописуем, отначало, според волята си, с мъдростта си, който постига всичко, и твори, и просвещава, и прославя тези, които избира според волята си, защото първо той създаде своите ангели в небето, своите духове и слуги, изгарящ огън, редици умствена, безплътна армия, силата на която не може да бъде описана, и създаде всичко невидимо, което е непонятно за човешкия ум, създаде видими небесни елементи: слънцето, луната и звездите, и на земята, от древни времена, той създаде човека по свой образ и три подобни на неговото трислънчево божество. Той му даде качества: разум, защото Той е баща на словото и словото идва от него, изпратено като син, на когото духът почива, защото устата на всеки човек не може да произведе думи без духа, но словото идва с духа и разумът води.

Нека завършим думата си за човешката същност и да се върнем към това, за което започнахме да говорим.

Безначалният Бог, създал човека, му отдаде почит - над всичко съществуващо на земята го направи цар и като възлюби всички праведници в човешкия род, прощавайки на грешниците, искаше да спаси всички и да ги доведе до истината причина. И когато, с благословението на Отца, по своя собствена воля и с помощта на Светия Дух, единият от Троицата - Божият Син, не друг, освен Бог, словото, Синът на Отца, благоволи да бъде роден в плът на земята от пречистата Дева Мария, след това той стана човек, без да измени божеството Си; и въпреки че ходеше по земята, той изобщо не беше отделен от дълбините на баща си. И в мъките неговата божествена същност не беше подложена на страдание. И неговото безстрастие е неописуемо и не можете да го изразите с никаква алегория, не можете да го сравните с нищо, защото всичко е създадено от него; и в неговите творения има безстрастие - все пак, ако едно дърво стои на земята и слънцето го огрява и в това време се оказва, че те започват да отсичат дървото и това е неговото страдание, тогава слънчевият етер съдържа в него няма да изчезне от него, особено ако не умре с дървото, не страда.

Говорим за слънцето и дървото, защото те са създадени от него, но създателят и създателят на това не могат да бъдат определени с думи. В края на краищата, Той пострада в плътта за нас, приковавайки греховете ни на кръста, изкупвайки ни от владетеля на света, дявола, с цената на неговата честна кръв. Божият избраник Павел каза следното за това: „Няма да бъдете роби на човеците, защото бяхте купени с цена. И след разпъването, три дни по-късно, нашият Господ Исус Христос възкръсна и на четиридесетия ден се възнесе на небето и седна отдясно на Отца, а на петдесетия ден изпрати Светия Дух от Отца до неговия светци, неговите ученици и апостоли. Те просветиха цялата вселена чрез вяра и свето кръщение.

И тези, които бяха кръстени в Христос, се облякоха в Христос. И ако сте се облекли в Христа, нека не отстъпват от Неговите заповеди, както измамници и лъжци, които след кръщението забравиха Божиите заповеди и се подмамиха от съблазните на този свят, но както светите пророци и апостоли, както и мъчениците и всички светии, които пострадаха заради Христа, претърпявайки скърби, и беди, и угнетения, и рани, пребивавайки в затвора, неуредени в живота, в трудове, в бдения, в пост, в покаяние, в размисъл, в дълго- страдание, в благост, пребъдване в Святия Дух, в нелицемерна любов, в думи на истина, в силата на Бога - всички те са известни на Този, който знае всички тайни на сърцето, с което е осветил земята, как той украси небето със звезди, удостои ги с дара на чудесата - някои заради молитви, покаяние и дела, други - заради твърдост и смирение, като прослави онези светии, за които ще бъде разказана нашата история .

В руската земя има град, наречен Муром, в който, както се казва, управлявал благороден княз на име Павел. Но дяволът, който от незапомнени времена мразеше доброто на човешкия род, изпрати на съпругата на принца зла крилата змия да блудства. Той й се яви във видения, какъвто беше по природа, а на непознатите изглеждаше, че това е самият принц, който седи с жена си. Тази мания продължи дълго време. Съпругата не скри това и разказа на принца и съпруга си за всичко, което й се случи. И злата змия я завладя насила.

Принцът започна да мисли какво да прави със змията, но беше в загуба. И той казва на жена си: „Мисля за това, жено, но не мога да разбера как да победя този злодей? Не знам - как да го убия? Когато той започне да ви говори, попитайте го, съблазнявайки го, за това: знае ли самият този злодей защо трябва да настъпи смъртта му? Ако разбереш за това и ни кажеш, тогава ще се освободиш не само в този живот от неговия зъл дъх и съскане и цялото това безсрамие, за което е срамно дори да се говори, но и в бъдещия живот ще успокоиш нелицемерен съдия, Христос.” Съпругата здраво запечата думите на съпруга си в сърцето си и тя реши: нека бъде така.

И тогава един ден, когато тази зла змия дойде при нея, тя, като държи здраво в сърцето си думите на съпруга си, се обърна към този злодей с ласкателни речи, говорейки за това и онова и накрая, като го похвали с уважение, попита: „Ти си много неща, които знаеш, знаеш ли за смъртта си - каква ще бъде тя и от какво?“ Той, зъл измамник, беше измамен от простимата измама на вярната си жена, тъй като, пренебрегвайки факта, че й разкрива тайната, той каза: „Определено ми е да умра от рамото на Петър, от меча на Агриков.“ Съпругата, като чу тези думи, твърдо ги запомни в сърцето си и когато този злодей си отиде, тя каза на принца, съпруга си, какво й каза змията. Принцът, като чу това, беше объркан - какво означава това: смърт от рамото на Петър и от меча на Агриков?

А принцът имал брат на име Петър. Един ден Павел го повика при себе си и започна да му разказва за думите на змията, които каза на жена си. Княз Петър, като чул от брат си, че змията нарича виновника на смъртта с неговото име, започнал да мисли без колебание и съмнение как да убие змията. Само едно нещо го обърка - не знаеше нищо за меча на Агрик.

Всеки ден Петър ходеше при брат си и снаха си, за да им се поклони. Един ден случайно дойде в стаите на брат си и веднага отиде от него при снаха си, в други стаи, и видя, че брат му седи с нея. И като се върна от нея, той срещна един от близките съратници на брат си и му каза: „Излязох от брат си при снаха си, а брат ми остана в покоите си и аз, без да спирам никъде, бързо дойде в покоите на снаха ми.” и не разбирам и се учудвам как брат ми се озова в покоите на снаха ми преди мен?” И този човек му каза: „Господине, след твоето заминаване брат ти не излезе от покоите си!“ Тогава Петър разбра, че това са козните на злата змия. И той дойде при брат си и му каза: „Кога дойде тук? В края на краищата, когато напуснах тези стаи от вас и, без да спирам никъде, дойдох в стаите на жена ви, видях ви да седите с нея и бях много изненадан как дойде преди мен. И така, аз отново дойдох тук, без да спирам никъде, но вие, не разбирам как, ме изпреварихте и се озовахте тук преди мен? Павел отговори: „Братко, не съм напускал никъде тези стаи, след като ти си тръгна, нито съм посещавал жена си.“ Тогава княз Петър каза: „Това, братко, е хитростта на злата змия - явяваш ми се, за да не реша да го убия, мислейки, че ти си ми брат. Сега, братко, не отивай никъде оттук, аз ще отида там да се бия със змията, може би с Божията помощ тази зла змия ще бъде убита.

И като взе меча, наречен Агриков, той дойде в покоите на снаха си и видя змия във формата на брат си, но твърдо убеден, че това не е брат му, а коварна змия, го удари с меч. Змията, преобразувайки се в естествения си вид, се разтрепери и умря, а с кръвта си поръси блажения княз Петър. Петър от тази зла кръв се покри със струпеи, по тялото му се появиха язви и тежка болест го хвана. И той търсеше изцеление от много лекари за болестта си, но не намери никого.

Петър чул, че в Рязанската земя има много лекари, и заповядал да го отведат там - поради тежка болест самият той не можел да седи на кон. И когато го доведоха в Рязанската земя, той изпрати всички свои близки съратници да търсят лекари.

Един от княжеските младежи се скита в едно село, наречено Ласково. Стигна до портата на една къща и не видя никого. И той влезе в къщата, но никой не излезе да го посрещне. Тогава той влязъл в горницата и видял невероятна гледка: момиче седяло само и тъкало платно, а заек скачал пред нея.

И момичето каза: "Лошо е, когато къщата няма уши, а стаята няма очи!" Младежът, който не разбираше тези думи, попита момичето: „Къде е собственикът на тази къща?“ На това тя отговори: „Баща ми и майка ми отидоха да плачат, но брат ми мина през краката си, за да погледне мъртвите.“

Момъкът не разбрал думите на момичето, той се учудил, като видял и чул такива чудеса, и попитал момичето: „Влязох при теб и видях, че тъчеш, и заек скача пред теб, и аз чух някои странни речи от устните ви и не мога да разбера какво казвате. Първо казахте: лошо е, когато къщата няма уши и стаята няма очи. За баща си и майка си каза, че са отишли да плачат на заем, но за брат си каза - „той гледа мъртвите през краката си“. И не разбрах нито една твоя дума!“

Тя му каза: „И ти не можеш да разбереш това! Ти дойде в тази къща, влезе в горната ми стая и ме намери в неподдържано състояние. Ако имаше куче в нашата къща, то щеше да усети, че се приближаваш към къщата и щеше да те лае: това са ушите на къщата. И ако имаше дете в горната ми стая, тогава, като видя, че отиваш в горната стая, той щеше да ми каже за това: горната стая има очи. И какво ви казах за баща ми и майка ми, и за брат ми, че баща ми и майка ми отидоха да плачат - отидоха на погребението и там оплакваха умрелия. И когато смъртта дойде за тях, други ще ги оплакват: това е плач назаем. Казах ви това за брат ми, защото баща ми и брат ми са катерачи, събират мед от дърветата в гората. И днес брат ми отиде да бъде пчелар и когато се качи на дърво, ще гледа през краката си към земята, за да не падне от височината си. Ако някой се развали, ще загуби живота си. Затова казах, че е минал през краката им, за да гледа мъртвите.

Момъкът й казва: „Виждам, момиче, че си мъдра. Кажи ми името си." Тя отговори: „Казвам се Феврония“. И този млад мъж й каза: „Аз съм слуга на муромския княз Петър. Моят принц е тежко болен, с язви. Той беше покрит със струпеи от кръвта на злата летяща змия, която уби със собствената си ръка. Той търсеше изцеление от много лекари за болестта си, но никой не можеше да го излекува. Затова той заповяда да дойде тук, тъй като беше чул, че тук има много лекари. Но ние не знаем името им или къде живеят, затова питаме за тях. На това тя отговори: "Ако някой вземе вашия принц за себе си, той може да го излекува." Младият мъж каза: „Какво казваш - кой може да вземе моя принц за себе си! Ако някой го излекува, принцът ще го възнагради богато. Но ми кажете името на доктора, кой е той и къде е къщата му. Тя отговори: „Доведете своя принц тук. Ако е искрен и смирен в думите си, ще бъде здрав!“

Княз Петър се отнесе към думите й с пренебрежение и си помисли: „Е, как е възможно принцът да вземе за жена дъщерята на отровна жаба!“ И той изпрати до нея, казвайки: „Кажи й - нека се излекува, както може. Ако тя ме излекува, ще я взема за моя жена. Те дойдоха при нея и й предадоха тези думи. Тя взе една малка купа, загреба с нея квас, духна и каза: „Нека отоплят банята на вашия принц, нека намаже цялото си тяло с нея, където има струпеи и язви. И нека остави една краста ненамазана. И ще бъде здрав!“

И донесоха това миро на княза; и той заповяда банята да се затопли. Искаше да провери отговорите на момичето, за да види дали е толкова мъдра, колкото бе чувал за нейните речи от младостта си. Той й изпрати малък вързоп лен заедно с един от слугите си, като каза: „Тази девойка иска да ми стане жена заради мъдростта си. Щом е толкова мъдра, нека ми направи от този лен риза, дрехи и шал, докато съм в банята. Слугата донесе на Феврония куп лен и като й го подаде, предаде заповедта на княза. Тя каза на слугата: „Качете се на нашата печка и като вземете дънер от леглото, донесете го тук.“ Той, като я изслуша, донесе няколко цепеници. Тогава тя, измервайки с педя, каза: „Отбийте това от дънера.“ Той го отряза. Тя му казва: „Вземи този пън, иди и го дай на принца си от мен и му кажи: докато разчеша този куп лен, нека твоят принц направи мелница за тъкане от този пън и всички други съоръжения, които ще бъдат използвани за тъкане." Слугата донесе на своя принц един пън и му предаде думите на момичето. Принцът казва: „Иди кажи на момичето, че е невъзможно да направиш това, което иска от толкова малко пиленце за толкова кратко време!“ Слугата дойде и й предаде думите на принца. Момичето отговори на това: „Наистина ли е възможно възрастен мъж да направи риза, рокля и шал от един ленен сноп за краткото време, което му отнема да се измие в банята?“ Слугата си тръгна и предаде тези думи на принца. Принцът се учуди на отговора й.

След това княз Петър отиде в банята да се измие и, както момичето заповяда, намаза раните и струпеите си с мехлем. И остави едната краста ненамазана, както поръча момичето. И когато излязох от банята, вече не чувствах никаква болест. На другата сутрин той погледнал - цялото му тяло било здраво и чисто, останала само една краста, която не намазал, както наказала девойката, и се учудил на толкова бързото изцеление. Но той не искал да я вземе за жена заради произхода й, а й изпращал дарове. Тя не го прие.

След кратко време княз Павел почина. Благородният княз Петър, след брат си, станал самодържец в своя град.

Болярите, по подбуда на жените си, не обичаха принцеса Феврония, защото тя не стана принцеса по рождение; Бог я прослави заради добрия й живот.

Веднъж един от слугите й дойде при блажения княз Петър и говореше против нея: „Всеки път, когато е приключил с яденето, той става от масата неуместно: преди да стане, той събира трохи в ръката си, като гладен!" И тъй, благородният княз Петър, като искаше да я изпита, заповяда тя да вечеря с него на една маса. И когато вечерята свърши, тя, както си обичай, събра трохите в ръката си. Тогава принц Петър хвана Феврония за ръката и, като я отвори, видя благоуханен тамян и тамян. И от този ден нататък той никога повече не го преживя.

Мина много време и тогава един ден неговите боляри дойдоха при княза в гняв и казаха: „Княже, ние всички сме готови да ви служим вярно и да ви имаме за самодържец, но не искаме принцеса Феврония да управлява нашите съпруги . Ако искате да останете автократ, друга принцеса ще бъде вашият път. Феврония, взела толкова богатства, колкото иска, нека ходи, където иска! Блажени Петър, чийто обичай беше да не се гневи на нищо, отговори с кротост: „Кажете на Феврония за това, нека послушаме какво ще каже“.

Обезумели боляри, изгубили срама си, решили да устроят празник. Те започнали да пируват, а когато се напили, започнали да водят своите безсрамни речи, като лаещи кучета, лишавайки светицата от Божия дар, който Бог й обещал да запази и след смъртта. И те казват: „Госпожо княгиня Феврония! Целият град и болярите те молят: дай ни когото ти поискаме!“ Тя отговори: "Вземете когото поискате!" Те, сякаш с една уста, казаха: „Ние, госпожо, всички искаме княз Петър да ни управлява, но нашите жени не искат вие да ги управлявате. Вземете толкова богатство, колкото ви трябва, отидете където искате!“ Тогава тя каза: „Обещах ти, че каквото поискаш, ще получиш. Сега ти казвам: обещай да ми дадеш всичко, което ти поискам. Те, злодеите, се зарадваха, без да знаят какво ги чака, и се заклеха: „Каквото и да назовете, веднага ще го получите без въпрос“. Тогава тя казва: „Не искам нищо друго, само съпруга си, принц Петър!“ Те отговориха: "Ако иска, няма да ви кажем нито дума." Врагът замъгли умовете им - всички мислеха, че ако княз Петър не беше там, те ще поставят друг самодържец: но в душата си всеки от болярите се надяваше да стане автократ.

Блаженият княз Петър не искаше да наруши Божиите заповеди, за да царува в този живот; той живееше според Божиите заповеди, като ги спазваше, както проповядва богопочтеният Матей в своето Благовещение. В крайна сметка се казва, че ако някой прогони жена си, която не е обвинена в изневяра, и се ожени за друга, той самият прелюбодейства. Този блажен княз постъпил според Евангелието: той приравнил богатството си на тор, за да не нарушава Божиите заповеди.

Тези зли боляри им подготвиха кораби по реката - под този град тече река, наречена Ока. И така те плаваха по реката с кораби. Един мъж плаваше в един кораб с Феврония, чиято жена беше на същия кораб. И този човек, изкушен от злия демон, погледнал с похот на светеца. Тя, веднага разгадавайки злите му мисли, го изобличи, като му каза: „Загребете вода от тази река от тази страна на този съд“. Той го получи. И тя му нареди да пие. Той пи. Тогава тя отново каза: „Сега загребете вода от другата страна на този съд.“ Той го получи. И тя пак му нареди да пие. Той пи. Тогава тя попита: „Водата същата ли е или едната е по-сладка от другата?“ Той отговори: "Същата вода, госпожо." След това тя каза: „Значи женската природа е същата. Защо, забравил за жена си, мислиш за чуждата? И този човек, като разбра, че тя притежава дарбата на прозрението, не смееше повече да се отдаде на подобни мисли.

Когато се свечери, те акостираха на брега и започнаха да се настаняват за нощувка. Блаженият княз Петър си помисли: „Какво ще стане сега, след като доброволно се отказах от княжеството?“ Скъпоценната Феврония му казва: „Не скърби, князе, милостивият Бог, създател и покровител на всички, няма да ни остави в беда!“

Междувременно на брега се приготвяше храна за вечерята на княз Петър. И неговият готвач заби малки колчета, за да окачат котлите. И когато вечерята свърши, светата принцеса Феврония, която вървеше по брега и видя тези пънове, ги благослови, като каза: „Нека на сутринта те бъдат големи дървета с клони и листа“. Така и стана: сутринта станахме и намерихме големи дървета с клони и листа вместо пънове.

И така, когато хората се събраха да натоварят вещите си от брега на кораби, дойдоха благородници от град Муром и казаха: „Господарю наш князе! Дойдохме при теб от всички благородници и от жителите на целия град, не ни оставяй, твоите сираци, върни се при своето царуване. В крайна сметка много благородници загинаха в града от меча. Всеки от тях искаше да управлява и в спора се избиха. И всички, които оцеляха, заедно с всички хора, се молят на вас: господарю наш князе, въпреки че ви разгневихме и обидихме, защото не искахме принцеса Феврония да командва жените ни, но сега, с всички членове на нашето домакинство, ние сме ваши роби и искаме те да бъдат вас, и ние ви обичаме, и се молим да не оставите нас, вашите слуги!“

Блажени княз Петър и блажена княгиня Феврония се върнали в своя град. И те управляваха в този град, като спазваха безупречно всички заповеди и наставления на Господа, като се молеха непрестанно и раздаваха милостиня на всички подчинени им хора, като чедолюбиви баща и майка. Имаха еднаква любов към всички, не обичаха жестокостта и грабежите, не щадеха тленните богатства, но забогатяха в Божието богатство. И те бяха истински пастири за своя град, а не като наемници. И управляваха града си със справедливост и кротост, а не с ярост. Те приветстваха непознати, хранеха гладните, обличаха голите и избавяха бедните от нещастия.

Когато дошло времето за тяхното благочестиво упокоение, те молели Бога да умре в същото време. И завещаха двамата да бъдат положени в един гроб и наредиха да направят от един камък два ковчега, между които да има тънка преграда. По едно време станаха монаси и облякоха монашески одежди. И блаженият княз Петър в монашески чин се нарича Давид, а монах Феврония в монашески чин се нарича Ефросиний.

По времето, когато преподобна и блажена Феврония, наречена Ефросиния, бродираше във въздуха ликовете на светци за катедралния храм на Пресвета Богородица, преподобният и блажен княз Петър, на име Давид, изпрати до нея да й каже: „О, Сестро Ефросиния! Смъртното време дойде, но аз те чакам, за да отидем заедно при Бога.” Тя отговори: "Почакайте, господине, докато вкарам въздух в светата църква." Той изпрати втори път да каже: "Не мога да те чакам дълго." И за трети път ме изпрати да кажа: „Вече умирам и не мога да чакам повече!“ По това време тя завършваше бродерията на този свят въздух: само мантията на един светец още не беше завършена, тя вече беше бродирала лицето; и тя спря, заби иглата си във въздуха и нави конеца, с който бродираше, около нея. И тя изпрати да съобщят на блажения Петър, на име Давид, че тя умира с него. И като се помолиха, двамата предадоха светите си души в ръцете на Бога на двадесет и петия ден от месец юни.

След смъртта им хората решили да погребат тялото на благословения княз Петър в града, близо до катедралния храм на Пресвета Богородица, и да погребат Феврония в селски женски манастир, близо до църквата Въздвижение на честния и живот - Дават кръст, като казват, че откакто са станали монаси, не могат да бъдат сложени в един ковчег. И им направиха отделни ковчези, в които поставиха телата им: тялото на св. Петър, на име Давид, поставиха в неговия ковчег и го поставиха до сутринта в градската църква „Света Богородица“, а тялото на Света Феврония, наречена Ефросиния, беше положена в ковчега си и поставена в селската църква Въздвижение на честния и животворящ кръст. Общият им ковчег, който те сами заповядали да бъде издялан от един камък, останал празен в същата градска катедрала на Пресвета Богородица. Но на следващата сутрин хората видяха, че отделните ковчези, в които ги бяха поставили, бяха празни, а светите им тела бяха намерени в градския катедрален храм на Пресвета Богородица в общия им ковчег, който те наредиха да направят за себе си през живота си. Неразумните хора, както приживе, така и след честната кончина на Петър и Феврония, се опитаха да ги разделят: отново ги поставиха в отделни ковчези и отново ги разделиха. И отново на сутринта светиите се озоваха в един ковчег. И след това вече не смееха да се докоснат до светите им тела и ги погребаха близо до градския катедрален храм "Рождество на Света Богородица", както сами заповядаха - в един ковчег, който Бог даде за просветление и спасение на това град: повярвалите в светилището с мощите им щедро намират изцеление.

Нека, според силите си, ги хвалим.

Радвай се, Петре, защото ти е дадена от Бога власт да убиваш свирепата летяща змия! Радвай се, Феврония, защото в главата на твоята жена беше мъдростта на светите хора! Радвай се, Петре, защото, носейки струпеи и язви по тялото си, той храбро претърпя всички мъки! Радвай се, Феврония, защото още като момиче си притежавала дарбата, дадена ти от Бога, да лекуваш недъзи! Радвай се, светли Петре, защото, заради Божията заповед да не напуска жена си, той доброволно се отказа от властта! Радвай се, дивна Феврония, защото с твоето благословение за една нощ малките дървета пораснаха и се покриха с клони и листа! Радвайте се, честни водачи, защото във вашето царуване живяхте със смирение, в молитви, правейки милостиня, без да се възгордявате; За това Христос ви е осенил с благодатта Си, така че и след смъртта телата ви да лежат неразделно в един гроб, а духом да стоите пред Господа Христа! Радвай се, преподобни и блажени, защото и след смъртта невидимо изцеляваш притичащите с вяра при теб!

Молим ви се, блажени съпрузи, да се молите и вие за нас, които с вяра почитаме паметта ви!

Спомнете си и мен, грешника, който написах всичко, което чух за вас, без да знам дали други, които знаеха повече от мен, пишат за вас или не. Въпреки че съм грешник и невеж човек, уповавайки се на Божията благодат и неговата щедрост и уповавайки се на вашите молитви към Христос, аз работих върху работата си. Въпреки че исках да те похваля на земята, все още не съм се докоснал до истинската похвала. В името на твоето кротко царуване и праведен живот, исках да изплета венци на възхвала за теб след смъртта ти, но все още не съм се докоснал до това. Защото вие сте прославени и увенчани на небето с истински нетленни венци от общия владетел на всички Христос, на Когото се дължи, заедно с неговия безначален Отец и с пресветия, добър и животворящ Дух, всяка слава, чест и поклонение, сега и винаги и до вечни векове. амин

Повестта за рязанския епископ Василий

За град Муром и неговото епископство, как се премества в Рязан

Чух от някои, които разказваха древни легенди за град Муром, че в древността той не е бил основан там, където се намира сега, а се е намирал на друго място в същия район, на значително разстояние от сегашния град. Легендата за него разказва, че в древността е бил славен град в руската земя. След много години тя падна в разруха и запустение, после мина много време и беше преместена на друго място, в покрайнините на същия район, и поставена там, където стои сега.

По време на царуването на великия, свети и равноапостолен княз Владимир в Киев и в цялата руска земя, когато дойде време той да раздели градовете между децата си - кой какво да притежава, тогава на един от неговите синове, Свети Борис, той прехвърли град Ростов в руската земя, а на друг син, Свети Глеб, град Муром. От тези градове те отидоха да страдат за Христа и тяхната светост беше призната от праведните хора и те започнаха да бъдат прославяни в светите църкви. И в тези градове, където те царуваха, бяха поставени епископи и тези епископи се наричаха местни епископи на светите страстотерпци Борис и Глеб. С течение на времето двама князе, братя и сестри, от едно и също семейство на светия велик княз Владимир започнаха да управляват градовете: най-големият - град Муром, по-младият - Рязан.

По някое време праведният Василий бил епископ в град Муром. Дяволът, древният погубител на човешките души, неспособен да търпи праведния живот на този епископ, започнал да му наранява така, че да го представи като блудник. И така, превръщайки се в девойка, той се появи от къщата на владиката - или погледна през прозореца, или напусна къщата на владиката. Виждайки това, много жители на града и градски благородници изпаднаха в измама и повярваха. И така те дойдоха в къщата на епископа, за да го изгонят от епископството заради такава вина.

Тогава епископът взел иконата с образа на вечния младенец Христос с Богородица - в тази икона той имал голяма надежда за своето спасение - и напуснал владишкия двор. Те го придружиха до река Ока и искаха да му дадат малка лодка, за да може да отплава. Той, застанал на брега, свали мантията си и, разпръсвайки я по водата, застана върху нея, държейки в ръцете си образ с Христос и Богородица, и веднага бурен порив на вятъра го понесе срещу течението, нагоре по реката. Казват, че това се случило в третия час на деня, а в деветия час на същия ден той се втурнал към мястото, което сега се нарича Стария Рязан, тогава тук са живели князете Рязан. Принц Олег от Рязан го посрещна с кръстове; и така Муромската епископия се премества в Рязан; и все още се нарича Борисоглебская.

След това Муром започва да се присъединява към епархията на рязанските епископи. И оттогава епископите никога повече не се връщат в Муром и започват да се наричат епископи, на първо място - Рязански, а на второ - Муромски. Когато епископите посещавали град Муром, те били наричани на първо място - Муром, а на второ - Рязан. Прекрасната икона, която носеше епископ Василий и сега е в Рязан. Той й се доверил с вяра, но тя го прославила с милостта си, като искала да покаже непорочността на светия слуга, и само за шест часа го пренесла нагоре по реката на разстояние повече от двеста мили.

О, Пречиста Богородице, кой език ще разкаже за твоите чудеса или кой ум ще похвали достойно твоите добри дела, когато се молиш на Сина с Отца и Светия Дух за нашите грехове! Като чуя, че не ти самият, а твоят писмен образ е извършил такива чудеса, аз се учудвам в ума си! Бих искал да ви разкажа за всичко по-подробно, но не знам какво да напиша, защото оттогава минаха много години и много остава неизвестно за мен и се страхувам, че като разкажа за това, може да се окаже лъжец. Написах както чух; Ако писах за нещо, без да разбера напълно, тогава се надявам на милосърдната помощ на господарката на всичко - Богородица, на която трябва да се молят всички християни, за да ни избави от клеветата на врага винаги, сега и винаги и винаги , и завинаги и завинаги. амин

Владетел

Инструкции за измерване на земята за кралете, ако искат

Мъдростта на Соломон гласи: „Слушайте, царе, и разбирайте, научете се, съдии на земните области, Слушайте, управители на множества и гордеене на тълпи от народи, че от Господа ви е дадена власт и сила от Всевишният.” Ако сега търсим благочестив цар, няма да видим православен цар сред друг народ, освен руския народ. И ако той е справедлив по вяра, тогава трябва неуморно да се старае, като взема предвид това за благополучието на поданиците си, да се грижи по въпросите на управлението не само за благородниците, но и за най-последните. Благородници са нужни, но те не се осигуряват от техния труд. На първо място са нужни земеделци: от техния труд има хляб, а от него и началото на всички блага - хлябът на литургията се принася на Бога в безкръвна жертва и се превръща в тялото Христово. И тогава цялата земя, от царя до обикновените хора, се храни от техния труд. И винаги са в скръбно безпокойство, защото винаги носят тежестта на повече от едно бреме. Те трябва да носят едно тежко бреме годишно, както всяко животно - птици, зверове и добитък - страда от линеене веднъж годишно. И земеделците непрекъснато увеличават тежестта на различни работи: ту плащат данъци в пари, ту данъци за ямс, ту някои други неща. Тези, които са сред паразитите, са изпратени при тях за кралски изнудвания и те все още вземат много от тях, в допълнение към това, което е определено на царя, и поради тези колети, поради храна за конете и разходи за яма, харчат се и много пари. Имаше много други обиди към земеделците от факта, че царските чиновници и земемерите пътуваха с геодезическа верига, разпределяха земя на царските войници и определяха всяка четвърт отделно като мярка за земя, много забавяйки това и изяждайки много храна от фермерите.

Чели сме за много кралства, но не сме виждали такава практика. И те видяха това: когато Йосиф беше в Египет, управлявайки домакинството на цар фараона, по време на глад той задържа неизброимо количество жито. Като взеха жито от ръцете му, египтяните му дадоха всичките си съкровища и когато никой нямаше какво да даде, Йосиф им даде жито и им наложи такъв данък, че когато дойде реколтата, всеки щеше да вземе четири части от хляба си, и една пета от житото им отиваше на царя фараона. И той взе от жътварите една пета от реколтата, но освен това не взе нищо. И накрая, сред всички народи, всеки човек дава на своя цар или владетели част от плодовете на своята земя: където се раждат злато и сребро, там дават злато и сребро, и където се размножава много добитък, така се дава добитък, и където има диви животни, Там дават животните. Тук, в руската земя, няма да се роди нито злато, нито сребро, нито много добитък, но с Божието благословение най-добре ще се роди хляб, за да нахрани хората. Така че е необходимо царете и благородниците да вземат една пета от зърното си като данък от земеделците, както Йосиф определи в Египет. В края на краищата е писано, че Йосиф, като прототип на Господ, е продаден в Египет за тридесет сребърника. Не си ли струва православните царе и благородници да подражават на това, така че в техните села и селца да вземат от фермерите една пета от собственото си зърно в зърно и нищо повече от това, тъй като фермерите не знаят от къде да купят злато и сребро? Ако има години на глад, тогава мнозина са измъчвани, както знаем. Наистина ли заслужават мъки за факта, че годината е донесла малка печалба? Фермерите се измъчват заради парите, които идват в кралско разпореждане и се дават за разпределение за обогатяване на благородници и войници, а не по необходимост. По необходимост нека всеки от благородниците да има свои собствени земеделци и да се задоволява с тях, като взема една пета от всеки земеделец и изпълнява кралска служба за това. И техните стопани, заради своите благородници или воини, не трябва да дават нищо на никого, точно както реколтата от Ям.

Необходимо е внимателно да се установи цялата система на Ям за рисуване от един град в друг. Тези, които купуват и продават в градовете и забогатяват от печалбите, трябва да поемат върху себе си тежестта на връзките между градовете, защото те са събирачите на големи приходи. В допълнение към това бреме, нека не се подлагат на други задължения, но, извършвайки покупко-продажба в градовете без никакви задължения, нека следователно осигурят така наречената ямска система за рисуване от град на град. Така цялото недоволство в регионите ще намалее: ще има по-малко чиновници, таксите ще бъдат премахнати, нечестните печалби ще спрат.

И че чиновниците-земемери измерват на четвъртинки и изяждат фермерите и им причиняват голяма мъка, ето какво трябва да знаете за това: за бързина в земемерството, поради гранични спорове и вражда, трябва да измерите и разпределите в полета. Имаме предвид, че едно квадратно поле - с дължина и ширина от двете страни на хиляда сажена - се нуждае от осемстотин тридесет и три четвърти и една трета семена от ръж за сеитбата си; се нарече поле от двеста седемдесет и осем четвърти без половин осма, според същата мярка - и две полета.

Удобно е да се даде това поле за поле от двеста и петдесет четвърти или две от същото, тъй като излишъкът от двадесет и осем четвърти без половин октин трябва да се добави към всяко поле вместо сенокоси и горски земи. Ако земите са чисти, по-добре е да има такъв излишък: след като вземат зърно от него и го продадат, те ще купуват сено и дървен материал. С такава мярка геодезистите ще могат да се справят десет пъти по-бързо, отколкото с четвърт мярка: в дните, в които сега измерват един град, в същите дни те ще могат да измерят десет града, защото четвърт мярка е забавяне на скоростта, а с полета ще мерят всичко наоколо наведнъж. Следователно няма да има съдебни спорове за земи: ако някой иска да представи погрешно, тогава мярката ще го изложи, че е завзел това, което е излишно и чуждо; на който и да се отнеме, мярката ще покаже и че е обиден.

Така че е уместно кралете да заповядат земята да се измерва на участъци, а не на четвърти. Ако самият крал във всичките си градове за своите нужди иска да вземе някои полета за себе си и ако има десет полета по дължина и ширина от двете страни на квадрата, тогава според тази сметка ще има поле от двадесет и пет хиляда четвърти или две полета с този размер, и в допълнение поле от две хиляди седемстотин седемдесет и пет четвърти за сено и дървен материал, или две полета с този размер, тогава той нарежда всяка година да отделя една пета от зърнената реколта за самият той и ако Бог даде, пет зърна се родят в земята от зърно, тогава само в един град ще има двадесет и пет хиляди четвърти ръж и два пъти повече пролетна ръж. И ако сто града имат толкова, тогава за една година ще има два милиона и петстотин хиляди четвъртинки ръж и два пъти повече пролетна. От това ще има какво да се продава, за да се натрупат пари и нито един стопанин няма да плаче и да се измъчва от просрочени задължения, както се случва, когато вземат хляб от земята, животни и мед от гората, риба и бобри от реките . Ако парцелът съдържа гора, данъкът върху меда и животните трябва да бъде премахнат, защото те ще дават една пета от него в хляб.

По същия начин болярите и войниците трябва да се дават на всеки според положението му в полета, а не в квартали. Ако някой с болярско достойнство заслужи да получи хиляда четвърти, трябва да му се даде, според тази сметка, за хиляда четвърти квадратна нива две ниви дълга и две ниви напречно от двете страни, или две ниви с този размер, в допълнение към фактът, че полето ще му бъде дадено за сено и дървен материал на сто и единадесет четвърти. Ако някой от управителите, който е по-малък, заслужава да получи седемстотин и петдесет четвърти, трябва да му се даде според тази сметка за седемстотин и петдесет четвърти една нива, дълга две ниви и една и половина ниви напречно от двете страни, или две ниви с този размер, в допълнение към сеното и гората ще бъде неговата нива на осемдесет и три четвърти. Ако някой от воините заслужава да получи петстотин четвърти, трябва да му се даде, според тази сметка, за петстотин четвърти поле, две полета дълго и напречно, едно поле от двете страни, или две полета с този размер, в допълнение към фактът, че за сено и дървен материал той ще има поле от петдесет и пет четвърти и октава. Ако някой заслужава да получи четиристотин минус двадесет и пет четвърти, трябва да му се даде за четиристотин минус двадесет и пет четвърти едно поле с дължина една и половина поле и напречно на едно поле от двете страни или две полета с този размер в допълнение за това какво ще бъде сеното и дървения материал, той има поле от четиридесет и една четвърти и осмоъгълник. Ако някой заслужава да получи двеста и петдесет четвърти, трябва да му се даде за двеста и петдесет четвърти квадратна нива на дължина и напречно от двете страни или две ниви с такъв размер, в допълнение към факта, че за сено и дървен материал той ще има поле от двадесет и осем четвърти минус половин осмоъгълници. Ако някой заслужава да получи сто двадесет и пет четвърти, трябва да му се даде според тази сметка за сто двадесет и пет четвърти поле с дължина на поле и през половин поле от двете страни, или две полета от това размер, освен това, че за сено и дървен материал ще получи нива от четиринадесет четвърти. Ако има поле, където полето е неравностойно на земята, това се случва и между хората: те са с едно и също достойнство, тоест равни, или имат някои различия, оказвайки се неравни помежду си, така че оценявайте според на човека, за да дари най-добрите с най-добрите ниви.

Болярин, управител или войн, който има земя, според достойнството си има достатъчно свои земеделци. Този, който взема една пета от реколтата, вече не дава семена на фермерите. Ако Бог благоволи и едно зърно произведе пет в земята, тогава този, на когото се даде една нива, ще получи от своите земеделци двеста и петдесет четвърти ръж като петица и два пъти повече за пролетното зърно и това ще бъде достатъчно за него.

Никой от болярите, управителите или воините, които имат свои фермери, не трябва да събира пари от други. В крайна сметка, ако някой е по-велик от другите воини, тогава според достойнството си той получава повече земя, така че той също придобива повече земеделци от друг, два пъти или три пъти, или седем и осем пъти. Дори и да е толкова велик, че заслужава да бъде командир, той все още не трябва да бъде почти суверен до другите воини. Това е прекомерно богатство и гордост, така че докато събира достатъчно доходи от своите фермери, човек също взема пари от непознати. В крайна сметка, ако някой има нужда от пари за разходи, тогава той има излишък от зърно, което, като го продаде на жителите на града и тези, които купуват хляб, ще получи пари за своите нужди. Как можете да искате пари от фермерите и да ги подлагате на мъчения за това, както случайно виждаме? Те не създадоха пари, но създадоха хляб. Следователно трябва да вземете една пета от хляба от тях, според правилото на Йосиф Красиви, а също така трябва да вземете една пета от сено и дърва за огрев.

И така трябва да се явиш в милицията. Който има кралска дача за използване на земя по дължина и напречно на квадратно поле, трябва да се появи със слуга в пълна броня. И други според същото изчисление. Ако царят иска войската му да се събере за опълчението за един ден, той трябва да заповяда на всички войници да живеят не в села и селца, а в градове, за да получат това, което им се полага - хляб, сено и дърва - от техните земеделци, а самите те живеят в градовете. Ето защо, щом царското писмо за военното обучение пристигне при тях, веднага всички, като научат, ще се срамуват да изостават един от друг, но единодушно, в един ден, ще се явят за службата, която им е възложена.

Дали самият крал наистина би искал да не отговаря за цялата земя, както всеки човек за собствената си къща? Та нали Господ е казал: „На когото повече се даде, повече ще се иска, а на когото се даде особено много, от него особено много ще се иска“. И апостолът казва на галатяните, че блудниците, прелюбодейците и пияниците няма да бъдат достойни за Божието царство. Тук виждаме, че в града на име Псков и във всички руски градове има таверни. А пияниците в кръчмите никога не са без блудници. Ако механите не бъдат унищожени, а това, както е известно, е пиянство, разврат на необвързани хора, прелюбодейство на женени хора, тези, които забогатеят от това, ще бъдат отговорни за това.

Но смили се, Господи, и предупреди нашия цар да унищожи това, и не само това, но и всички опияняващи напитки. В края на краищата, ако няма пиянство по нашата земя, няма да има блудство между омъжените жени, няма да има други убийства, освен грабежи. Но и злодей да замисли обир, веднъж ще го осъществи, а друг път няма да го осъществи от страх. Но това нещастие унищожава без да иска и не познава страх. Когато мъже и жени се съберат според нашия обичай за опияняващо питие, веднага идват шутове, вземат арфи, цигулки, тръби, тамбури и други демонични инструменти, свирят на тях пред омъжени жени, дивеят, скачат и пеят неприлично песни. И тази жена вече седи от пиянство, сякаш в припадък, трезвата й твърдост изчезва и желанието за сатанинската игра идва в нея, а освен това мъжът й е станал разпуснат и е тръгнал след други жени в сънища и погледи са насочени тук и там и всеки съпруг е непознат Той предлага на жена си питие с целувка, а след това има докосване на ръцете и преплитане на тайни речи и дяволски връзки. В края на краищата жената изпитва срам, докато един ден не го вкуси, но когато го вкуси, тя вече не познава срама и след като свикне с него, става блудница. За всяка блудница първият път, когато дяволското изкушение се случва на пиянски сборища.

И убийството също е в нетрезво състояние. Идвайки на празник, всеки иска преди всичко да заеме почетно място и ако това не се получи, тогава, докато е все още трезвен, той мълчи, но започва да мрази брат си, който седи на по-почтено място , а след това той таи гняв срещу него в сърцето си. И когато той загуби ума си в опиянение, той започва да крои интриги и да го обижда, да го обсипва със зли думи, а ако изтърпи, пак го досажда. Но когато е пиян, той също няма да мълчи, тогава ще стане бой и единият ще намушка другия с нож. Може ли да се чуе за убийства с нож освен в пиянски общества и игри, особено на празници, които се празнуват в пиянство? Ето две радости за дявола: в пияните общества, началото на разврата сред семейните и убийствата.

Ако някой от любителите на пиянството бърбори, че ако няма хмел, тогава ще трябва да сервира с безквасен хляб, такъв човек се опитва да гарантира, че самият той винаги е квасен с хмел. Тестото се втасва не от хмел, а от всякакъв вид мая, като някои не са хмелени, защото Писанието не казва за хляба, който се използва в службата, че трябва да втасва.

Свети апостол Петър постави евангелист Марко за епископ в Александрия и от Марко до ден днешен александрийските патриарси изобщо не обедняха в паството си, но, наследявайки се един друг, те сервираха хляб, ферментирал с гроздова мая: няма хмел в тях, а тестото може да се втасва с нехмелова мая. Ако Бог благоволи, благочестивият цар трябва да накаже управниците на всички руски градове да забранят производството на упойващи продукти, това ще премахне убийството, блудството и пиянството. А заради убийствата трябва да се наказват ковачите във всички региони да коват ножове с тъпи краища и това ще премахне убийството. За това на краля ще бъдат простени греховете му и ще бъде възнаграден в бъдеще с безкрайни блага от Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос завинаги и завинаги, амин.

Анализ на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ Приказката за Петър и Феврония качество

Филип IV Красивият, крал на Франция