Прочетете онлайн "Китайска класическа книга на промените И-Дзин". Китайска класическа книга на промените Юлиан Шуцки

Биография

През 1922 г. той превежда трактата на Ге Хонг Baopu-tzu, който сега е изгубен. По този повод неговият учител В. М. Алексеев посвещава на Шчуцки следното комично стихотворение само от едносрични думи, имитирайки китайската поезия:

Той е обръснат, бузите му са копринени - ругатни.
Окото е малко - погледът е толкова остър...
Fra Schutz е чудовище сред нас:
Ge Hong беше смазан от него.

Шчуцки и Е. И. Дмитриева

През 1922 г. в Петроград 25-годишният Шчуцки се запознава с 35-годишната Е. И. Дмитриева (от съпруга си Василиева), известна като героинята на известната измама - „Cherubina de Gabriak“. Редица стихотворения на Дмитриева са адресирани до Шчуцки. От 1911 г. E.I. Дмитриева се посвещава на антропософията. Като един от лидерите на Петербургското антропософско общество тя често пътува по обществени дела в Германия, Швейцария и Финландия. Очевидно това е причината за преследването, на което е била подложена през 20-те години.

На път за японска командировка през есента на 1927 г. Шчуцки се отбива при изгнаната Дмитриева в Ташкент и по негов съвет тя създава цикъл от стихотворения от името на китайския поет Ли Сян Дзъ („мъдрецът от къщата под крушата”; първият й псевдоним е “Е.Ли”), заточена в чужда земя. На връщане, малко преди смъртта на Дмитриева, през септември 1928 г., Шчуцки също я посети.

През 1935 г. той си спомня за Елизабет: „Покойната Е. И. Василиева (Cherubina de Gabriak) имаше не по-малко влияние върху развитието на моите поетични вкусове, които освен това всъщност ме направиха човек. Въпреки факта, че изминаха години от нейната смърт, тя продължава да бъде център на моето съзнание като морален и творчески идеал на човек.” Впоследствие това е японската мисия от 1927-1928 г. стана една от причините за екзекуцията на Шчуцки като „шпионин“.

Адреси в Петроград - Ленинград

Улица Офицерская (сега улица Декабристов), сграда 9, ап. 2.

Есета

Шчуцки Ю.К. Даоизъм в будизма. – Ориенталски бележки, т. 1, Л., 1927 г
Шчуцки Ю.К. Основните проблеми в историята на текста "Ле Дзъ". – Записки на Колегията на ориенталистите, т. 3, бр. 2, 1928 г
Шчуцки Ю.К. Следи от стадиалност в китайските йероглифи. – Яфетически сборник, т. 3, Л., 1932г
Шчуцки Ю.К. Докторска дисертация. Китайска класика "Книга на промените". Опит във филологически изследвания и превод. Л., 1937
Шчуцки Ю.К. Китайска класика "Книга на промените". М., 1960, 1992, 1993, 1997
Шчуцки Ю.К. Дао и Те в книгите на Лао Дзъ и Джуан Дзъ. – От магическа сила до морален императив: категорията де в китайската култура. М., 1998
Шчуцкий, Юлиан. Изследвания върху И Дзин. Princeton: Princeton University Press, 1979. Превод от руски от Уилям Макдоналд и Цуйоши Хасегава

Литература

Алексеев В.М. Бележка за научните трудове и научната дейност на проф. синолог Юлиан Константинович Шчуцки. // Алексеев В.М. Науката на Изтока. М., 1982. С.89-93.
Алексеев В.М. Коментари към превода на Ю.К. Шчуцки "Баопу-дзу" // Алексеев В.М. Науката на Изтока. М., 1982. С.93-94.
Алексеев В.М. Коментари към дисертационната книга на Ю.К. Шчуцки „Китайска класическа „Книга на промените“ // Алексеев В. М. Наука на Изтока. М., 1982. С. 371-388.
Грякалова Н.Ю. Неизвестен скрипт на Blok. – Александър Блок: Изследвания и материали. Л., 1987.
Грякалова Н.Ю. Стихове на Е. И. Василиева, посветени на Ю. К. Шчуцки // Руска литература, 1988, № 4, с. 200-205.
Елесин Д.В. Към биографията на Ю.К. Шчуцки (1897-1938) // 25-та научна конференция „Общество и държава в Китай”. Част I, М., 1994.С.72-77.
Банковская М.В. „Записка” - като напомняне (към две дати в биографията на Ю. К. Шчуцки // Петербургски ориенталски изследвания. 1997. Брой 9. С.476-500.
Глоцер Владимир. Последният псевдоним на Черубина // Петербургски ориенталски изследвания. 1997. Брой 9. С.522-525.
Меншиков Л.Н. Ю. К. Шчуцки - поет и преводач на китайска класическа поезия // Far Echo: Антология на китайската лирика (VII-IX век) / Превод на Ю.К. Шчуцки. Санкт Петербург, 2000. С.7-22.

-Чарториски. Баща ми беше лесовъд. Майка е учител по музика. В младостта си се интересува от музика.

През 1920 г. Ю. К. Шчуцки започва работа в Азиатския музей на Академията на науките, където преминава от научен сътрудник 3-та категория до научен уредник на музея, а след това, след реорганизацията на музея в 1930 г. в Института по ориенталистика на Академията на науките на СССР, той става учен специалист и s. 1933 г. - научен секретар на китайския кабинет на института.

През 1928 г., по препоръка на В. М. Алексеев, Ю. К. Шчуцки е изпратен от Академията на науките в Япония, за да закупи японски и китайски книги и да се запознае с изследователската дейност на японските синолози. Той прекарва четири месеца и половина в Япония, живеейки в Осака в будистки храм.

Заедно с Б. А. Василиев (1899-1946), друг изключителен ученик на В. М. Алексеев, той написва учебник по китайски език (байхуа) през 1934 г.

Ю. К. Шчуцки беше член на временната комисия по романизация на китайската писменост към Всесъюзния централен комитет на новата азбука и постоянно участваше в работата на група за изучаване на синтаксиса в Ленинградския научноизследователски институт по лингвистика . Най-значимият резултат от неговите лингвистични изследвания е статията „Следи от стадиалност в китайските йероглифи“ (1932). .

Известен главно с класическия си превод и тълкуване на Книгата на промените, един от каноните на китайското Петокнижие. Шчуцки защити изследването си върху „Книгата на промените“ два месеца преди ареста си като докторска дисертация. Неговият превод и изследване на „Книгата” (публикувана през 1960 г.) е признат за един от най-фундаменталните синологични трудове на 20 век. През 1979 г. книгата е преведена на английски и издадена в САЩ и Англия.

Шчуцки и Е. И. Дмитриева

През 1922 г. в Петроград 25-годишният Шчуцки се запознава с 35-годишната Е. И. Дмитриева (от съпруга си Василиева), известна като героинята на известната измама - „Cherubina de Gabriak“. Редица стихотворения на Дмитриева са адресирани до Шчуцки. От 1911 г. Е. И. Дмитриева се посвещава на антропософията. Като един от лидерите на Петербургското антропософско общество тя често пътува по обществени дела в Германия, Швейцария и Финландия. Очевидно това е причината за преследването, на което е била подложена през 20-те години.

Адреси в Петроград - Ленинград

Есета

Шчуцки Ю. К. Даоизъм в будизма. - Ориенталски бележки, т. 1, Л., 1927 г
Шчуцки Ю. К. Основни проблеми в историята на текста „Ле Дзъ“. - Записки на Колегията на ориенталистите, т. 3, бр. 2, 1928 г
Шчуцки Ю. К. Следи от стадиалност в китайските йероглифи. - Яфетически сборник, т. 3, Л., 1932 г
Шчуцки Ю. К. Докторска дисертация. Китайска класика "Книга на промените". Опит във филологически изследвания и превод. Л., 1937
Шчуцки Ю. К. Китайска класическа „Книга на промените“. М., 1960, 1992, 1993, 1997
Шчуцки Ю. К. Дао и Те в книгите на Лао Дзъ и Джуан Дзъ. - От магическа сила до морален императив: категорията де в китайската култура. М., 1998
Шчуцкий, Юлиан. Изследвания върху И Дзин. Princeton: Princeton University Press, 1979. Превод от руски от Уилям Макдоналд и Цуйоши Хасегава

Напишете рецензия на статията "Шуцки, Юлиан Константинович"

Литература

Кобзев А.И. // Шчуцки Ю. К.Китайска класика "Книга на промените". - 2-ро изд. кор. и допълнителни / Ед. А. И. Кобзева. - М.: Наука, 1993
Алексеев В. М. Бележка за научните трудове и научната дейност на професора по синология Юлиан Константинович Шчуцки. // Алексеев В. М. Науката на Изтока. М., 1982. С.89-93.
Алексеев В. М. Коментари към превода на Ю. К. Шчуцки „Баопу Дзъ” // Алексеев В. М. Наука на Изтока. М., 1982. С.93-94.
Алексеев В. М. Коментари към книгата-дисертация на Ю. К. Шчуцки „Китайската класика „Книга на промените“ // Алексеев В. М. Наука на Изтока. М., 1982. С. 371-388.
Грякалова Н. Ю. Неизвестен сценарий на Блок. - Александър Блок: Изследвания и материали. Л., 1987.
Грякалова Н. Ю. Стихове на Е. И. Василиева, посветени на Ю. К. Шчуцки // Руска литература, 1988, № 4, с. 200-205.
Елесин Д. В. За биографията на Ю. К. Шчуцки (1897-1938) // 25-та научна конференция „Общество и държава в Китай“. Част I, М., 1994.С.72-77.
Банковская М. В. „Записка” - като напомняне (до две дати в биографията на Ю. К. Шчуцки // Петербургски ориенталски изследвания. 1997. Брой 9. С.476-500.
Глоцер Владимир. Последният псевдоним на Черубина // Петербургски ориенталски изследвания. 1997. Брой 9. С.522-525.
Меншиков Л. Н. Ю. К. Шчуцки - поет и преводач на китайска класическа поезия // Далечно ехо: Антология на китайската лирика (VII-IX в.) / Превод на Ю. К. Шчуцки. Санкт Петербург, 2000. С.7-22.

Бележки

Връзки

Откъс, характеризиращ Шчуцки, Юлиан Константинович

„Ah l chere amie“, отговори принцеса Мария, „je vous ai prie de ne jamais me prevenir de l"humeur dans laquelle se trouve mon pere. Je ne me permets pas de le juger, et je ne voudrais pas que les autres le fassent [Ах, скъпи приятелю! Помолих те никога да не ми казваш в какво душевно състояние е свещеникът. Няма да си позволя да го съдя и не бих искал и другите да го съдят.]
Принцесата погледна часовника си и като забеляза, че вече е пропуснала времето, което трябваше да използва за свирене на клавикорд с пет минути, отиде до дивана с уплашен вид. Между 12 и 2 часа, в съответствие с режима на деня, принцът почива, а принцесата свири на клавикорд.

Сивокосият камериер седеше задрямал и слушаше хъркането на принца в огромния кабинет. От далечната страна на къщата, иззад затворените врати, се чуха трудни пасажи от сонатата на Дюсек, повторени двадесет пъти.
По това време карета и бричка се приближиха до верандата и принц Андрей излезе от каретата, остави малката си жена и я пусна напред. Сивокосият Тихон с перука се наведе от вратата на сервитьора, съобщи шепнешком, че князът спи, и бързо затвори вратата. Тихон знаеше, че нито пристигането на сина му, нито някакви необичайни събития трябваше да нарушат реда на деня. Принц Андрей очевидно знаеше това, както и Тихон; той погледна часовника си, сякаш за да види дали навиците на баща му са се променили през времето, през което не го беше виждал, и като се увери, че не са се променили, се обърна към жена си:
— Той ще стане след двадесет минути. „Да отидем при принцеса Мария“, каза той.
Малката принцеса през това време наддаде на тегло, но очите и късата й устна с мустачки и усмивка се повдигнаха също толкова весело и сладко, когато заговори.
„Mais c"est un palais", каза тя на съпруга си, оглеждайки се с изражението, с което се говори за похвала към собственика на топката. „Allons, vite, vite!... [Да, това е дворец!– Да тръгваме бързо, бързо!...] – Тя, оглеждайки се, се усмихна на Тихон, съпруга си и сервитьора, който ги изпращаше.
- Упражнение "est Marieie qui s"? Allons doucement, il faut la surprendre. [Тази Мари тренира ли? Тихо, нека я изненадаме.]
Княз Андрей я последва с учтиво и тъжно изражение.
„Ти остаря, Тихон“, каза той, минавайки към стареца, който му целуваше ръка.
Пред стаята, в която се чуваше клавикорд, от странична врата изскочи красива руса французойка.
M lle Bourienne изглеждаше обезумяла от наслада.
- Ах! „quel bonheur pour la princesse“, каза тя. - Енфин! Il faut que je la previenne. [О, каква радост за принцесата! Най-накрая! Трябва да я предупредим.]
„Non, non, de grace... Vous etes m lle Bourienne, je vous connais deja par l"amitie que vous porte ma belle soeur", каза принцесата, целувайки французойката. „Elle ne nous attend pas?" [No , не, моля ... Вие сте Мамзел Буриен; Вече ви познавам от приятелството, което снаха ми има към вас. Тя не ни ли очаква?]
Те се приближиха до вратата на дивана, откъдето чуха пасажа да се повтаря отново и отново. Княз Андрей спря и трепна, сякаш очакваше нещо неприятно.
Принцесата влезе. Проходът се откъсна по средата; чу се вик, тежките крака на принцеса Мария и звуците на целувки. Когато принц Андрей влезе, принцесата и принцесата, които се бяха срещнали само веднъж по време на сватбата на принц Андрей, сключиха ръце и здраво притиснаха устни към местата, на които бяха в първата минута. Госпожица Буриен стоеше близо до тях, притиснала ръце към сърцето си и се усмихваше благочестиво, очевидно готова да плаче, колкото и да се смее.
Принц Андрей сви рамене и трепна, както меломаните трепват, когато чуят фалшива нота. Двете жени се освободиха една друга; след това отново, сякаш се страхуваха да не закъснеят, те се хванаха за ръце, започнаха да се целуват и да откъснат ръцете си, а след това отново започнаха да се целуват по лицето и напълно неочаквано за княз Андрей и двамата започнаха да плачат и отново започна да се целува. M lle Bourienne също започна да плаче. Княз Андрей явно беше смутен; но това изглеждаше толкова естествено за двете жени, че те плачеха; изглежда, те дори не са си представяли, че тази среща може да се състои по друг начин.
- Ах! тук!…Ах! Мари!... – изведнъж проговориха двете жени и се засмяха. – J"ai reve cette nuit... – Vous ne nous attendez donc pas?... Ah! Marieie,vous avez maigri... – Et vous avez repris... [Ах, скъпа!... Ах, Мари !... – И го видях насън. – Значи не ни очакваше?... О, Мари, толкова много си отслабнала. – И толкова си напълняла...]
„J"ai tout de suite reconnu madame la princesse, [веднага разпознах принцесата,] - вмъкна m lle Burien.
„Et moi qui ne me doutais pas!...“ – възкликна принцеса Мария. - Ах! Andre, je ne vous voyais pas. [Но аз не подозирах!... О, Андре, дори не те видях.]
Принц Андрей целуна ръка за ръка сестра си и й каза, че тя е същата pleurienicheuse [плачлива], каквато е била винаги. Княгиня Мария се обърна към брат си и през сълзите й любящият, топъл и нежен поглед на нейните големи, красиви, лъчезарни очи в този момент се спря върху лицето на принц Андрей.
Принцесата говореше непрекъснато. От време на време къса горна устна с мустачки се спускаше за миг надолу, докосваше, където трябва, румената долна устна и отново се разкриваше усмивка, блестяща със зъби и очи. Княгинята разказа една случка, случила се с тях на Спаския хълм, която я заплашваше с опасност в нейното положение, и веднага след това каза, че е оставила всичките си рокли в Санкт Петербург и ще носи Бог знае какво тук и че Андрей се е променила напълно и че Кити Одинцова се е омъжила за старец и че има младоженец за принцеса Мария pour tout de bon, [доста сериозно], но ще говорим за това по-късно. Принцеса Мария все още мълчаливо гледаше брат си и в красивите й очи имаше едновременно любов и тъга. Беше ясно, че тя вече е установила свой собствен ход на мисли, независимо от речите на снаха си. По средата на разказа си за последната ваканция в Санкт Петербург тя се обърна към брат си:
– И ти си решен да отидеш на война, Андре? – каза Оя, въздишайки.
Лиз също потръпна.
„Дори и утре“, отговорил братът.
– II m"abandonne ici,et Du sait pourquoi, quand il aur pu avoir de l"avancement... [Оставя ме тук и Бог знае защо, когато можеше да получи повишение...]
Принцеса Мария не изслуша до края и, продължавайки нишката на мислите си, се обърна към снаха си, сочейки корема си с нежни очи:
- Може би? - тя каза.
Лицето на принцесата се промени. Тя въздъхна.
„Да, предполагам“, каза тя. - Ах! Много е страшно…
Устната на Лиза увисна. Тя доближи лицето си до това на снаха си и изведнъж отново заплака.
„Тя трябва да си почине“, каза княз Андрей, трепвайки. – Не е ли вярно, Лиза? Заведете я при вас, а аз ще отида при свещеника. Какъв е той, същият ли е?
- Все същото; - Не знам за очите ти - радостно отговори принцесата.
- И същите часове, и разходки по алеите? Машина? - попита княз Андрей с едва забележима усмивка, показвайки, че въпреки цялата си любов и уважение към баща си, разбира слабостите му.
„Същият часовник и машина, също математика и моите уроци по геометрия“, отговори принцеса Мария радостно, сякаш нейните уроци по геометрия бяха едно от най-радостните преживявания в живота й.
Когато двайсетте минути, необходими на стария княз да стане, изтекоха, Тихон дойде да повика младия княз при баща му. Старецът направи изключение от начина си на живот в чест на пристигането на сина си: той нареди да го пуснат в неговата половина, докато се обличаше преди вечеря. Принцът ходеше по стария начин, в кафтан и пудра. И докато принц Андрей (не с онова нацупено изражение и маниери, които приемаше в хола, а с онова оживено лице, което имаше, когато разговаряше с Пиер) влезе при баща си, старецът седеше в съблекалнята на широк , тапициран с мароко стол, в чистачка, оставяйки главата си в ръцете на Тихон.
- А! Войн! Искате ли да завладеете Бонапарт? - каза старецът и поклати напудрената си глава, доколкото позволяваше сплетената плитка в ръцете на Тихон. — Поне се грижете добре за него, иначе скоро ще ни запише като свои поданици. - Страхотен! – И той подаде бузата си.
Старецът беше в добро настроение след дрямка преди вечеря. (Каза, че след обяд има сребърен сън, а преди обяд има златен сън.) Той радостно погледна косо сина си изпод дебелите си надвиснали вежди. Принц Андрей се приближи и целуна баща си на мястото, което посочи. Той не отговори на любимата тема за разговор на баща си - да се подиграва на настоящите военни и особено на Бонапарт.
„Да, дойдох при вас, татко, и с бременната си жена“, каза княз Андрей, наблюдавайки с оживени и почтителни очи движението на всяка черта от лицето на баща си. - Как си със здравето?
„Нездрав, братко, има само глупаци и разпуснати, но ти ме познаваш: зает от сутрин до вечер, въздържател и добре, здрав.
„Слава Богу“, каза синът, усмихвайки се.
- Бог няма нищо общо с това. Е, разкажи ми — продължи той, връщайки се към любимото си хоби, — как германците са те научили да се биеш с Бонапарт според твоята нова наука, наречена стратегия.
Принц Андрей се усмихна.
„Оставете ме да се опомня, татко“, каза той с усмивка, показвайки, че слабостите на баща му не му пречат да го уважава и обича. - Все пак още не съм се настанил.
— Лъжеш, лъжеш — изкрещя старецът, като разтърси плитката си, за да види дали е здраво сплетена, и хвана ръката на сина си. - Къщата е готова за жена ви. Принцеса Мария ще я вземе и ще й покаже и ще говори много за нея. Това си е тяхна женска работа. Радвам се за нея. Седни и ми разкажи. Разбирам армията на Михелсон, Толстой също... еднократен десант... Какво ще прави Южната армия? Прусия, неутралитет... това го знам. Австрия какво? - каза той, като стана от стола си и тръгна из стаята, докато Тихон тичаше и подаваше парчета дрехи. - Швеция какво? Как ще се прехвърли Померания?

Юлиан Константинович Шчуцки- ориенталист; Доктор по филология, профessor,роден на 23 август 1897 г. INПрез 1922 г. завършва Петроградския университет в катедрата по китаистика. Следва интензивна изследователска и преподавателска работа в различни научни и образователни организации.През 1935 г. получава научната степен кандидат на филологическите науки без защита. Докторска дисертация: „Китайската класическа „Книга на промените“. Опит във филологическите изследвания и превод“ (завършена през 1935 г., публикувана през 1960 г.). Шчуцки започва своето изучаване на даоизма през 1922 г., като превежда и коментира трактата на Ге Хонг (IV век) „Учителят, прегръщащ простотата“ („Баопу Дзъ“). Изучава подробно фундаменталните категории на „Дао” и „Те”, тяхната връзка, даоистко-будисткия синкретизъм, проблеми на класическия текст „Ле Дзъ”. През 1924-1925 г. започва да преподава курса „Въведение в даологията“ в Ленинградския университет.През 1937 г. той изготвя монографично изследване на „Книгата на промените” („И Дзин”), която лежи в основата на китайската философска мисъл. Той разглежда мирогледа на „Книгата на промените“ като цялостна система. Бях готов да започна поредица от монографични изследвания върху философите Лао Дзъ, Льо Дзъ, Джу ан Дзъ и Уанг Янг-мин. В историята на руската философия Шчуцки остава като основоположник на „изследването на Ицзин“ и пионер в изучаването на даоизма.

Юлиан Константинович ШчуцкиТой знаеше перфектно японския и китайския език, до диалектите, както и езиците на други народи на Изтока, много европейски езици, както и латинския. Бях на командировка в Япония, където живеех в будистки храм.

Отляво надясно: Конрад, Василиев, Алексеев, Шчуцки. Конрад, приятел и съсед на академик Алексеев, е арестуван през 1938 г. Синолозите Борис Александрович Василиев и Юлиан Константинович Шчуцки, най-добрите ученици на Алексеев, са арестувани през 1937 г. и двамата са разстреляни

В. М. Алексеев и Ю. К. Шчуцки. 1925 г

Вглеждам се в себе си с безброй очи
Планети и луни и ледени звезди,
И се втурвам в себе си с разноцветни лъчи,
Изграждам неръкотворен мост към душата.
Или изгорени от мълния, или от свещи,
Вехнех, а гроздето наливаше
Готово с мечове и речи.
Миналото е като опашка на комета зад мен...
И радвайки се от необятността на света,
Падам и политам в слънцето,
А миналото е моята комета-барут
Експлодира на снопове от които
Разтопеният двойник на душата се издига,
Като ехото от гърма на херувимски хорове.
Всичко беше. Всичко е дадено. Но всичко е в упадък.
Изграден от мъдрост, светът се разпадна на прах.
И волята на материята беше омагьосана от тръбите,
Звучи като гръм в Божествените светове.
И демонът на тлението, облечен в груби дрехи
И измамното наметало от вещества, което е забравило за даровете,
Плаши нас децата като си показва зъбите,
А студът на пространствата ражда страх в душите.
Но не забравяйте, че умовете живеят във вашия ум
Всички звезди и всички планети, всички слънца, земи и луни.
Търпеливо изучавайте съзвучията на материята,
И в хармоничния хор от звезди, оформете думи за тях.
Докоснете пътищата на планетите като сребърни струни -
И тогава Светлината ще взриви равнините на мрака.

ШчуцкиЮ. К.

През 1937 г. Шчуцки блестящо защитава докторската си дисертация върху монографията „Китайската класическа книга на промените“, завършена две години по-рано. На 3 август 1937 гЮлиян КонстантиновичШутски е арестуван и осъден по прословутия 58статия.Шчуцкие обявен за член на "анархо-мистичната терористична" организация "Ордена на тамплиерите" и в нощта на 17 срещу 18 февруари 1938 г.беше застрелян.

Така прекъсна живота на един изключителен учен...Но ненадминатото му дело продължава да живее. Книгата на промените по своето значение както за китайската, така и за световната култура е наравно с Библията, Авеста, Кодекса на Аристотел...
Това е изключително важен исторически паметник, отразяващ светогледа на древните китайци както във философски и идеологически план, така и в ежедневието.

Ю.К.Шчуцки. Китайска класическа книга на промените И-Дзин

Текстът подготви: Владимир Алперт

Въведение

Заехме се с тази работа, защото докато изучавахме материали за историята на китайската философия, постоянно се сблъсквахме с необходимостта да предхождаме изучаването на всяка философска школа с предварителни проучвания на „Книгата на промените“ - основната и отправна точка на разсъжденията на почти всички философи на древен Китай.

Книгата на промените е на първо място сред класическите книги на конфуцианството и в библиографските прегледи на китайската литература. Това е разбираемо, тъй като библиологията и библиографията във феодален Китай са създадени от хора, получили традиционно конфуцианско образование. Библиографите на стария Китай непоклатимо вярваха в традицията (не първична, но доста стара), която датира създаването на „Книгата на промените“ в толкова древни времена, че никоя друга класическа книга не можеше да се конкурира с нея в хронологичното първенство, въпреки че в действителност "Книгата на промените" изобщо не е най-старият от паметниците на китайската писменост и това е установено от китайската филология.

Въпреки това, независимо от традицията, независимо от конфуцианството, „Книгата на промените“ има пълното право да заеме първо място в китайската класическа литература, толкова голямо е нейното значение в развитието на духовната култура на Китай. Тя упражнява своето влияние в различни области: във философията, и в математиката, и в политиката, и в стратегията, и в теорията на живописта и музиката, и в самото изкуство: от известния сюжет на древната живопис - „8 коня ” - към заклинателните надписи върху монета-амулет или орнамент върху съвременен пепелник.

Не без досада, но и не без удоволствие, трябва да дадем на „Книгата на промените” несъмнено първо място сред другите класически книги и като най-трудната от тях: най-трудната както за разбиране, така и за превод. Книгата на промените винаги се е радвала на репутацията на тъмен и мистериозен текст, заобиколен от огромна, понякога силно противоречива литература от коментатори. Въпреки величието на тази литература на две хиляди години, разбирането на някои пасажи от „Книгите на промените“ все още представлява почти непреодолими трудности - образите, в които са изразени нейните концепции, са толкова необичайни и чужди за нас. Затова нека читателят не се оплаква от пишещия тези редове, ако някои места в превода на този паметник не се окажат ясни при първо четене. Можем само да се утешим с факта, че в Далечния изток оригиналната „Книга на промените“ не се разбира толкова просто, колкото други китайски класически книги.

За да помогнем максимално на читателя, тук ще се спрем на плана на нашата работа, на външното описание на съдържанието на „Книгата на промените” и на най-важната техническа терминология.

Нашата работа е разделена на три части: първата от тях излага основните данни, получени при изследването на този паметник в Европа, Китай и Япония. Втората част е съкратено представяне на данните, които получихме по време на изследването на тринадесет основни проблема, свързани с „Книгата на промените“. Третата част е посветена на преводите на книгата.

Текстът на „Книгата на промените” е разнороден както по отношение на съставните си части, така и по отношение на самите писмени знаци, в които е изразен. В допълнение към обичайните йероглифи, той съдържа и специални икони, състоящи се от два вида черти, xiao. Единият тип се състои от цели хоризонтални черти: те се наричат ян (леки), ган (интензивни) или най-често, според символиката на числата, джу (деветки). Друг вид черти са хоризонталните черти, прекъснати по средата: те се наричат ин (сянка), джоу (гъвкав) или най-често според символиката на числата lu (шест). Всяка икона съдържа шест такива характеристики, поставени в различни комбинации, например: и т.н. Според теорията на „Книгата на промените“ целият световен процес е редуване на ситуации, произтичащи от взаимодействието и борбата на силите на светлината и тъмнината, напрежението и съгласието, като всяка от тези ситуации е символично изразена от една от тези знаци, от които в “Книгата на промените” има само 64. Те се разглеждат като символи на реалността и се наричат гуа (символ) на китайски. В европейската синологична литература те се наричат хексаграми. Хексаграмите, противно на нормата на китайското писане, се пишат отдолу нагоре и в съответствие с това преброяването на характеристиките в хексаграма започва отдолу. Така първата линия на хексаграмата се счита за долната, която се нарича начална, втората линия е втората отдолу, третата е третата отдолу и т.н. Горната линия не се нарича шеста, а горна (шан). Характеристиките символизират етапите на развитие на определена ситуация, изразена в хексаграмата. Местата от долния, началния, до шестия, горния, които са заети от функции, се наричат wei (позиции). Нечетните позиции (начална, трета и пета) се считат за позиции на светлината - ян; четен (втори, четвърти и горен) - позиции на тъмнината - ин. Естествено, само в половината от случаите светлата линия завършва в светла позиция, а линията на сенките в сянка. Тези случаи се наричат "уместност" на чертите: в тях силата на светлината или тъмнината "намира своето място". Като цяло това се счита за благоприятно подреждане на силите, но не винаги се смята за най-доброто. Така получаваме следната схема: Позиции Имена Предразположение

6 Горна тъмнина

5 Пета светлина

4 Четвъртата тъмнина

3 Трета светлина

2 Втора тъмнина

1 Първоначална светлина

По този начин хексаграма с пълна „подходящост“ на характеристиките е 63-та, а хексаграма с пълна „неуместност“ на характеристиките е 64-та.

Още в най-древните коментари към „Книгата на промените” се посочва, че първоначално са създадени осем символа на три черти, така наречените триграми. Те получиха определени имена и бяха прикрепени към определени кръгове от понятия. Тук посочваме техните стилове и техните основни имена, свойства и изображения.

От тези концепции можем да заключим как теорията на „Книгата на промените“ разглежда процеса на възникване, съществуване и изчезване. Творческият импулс, потапяйки се в средата на меон-спектакъла, действа преди всичко като вълнение на последното. След това идва пълното му потапяне в меон, което води до създаването на сътвореното, до неговото пребъдване. Но тъй като светът е движение, борба на противоположности, творческият импулс постепенно се отдръпва, творческите сили се избистрят и след това по инерция за известно време остава само тяхното сцепление, което в крайна сметка води до разпадане на цялата текуща ситуация. , до неговото разрешаване.

1. Qian (творчество) крепост небе

2. кун (изпълнение) посвещение земя

3. жен (възбуда) мобилност гръм

4. кан (гмуркане) опасна вода

5. ген (престой) неприкосновеност планина

6. слънце (изтъняване) проникване вятър

7. дали (съединител) яснота пожар

8. духам (разрешение) радост езерце

Всяка хексаграма може да се разглежда като комбинация от две триграми. Взаимната им връзка характеризира тази хексаграма. В същото време в теорията на „Книгата на промените” е общоприето, че долната триграма се отнася до вътрешния живот, към напредващото, към създаденото, а горната - към външния свят, към отстъпващото, към срутването, т.е.

Външен, отдалечаващ се, срутващ се

Вътрешен, напредващ, създаващ

В допълнение, хексаграмата понякога се счита за съставена от три двойки линии. Според теорията на Книгата на промените в света действат три космически сили – небето, човекът, земята:

Съществува и символизъм, разработен в практиката за гадаене на Yijingists за отделни позиции на хексаграмата.

В обществото: 1. Простолюдие; 2. Слуга; 3. Благородник; 4. Придворен; 5. Цар; 6. Перфектният човек.

В човешкото тяло: 1. Крака; 2. пищяли; 3. Бедра; 4. Торс; 5. Рамене; 6. Глава.

В тялото на животното: 1. Опашка; 2. Задни крака; 3. Задна част на тялото; 4. Предна част на тялото; 5. Предни крака; 6. Глава.

От книгата на Ю.К. Шътски
"Китайска класическа книга на промените И-Дзин"

Това въведение е адресирано до читателя, който не е синолог. Тя е необходима като своеобразен наръчник към предложената по-долу работа; трябва да ориентира читателя във въпроси, без които самата „Книга на промените” няма да бъде разбрана и освен това няма да стане ясно защо авторът е предприел превода и проучване на паметника, толкова малко на първия поглед на говорещия към съвременния читател. Освен това в това въведение трябва да бъде представена и обяснена основната терминология на паметника, която ще се използва постоянно по-долу и без която е невъзможно да се мине в специална работа върху „Книгата на промените“. Заехме се с тази работа, защото докато изучавахме материали за историята на китайската философия, постоянно се сблъсквахме с необходимостта да предхождаме изучаването на всяка философска школа с предварителни проучвания на „Книгата на промените“ - основната и отправна точка на разсъжденията на почти всички философи на древен Китай.

Не без досада, но и не без удоволствие, трябва да дадем на „Книгата на промените” несъмнено първо място сред другите класически книги и като най-трудната от тях: най-трудната както за разбиране, така и за превод. Книгата на промените винаги се е радвала на репутацията на тъмен и мистериозен текст, заобиколен от огромна, понякога силно противоречива литература от коментатори. Въпреки величието на тази две хиляди години литература, разбирането на някои пасажи от „Книгите на промените“ все още изглежда почти непреодолими трудности - образите, в които са изразени нейните концепции, са толкова необичайни и чужди за нас. Затова нека читателят не се оплаква от пишещия тези редове, ако някои места в превода на този паметник не се окажат ясни при първо четене. Можем само да се утешим с факта, че в Далечния изток оригиналната „Книга на промените“ не се разбира толкова просто, колкото други китайски класически книги.

Текстът на „Книгата на промените” е разнороден както по отношение на съставните си части, така и по отношение на самите писмени знаци, в които е изразен. В допълнение към обичайните йероглифи, той съдържа и специални икони, състоящи се от два вида черти, xiao. Единият тип се състои от цели хоризонтални черти: те се наричат ян (леки), ган (интензивни) или най-често, според символиката на числата, джу (деветки). Друг вид черти са хоризонталните черти, прекъснати по средата: те се наричат ин (сянка), джоу (гъвкав) или най-често според символиката на числата lu (шест). Всяка икона съдържа шест от тези характеристики, поставени в голямо разнообразие от комбинации. Според теорията на „Книгата на промените“ целият световен процес е редуване на ситуации, произтичащи от взаимодействието и борбата на силите на светлината и тъмнината, напрежението и съгласието, като всяка от тези ситуации е символично изразена от една от тези знаци, от които в “Книгата на промените” има само 64. Те се разглеждат като символи на реалността и се наричат гуа (символ) на китайски. В европейската синологична литература те се наричат хексаграми. Хексаграмите, противно на нормата на китайското писане, се пишат отдолу нагоре и в съответствие с това преброяването на характеристиките в хексаграма започва отдолу. Така първата линия на хексаграмата се счита за долната, която се нарича начална, втората линия е втората отдолу, третата е третата отдолу и т.н. Горната линия не се нарича шеста, а горна (шан). Характеристиките символизират етапите на развитие на определена ситуация, изразена в хексаграмата. Местата от долния, началния, до шестия, горния, които са заети от функции, се наричат wei (позиции). Нечетните позиции (начална, трета и пета) се считат за позиции на светлината - ян; четен (втори, четвърти и горен) - позиции на тъмнината - ин. Естествено, само в половината от случаите светлата линия завършва в светла позиция, а линията на сенките в сянка. Тези случаи се наричат "уместност" на чертите: в тях силата на светлината или тъмнината "намира своето място". Като цяло това се счита за благоприятно подреждане на силите, но не винаги се смята за най-доброто. Така получаваме следната диаграма:

Още в най-древните коментари към „Книгата на промените“ се посочва, че първоначално са създадени осем символа на три черти, така наречените триграми. Те получиха определени имена и бяха прикрепени към определени кръгове от понятия. Тук посочваме техните стилове и техните основни имена, свойства и изображения.

Триграмна таблица

№	Име	Имот	Изображение
1	qian (творчество)	крепост	небе
2	кун (изпълнение)	всеотдайност	Земята
3	жен (възбуда)	мобилност	гръм
4	кан (гмуркане)	опасност	вода
5	ген (остани)	неприкосновеност	планина
6	слънце (усъвършенстване)	проникване	вятър (дърво)
7	li (съединител)	яснота	огън
8	удар (разрешение)	радост	вода

Всяка хексаграма може да се разглежда като комбинация от две триграми. Взаимната им връзка характеризира тази хексаграма. Нещо повече, в теорията на „Книгата на промените” е общоприето, че долната триграма се отнася до вътрешния живот, към напредващото, към създаденото, а горната - към външния свят, към отстъпващото, към рухващото. , т.е.

Външен, отдалечаващ се, срутващ се
Вътрешен, напредващ, създаващ

Човек
Земята

Съществува и символизъм, разработен в практиката за гадаене на Yijingists за отделни позиции на хексаграмата.

В обществото:

обикновен човек;
Слуга;
Благородник;
Придворен;
Цар;
Перфектен мъж.

В човешкото тяло:

Крака;
пищял;
бедрата;
торс;
Рамене;
Глава.

В тялото на животното:

Опашка;
Задни крака;
Задна част на тялото;
Предна част на тялото;
предни крака;
Глава.

Имаше и други начини за разглеждане на структурата на хексаграмите, но пълното им изброяване не е необходимо за нашите цели. Затова се ограничаваме само до следните инструкции.

В горната и долната триграма подобни позиции са тясно свързани една с друга. Така първата позиция стои по аналогия с четвъртата, втората с петата и третата с шестата.

Освен това те вярваха, че светлината гравитира към тъмнината точно както тъмнината към светлината. Следователно в хексаграмата цели характеристики съответстват на прекъснати. Ако корелативните позиции (1-4, 2-5, 3-6) са заети от различни характеристики, тогава се счита, че има „съответствие” между тях; в случай на хомогенност на характеристиките в корелативни позиции между тях „няма съответствие“.

При анализа на хексаграмата се обръща специално внимание на втората и петата позиция. Всеки от тях е (в долната или горната триграма) централен, т.е. такава, в която качествата на триграмата се разкриват по най-съвършения и балансиран начин.

Освен това, когато се анализира хексаграма, обикновено се приема, че светлинните или сенчестите черти стават по-важни, ако са в малцинство. Така в хексаграмата единствената втора характеристика на сянка „контролира“ останалите характеристики и е центърът на тежестта за тях.

Втората част от текста на „Книгата на промените“ е написана с обичайните китайски йероглифи и представлява интерпретация на хексаграми като цяло, връзката на съставните им триграми и отделни характеристики. Това всъщност е текстът на “Книгата на промените”. Тя е разнородна, принадлежи на различни автори и е създадена по различно време.

В този текст ние, на първо място, правим разлика между основния текст и коментарите към него, които отдавна са се слели с основния текст, така че последвалата много изобилна коментарна литература се развива около основния текст и приложените коментари към него.

Основният текст включва следните дванадесет компонента.

Името на хексаграмата, gua-ming, по-късно се приписва на имената на съставните й триграми.
Формула за гадаене, изразена с помощта на четири термина (качества), така наречената страна, тези термини: юан (начало), хенг (прозрение, развитие), ли (благоприятност, решителност) и джън (постоянство, битие). Тези термини присъстват изцяло или частично или липсват.
Афоризми за хексаграми като цяло, гуа-ци, те са повече или по-малко развити. Понякога те включват „четири качества“ или едно от четирите основни мантични предсказания (щастие, нещастие, покаяние, съжаление), които, очевидно, са по-късно вмъкване в текста, както и обяснителни думи като „няма да има богохулство“ , „похвали“ няма да има“, „нищо благосклонно“ и т.н.
Афоризми с индивидуални характеристики, яо-ци, по език и тип, те са много близки до текст III и включват същите термини. Всички останали текстове (V-XII) са древни коментари, съставени много по-късно от основния текст.
Коментар към текст III, tuan-zhuan. В този коментар хексаграмата се разглежда от гледна точка на съставните й триграми, черти и т.н. и текст III се обяснява на тази основа.
Голям коментар върху изображения, да Xiang-zhuan, където хексаграмата се разглежда от гледна точка на изображенията на триграмите, които я съставят, и се дава указание за етичния ред. Подобно на цялата „Книга на промените“, текстове V и VI на ръба на 30-та и 31-ва хексаграма са механично разделени на първа и втора част.
Малък коментар към изображения, xiao xiang-zhuan. Той е напълно различен както по своите задачи, така и по език от предишния и представлява коментарни добавки към афоризмите на текст IV. Обясненията в него са дадени главно във връзка с техниката на гадаене, базирани са на структурата на хексаграмата и нямат нищо общо с философското разбиране на „Книгата на промените“. Произходът на този текст е сравнително скорошен.
Коментар на афоризми, xi-zhuan или dach-zhuan - „Голям коментар“; това е един вид трактат, който излага основите на философската концепция на „Книгата на промените“ (онтология, космология, епистемология и етика), техниката на предсказване на съдбата от Книгата и един вид културна история на Китай в древността пъти. Те са включени в паметника сравнително късно, но несъмнено са най-интересните за историята на китайската философия. Тя също е механично разделена на две части.
Тълкуване на триграми, шогуа джуан. Текстът се състои от две неравни части. Първият, много по-малък по своя характер, език и тема, е в съседство с текст VIII и се озовава в текст IX, очевидно поради грешка на преписвача. Втората, по-голяма част, съдържа индивидуални характеристики на триграми, класификация на тях и обекти от света в триграмни категории. Характерът на текста в тази част е напълно различен от първия и силно наподобява мантичните спекулации на първите хански коментатори.
Тълкуване на реда на хексаграмите, xugua-zhuan. Текстът е много различен от всички други текстове в Книгата на промените. Развива и аргументира последователността на подреждане на хексаграмите в „Книгата на промените“. Този текст заслужава повече внимание, отколкото обикновено получава. Едва Чън И-чуан (11 век) го развива още по-последователно и го превръща в малки въведения към всяка хексаграма. Този текст е много ценен като материал за историята на методите на мислене в Китай.
Различни преценки за хексаграмите, zagua-zhuang. Това е нещо като продължение или по-скоро останките от втората част на текст IX. Няма голяма стойност.
Глоса, на китайски wenyan-zhuan, което обяснява условията на текста на първите две хексаграми. Това е много пъстър текст, пълен с повторения, очевидно съставен от най-старите цитати на устната мантическа традиция заедно с по-късни тълкувания на термини. По същество този текст се губи в морето от подобни коментарни гланцове и щеше да остане незабелязан, ако отдавнашен, но неоснователен слух не го свързваше с името на Конфуций.

В различните издания на „Книгата на промените“ тези текстове са подредени по различен начин, но като цяло са запазени две системи за подреждане на текста. Първо, по-древна система, в която текстове I, II, III и IV не идват един в края на друг, а така: 1-вата хексаграма, свързаният текст I, II, III и IV и след това текстът XII, отнасящ се до нея; след това 2-ра хексаграма, свързан текст I, II, III, IV и XII; след това 3-та хексаграма със същата последователност от текстове (с изключение на XII) и т.н. След текстовете на 64-та хексаграма един след друг са поставени текстове V, VI и VII, VIII, IX и XI. Второ, по-късна система за подреждане на текстове, която се различава от първата само по това, че текстове V, VI и VII са подредени в хексаграми, като текстове V и VI са поставени непосредствено след текст IV, а текст VII е поставен под съответните отделни афоризми на текст IV. Тази система вече е засвидетелствана в коментаторската литература от III век. н. д. Такава разлика в подреждането на текстовете вече показва, че отдавна коментаторските школи са забелязали разнородността на текста на Книгата на промените. Като документ ценни са текстове I, II, III и IV, като по-развити коментари - текстове V, VI, VIII и X. Останалите текстове допринасят малко за разбирането на „Книгата на промените“ и в много отношения са по-ниски към по-късни коментари. В тази работа основното внимание се обръща на основния текст и само второстепенно внимание на коментари V, VI, VIII и X.

Основният текст на „Книгата на промените” първоначално е гадателски, а впоследствие философски текст, формиран от материали от земеделския фолклор на територията на владенията Дзин или Цин между 8-ми и 7-ми век. пр.н.е д.

Филологическият превод на основния текст без бележки за тълкуване е малко разбираем за европейския читател, точно както основният текст, взет без коментар, е малко или напълно неразбираем за китайски или японски читател, който не е специално подготвен да прочете този текст. Но синолог, независимо от националността си, който познава системата на „Книгата на промените“, със сигурност може да разбере основния й текст както в оригинал, така и в превод. Какво го прави разбираемо? Познаване на неговата система, способността да се намери обяснение на едно място на редица други места. Така че, когато четете основния текст, трябва да имате предвид следното.

1. Всяка хексаграма е символ на една или друга житейска ситуация, която се развива във времето. Всеки афоризъм под хексаграмата представлява кратко описание на тази ситуация основно или като цяло. Всеки афоризъм със своите индивидуални характеристики представлява специфична характеристика на определен етап от развитието на дадена ситуация. Трябва да се има предвид, че поради нивото на технологията на мислене и езика на авторите подобни характеристики почти никога не се изразяват под формата на точни понятия. Елементът на „Книгата на промените” е елементът на образността. Вместо да говори за целесъобразността на колективните действия, Книгата на промените казва: „Когато се откъсне тръстика, други стъбла я следват, докато расте на китка. Устойчивост на щастието. Развитие“. Вместо да говори за безполезността на предприетите действия, Книгата на промените казва: „Незначителният човек ще трябва да бъде силен; благородният човек ще трябва да загине. Дълголетието е ужасно. Когато коза блъсна ограда, рогата ще се забият в нея” и т.н.

Освен това в основния текст има стандартизирани изображения, своеобразна формула, като: „Бродът през голямата река е благоприятен“, т.е. ситуацията предразполага към някакво голямо предприятие. Или: „Среща с велик човек е благоприятна“ - показва възможна помощ от мощен човек.

2. Както беше посочено по-горе, афоризмите с индивидуални характеристики разказват за последователното развитие на ситуацията. Освен това първата позиция характеризира само началото на този процес, когато той все още не е идентифициран с цялата си типичност. Втората позиция характеризира апогея на вътрешното развитие на дадена ситуация по същия начин, както петата позиция характеризира нейното максимално разкриване навън. Третата позиция характеризира момента на кризата, прехода от вътрешно към външно. Ето защо, ако прочетете подред всички афоризми на третите позиции, тогава, въпреки целия им понякога лаконизъм, се очертава тяхната обща черта - опасността от ситуацията. Например: „Чакане в калта. Пристигането на разбойниците наближава” (хекс. 5); „Може да има каруца с трупове в армията. Нещастие“ (шест. 7); „И кривият вижда! И куцият може да напредне! Но ако настъпиш опашката на тигър, така че да те ухапе, тогава ще има нещастие. Воинът все още действа в името на великия суверен” (шест. 10); „Гредите са увиснали. Нещастие“ (шест. 28); „Вързаният беглец ще бъде болен и в опасност. Който държи слуги и слугини, има щастие” (хекс. 33) и т.н., и т.н. Четвъртата позиция характеризира началото на външното проявление на този процес. Следователно, той е толкова малко типичен, колкото първия. Въпреки това печели от приближаващата се пета позиция. Следователно афоризмите на четвъртата позиция не са толкова мрачни, колкото предишните. Петата позиция вече е посочена във връзка с втората. Шестата позиция представлява завършване или преразвиване на процеса на дадена ситуация, при което тя или губи своята типичност, или се превръща в своята противоположност. Последното е особено характерно изразено в хексаграми 11 и 12.

3. Винаги е необходимо да се има предвид, че основният текст е тясно свързан с хексаграмите, триграмите и чертите, които ги съставят. Следователно, за да мислим за значението на конкретен афоризъм, е абсолютно необходимо да го разгледаме, като вземем предвид тяхната символика, посочена в увода на тази работа.

4. Връзката на афоризмите един с друг, тяхната промяна трябва да се разглежда като конкретизация на седемте основни положения на „Книгата на промените“, наследени от този истински текст от всички коментатори, въпреки всичките им различия, посочени по-горе. Тези седем разпоредби се открояват най-ясно от Си Джуан, но с достатъчно размисъл човек може да се убеди, че те, като вид обертонове, също са присъщи на основния текст. Ето ги в общи линии:

Светът представлява както изменчивост, така и неизменност и, освен това, тяхното непосредствено единство;
Основата на това е полярността, която преминава през целия свят, чиито антиподи са колкото противоположни един на друг, толкова и гравитират един към друг: в техните отношения световното движение се проявява като ритъм;
Благодарение на ритъма това, което е станало и това, което все още не е дошло, се обединяват в една система, според която бъдещето вече съществува в настоящето, като „кълнове“ на предстоящи събития;
Необходими са както теоретично разбиране, така и практическо прилагане на това; и ако дейността на човек се нормализира по този начин, тогава той е хармонично включен в своята среда;
Така конфликтът между вътрешно и външно се елиминира и те само се развиват взаимно чрез факта, че вътрешното се определя от външното и създава във външното;
В същото време човекът обръща достатъчно внимание както на себе си, така и на обществото около себе си и, доволен от позицията си, намира възможността за най-висшата форма на творчество: творчеството на доброто, а не изпълнението на някакви правила на общия морал ;
Така, благодарение на последователното единство на абстракции и конкретност, се постига пълна гъвкавост на системата.

Може да изглежда, че тези разпоредби са изразени на твърде модерен език. Задачата на автора на това изследване обаче е да направи възможно най-разбираемо за читателя това, което е неразбираемо за него под формата на оригиналния текст. Ако се въоръжите с тези инструкции и започнете да четете предложения по-долу превод, тогава е малко вероятно „Книгата на промените“ да бъде толкова разбираема - разбира се, само ако читателят обърне активно внимание на текста. Пасивното четене на „Книгата на промените“ като развлекателна измислица е празна загуба на време.

Продължение на книгата на Шчуцки Ю.К. „Китайската класическа книга на промените И-Дзин“ е публикувана в раздела „Тълкувания от различни автори /

Презентация - най-известните диаманти в света Глава iv

Текстове за четене. Как да не