Не менш складною є ситуація і з ортодоксальними церквами. Так, що відносять себе до католицизму старокатолики та інші групи, що називають себе католицькими, не визнаються такими Римською католицькою церквою, оскільки основна ознака католицизму - у визнанні Папи Римського главою церкви. До православ'я відносять дві різні групи церков, які однаково називають себе православними - нехалкідонські Давньосхідні (орієнтальні) церкви та халкідонські Східні православні церкви візантійської традиції. При цьому взаємини між ними варіюють від взаємовизнання до звинувачень у єресях.
Християнські конфесії згідно з хронологією їх відокремлення
- Візантійське Православ'я та Католицизм (відокремилися одночасно один від одного).
- Парахристиянство (Псевдохристиянство)
Конфесії у Росії
З метою забезпечення в Росії свободи віросповідання Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання в Російській Федерації», визнаючи «особливу роль православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури» і підкреслюючи повагу до всіх світових релігій, що «становлять невід'ємну частина історичної спадщини народів Росії», проголошує «рівність перед законом» всіх конфесій.
Стаття 13, частина 2 Федерального закону визначає особливий статус іноземних релігійних організацій (створених за межами Російської Федерації відповідно до законодавства іноземної держави). Вони мають право відкривати свої представництва біля Російської Федерації, зокрема при російських релігійних організаціях. Проте дані представництва що неспроможні займатися культової та іншої релігійної діяльністю, і них не поширюється статус «релігійного об'єднання», встановлений Федеральним законом. Дані обмеження передбачають диференціацію за юрисдикційною, а не конфесійною ознакою.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Конфесія"
Примітки
- // Кузнєцов С. А.Великий тлумачний словник російської. - 1-е вид-е: СПб.: Норінт, 1998.
- Комлєв Н. Г.Словник іншомовних слів. – М., 2006
- //Крисін Л. П.Тлумачний словник іншомовних слів. - М: Російська мова, 1998.
- / / Сучасна енциклопедія, 2000.
- Безнюк Д. До. (недоступне посилання з 14-06-2016 (1233 дні))// Енциклопедія / сост. та заг. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синіло. – Мінськ: Книжковий Дім, 2007. – 960 с. - (Світ енциклопедій)
- Ципін Ст А. , прот.// Православна енциклопедія. Том VII. – М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2004. – С. 270. – 752 с. - 39 000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
- Конфесія// Нова ілюстрована енциклопедія. Кн. 9. Кл-Ку. - М: Велика російська енциклопедія, 2003.: іл. - « С. 115». ISBN 5-85270-201-3 (кн. 9), ISBN 5-85270-218-8
- Пучков П. І., Казьміна О. Є. - М., 1997. - 286 с.
- Макдауелл Джош, Стюарт Дон."". - М: Протестант, 1994. - 215 с.
- // Сторожова вежа, 1 листопада 2009 року. – С. 19. – ISSN 0043-1087
-
«Вірменська Церква завжди залишалася вірною Православ'ю, - сказав під час зустрічі з главою ААЦ-і США Митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило (Гундяєв) - вона сприймається Російською Церквою як православна Сестра-Церква, бо поділяє спільну віру та догмати Отців Церкви».
(Мітр. Смоленський і Калінінградський Кирило, «Православ'я та Екуменізм: Нові виклики», МДА, «Церква і час», n3 (6), 1998, стор 65).
- // Православна енциклопедія Древо
Посилання
- Терьохів В. П.// Знання. Розуміння. Вміння. - 2005. - №3. - С. 194-197.
- Тишков В.А.// Етнічне та релігійне різноманіття - основа стабільності та розвитку російського суспільства: Статті та інтерв'ю. - М: Московське бюро з прав людини; Academia, 2008. – С. 7 .
Уривок, що характеризує Конфесія
Обличчя Елен стало страшно: вона верескнула і відскочила від нього. Порода батька далася взнаки в ньому. П'єр відчув захоплення і красу сказу. Він кинув дошку, розбив її і, з розкритими руками підступаючи до Елен, закричав: «Геть!» таким страшним голосом, що у всій хаті з жахом почули цей крик. Бог знає, що зробив П'єр цієї хвилини, якбиЕлен не вибігла з кімнати.
Через тиждень П'єр видав дружині доручення управління всіма великоросійськими маєтками, що становило більшу половину його статки, і один поїхав до Петербурга.
Минуло два місяці після отримання повідомлень у Лисих Горах про Аустерлицьку битву і про смерть князя Андрія, і незважаючи на всі листи через посольство і на всі розшуки, тіло його не було знайдено, і його не було серед полонених. Найгірше для його рідних було те, що залишалася все ж таки надія на те, що він був піднятий жителями на полі битви, і може бути лежав одужуючий або вмираючий десь один, серед чужих, і не в змозі дати себе вести. У газетах, з яких вперше дізнався старий князь про Аустерлицьку поразку, було написано, як і завжди, дуже коротко і невизначено, про те, що росіяни після блискучих баталій мали відтретитися і ретираду справили в досконалому порядку. Старий князь зрозумів з цієї офіційної звістки, що наші були розбиті. Через тиждень після газети, яка принесла звістку про Аустерлицьку битву, надійшов лист Кутузова, який сповіщав князя про долю, що спіткала його сина.
«Ваш син, в моїх очах, писав Кутузов, із прапором у руках, попереду полку, упав героєм, гідним свого батька та своєї батьківщини. На жаль мій і всієї армії, досі невідомо – чи живий він, чи ні. Себе і вас надією лящу, що син ваш живий, бо інакше серед знайдених на полі битви офіцерів, про яких список мені поданий через парламентерів, і він був би названий».
Отримавши цю звістку пізно ввечері, коли він був один. своєму кабінеті, старий князь, як і зазвичай, другого дня пішов на свою ранкову прогулянку; але був мовчазний з прикажчиком, садівником та архітектором і, хоч і був гнівний на вигляд, нічого нікому не сказав.
Коли, як завжди, княжна Мар'я увійшла до нього, він стояв за верстатом і точив, але, як завжди, не озирнувся на неї.
– А! Княжна Мар'я! - Раптом сказав він неприродно і кинув стамеску. (Колесо ще крутилося від розмаху. Княжна Мар'я довго пам'ятала цей завмираючий скрип колеса, який злився для неї з тим, що було.)
Княжна Мар'я посунулася до нього, побачила його обличчя, і щось раптом опустилося в ній. Очі її перестали бачити ясно. Вона по обличчю батька, не сумному, не вбитому, але злому і неприродно над собою працюючому обличчю, побачила, що ось, ось над нею повисло і задавить її страшне нещастя, найгірше в житті, нещастя, ще не випробуване нею, нещастя непоправне, незбагненне , Смерть того, кого любиш.
– Mon pere! Andre? [Батько! Андрій?] - сказала неграціозна, незграбна княжна з такою невимовною красою смутку і самозабуття, що батько не витримав її погляду, і схлипнувши відвернувся.
- Отримав звістку. Серед полонених немає, серед убитих немає. Кутузов пише, – крикнув він пронизливо, ніби бажаючи прогнати княжну цим криком, – убитий!
Княжна не впала, з нею не стало нудоти. Вона була вже бліда, але коли вона почула ці слова, обличчя її змінилося, і щось засяяло в її променистих, прекрасних очах. Наче радість, найвища радість, незалежна від сумів і радостей цього світу, розлилася понад ту сильну суму, яка була в ній. Вона забула страх до батька, підійшла до нього, взяла його за руку, потягла до себе і обняла за суху, жилисту шию.
- Mon pere, - сказала вона. - Не відвертайтеся від мене, плакатимемо разом.
- Мерзотники, негідники! - Закричав старий, відсторонюючи від неї обличчя. - Губити армію, губити людей! За що? Іди, іди, скажи Лізі. - Княжна безсило опустилася в крісло біля батька і заплакала. Вона бачила тепер брата в ту хвилину, як він прощався з нею і з Лізою, зі своїм ніжним і разом зарозумілим виглядом. Вона бачила його в ту хвилину, як він ніжно і насмішкувато одягав образ на себе. «Чи вірив він? Чи розкаявся він у своєму зневірі? Чи він там тепер? Чи там, в обителі вічного спокою та блаженства?» думала вона.
— Mon pere, скажіть мені, як це було? – спитала вона крізь сльози.
– Іди, йди, убитий у битві, в якій повели вбивати російських найкращих людей та російську славу. Ідіть, княжна Маріє. Іди і скажи Лізі. Я прийду.
Коли княжна Марія повернулася від батька, маленька княгиня сиділа за роботою, і з тим особливим виразом внутрішнього і щасливо спокійного погляду, властивого лише вагітним жінкам, подивилася на княжну Марію. Видно було, що її очі не бачили княжну Мар'ю, а дивилися вглиб – у себе – у щось щасливе і таємниче, що відбувається в ній.
- Marie, - сказала вона, відсторонюючись від пялець і перевалюючись назад, - дай сюди твою руку. - Вона взяла руку княжни і наклала її собі на живіт.
Очі її посміхалися чекаючи, губка з вусиками піднялася, і по-дитячому щасливо залишилася піднятою.
Княжна Мар'я стала навколішки перед нею, і сховала обличчя у складках сукні невістки.
– Ось, ось – чуєш? Мені так дивно. І знаєш, Марі, я дуже любитиму його, – сказала Ліза, блискучими, щасливими очима дивлячись на золовку. Княжна Мар'я не могла підвести голови: вона плакала.
- Що з тобою, Маша?
– Нічого… так мені сумно стало… сумно про Андрія, – сказала вона, обтираючи сльози об коліна невістки. Кілька разів, протягом ранку, княжна Мар'я починала готувати невістку, і щоразу починала плакати. Сльози ці, яких причину не розуміла маленька княгиня, стривожили її, як мало вона була спостережлива. Вона нічого не говорила, але неспокійно оглядалася, шукаючи чогось. Перед обідом у її кімнату зайшов старий князь, якого вона завжди боялася, тепер з особливо неспокійним, злим обличчям і, ні слова не сказавши, вийшов. Вона подивилася на князівну Мар'ю, потім задумалася з тим виразом очей спрямованої всередину себе уваги, яка буває у вагітних жінок, і раптом заплакала.
- Отримали від Андрія щось? - сказала вона.
- Ні, ти знаєш, що ще не могла прийти звістка, але mon реrе турбується, і мені страшно.
– То нічого?
– Нічого, – сказала княжна Мар'я, променистими очима твердо дивлячись на невістку. Вона наважилася не говорити їй і вмовила батька приховати отримання страшної звістки від невістки до її дозволу, яка мала бути днями. Княжна Мар'я та старий князь, кожен за своїм, носили та приховували своє горе. Старий князь не хотів сподіватися: він вирішив, що князя Андрія вбито, і не дивлячись на те, що він послав чиновника в Австрію розшукувати слід сина, він замовив йому в Москві пам'ятник, який мав намір поставити у своєму саду, і всім казав, що син його вбито. Він намагався не змінюючи вести колишній спосіб життя, але сили зраджували йому: він менше ходив, менше їв, менше спав, і з кожним днем слабшав. Княжна Марія сподівалася. Вона молилася за брата, як за живого і щохвилини чекала звістки про його повернення.
- Ma bonne amie, [Мій добрий друже,] - сказала маленька княгиня вранці 19 березня після сніданку, і губка її з вусиками піднялася за старою звичкою; але як і в усіх не тільки усмішках, але звуках промов, навіть ходах у цьому будинку з дня отримання страшної звістки був смуток, то й тепер усмішка маленької княгині, що піддалася загальному настрою, хоч і не знала його причини, була така, що вона ще більше нагадувала про загальну суму.
- Ma bonne amie, crains que le fruschtique (comme dit Фока - кухар) de ce matin ne m'aie pas fait du mal. ]
- А що з тобою, моя душе? Ти бліда. Ах, ти дуже бліда!
– Ваше сіятельство, чи не надіслати за Марією Богданівною? – сказала одна з колишніх покоївок. (Мар'я Богданівна була акушерка з повітового міста, яка жила в Лисих Горах уже другий тиждень.)
- І справді, - підхопила княжна Мар'я, - може, точно. Я піду. Courage, mon ange! [Не бійся, мій ангел.] Вона поцілувала Лізу і хотіла вийти з кімнати.
Москва - найпривабливіше місто не тільки для жителів нашої країни, а й для іноземців уже протягом багатьох років і навіть століть. Приваблює вона своєю величчю, неповторною красою архітектури та, звичайно, історією. Взагалі, точний час заснування нашої столиці невідомий досі, але в історичних документах прийнято вважати її днем народження 1147 рік. Саме в цей час в одному з найдавніших літописів вперше зустрічається місто зі схожою назвою Москов, де Юрій Долгорукий зустрічався зі своїми однодумцями та друзями. І лише у XIII столітті це місто стане центром князівства, а потім і головним містом нашої Батьківщини.
Москва сьогодні
Столиця Росії. Розташовується на території площею понад дві з половиною тисячі квадратних кілометрів. Москва вважається одним із найбільш густонаселених міст як Росії, так і Європи. На початок 2012 року кількість жителів столиці становила 11 612 943 особи. З 1991 року Москва поділяється на дванадцять адміністративних округів, які у свою чергу поділяються сто сорок шість основних районів. Статус кожного округу визначається Статутом столиці, а також актами мера та уряду.
Столиця нашої країни виконує важливу функцію транспортної розв'язки, що включає 9 залізничних вокзалів, 6 аеропортів, 3 порти, які мають вихід в океани. Будучи транспортним центром Росії, Москва дедалі більше відчуває серйозні транспортні проблеми. Ми розуміємо, що вони пов'язані зі зростанням кількості автотранспорту (до 2012 року кількість автомобілів у столиці досягла 3,5 мільйона машин) та значним відставанням темпів будівництва автомобільних доріг. Головним порятунком для мешканців та гостей міста є метрополітен, який працює з 1935 року. Наразі метро має 182 станції, 12 ліній, які простяглися на 301,2 км. 1990 року будівництво нових станцій припинилося через відсутність належного фінансування. Сьогодні будівництво відновлюється, і до 2015 року уряд Москви обіцяє відкрити понад двадцять нових станцій.
Графічне зображення символіки міста Москви
Вулиці Москви
Москва - це не лише столиця з безліччю округів, стратегічний об'єкт, а й місто зі своєю багатовіковою неповторною історією, яка до сьогодні зберігається у пам'ятках архітектури та мистецтва. Особливий інтерес для мандрівників і просто цікавих людей представляють вулиці, що зберігають таємниці багатьох поколінь. На сьогоднішній день налічується 3500 цікавих вулиць та невеликих провулків, широких проспектів та неосяжних площ, загадкових набережних, нескінченних шосе та проїздів. Вони тягнуться на багато кілометрів. Відомо, що й вулиці побудувати однією лінію, ми отримаємо пряму, перевищує відстань від Москви до Берліна. Звичайно, найвідомішою московською площею для нас вже з дитинства стає Червона площа, яка знаходиться зі східного боку від Кремля. Напевно, кожен росіянин був у цьому місці, хоч раз у своєму житті, чи збирається відвідати. Іншими важливими пам'ятками вважаються набережні, розташовані в центральній частині, біля Москви-ріки. Це Андріївська, Москворецька, Кремлівська, Софійська, Балчуг, Берсенівська та Лужнецька набережні, ім'я кожної з них зберігає свою історію. Багато вулиць нагадують нам про імена відомих людей, які зробили свій неоціненний внесок у розвиток та процвітання Москви. Розвиток міста не стоїть на місці, тому багато вулиць було змінено і перейменовано, деякі зовсім зникли, і на їхньому місці з'явилися нові, сучасні та універсальніші.
Як уже зазначалося раніше, проникнення католицизму в національний організм не тільки надає йому національну форму, а й ділить суспільство за конфесійною ознакою, сприяє переплетенню національної та віросповідної приналежності, створює ґрунт для національної ворожнечі за релігійними мотивами та релігійної ворожнечі за національними мотивами. Саме такий зміст укладено у понятті «поляк-католик», «литовець-католик» тощо.Не тільки різноконфесійна та різнонаціональна приналежність становить ґрунт для конфліктів між людьми різної національності та різного віросповідання. Релігійна спільність зовсім не виключає національної ворожнечі між людьми різної національності. За наявності міжнаціональних конфліктів інтегруюча роль релігії (одного й того ж віросповідання) виявляється недієвою. Про це, наприклад, свідчать відносини між віруючими поляками та литовцями, де протиріччя спостерігалися між людьми різної національності, але одного й того ж католицького віросповідання. У разі поняття «поляк-католик» і «литовець-католик» замість інтегративного значення грунті католичності приймало зворотне значення протиставлення католиків на національному грунті: «католик-поляк» і «католик-литовец». У зв'язку з цим відомі численні факти конфліктів між литовськими та польськими католиками, конфліктів насамперед у рамках самої культової практики (переважно з приводу мови культової служби). Зрозуміло, що у подібних конфліктах ніколи не виступали католики-поляки та католики-литовці у «чистому» вигляді (у сенсі конфесійної та національної приналежності). Ці конфлікти були виразом або результатом глибших, історично закріплених схрещувань соціально-економічних, політичних та культурних інтересів поляків та литовців. У феодальних та капіталістичних умовах ці інтереси забезпечувалися шляхом національного закабалення, захоплення чужих земель (наприклад, двадцятирічна польська окупація однієї третини литовської території зі столицею Вільнюсом), насильницької асиміляції та національної дискримінації та інших форм придушення національних меншин та інших. У буржуазно-націоналістичній та клерикальній ідеології, а також нерідко в національній самосвідомості та в релігійній свідомості на перше місце в цих конфліктах виступала їхня конфесійно-національна форма, а не соціальний зміст.
Прогресивні мислителі у католицьких країнах завжди виступали проти ідентифікації національної та конфесійної приналежності. Справжні патріоти Польщі викривали хибність гасла «поляк-католик». Так, П. Гулька-Ласковський писав, що гасло «поляк-католик» розходиться з елементарною дійсністю та істиною. Жоден великий поляк протягом польської історії не наважився стверджувати, що полонізм (polskošč) замикається повністю в католицизмі, і за його межами немає полонізму... Гасло, що виключає з полонізму некатоликів, є виключно полемічним, войовничим, викликаючим, неприязним, часто ворожим . Віровизна ненависть ніколи не очікувала, що на її виклик дадуть відповідь любов'ю... У девізі, що поляк - це католик, ніколи не було ні сліду любові, навіть заради полонізму і заради католицизму. Була в ньому завжди та активна ненависть, яка шукає предмета ненависті і знаходить його за будь-яку ціну... ватиканська політика аж надто часто жертвувала найжиттєво важливішими інтересами польської нації та польської держави своїм спеціальним перспективам... і т.д." 1 І далі автор відкидає це гасло з позицій польського патріотизму та інтернаціоналізму: «У польській культурі є велика приваблива сила. Нехай же ніхто не зменшує цієї сили і не загрожує дороги до польської батьківщини людям іноземного походження та некатолицького віросповідання! тисяч людей іноземного походження, які хочуть віддати їй серце, здібності, а у разі потреби і життя» 2 .
* * *
Виникає питання: якою своєю стороною – внутрішньою чи зовнішньою – католицизм більше проникає в життя нації, закріплюється на її організмі і, таким чином, сам набуває певною мірою національної форми? Під внутрішньою стороною мається на увазі католицька релігія як атрибут свідомості та психіки нації, її звичаїв та традицій, її способу життя. Зовнішня сторона – це існування та діяльність усієї церковної системи, її вплив на націю. Зрозуміло, це важке питання, тим більше, що немає не лише достатньо даних про «внутрішній» бік існування католицизму, але й сам критерій оцінки даних з цього питання ще недостатньо розроблений. Проте встановлено, що в так званих католицьких націях відсоток тих, хто сповідує релігію в кілька разів нижче відсотка католиків, що враховуються. За даними католицьких досліджень, у тих європейських країнах, які на 85-98% вважаються католицькими, лише 15-35% хрещених є релігійно практикуючими 3 .Що ж до зовнішньої сторони католицизму, тієї структурної системи, механізму впливу, апарату повсякденної діяльності, якими церква забезпечує наявність «католицьких націй», то про це можна сказати більш точно. Католицизм закріплюється у житті нації у матеріальній сфері щонайменше міцно, ніж у духовної. Він закріплюється у чисто релігійної сфері, а й у сфері філософії, мистецтва, моралі, політичної ідеології. Уся система та водночас механізм функціонування та впливу католицизму на націю складається з наступних компонентів: 1) церковна організація та її кадри, починаючи від нунціатури та єпископату та закінчуючи приходом; 2) інститут чернецтва; 3) церковна власність та доходи; 4) юридичні гарантії діяльності церкви, передбачені законодавством держави, а також у багатьох випадках конкордатом із Ватиканом; 5) пропагандистський апарат та засоби - видавництва та друк, радіо та телебачення, кінематографія тощо; 6) церковні школи, університети, інституції; 7) суспільно-політичний та ідеологічний табір католицизму (світські організації та рухи): а) «Католицька дія»; б) церковні робітничі організації; в) масові релігійні організації (за віком, за статтю, за яким-небудь елементом культу і т.д. п.), г) католицькі організації серед інтелігенції (за фахом вчителів, письменників, лікарів, інженерів, юристів, студентів тощо), д) церковні організації спеціального призначення - благодійні, протиалкогольні, місіонерські тощо, е. ) політичні партії; ж) християнські профспілки; 8) наявність церковних кадрів у державному апараті, у школі та наукових інститутах, у закладах культури.
Такий тягар несе на собі «католицька» нація, на організмі якої зовнішній їй космополітичний інститут церкви сприймає видимість не лише національної форми, а й національного атрибуту та цінності.
1. У національному суспільстві католицизм, проникаючи у різні сфери його життя, набуває зовнішньо національної форми, у зв'язку з чим створюється видимість, що католицька релігія є національним атрибутом і національною цінністю.
2. Національна специфіка католицизму виявляється у збереженні в культі елементів дохристиянських вірувань, у звичаях, звичаях і традиціях народу, у його психічному складі, в особливому поширенні та популярності будь-якої сторони католицького культу.
3. Основними каналами церковного впливу буржуазному суспільстві є сім'я, школа, частково культура. Католицизм закріплюється у духовному житті значної частини нації та за допомогою інших форм суспільної свідомості – філософії, моралі, мистецтва, політичної та правової ідеології, які церква посилено експлуатує.
4. Прийняття католицизмом національної форми сприяє зміцненню ідеології пануючого класу – поміщиків та буржуазії. Буржуазний націоналізм і клерикалізм на національному ґрунті поділяють суспільство за національним і конфесійним ознаками, сприяють утвердженню хибної тези про ідентичність національної та конфесійної приналежності і тим самим національної та релігійної ворожнечі, протидіють справжньому патріотизму, дружбі народів та інтернаціоналізму.
5. Існування католицизму на організмі нації забезпечується його розгалуженою системою та величезним механізмом впливу на маси, які складаються як із власне церковної організації та її діяльності, так і зі створеного церквою її суспільно-політичного та ідеологічного табору. Цим механізмом католицька віра постійно вноситься у духовне життя нації та підтримується у ній.
1 "Wybrane zagadnienia šwiatopoglądowe". Warszawa, 1967, str. 176, 177.
2 Саме там, стор. 178.
3 A. Morawska. Perspektywy. Katolicyzm a wspołczesnŏšč, str. 66, 73.
СФЕРИ ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА
1) економічна
2) соціальна
В) міжнаціональний конфлікт
Г) надання банківських послуг
1) диференціація
2) еволюція
3) мобільність
4) стратифікація
5) революція
СФЕРА ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА
ХАРАКТЕРНЕ ЯВО
1) політична
2) економічна
3) соціальна
4) духовна
Запишіть у таблиці вибрані цифри.
Допоможіть будь ласка!!!В 1. Встановіть відповідність між фактами та сферами життя суспільства: до кожної позиції, даної в першому стовпці, підберіть відповідну позицію з другого стовпця.
СФЕРИ ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА
А) виробництво товарів та послуг
1) економічна
Б) відносини «батьків» та «дітей»
2) соціальна
В) міжнаціональний конфлікт
Г) надання банківських послуг
Запишіть у таблиці вибрані цифри.
В 2. Нижче наведено список соціальних груп. Усі їх крім однієї утворені за конфесійною ознакою. Знайдіть і вкажіть соціальну групу, що «випадає» з їхнього ряду, утвореного за іншою ознакою:
Православні, мусульмани, протестанти, консерватори, католики.
У 3. Знайдіть у наведеному нижче списку шляхи суспільного розвитку та випишіть цифри, під якими вони вказані в порядку зростання:
1) диференціація
2) еволюція
3) мобільність
4) стратифікація
5) революція
В 4. Запишіть слово, пропущене у наведеній нижче схемі:
В 5. Встановіть відповідність основних сфер життя суспільства та характерних для них явищ.
СФЕРА ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА
ХАРАКТЕРНЕ ЯВО
1) політична
А) Підвищення податків на бензин.
2) економічна
Б) Висловлення недовіри уряду.
3) соціальна
В) Прем'єра опери М.П.Мусоргського "Борис Годунов".
4) духовна
Г) Підвищення пенсій за старістю на 200 рублів.
Запишіть у таблиці вибрані цифри.
Прочитайте текст та виконайте завдання С1-С4
Під соціальною групою розуміють об'єднання людей, мають спільні ознаки, спільні інтереси, цінності, традиції. Соціальні групи класифікують з різних підстав. Наведемо деякі з них: залежно від наявності чи відсутності офіційного статусу групи поділяються на формальні та неформальні. Залежно кількості членів соціальні групи діляться на малі, середні і великі.
До формальних належать групи, побудовані з урахуванням офіційних нормативних документів, на положеннях, інструкціях. Члени таких груп націлені на виконання будь-яких видів діяльності та мають упорядковану певним чином структуру. До неформальних груп відносять стихійно складаються об'єднання людей, які не мають документів, що регламентують їхню діяльність. У формальних групах можуть складатися відносини, характерні для неформальних груп.
У малих групах усі члени перебувають у безпосередньому контакті. Розміри її коливаються від двох до кількох десятків людей (хоча деякі вчені вважають, що малою групою можна називати об'єднання трохи більше 5-7 людина). До основних характеристик малої групи відносять: прямий контакт між індивідами, міжособистісний взаємовплив, наявність спільної мети та діяльності, внутрішньогруповий розподіл функцій та соціальних ролей, спільність інтересів, соціальних норм, традиції, певну локалізацію у просторі та стійкість у часі. Головне ж у малій групі - це сила, з якою група діє свого члена.
(Адаптовано за матеріалами енциклопедії для школярів
З 1. Виділіть основні смислові частини тексту. Заголовіть кожну з них (складайте план тексту).
СЗ. Що відрізняє формальну групу від неформальної? Використовуючи зміст тексту, вкажіть дві відмінності.
С4. Сім'я Ст складається з 7 осіб: батьків, трьох дітей, дідуся та бабусі. Вони мешкають разом у власному будинку. Батьки працюють та відводять дітей до школи, дідусь забирає дітей зі школи та допомагає їм робити уроки, бабуся веде домашнє господарство.
Які вказані у тексті ознаки малої групи виявляються у цьому прикладі?
