Тессендзюцу: мистецтво бойового віяла

Воїн у обладунках ерої та з тесеном у руках

В Японії віяла використовували представники найрізноманітніших суспільних класів і для різних справ: у театральних постановках і танцях, поезії та світського життя, а також при віянні рису або пшениці. Також віяло використовувалося і як смертельну бойову зброю, причому таке використання віяла існувало тільки в Японії і в жодній країні світу.

Японські віяла, особливо досить великих розмірів, були широко відомі в давнину за межами Японії, а перша документована згадка віяла міститься в хроніках правління імператора Юряку (457-479), де описується церемоніальне віяло сасіба пурпурового кольору і у формі листа, прикріпленого до довгого жердину. Давньокитайські хроніки (часів династії Сун – 960-1279рр.) також містять дані про імпорт елегантно прикрашених та розписаних японських віялів, які вважалися чудовими зразками декоративного мистецтва. Оора такого віяла було зроблено з осоки з радіально розбіжними спицями, також віяло мав довгасту ручку, яка підтримувала опахало за центр і була продовженням однієї зі спиць.

Сайхай

Коли і ким був винайдений віяло, ми, звичайно ж, за давністю століть так і не дізнаємося. Японські вчені, звичайно ж, проводили дослідження – особливо в період панування намиста – але до їхніх робіт слід відноситися з часткою недовіри. І при цьому інших досліджень просто немає, що цілком логічно з огляду на тривалий період самоізоляції.

Описані вище церемоніальні віяла використовувалися на релігійних святах та при дворі вздовж усього узбережжя материкової Азії, а також на прилеглих островах. Ще більшого поширення ці віяла набули разом із поширенням буддизму та його барвистих ритуалів. Нащадками цих віял стали просто величезні віяла з шовку, що кріпилися до півтораметрових жердин і називалися розуму-сірусі. Ці віяла використовувалися як військова емблема і знак присутності сьогунів під час правління Токугава. Ума-сіруси виготовлялися з дев'яти шарів паперу, проклеєних між собою, а зверху покривалися шовком та позолотою. Також віяла прикрашалися величезними пучками пальмових волокон або кінського волосся і кріпилися до жерди таким чином, що могли обертатися під подихом вітру. Також слід зазначити, що віяла, виготовлені з тваринних матеріалів – шкіри чи пір'я птахів – ніколи не були поширені в Японії. Це з табу на «мертве», встановлене корінний релігією японців, і навіть із наступними заповідями буддизму про заборону вбивства у будь-якій формі. Саме тому відзнака китайських воєначальників, що нагадує мухобойку, при попаданні в Японію стала виготовлятися з паперових смуг, прикріплених до короткої ручки. Така конструкція називалася сайхай і була свого роду указкою чи диригентською паличкою при віддачі наказів.

Віяла для особистого користування мають таку ж давню історію, початок якої вкрито туманом, і поділяються на дві групи:

* Жорсткий, як правило округлий віяло з довгастою ручкою (утива, або Дансен);
* складаний віяло, що за формою нагадує сектор диска (оги, або сенсу).

Гунсен у складеному стані

Утива згадуються в найдавніших хроніках японців і їхнє походження можна вивести з придворного звичаю носити з собою маленьку плоску паличку (саку) з дерева або слонової кістки, яку впирали в нижню частину грудей під невеликим кутом, підтримуючи таким чином поставу і надаючи їй велич. Як видно з історії, утива з успіхом прийшов на заміну саку.

Складний віяло багато вчених вважають японським винаходом, незважаючи на неясність і неточність відомостей про його походження. Це з тим, що у хроніках вже згадуваної вище китайської династії Сун є відомості про «японських віялах», причому йдеться саме про такий тип віяла, як оги. Це може бути доказом, що давні китайці не мали до складних віярів жодного відношення, незважаючи на те, що пізні конфуціанці, схиляючись перед китайською культурою, приписували оги саме китайське походження.

Гумбай

Віяла складного типу стали особливо популярні при дворі і були особистими відзнаками, повідомляючи про ранг і займане становище свого власника. Також оги використовувалися і у придворних церемоніях. Згодом цей тип віяла був удосконалений під потреби військового стану, що прийшов до влади, зокрема, дерев'яні спиці були замінені на залізні, а ребра віяла зміцнили лакуванням. Також до цього часу буси вже знали і використовували бойові віяла, які, очевидно, мали ту саму округлу форму і були вкрай жорсткими. Такі віяла відомі під назвою гумбай та прийшли на зміну сайхай в атрибутиці воєначальника. Спочатку гумбай мали при собі всі командири загонів, але з початком періоду Токугава він перетворився на особливу прерогативу головнокомандуючих. Малюнаками для таких віялів були сузір'я Великої Ведмедиці, дракони, символи інь та ян, урагани та інші, але в результаті домінуючим мотивом стала емблема клану чи сім'ї.

За допомогою гумбай (тобто певного роду жестикуляції з використанням віяла) воєначальники віддавали накази, також віяла використовувалися для виклику на поєдинок, а в даний час можна зустріти гумбай в руках судді на поєдинках сумотори.

Тесен

Однак з позиції смертоносності куди більший інтерес представляє такі віяла, як гунсен та тецусен (тесен). Гунсен носили намист у обладунках, а тесен носився з повсякденним одягом. Обидва ці віяла були зручною зброєю як атаки, так і захисту і зазвичай мали вісім чи десять спиць. У багатьох рю країною проводилося навчання техніці бою з таким віялом - тессендзюцу, прийоми якого зазвичай здебільшого повторювали програму тренувань на мечах.

У літературі, присвяченій бойовим мистецтвам, нерідко описуються випадки перемог, здобутих лише лише віяла. Дуже часто досвідчені фехтувальники, впевнені у своїх силах, використовували бойовий віяло, не обтяжуючи себе фехтуванням мечем. Легендарний фехтувальник XVI століття Ганрю, за переказами, вийшов переможцем і без жодної подряпини з бою з кількома противниками і використовував при цьому саме бойовий віяло.

Вміння використовувати такий віяло як зброю набуло популярності й у представників інших громадських класів, яким було заборонено носити меч через «низьке походження». Тесеном можна було фехтувати, відбивати їм дротики і ножі, що летять, або ж координувати дії підлеглих, а також використовувати віяло будь-якими іншими способами.

В даний час мистецтво Тессендзюцу ще викладається в Японії, а гумбай використовується поряд з іншою спеціалізованою зброєю в тренуваннях айкідо або кендо.

Кендзюцу: мистецтво фехтування на мечах​

У Японії культ – саме культ – меча процвітав як у жодній іншій країні світу: мечам присвоювали імена, наділяли їх містичними властивостями, їх пестили і плекали, обожнювали, а власники цінували, напевно, більше власного життя (особливо з урахуванням традицій і вимог бусидо ).

Меч – катана – надавав істотний вплив на уми представників усіх станів у давній і особливо в середньовічній Японії, але для намиста меч був буквально чимось містичним і символізував початок його життя воїна, відзначав подальші поступи по службі і в більшості випадків обривав життя, будь це свій меч чи чужий.

У житті кожної дитини чоловічої статі, народженої (або усиновленої) в сім'ї бус, були два особливі поворотні моменти в житті. Першим моментом була церемонія «першого меча», під час якої малюк отримував свій перший меч – маморі-катану, що виглядав справжньою іграшкою, що загалом не позбавлено певної логіки – такий меч носили хлопчики до п'яти років.

Наступним переломним моментом була церемонія покриття глави – гемпуку – хлопчика визнавали дорослим і тепер він займав своє повноправне місце серед дорослих чоловіків. До моменту проведення цієї церемонії хлопчик отримував свої перші справжні зброю та мечі, а протягом церемонії йому вперше в житті робили дорослу зачіску. Після проведення обряду гемпуку молодий самурай мав продовжувати удосконалюватися у володінні клановою зброєю, а також спеціалізуватися на завданнях, встановлених для його рангу в ієрархії клану.

Воїни всіх рангів в обов'язковому порядку навчалися фехтуванню на мечах, але у більш високопоставлених бусі була можливість наймати для навчання себе і своїх нащадків вправніших вчителів – цим обумовлюється той факт, що простий самурай, який побував далеко не в одній битві, часто не міг нічого протиставити добре навченому бусі вищого рангу.

Форми та типи мечів​

Та зброя самураїв, яка збереглася до нашого часу і яка виготовлялася у феодальній Японії, походить від значно древніших бронзових (згодом залізних) мечів, які виковувалися як на континенті, так і в самій Японії. Найдавніші клинки, які знаходили в курганах, датованих 700 р. н. до вістря.

Знаходили мечі та іншого типу – з двостороннім заточенням, прикрашених орнаментами – ці мечі з'явилися в Японії практично одночасно з буддизмом і швидше за все є нащадками мечів, що використовувалися в древніх ритуалах буддистів.

Японія протягом свого розвитку – особливо у давнину – надзвичайно багато запозичила, прийняла та переробила з китайських джерел. Не обійшлося без китайського впливу і у випадку з найбільш шанованою в Японії зброєю. Факт запозичення легко встановлюється, завдяки характерній формі меча, і навіть його назві. На думку деяких учених-японістів, "чен" і "тао" - давньокитайські "обоюдогострий меч" і "односторонній меч, ніж", відповідно - на території Японії перетворилися за допомогою перекладу на "кен" і "то", а "то" згодом стало словом «катану».

Форма ж меча протягом частини періоду Хейан зазнала ряду змін, у ході яких гострий і прямий меч поступово змінювався і в результаті набув тієї форми, яка відома нам сьогодні. Про ці зміни коротко повідомляє легенда, в якій Амакуні, який жив за часів імператора Момму (697-708) викував катану, розділивши кен навпіл.

Найдавнішим типом катани був довгий і важкий меч, званий дзін-таті, і його зазвичай носив один із слуг буси. Від дзін-таті стався ще один вид меча – таті, чия довжина варіювалася від 60 до 76 см і який носили підвішеним до пояса вістрям усередину. Пізніше від такого стилю носіння відмовилися та тати стали носити за поясом та вістрям назовні.

По суті «катану» і «таті» відрізнялися лише способом носіння: меч називався «катана» і гасав за поясом або ж меч називався «таті» і при цьому підвішувався до пояса в піхвах.

Як ми знаємо з літературних творів, історичних фільмів та інших джерел, намистини зазвичай носили відразу два мечі: катану і вакідзасі – довгий і короткий мечі. Цей тандем зброї називався дайсе і був символом становища буси у суспільстві, і способом захисту цього становища.

Довгий меч мав у довжину від 60 см і вище (найдовші варіанти називалися «нодаті» або «дай-катана»-) і використовувався для ближнього бою і нанесення серій найрізноманітніших ударів, що колють. Довжина короткого меча варіювалася від 40 до 50 см і їм намиста користувалися як додатковою зброєю – наприклад, для здійснення сеппуку або для «контрольного» обезголовлення супротивника в бою.

І той, і інший меч гасали на поясі, біля лівого боку за допомогою спеціальних шнурів (саге-о), які протягалися крізь петлі на піхвах і прив'язувалися до пояса особливим чином. При далеких подорожах обидва мечі могли перевозитися у спеціальному коробі (катана-дзуцу), який являв собою футляр із лакованого дерева, з петлями та замком і зазвичай прикрашався гербом власника. У звичайному ж житті вакідзасі рідко залишав пояс свого господаря, а ось катану доводилося залишати в «надійному місці» або ж у слуг – цього вимагав звичай і міркування безпеки, наприклад, при відвідуванні самураєм палацу правителя.

З часом у катани виникло варіацій: танто і хамадасі – кинджали з великою і маленькою гардою, аікуті – кинджал без гарди, тиса-катану – меч, довжина якого займала проміжне положення між довжинами катани та вакідзасі. Також з'явилися і зовсім малі види зброї – шпильки-когаї, якими «помічали» труп поваленого ворога, щоб ніхто інший не зміг «привласнити» його собі, ножі-кодзука, які носилися в піхвах вакідзасі.

Створення легенди: кування мечів​

Частина слави катани та її важливість пов'язані з тим становищем, яке намиста займали протягом досить тривалого історичного періоду. Катана була символом найтаємніших вірувань японців, вона поєднувала у собі минуле, сьогодення та майбутнє, а також була символом як духовної, так і політико-військової влади та несла на собі відбиток особистості власника. Таке трепетне ставлення до зброї не могло не виявитися і в одному з найважливіших процесів, пов'язаних з катаною, - мова, зрозуміло, йде про кування зброї. Процес створення нового меча прирівнювався до священнодійства, а майстри-ковалі найчастіше були представниками вельми благородних прізвищ і вели вельми благочестиве життя. Перед початком кування нового меча кузня буквально перетворювалася на подобу храму – коваль одягав церемоніальну сукню, через саму кузню натягалася священна мотузка сіменава, до якої причіплялися гохей, які повинні відганяти злих духів і притягувати добрих. Існують перекази, у яких легендарним ковалям допомагали самі боги. Складали легенди і про мечі, викувані такими майстрами і таким чином.

Мистецтво ковалів оцінювалося дуже високо - сам імператор (йдеться про імператора Готоба (1184-1196)) не гребував навчатися ковальській справі і саме він надав істотну підтримку цьому мистецтву, викликавши свого часу в столицю, які повинні були працювати в столиці. на імператорській кузні. Зрозуміло, ці майстри були відібрані як «перші серед рівних».

XII та XIII ст. в історії Японії відзначені появою найбільших ковалів мечів – Масамуне, Йосіміцу, Ёсісіро, Канехіра, Сукехіра, Такахіра та багатьох інших, чиї імена вигравіювані на найкращих мечах того часу. Кожен коваль виробляв свої власні секрети перевірки сировини, змішування різних видів сталі та кування самих мечів і передавав їх виключно у спадок – незалежно від того, був спадкоємець рідним сином чи усиновленою дитиною. Таким чином стали знаменитими багато сімей потомствених ковалів, які стежили за якістю своїх мечів і довели їх до повної досконалості.

Також японці вважали, що особисті якості самого майстра також впливають на мечі – наприклад, є легенда про майстра-коваля Сендзо Мурамаса. Він був чудовим ковалем, навчався в одного з найбільших майстрів кування мечів - Масамуне, але при цьому відрізнявся крайньою неврівноваженістю, що, як вважали марновірні японці, передавалося мечам, що вийшли з-під його руки. Вони, здавалося, буквально жадають крові та підштовхують своїх власників до вбивства, а то й до самогубства.

Враховуючи крайню секретність ковальства, зараз відомі лише уривчасті дані про методи змішування металів для середньовічних мечів або, скажімо, про підбір сировини. Для кування меча використовувалася сталь з дуже низьким вмістом вуглецю - 0,07%, також використовувалася сталь, в якій вміст вуглецю досягав 0,8%. Існувало кілька способів створення меча, наприклад, до залізного прута (майбутньої рукояті меча) приварювалися сталеві смуги необхідної довжини, які потім розплющувалися і складалися навпіл, після чого знову розплющувалися і знову складалися. Поперемінно майбутній меч опускали то у воду, то в олію потрібної температури і в результаті таких багаторазових складання-розплющування і виходила готова зброя. В описаному випадку для виготовлення меча використовувалася чиста сталь, але найпоширенішим способом був метод «трьох пластин» (сай-травень), в якому сталева пластина містилася між двома залізними.

У процесі виготовлення меча був ще один дуже важливий етап - відпустка клинка, в результаті якого на лезі з'являлася якиба - матова смужка, що йде вздовж краю леза і часто має дуже вибагливі звиви. Для отримання такої смужки основну частину клинка покривали захисним шаром глини, а гостру крайку обробляли вогнем та теплою водою. Відпустка клинка не дарма виділялася в окремий етап – нерідко на клинку поряд з тавром майстра-коваля стояло тавро того, хто відпускав клинок, а в деяких випадках ставився друк, що виключно відпускав.

Після кування та відпустки клинок чистили спеціальним ножем, обробляли напилком і тільки після цього приступали до процесу заточування, який міг тривати до 50 днів. Заточення здійснювалося на спеціальному точильному камені - Тоїсі. Після заточування лезо шліфували на масляному камені і дуже ретельно протирали, і тільки після всіх цих процедур майстер ставив свій підпис на хвостовику, наносив гравіювання на лезо або прорізав спеціальні жолобки. Заключним етапом створення катани було полірування, яке проводилося, зазвичай, взимку, т.к. вважалося, що клинки, відполіровані влітку, більше схильні до іржі.

Оцінка виконаної роботи: офіційні експерти зі зброї - мекіки​

Як видно з написаного вище, створення клинка було справді складною справою, тому поряд з умінням виготовляти зброю цінувалося вміння її «читати» і визначати, де, коли і ким був зроблений той чи інший клинок. Таке вміння вимагало як дуже спеціалізованих знань, а й здібностей, як і досвіду. Імператорському двору були потрібні як ковалі, так і майстри-оцінювачі, тому була створена легітимна категорія офіційних ескпертів - мекіки, чиїм обов'язком було визначення якості зброї, її походження, а також цінового діапазону, в якому могла розташовуватися ціна на меч.

Починаючи з XII століття мекіки підписували спеціальний сертифікат, в якому вказувалися ім'я та місце проживання майстра, який виготовив меч, довжина самого меч, його особливі прикмети та загальний опис, а також думка експертів про вартість такого клинка. Такий сертифікат іноді підписувало кілька експертів, а на звороті ставилися печатки.

Процедура оцінки клинка, так само як і процедура його виготовлення була щедро забезпечена різного роду ритуалами та розпорядженнями. Наприклад, при огляді меч ніколи не виймався з піхов повністю, а для дотику до різних металевих частин мекіки використовували шматки чистої тканини. Клинок нахилявся то туди, то сюди – під різними кутами до світла – таким чином можна було побачити деякі приховані та цікаві деталі, залишені майстрами.

Катана, як ми вже з'ясували, це не лише об'єкт захоплення та символ влади, а й, власне, зброя, а в руках умілого буси – грізна зброя. Самураї довели своє вміння фехтувати до високих ступенів майстерності, а саме фехтування катаною стало одним із напрямків мистецтва – настільки точно вивірялися різні прийоми захисту та нападу, настільки витонченими були піруети, які виписували фехтують.

Школи кендзюцу​

Існувало кілька шкіл кендзюцу і деякі з них виводили своє походження з самої темряви століть, зокрема школи Нен Рю, Сінто рю, Аїсу Куге Рю, а також інші школи здатні відстежити своє походження до XIV-XV ст. Майстри меча, які стоять у основі кожної зі шкіл кендзюцу, намагалися зберегти у секреті всі прийоми і методи фехтування, але так чи інакше, а більшість прийомів всіх шкіл перебувала під взаємним впливом і взаємопроникала друг в друга. Наприклад, Камідзумі Ісе-но Хідэцуна створив свій власний стиль бою на мечах, який поєднував елементи стилів шкіл Каге Рю та Сінто Рю.

Майстри меча, що оволоділи одним стилем фехтування, могли почати вивчати наступний стиль, для чого переміщалися країною, борючись з буквально будь-яким майстром меча, зустрінутим на шляху. Від результатів таких поєдинків часто залежало дуже багато, т.к. майстер меча, який має свою школу і отримує значний дохід від якогось багатого покровителя у разі програшу міг втратити матеріальну підтримку і вважати себе негідним вивчати далі своїх послідовників. Саме тому часто «пригодовані» тим чи іншим кланом умілі фехтувальники не вступали в поєдинки з бродячими «шукачами пригод». Але часом відбувалися дуже гучні поєдинки між особливо відомими майстрами меча. Однією з таких дуелей можна назвати поєдинок між Міямото Мусасі та Сасаке Кодзіро, підготовка до якої відбувалася протягом цілого року, а сама дуель відбувалася на пустельному острові далеко від імператорського двору та сьогуна – дуелі до цього моменту вже були заборонені. Однак, безліч високопоставлених осіб якщо не з'їжджалися до місця дуелі, то хоча б робили ставки на її результат і включалися в жаркі обговорення переваг і недоліків супротивників - як римські патриції, які обговорюють своїх улюбленців-гладіаторів.

Змагання у фехтувальній залі спочатку проводилися на бойовій зброї, що не могло не призводити до великої кількості найрізноманітніших травм та каліцтв. Для зменшення цих непотрібних по суті пошкоджень поступово було введено тренувальну зброю, зокрема, намистини, які навчаються мистецтву фехтування на мечах, стали користуватися дерев'яною подобою справжньої катани – боккеном. Досвідчений майстер меча міг скористатися боккеном нарівні зі справжньою зброєю - що часто й відбувалося, між іншим, - так само вчителі фехтування могли співвідносити свої рухи з рухами учнів, тому травм їх боккен практично не завдавав, чого не можна сказати про учнів та їхню зброю. З цієї причини для тренувань в додзе було введено спеціальне захисне озброєння, до якого входили:

* підбиті шолом (мен) із залізними гратами для захисту особи;
* захисний нагрудник (до) з розщепленого бамбука;
* товстий фартух;
* рукавиці з великими розтрубами (коте).

В даний час усі перелічені елементи захисту скомбіновані в міцний захисний комплект, який використовується в сучасному кендо.

Засновниками базової системи фехтування для індивідуальних поєдинків вважаються Тесай і Дзіон, які в 1350 р. вперше систематизували стародавні прийоми поводження з мечем. Ця система була однією з найсуворіших і найточніших в Японії і використовувала кодекс бусідо для регулювання всіх етапів поєдинку: підготовка до бою, заняття вихідного положення, зближення дуелянтів, основні прийоми та методи атаки та захисту тощо. Крім цього в реальних поєдинках (а не в тренувальних) кожен дуелянт повинен був назвати себе та позначити причини, через які вступає в бій. Це правило дотримувалося навіть у самій гущі групової битви - по можливості, звичайно.

Всі технічні прийоми кендзюцу можна розділити на дві великі групи: гирі та цуки – удари, що рубають і колючі. Прийоми гирі могли використовуватися в атаці та контратаці, а прийоми цукі використовувалися виключно в обороні. Незважаючи на спроби жорсткої регламентації ударів – які були дозволені для «поважних» самураїв, а які вважалися «безчесними» – існувало безліч «секретних» прийомів у кожній зі шкіл, проти яких винаходили в свою чергу «секретні» прийоми протидії. Кожен фехтувальник знав певну кількість «низьких» прийомів і випадів, за допомогою яких можна було дотягнутися хоч до однієї найбільш вразливої ​​точки противника, і цими прийомами буси не гребували користуватися, незважаючи на всі «високоморальні» принципи. Мало того, не гребували, знання цих прийомів та вміння ними користуватися, в принципі, вважалося нормою.

Крім володіння катаної буси вивчав і прийоми поводження з вакідзасі, тиса-катаною або нодаті, які, в принципі, були подібні до тих прийомів, що вивчалися при вивченні роботи з катаною, але з поправкою на довжину того чи іншого меча. Особливої ​​технічної досконалості вміння користуватися мечем досягало при одночасному користуванні відразу двома мечами. У цьому випадку тандем утворювали катана з вакідзасі, катана з тиса-катаною або два стандартних меча разом, в останній техніці особливо був вправний легендарний і вже згадуваний вище Міямото Мусасі, засновник школи бою двома мечами Ніто Рю. Ще однією «родзинкою» дуже вправного фехтувальника було вміння битися відразу з кількома противниками, використовуючи для цього два мечі. У цьому випадку основна увага приділялася переміщенням круговими рухами зі ковзними переворотами та обертаннями.

Крім всіх описаних клинків, буси повинен був досконало володіти і «малими формами» озброєння – кинджали, ножами, стилетами та ін. – які він носив із собою у піхвах вакідзасі.

Навколо катани створився культ поклоніння та шанування, право носити цей меч мали лише представники військового стану, але представники інших станів могли користуватися більш короткими варіантами мечів, які були доступні всім і кожного, хто міг собі це дозволити.

У сучасній Японії зі всіх стародавніх стилів поводження з мечами збереглося лише кілька різновидів, але й те – у дуже зміненій формі. Однією з таких форм є кендо, яке, на жаль, від практики досягнення внутрішньої цілісності та гармонії все більше скочується до змагального виду спорту, де на перший план виходить результат, не сам процес.

Мистецтво палиці як один із напрямків будзюцу​

Мистецтві використання палиці як зброя навчався практично будь-якої буси.

Мистецтво володіння палицею та використання його для захисту та нападу є настільки ж давнім (якщо не давнім), як і, наприклад, мистецтво володіння цибулею. Посох як зброя може варіюватися за розмірами та формою від звичайної палиці до добре відомого на середньовічних дорогах (не тільки японських, до речі) палиця мандрівників – у зріст людини, з відполірованим долонями держаком і тоншого, ніж та сама палиця.

Археологами були виявлені стародавні кам'яні палиці, що добре збереглися (секі-бо), якими древні жителі островів користувалися ще до появи японської державності. Згодом з'явилися залізні кийки (тецу-бо), які неодноразово оспівувалися (поряд з їхніми володарями, зрозуміло) в епосах та оповідях.

Під мистецтвом палиці розуміється мистецтво використання дерев'яної палиці або палиці як бойовий інструмент. Це мистецтво, як говорилося, є дуже древнім і шляхетним – наприклад, стражники імператорського палацу були озброєні саме дерев'яними кийками (кирикобу).

Власне, у використанні палиць і палиць як зброя немає нічого дивного, адже дерево є одним з найпростіших в обробці матеріалом, а крім цього воно легко і практично повсюдно доступне, так що відчути себе трішки впевненіше, маючи значний шматок деревини, міг буквально будь-який бажаючий, а вміння цим «шматком» користуватися робило власника палиці/дуби досить грізним противником.

Також важливим достоїнством дерева була безпека - використовувати дерев'яну зброю на тих же тренуваннях представлялося набагато розумнішим і безпечнішим заняттям, ніж довіряти новачкам та невміхам справжні мечі, списи чи інші види зброї. У зв'язку з цим палиця як зброя для тренування особливо міцно оселилася в додзе шкіл, які навчали вмінню поводитися з списами або тими ж мечами.

Згодом, палиця вийшла за межі додзё і стала використовуватися багатьма бусами в реальних бойових ситуаціях, причому, в силу своєї «безпеки» палиця могла використовуватися для захисту представниками тих соціальних верств, яким було заборонено мати «справжню зброю» (простолюдини, наприклад) або а вони не могли проливати кров ближніх своїх (тут, зрозуміло, йдеться про ченців та священиків).

Серед навчених намиста спостерігалася наступна закономірна тенденція: добре тренований фехтувальник, не кажучи вже про майстрів меча, міг, наприклад, використовувати ціпок точно як свій власний меч. Перед використанням палиці, звичайно, надавалася хоча б віддалена форма меча. Те ж саме стосується і копійників, які могли використовувати дерев'яну жердину так само ефективно, як і звичайне спис.

У зв'язку з цим виділяють кілька спеціалізацій мистецтва володіння палицею/дерев'яною палицею. В основі першої спеціалізації лежить вміння користуватися алебардою або списом і вона називається рокусаку-бо чи хассаку-бо відповідно. Друга спеціалізація ґрунтується на мистецтві використання меча, як довгого (дзо, бо), так і звичайного (хам-бо).

Третя спеціалізація – мистецтво використання дерев'яного меча, що має назву боккен. Цей меч виготовлявся зі звичайної палиці, шляхом надання їй відповідної форми, причому у результаті виходив предмет, що має власну цінність – художню та естетичну. Мистецтво використання боккена часом нечасто згадується як самостійна гілка в силу його сильного зв'язку з кендзюцу. Такий дерев'яний меч цілком міг використовуватися - в першу чергу для захисту - бусі, що пішов від світу, який побажав стати ченцем або просто миролюбною людиною.

Мистецтво кіай​

Серед усіх неозброєних бойових мистецтв мистецтво кіай займає унікальне становище: у цьому мистецтві поєдинок без зброї досягає своєї кульмінації і супротивник буквально з ніг валиться від цілеспрямованого виплеску енергії іншого воїна.

«Кіай» включає дві частини, перша це «ки» – «розум, воля», а друга – «ай», що є скороченою формою дієслова «авасу» – «об'єднувати». Таким чином можна зробити висновок, що мистецтво кіай – це мистецтво концентрації розуму з певною метою. У разі бойових мистецтв метою є поразка супротивника.

Як можна припустити, маючи під собою таку складну і широку концепцію як «кі», мистецтво кіай буде відрізнятися такою ж розпливчастістю в плані теорії. До нас дійшли історії про воїнів, які володіли мистецтвом спотворення дійсності часом краще, ніж мечем чи іншим видом зброї. Особи, які вміють використовувати енергію, що виробляється у своїх цілях, часто використовували це вміння для того, щоб або запобігти сутичці, або перемогти в ній. Наприклад, відомий випадок, коли одна людина довго чекала на свою жертву в засідці, а коли настав час нападати, то вона просто не змогла зрушити з місця – настільки сильним психологічно виявився зустрічний погляд «нічого не підозрюючої жертви».

Передавати енергію можна не лише поглядом, а й голосом – саме голос як зброя є основою мистецтва кіай. Намисто вищих рангів мали обов'язково володіти цим видом бойового мистецтва, але згодом військове вміння окремих буси стало настільки високо, що техніка кіай виділилася в окрему гілку будзюцу.

Походження мистецтва кіай зазвичай пов'язується з образом людини, що зіткнулася зі смертельною небезпекою. А крик є однією з перших реакцій на небезпечні явища і може бути мимовільним. І навіть такий мимовільний крик іноді в змозі змусити небезпечного ворога залишити свої наміри і забратися по-доброму – хоча б тому, що на допомогу жертві у разі подачі звукового сигналу цілком могла наспіти допомога. Такий природний захист цілком міг дати початок мистецтву кіай.

Якщо звернути увагу на стародавні армії, то бойовий клич сприяв, з одного боку, підняттю бойового духу воїнства, а з іншого – лякав ворога, який міг мати менший вокальний потенціал. Про такий ефект знали і давні римляни, які зустрічали ворогів бойовим кличем і какофонією музичних інструментів, і монгольські та мусульманські орди, чиї походи та завоювання увійшли до історії.

На Сході цінність крику як зброї ніколи не була недооціненою: в Тибеті і особливо в Японії техніка впливу криком на супротивника була доведена до рівня мистецтва і використовувалася самостійно як єдина зброя незалежно, одиночний поєдинок або «стінка» йшла на «стінку».

Власне, крик навченого особливим чином воїна не йшов у жодне порівняння з нехай і лякаючим, але розпливчастим та нерозбірливим криком натовпу. Крик, який японський воїн намагався виробити, був чимось більшим, ніж просто контрольованим вдихом і концентрованим видихом. У крику такого воїна сходилися воєдино фізичні та психічні чинники, що становлять саму суть людини, і вся присутня в тілі енергія виходила через тональність, вібрацію та висоту голосу. Власне, від гучності голосу часом нічого не залежало – якість звуку була основною відмінністю мистецтва кіай і ця якість вироблялася шляхом повної концентрації особистості на поставленій меті. Щоб убити атакуючого або хоча б зупинити його атаку за допомогою крику були потрібні роки тренувань.

Ті бойові кличі, придихання та інші звуки, що видаються нині послідовниками бойових мистецтв, не мають жодного відношення до мистецтва кіай і за силою впливу не стоять навіть поруч із голосовим впливом воїнів давнини. З іншого боку, не можна дати однозначної відповіді на запитання, а чи існують зараз взагалі школи, де мистецтво кіай вивчають та практикують.

Мистецтво володіння дзітте: захопити та знешкодити​

Поряд із звичним для західної людини мечем (нехай і своєрідною формою) японці використовували в бою такий нестандартний вид озброєння як дзітте (дзіттей, дзутта).

Дзітте зазвичай складався із залізного або сталевого прута, довгої рукоятки та характерного гака прямокутної форми, який відходив від прута в точці його з'єднання з рукояттю.

Існувала безліч варіацій цієї зброї: від найпростіших до дуже витончених. Дуже часто дзітте постачали гардою (цуба) і піхвами, також існували екземпляри, до яких прилаштовували клинок.

Щодо способу носіння дзітте існує кілька думок. Частина істориків припускає, що дзітте носили на зап'ясті, прикріплюючи шнуром, який у свою чергу кріпився до кільця на ручці зброї, а інша частина авторів, що спеціалізуються на бойових мистецтвах, вважає, що дзітте носили підвішеним до ременя або піхвами. Проте всі вони сходяться на думці, що дзітте був зброєю для оборони і застосовувався японськими поліцейськими під час феодальної роздробленості.

Щодо виникнення дзітте немає єдиної думки, то і історики точно не знають, де і коли в точності зародився цей тип зброї. Деякі автори пов'язують походження дзітте з островами Рюкю, де він був відомий як сай. Жителі цих островів нерідко зазнавали нещадної експлуатації з боку японців і після того, як у них конфіскували зброю, розробили цей вид оборонного озброєння, яке чудово підходило для протидії основній зброї нападників. мечу. Сай виявився дуже ефективним винаходом і японці не забули привезти зразки цієї зброї до себе на батьківщину. У Європі подібний вид озброєння також був у ході, але використовувався разом з клинком: деякі з них мали дуже хитрі гарди, функцією яких було захоплення ворожого клинка.

У Японії після прибуття сая зародився і розвинувся складний бойовий метод, який отримав назву дзіттэдзюцу. Прийоми, розроблені в ході вдосконалення цього методу, дозволяли дуже вправно відбивати атаки меча, а також завдавати ефективних ударів по будь-яких незахищених точках на тілі противника. Після того, як меч супротивника був захоплений або відбитий, у власника дзітте з'являлася можливість завдати укол в очі, горло чи живіт, тобто. за найбільш уразливими точками. Також для атаки цілком могла використовуватися рукоятка дзітте, якої завдавали нищівні зворотні удари, а при нагоді дзітте міг використовуватися і для метання щодо далекої мети.

Воїну, який побажав удосконалюватися в дзитедзюцу, спочатку потрібно було вивчити «тай-сабаки» – мистецтво переміщень, майстри якого могли з вражаючою швидкістю змінювати своє місцезнаходження, пересуваючись ковзними або круговими рухами, розриваючи або, навпаки, скорочуючи таким чином дистанцію з противником.

Арсенал прийомів майстрів меча був, здається, практично невичерпним, отже, у тому, щоб гідно протистояти їм, прийоми дзитеддзюцу мали бути настільки ж різноманітними. Знання цих прийомів сильно допомагало середньовічним поліцейським, які дуже часто отримували накази затримати високопоставлену особу без заподіяння фізичної шкоди затриманому.

Офіційно тільки поліцейські в Японії мали право носити дзітте і часом вони носили його як символ свого статусу, але й інші категорії японського населення примудрялися створювати для себе подоби дзітте, пристроюючи гострий гак до залізних спиць віяла або ж до живця курильної трубки. Воїнам же довелося вкотре визнати ефективність дзітте, а що їм залишалося робити, якщо будь-який умілець у поводженні з дзітте міг залишити воїна без його дорогоцінного меча?

Вконтакте

Почавши займатися Ніппон Кемпо, часто виникає питання: що можна робити в проміжку між тренуваннями, щоб розвивати свої здібності самостійно? Розуміння загальної методики фізичної підготовки японського рукопашного бою може допомогти скласти індивідуальну програму тренувань у домашніх умовахі добре доповнити основні заняття кемпо в Додзе. Такі самостійні заняття, складені з урахуванням специфіки рукопашного бою, дозволять розвинути гнучкість, силу, швидкісні характеристики та витривалість. Гнучкість збільшує діапазон руху тіла, фізична сила підвищує потужні характеристики техніки бійця-рукопашника. Під час додаткових навантажень людина вчиться правильно та економно витрачати енергію свого тіла, а отже – підвищується витривалість.

Однак треба пам'ятати, що неправильні тренування, неправильні навантаження, неправильна черговість та пріоритети вправ у кращому разі не дадуть жодного ефекту, у гіршому здатні навіть нашкодити. І, навпаки, додаткові домашні тренування, які проводяться з використанням правильних методів підготовки японського рукопашного бою, здатні якісно підняти ваш загальний рівень і швидко виділити вас із ряду бійців, які почали займатися з вами одночасно, але відвідують лише основні тренування у залі.

Гармонія фізичного розвитку

Набір певних рухів, що тренують тіло людини, японською мовою носить назву ундо(Undo). Нашою мовою це поняття можна перекласти як фізичне вправа, комплекс рухів. Необхідно відрізняти вправи ундо, які повторюються багаторазово від комплексу вправ ката, які спрямовані на шліфування та тренування техніки бійця і являють собою ланцюжок різних рухів. Вправи ундо – шліфування та багаторазове відпрацювання будь-якого руху в бойовому мистецтві.

Отримати видатні результати у техніці кемпо можна лише за досягненні певного фізичного рівня людини. Причому в японських бойових мистецтвах, у тому числі і в Ніппон-кемпо, під фізичним рівнем мається на увазі не просто фізична сила, гнучкість, швидкість і витривалість самих по собі, але гармонійне поєднання всіх цих якостей з технікою переміщень, рухи тіла людини – фактично гармонійний фізичний розвиток тіла людини. Розділ вправ з розвитку цієї фізичної гармонії називається shintai undo (shintai - тіло, яп) і включає такі поняття як вправи для розвитку рухів ніг і рук (shishi undo) і переміщень тулуба (tai sabaki).

Види вправ фізичної підготовки у японському рукопашному бою

Власне сам комплекс вправ з розвитку рухів поділяються так:

• Jumbi undo- Розігрівальні та підготовчі вправи;
• Kokyu undo- Дихальні вправи;
• Junan undo- Вправи на еластичність;
• Hojo undo- Спеціальні вправи;
• Kigu undo- Вправи зі спеціальним обладнанням;
• Seiri undo– Заключні вправи

Розминочні вправи Jumbi Undo / Дзюмбі Ундо

Мета розминальних вправ дзюмбі ундовключити та налаштувати тіло та дух на тренування, привести організм у робочий стан. Це необхідний розділ для правильного та безпечного виконання всього наступного тренування.

Розминка може відбуватися зверху - вниз, починаючи від розминки голови і закінчуючи суглобами ніг, або, навпаки, знизу - верх. Зазвичай виконують 10-12 вправ.

Вправи з розділу jumbi undo, виконуються таким чином, щоб зберегти та зміцнити духовний стан, досягнутий під час попередньої занять медитації мокусо. Цей медитативний стан допомагає вкладати всю свою силу, душу, вміння концентруватися в найтонші рухи, керовані диханням, і, усвідомлюючи кожен з цих рухів, осягати надзвичайно складне підґрунтя класичної техніки.

Сенс розминки у бойових мистецтвах.Кожна людина, яка займається бойовими мистецтвами, перед початком занять має розім'ятися. Тому розминочні вправи складено таким чином, що брати участь у них може будь-яка людина, незалежно від ступеня її фізичної готовності. Розминка випереджає кожне тренування, навіть якщо учень займається окремо від усіх, поодинці, він все одно повинен починати заняття з розминки. Хороша розминка допомагає покращити техніку, зміцнити здоров'я та розвинути свої фізичні можливості. Протягом усього свого життя будь-який майстер, та й просто людина, яка займається бойовими мистецтвами, виконує вправи дзюмбі ундо. Ці заняття зміцнюють тіло людини і дисциплінують її дух.

Приклад розминки Дзюмбі-Ундо (знизу-вгору):

Дихальні вправиKokyuUndo /Кокю Ундо

Ціль вправ Кокю ундо– провести роботу з диханням, нормалізувати та налаштувати на майбутнє фізичне навантаження кровоносну та дихальну систему. Провести насичення м'язів киснем. Дані вправи поєднують у собі три основні компоненти: фізичні вправи, дихання та психотренінг. У Ніппон Кемпо використовують три види дихальних вправ:

• Поєднання діафрагмового та легеневого дихання;
• Малий кругообіг дихання в черевній порожнині;
• Великий кругообіг дихання по всьому тілу.

Короткий цикл дихальних вправ кокю ундо проводиться наприкінці кожного з інших циклів ундо.

Вправи на гнучкість та еластичність Junan U ndo / Дзюнан Ундо

У більшості тренувальних циклів кемпо, спрямованих на виконання різних вправ, входять вправи, що впливають на гнучкість та еластичність. Також вправи на гнучкість та розтяжку включають наприкінці тренування.

Існує три найпоширеніші методики розтяжки.

Перша статична розтяжка, коли ви повільно збільшуєте діапазон руху, а потім затримуєтеся на 8-10 секунд.

Другою є розтяжка з чергуванням скорочення та витягування м'язів. Після розтяжки протягом 8-10 секунд напружте м'язи на короткий час, а потім повторіть таку саму розтяжку. Більшість статичних розтяжок можна виконувати самостійно, а багато вправ з чергуванням напруги та розслаблення найкраще виконується з партнером.

Третій метод - "махова" або "динамічна" розтяжка. Коли ви стоїте і тримаєтеся руками за опору та виконуєте «махові» рухи кінцівками.

Спеціальні вправи Hojo Undo / Ходзе Ундо

Розділ спеціальних вправ, що покращує виконання тієї чи іншої технічної дії. Фактично – це стандартні рухи з техніки кемпо, які повторюються щоразу під рахунок. Якщо той, хто навчається, будо розуміє принципи, що лежать в основі вправ, він може значно покращити свою техніку і підвищити свої фізичні можливості.

Приклад вправ Ходзьо ундо

Однак, ми живемо в сучасному світі, де рідко на якій кухні є хоч один глечик, а солому міський житель може побачити тільки в кіно, і відкидання сучасних снарядів у фізичній підготовці бійця – неприпустимо. Тому вітається відвідування тренажерних залів та використання професійного обладнання олімпійських видів спорту, модифікованих під бойові мистецтва.

Заспокійливі вправи Seiri Undo/ Сейрі Ундо

Останні вправи. Ціль – нормалізувати дихання, зняти навантаження, завершити заняття. Часто на завершення тренування виконують різні поодинокі ката, в трактуванні схожі на виконання вправ у Tai Chi Chuan.

Набути навичок самозахисту – це одне, а довести до логічного завершення їх застосування у реальній ситуації – зовсім інше. Поліпшивши своє володіння кемпо за рахунок тренування гнучкості, сили, витривалості та ударної техніки, ви не тільки відточите своє вміння, перетворите тіло на чудову бойову машину, а й набудете прекрасної фізичної форми, а також отримаєте роки повноцінного та здорового життя на додаток до тих, на які ви розраховували.

Єдина школа довгого клинка о-дачі Komey Juku запрошує Вас на безкоштовне пробне тренування з японського фехтування кендзюцу та іайдзюцу. Щоб записатися, достатньо заповнити форму:

Школа бойових мистецтвO— Ganseki Kan

Наша школа єдиноборств запрошує людей різного віку та різного, у тому-таки, базового рівня підготовки, т.к. найбагатший досвід наших фахівців, які пройшли навчання у найкращих майстрів мистецтва володіння катаною,карате та джиу-джитсу в Японії, дозволить кожному знайти свій шлях у прекрасному світі бойових мистецтв.

У нас відбуваються такі заняття:

• фехтування на мечах - кендзюцу, баттодзюцу, іайдзюцу;
• бої з підручними предметами - палиці бо і дзьо, ніж танто, саї та ін;
• рукопашний бій без зброї джиу-джитсу та айкідзюцу;

Ми представляємо дві традиційні японські школи:

Muso Jikiden Eishin Ryu Yamauti Ha
無雙直傳英信流

• Внутрішня школа самурайського клану Тоса
• 450-річна історія згідно з письмовими джерелами
• Довгий бойовий меч О-Тачі
• Техніка роботи правою та лівою руками

Niden Ryu
仁 傳 流

• 520-річна історія, згідно з письмовими джерелами
• Бойове мистецтво включає у тому числі:
• техніку володіння одним та двома мечами
• техніка володіння жердиною (бо/дзе)
• джіу-джитсу (дзю дзюцу)

Наша організація це:

• Колективний член Nippon Kobudo Kiokay (Асоціації Традиційних Японських Військових Мистецтв, Токіо, Японія)
• Колективний член Міжнародної Спілки Бойових Мистецтв
• Покрокова система навчання
• Японська система атестацій

Записатися на безкоштовні заняття

Якщо Ви хочете стати частиною особливого світу, побудованого на мистецтві вдосконалення та дисципліни, приходьте в нашу школу бойових мистецтвв Москві.Можна прямо зараз, в режимі онлайн, записатися на пробний урок у зручний для Вас час. Це дасть можливість побачити додзе зсередини, познайомитися з інструкторами, переконатися в їхньому професіоналізмі, перейнятися особливою атмосферою та оцінити чистоту та комфорт умов для тренувань.

Пам'ятайте: для цього контенту потрібний JavaScript.

Бойові мистецтва у Москві

Сьогодні успішні люди витрачають багато свого часу на тренінги особистісного зростання, багато інвестують у здоров'я, психологів і психотерапевтів. Ми пропонуємо Вам отримати всі позитивні результати таких дій школі східних бойових мистецтвв Москві. Давня японська система підготовки воїнів довела свою ефективність у світі. На її основі створено структури управління найуспішніших найбільших японських корпорацій. Наш додзё O-Ganseki Kan забезпечить Вам належні умови для фізичного, духовного та психоемоційного розвитку.

Зв'язок часів

Для традиційних японських шкіл бойових мистецтвзавжди була характерна увага до морального та духовного вигляду своїх учнів. Це досягалося опрацьованою системою ритуалів, притч, спільних медитацій та дотриманням поступовості у освоєнні бойового мистецтва. У наші дні, розпочавши заняття в школі джиу-джитцу (дзю дзюцу)або айкідо, учень осягає базові елементи володіння своїм тілом та управління емоціями, вчить справлятися зі стресом і страхом через роботу в парі з умовним супротивником – «шите». Далі вдосконалюється на заняттях з холодною зброєю як кендо або кендзюцу і досягає відточеності та вишуканості під час освоєння іайдзюцу/іайдо.

Якось ставши на шлях фізичної та духовної досконалості, можна йти по ньому нескінченно, щоразу відкриваючи нові грані та можливості всередині себе та навколо.

Ми практикуємо гнучкий графік занять та індивідуальний підхід. Але в більшості випадків адепти воліють займатися в групах, що склалися, зі звичними партнерами і однодумцями. Непоодинокі випадки, коли взаємна підтримка на тренуваннях переростає межі додзьо і надає додаткові можливості у повсякденному житті.

Розклад заняття та групи:

Наші дешиучні

«Заняття в додзе O-Ganseki Kan для мене, це не тільки вивчення та вдосконалення різноманіття стародавніх технік володіння самурайським мечем, жердиною, кинджалом, елементами рукопашного бою, а також древніх японських традицій, що є загадковим і невичерпним. Бойові єдиноборства це робота над собою, як фізично, так і на духовному рівні, виробляючи в собі самоконтроль, спритність, точність, стриманість, концентрацію уваги та внутрішньої енергії.
Сергій Продувалов

Не чекала такого цікавого заняття! Стільки всього нового та захоплюючого. Дуже сподобалася відданість класичним традиціям японської культури. Справжнє мистецтво! Стара школа японських бойових мистецтв у Москві це дуже круто. Хотілося поєднання краси та ефективності. Сенсей зумів зацікавити з першого заняття.

Наші контакти:

Школа бойових мистецтв O-Ganseki KanМосква

Телефонуйте: +7 495 136 6762
Пишіть:
Приходьте до нас у студію:
Б. Фільовська д. 20, Москва, Росія
Центр фізичної культури та спорту ДКНВЦ імені М. В. Хруничева
СІК Зірка