„Индиански войни“ - всеки от нас е чувал тези думи. Въображението веднага извиква в съзнанието картина, позната от уестърни и други приключенски филми: влак от заселници, пресичащ безкрайните прерии, е нападнат от индианци. Диваци на коне, облечени в ярки национални носии, с боядисани лица, украсени с пера, размахващи томахавки с див вик и стрелба от Уинчестъри, опитвайки се да убият нещастните „бледолики“ и да ги скалпират. Е, Холивуд (неразделна част от агитпропа на САЩ) върши чудесна работа и не напразно в него се наливат огромни суми пари. Но трябва да разберем, че образът на дивите индианци, чийто живот се състои само от лов на скалпове на мирни заселници, няма нищо общо с реалността.
Историята на връзката между коренното население на Северна Америка и имигрантите от Европа е написана без преувеличение с кръв. Кръвта на коренното население на Новия свят. Които бяха виновни само за това, че живееха в район с добри климатични условия. Те живеели на плодородни земи, по бреговете на чисти, пълноводни реки. Доста трудно е да се определи броят на индианските племена, които са заели територията на съвременните Съединени щати в началото на европейската колонизация. Изследователите дават различни цифри: от един милион до пет милиона. Въпреки че всички аборигени са били генетично свързани помежду си, не е имало единна нация. Територията на сегашните Съединени щати е била обитавана от няколкостотин племена.
Въпреки това учените идентифицират няколко големи културно-исторически общности, възникнали до края на 15 век. Индианците от тихоокеанското крайбрежие (Чинук, Хайда, Куакиутл, Тлингит, Салиш, Уакаши, Цимшиан и др.) са се занимавали главно с лов на морски животни, както и с риболов. Те живеели в големи племенни общности, управлявани от избрани водачи. В тяхната среда имущественото неравенство беше доста значително и можеше да се проследи ясна йерархия на обществото. Индианците от Калифорния (Campo, Cahuilla, Chumash, Miwok, Modoc, Ohlone, Paiute и др.) са били ловци и събирачи. Един от основните им хранителни продукти били... жълъдите, от които приготвяли много ястия. Някои племена водят номадски начин на живот и живеят в примитивно равенство, някои преминават към заседнал живот, в тях се появяват лидери и се развива (макар и доста бавно) имущественото неравенство.
Индианците от Скалистите планини (моно, пима, папаго, шошони и др.) се занимавали предимно с лов. Живеейки в много неблагоприятни климатични условия, те запазват примитивните племенни отношения по-дълго, въпреки че до средата на 19 век имат и институцията на военни лидери. Индианците, които заемат територията на югозападната част на съвременните САЩ, са на по-високо ниво на развитие. Югозападът (съвременните щати Ню Мексико, Аризона, Колорадо) е район на древни земеделски цивилизации. Тук се зараждат видните земеделски култури Пима и Пуебло, както и уникалната култура на Навахо. Местните индианци живеели в укрепени селища, изграждали напоителни съоръжения, отглеждали много култивирани растения, засаждали градини и опитомявали пуйки. Бяха близо до създаването на държавност.
Огромните пространства на Централните и Големите равнини (известни прерии) са били заети от множество племена на ловци и събирачи: сиукси, дакота, лакота, чернокраки, апачи, команчи, арапахо, шайени и др. Основният източник на храна и облекло за тях е бизон, така че индианците се движеха след стада от тези животни, покривайки разстояния от много километри и не оставайки дълго на едно място. Тези племена са били на етапа на разлагане на първобитните общински отношения, те са имали водачи и старейшини.
Североизтокът е бил обитаван от племена на ирокезите, абенаки, хурони, мохикани, масачузетци и други, общо известни като горските индианци. Водеха заседнал начин на живот, занимаваха се със земеделие. Ловът и събирането са служили като допълнителен източник на храна. Индианците живеели в малки села и живеели в големи семейни общности. Начело на всеки клан и племе имаше двама водачи: единият „цивилен“, а вторият - военен. Жените играят много важна роля в управлението и земеделието. Племената, населявали съвременните югоизточни щати (делауеър, крийк, мускоги, чероки, чикасо и др.), живеели в селища, разположени по бреговете на реки или море, и се занимавали с много продуктивно земеделие и лов. Сред тези племена имущественото и социалното неравенство вече беше много забележимо. Някои от тях се доближиха до създаването на държави, а племето Натчез, което живееше в Луизиана, дори създаде монархическа държава, която до голяма степен копира империята на ацтеките.
Самостоятелното развитие на индианските племена е прекъснато през 1492 г., когато испанска експедиция, ръководена от Христофор Колумб, открива Бахамите. Три години по-късно, през 1495 г., започва ерата на т.нар "Завоевания" - ерата на завладяването на Новия свят. Първоначално завоевателите са били испанци и португалци, по-късно към тях се присъединяват холандци, французи и англичани. Европейските „рицари“ започнаха жестока война срещу местното население. Война на унищожение. Каква беше причината? Първо, европейците бяха привлечени от златото. Те бяха буквално обсебени от идеята да търсят митичната „страна Елдорадо“ - страна, където се предполага, че златото буквално лежи под краката им. Самите новодошли обаче изобщо не искаха да работят в златните мини - според тях това трябваше да се прави от индийски роби.
Втората причина беше, че европейците се стремяха да завземат плодородни и експлоатируеми територии. В Западна Европа по това време започват активно да се развиват капиталистическите отношения. Малцина забогатяха, докато мнозинството обедняха и се разориха. Вчерашните селяни, занаятчии, дребни търговци, неспособни да се конкурират с големия бизнес, загубиха всичко и станаха просяци. Откриването на Америка им даде нова надежда. Надеждата да придобия отново собствена земя и да стана проспериращ човек. Само че сега не беше отчетен фактът, че на тази земя вече са живели ХОРА.
Защо? Факт е, че европейците не са смятали индианците за хора! Библията споменава три раси: „яфетски” (кавказци), „симитски” (монголоиди) и „хамски” (негроиди). За индианците не се каза нито дума. Освен това индийците не са били християни, а са изповядвали традиционните си религии. Всичко това даде възможност на католически и протестантски теолози да приравнят индианците към... животните!!! Съвсем сериозно се твърдеше, че местните жители на Америка нямат душа, следователно, първо, земята им автоматично става „ничия земя“ и всеки колонист може да я заграби безнаказано, и второ, местните жители могат да бъдат третирани като диви животни . По този начин европейските заселници, от името на самия „Господ Бог“, по същество получиха картбланш за ексцесии и насилие. Те можеха да правят каквото си искат с местните жители: „опитомяват“ (т.е. поробват) или унищожават.
През 1493 г. папа Александър VI разделя „новооткритите земи“ между испанския и португалския крал. Така започна първото действие на индийската драма. През 1513 г. отряд испански конкистадори под командването на Хуан де Леон акостира на брега на съвременна Флорида. Испанците търсели злато и веднага започнали война срещу местните жители. И така, през 1515 г. испанците убиха няколкостотин местни жители на Източна Флорида и заловиха 500 души като роби и ги изпратиха в плантации в Пуерто Рико. През 1521 г. Хуан де Леон се разхожда с огън и меч по крайбрежието на Флорида, но в крайна сметка обединените сили на индианските племена успяват да победят завоевателите, а самият новоизпечен губернатор среща безславния си край.
Други хищници обаче се втурнаха след де Леон. През 1525 г. испанците убиват около сто индианци и поробват други 60 на брега на Северна Каролина. През 1526 г. конквистадорите започват офанзива в Грузия, но срещайки упорита съпротива на индианците, те са принудени да се оттеглят. Като цяло, въпреки превъзходството си в оръжията и оборудването, испанските рицари, облечени в брони и въоръжени със стоманени мечове и аркебузи, не успяха по това време да сломят смелата съпротива на индианците, които упорито защитаваха своята независимост. През 1527 г. експедицията на Панфило де Нарваес тръгва да завладее Флорида. Испанците взеха заложници, изгориха села, унищожиха хранителните запаси, опитвайки се да принудят индианците да признаят властта на испанския крал. И въпреки това рицарите бяха победени и бяха принудени да избягат позорно. През 1539 г. завоевателите идват отново. Този път те бяха водени лично от губернатора на Куба Ернандо де Сото. В продължение на четири години испанците водят военни операции в съвременните щати Флорида, Джорджия, Алабама, Тенеси, Арканзас и Оклахома. Пътят на конквистадорите беше „увенчан“ с изгорени села и трупове на бунтовни индианци. И въпреки това испанците отново не успяха да се закрепят в Северна Америка. Индианците оказват яростна съпротива, самият де Сото умира през 1542 г., а жалките остатъци от армията му едва достигат до Мексико.
В същото време вниманието на испанците беше привлечено от югозапада. През 1540 г. конквистадорът Франсиско де Коронадо, известен със своята жестокост, тръгва на поход за завладяването на тези земи. Индианците зуни, които живееха в Ню Мексико, поеха първия удар. Испанците превзеха селищата им и разграбиха всичко. След това войските на Коронадо започнаха офанзива в Аризона, Колорадо и Тексас. Навсякъде пътят им бил придружен от невиждани грабежи и насилие; според съвременниците Коронадо оставя след себе си „изгорена земя“. Всички усилия на завоевателите обаче отново бяха победени от твърдостта на индианците, които се бориха докрай. В резултат на това през 1542 г. останките на завоевателите безславно се завръщат у дома.
Неуспехите обаче не принудиха испанците да отстъпят. През втората половина на 16 век те засилват нападението си срещу Флорида. В резултат на това те успяха, след като унищожиха повечето от крайбрежните племена, да установят своя контрол над част от територията на Флорида. Опитите на конкистадорите да поробят индианците от вътрешните части на полуострова обаче неизменно срещат упорита съпротива и се провалят. През 1570-те години испанците засилват атаката си срещу земите на югозапада на съвременните Съединени щати. Племената хопи, навахо, пуебло и зуни оказват упорита съпротива на нашествениците. Испанците на свой ред стоварват жестоки репресии върху непокорните. Завоюваните земи били превзети от благородници, които превърнали индианците в свои крепостни селяни. Появява се и католическата инквизиция, която започва жестоко преследване на „езичниците“, организирайки страховити изгаряния на клади. Цялата тази система на брутална експлоатация и открита тирания предизвика съпротива от страна на смелите индианци, които неведнъж се надигаха с оръжие срещу нашествениците. Испанците не се чувстваха в безопасност никъде и седяха в укрепени крепости, но индианците често ги пленяваха. Конквистадорите не успяха да укрепят господството си над „завладените“ земи.
Но в края на 16-ти и началото на 17-ти век в Северна Америка се появяват нови хищници - холандци, французи и англичани. През 1607 г. англичаните основават град Джеймстаун в днешна Вирджиния. През 1610 г. французите построяват Квебек, а през 1620 г. се появява Нов Амстердам. Трябва да се отбележи, че индианците посрещнаха първите заселници много приятелски и им помогнаха да се настанят удобно на новото място. Те ги снабдявали с храна и ги учили как да отглеждат местни култури. За всичко това обаче белите платиха с черна неблагодарност. Никога не им хрумна да благодарят на индианците, без които всички заселници щяха да умрат през първата зима: според тях „диваците“ просто бяха длъжни да служат на християните и да изпълняват всичките им заповеди. Скоро на юг започват да се появяват насаждения от тютюн, тръстика и памук. Плантаторите, разбира се, не възнамеряваха да работят сами, а мечтаеха да се възползват от безплатния труд на индианците. Въоръжени банди нападнаха индиански селища, заловиха затворници и ги поробиха. Колониалистите също заловиха деца и жени, принуждавайки мъжете да оставят оръжията си и да работят в плантациите.
На север положението на индианците било още по-лошо. Маси фермери колонисти, които се нуждаеха от земя, се стичаха там. И хората, които са населявали тези земи, изобщо не са били необходими. Белите завзеха земи и прогониха индианците на запад, а тези, които не искаха да напуснат домовете си, бяха брутално убити. Местните хора скоро разбраха, че ако искат да запазят живота и свободата, трябва да се бият. В борба на живот и смърт, с жесток и коварен враг, който не признаваше никакви „благородни закони“, който подло атакуваше и унищожаваше всичко, което се изпречи на пътя му. Индианците, които преди пристигането на белите практически не знаеха войни и водеха живота на мирни ловци и фермери, бяха предназначени да станат воини.
В тази война обаче индианците са обречени от самото начало. И въпросът дори не е, че белите са имали огнестрелни оръжия и стоманени брони, не че са били обединени, а индианските племена са били разпокъсани. Не куршумите са убили индианците, а БОЛЕСТИТЕ, които са ги убили. Колонизаторите донесоха в Новия свят непознати досега болести: чума, едра шарка, морбили, туберкулоза и др. Индианците нямаха имунитет срещу тях. Например 80% от всички абенаки са умрели от едра шарка, без дори да се бият с белите. Някои племена бяха покосени от болестта и колонистите дойдоха в „освободените“ по този начин земи.
И все пак индианците не се предадоха и не поискаха милост. Предпочитаха да умрат в битка, отколкото да живеят като роби. Индийската драма достигаше кулминацията си. Първите, които поеха удара, бяха племената на алгонкините, които живееха в земите на съвременна Нова Англия. В началото на 1630 г. английските протестантски заселници методично „изчистват“ земята от индианци. В същото време индианските племена бяха въвлечени в англо-френско съперничество: например французите влязоха в съюзи с хуроните и алгонкините, а британците привлякоха подкрепата на лигата на ирокезите. В резултат на това европейците изправиха индианците един срещу друг и след това довършиха победителите.
Една от най-кървавите драми е унищожаването на племето Пекуот през 1637 г., което живее в Кънектикът. Това малко племе отказа да признае върховната власт на английската корона над себе си. Тогава англичаните внезапно нападнаха пекуотите. След като заобиколиха селището си през нощта, те го запалиха и след това извършиха ужасно клане, убивайки всички безразборно. За една нощ бяха убити над 600 души. След това британците организираха истински лов за оцелелите пекуоти. Почти всички са избити, а малцината оцелели са поробени. Така колонизаторите дадоха да се разбере на всички индианци каква съдба очаква всички бунтовници.
На юг също имаше безкрайно клане: английските плантатори първо се опитаха да превърнат индианците в роби, но те отказаха да работят в плантациите, избягаха и се разбунтуваха. Тогава беше решено всички да бъдат убити напълно и да се внесат роби от Африка в плантациите. До средата на 17-ти век колонизаторите по същество унищожават всички индианци, живеещи на атлантическото крайбрежие. Оцелелите отидоха на запад, но колонизаторите, алчни за земя, също се втурнаха там. В резултат на това индианците разбраха, че един по един ще бъдат победени и унищожени. В резултат на това през 1674 г. племената Вампаноаг, Нарангасет, Нипмук, Покамптук и Абенаки влязоха в съюз и се обединиха около големия сахем Метаком. През 1675 г. те се разбунтували срещу британците. Упоритата война продължи цяла година, но лигата на ирокезите взе страната на британците, което предопредели изхода на войната. Колониалистите брутално се разправиха с бунтовниците. Самият Метаком е коварно убит на 12 август 1676 г. Британците продават съпругата и децата му в робство, а тялото на лидера е четвъртирано и обесено на дърво. Отсечената глава на Метаком беше набодена и изложена на хълм в Роуд Айлънд, където остана повече от двадесет години. Племената Вампаноаг и Нарангасет са почти напълно унищожени. За броя на жертвите говори фактът, че в началото на войната в Нова Англия живеят 15 хиляди индианци. И до края му останаха само 4 хиляди.
През 1680 г. индианците са въвлечени в продължила десетилетия война между Англия и Франция, която бушува до 1714 г. Британците и французите предпочитат да се бият с ръцете на индианците; в резултат на това братоубийствено клане до началото на 18 век в Нова Англия практически не е останало коренно население. Оцелелите бяха прогонени от британците. През 18 век експанзията продължава. Тя беше водена както от британците, така и от французите. Първият се фокусира главно върху „развитието“ на Северна и Южна Каролина. Мускогските племена, живеещи тук, са унищожени и прогонени от родните си земи. Насилието и безчинствата на колонизаторите предизвикаха мощно въстание през 1711 г., започнато от ирокезкото племе Тускарора. Скоро Chickasawa се присъединиха към тях. Упоритата война продължава две години и завършва с кърваво клане на победените от британците. Племето Тускарора е почти напълно унищожено.
Французите по това време завладяват т.нар. Луизиана - обширни земи от Охайо до Канзас и от Квебек до Мексиканския залив. Още през 1681 г. те са обявени за собственост на френската корона, а в началото на 18 век в устието на Мисисипи е построен град Ню Орлиънс, който се превръща в крепост на нашествениците. Индианците се съпротивляваха храбро, но предимството беше на страната на европейците. Натчез, който живеел на брега на Персийския залив, претърпял особено тежък удар. Натчез, както беше споменато по-горе, бяха един от най-развитите народи в Северна Америка. Те имаха държава, оглавявана от обожествен монарх. Монарсите на Начез отказват да се признаят за васали на френския крал и в резултат на това, започвайки през 1710 г., французите водят серия от войни на изтребление срещу индианците, които завършват до 1740 г. с почти пълното унищожение на Начез. Французите обаче не успяха да подчинят напълно индианците. Но техните особено упорити противници бяха ирокезите. Лигата на ирокезите, която обединява пет свързани племена, е основният център на съпротивата срещу колонизаторите. Започвайки от 1630 г., французите многократно обявяват война на Лигата, но всичките им опити да сломят съпротивата на индианците неизменно се провалят.
Междувременно британците започват колонизацията на Грузия през 1733 г., придружена от избиването на мирното индианско население. И през 1759 г. те започнаха война срещу чероките, по време на която варварски убиха няколкостотин цивилни и принудиха индианците да се преместят на запад. Устойчивото напредване на британците доведе до факта, че през 1763 г. племената на Алгонкиан се обединиха около великия вожд на племето Отава, Понтиак. Pontiac обеща да спре разширяването на белите. Той успя да събере големи сили; военният му съюз включваше почти всички алгонкини, живеещи на североизток. До 1765 г. той побеждава почти всички британски гарнизони в района на Големите езера, с изключение на добре укрепения форт Детройт, който е обсаден от бунтовниците. Индианците бяха близо до победата, но британците успяха да привлекат ирокезите във войната на своя страна, представяйки въпроса по такъв начин, че ако Понтиак спечели, той ще започне война с Лигата. Предателството на „съюзниците“ на Понтиак, французите, също изигра роля, които внезапно сключиха мир с британците и спряха да доставят на индианците огнестрелни оръжия и боеприпаси. В резултат на това алгонкините бяха победени и Понтиак беше принуден да сключи мир. Вярно, британците не можеха да се похвалят с победа: английският крал забрани на колонистите да пресичат Апалачите. Въпреки това, страхувайки се от силата на Понтиак, британците организират убийството му през 1769 г.
През 1776 г. северноамериканските колонии се разбунтуват срещу английския крал. Трябва да се каже, че и двете воюващи страни се стремяха да привлекат индианците към битката, обещавайки им различни предимства. Те успяха: индианските племена отново се озоваха на различни фронтови линии и се избиха взаимно. Така лигата на ирокезите подкрепи английския крал. В резултат на това веднага след победата новоизпечените американски власти започнаха нова война. Проведоха го изключително жестоко: не взеха пленници. Те изгориха всички превзети села, измъчваха и убиха жени, старци и деца, унищожиха всички хранителни запаси, обричайки индианците на гладна смърт. В резултат на дългогодишни упорити битки съпротивата на индианците е сломена. През 1795 г. лигата на ирокезите (или по-скоро това, което е останало от нея) подписва капитулация. Огромни земи в района на Големите езера попадат под контрола на белите, а оцелелите индианци са затворени в резервати.
През 1803 г. правителството на САЩ закупува Луизиана от Франция. Французите, отчаяни да завладеят свободолюбивите индиански племена и заети с войни в Европа, оставиха това на новите господари. Разбира се, никой не попита самите индианци нищо. Веднага след покупката маси от имигранти се втурнаха на Запад. Те копнееха да получат безплатни земи, а местното население, както вече беше обичай, беше подложено на унищожение.
През 1810 г. племената Оджибве, Делауеър, Шони, Маями, Отава и други племена се обединяват около смелия водач на Шони Текумсе и неговия брат, пророка Тенскватава. Текумсе ръководи съпротивата срещу колонизаторите на север от река Охайо, излюпвайки идеята за създаване на независима индийска държава. През 1811 г. започва войната. Воини от много племена в Близкия изток и южната част на Съединените щати се стекоха към бунтовническата крепост, създадена от Текумсе, „Градът на пророка“, който се съгласи да вземе участие във въстанието. Войната беше много упорита, но численото и техническо превъзходство на белите изигра роля. Основните военни сили на Текумсе бяха победени на 7 ноември 1811 г. в битката при Типеканое от бъдещия американски президент генерал Харисън. Но през 1812 г. Текумсе е подкрепен от част от мощната конфедерация Крийк, живееща в Алабама, и бунтът получава нов тласък. През юни 1812 г. Съединените щати обявяват война на Британската империя и Текумсе и неговите поддръжници се присъединяват към британската армия. Само с 400 от своите воини той превзема дотогава непревземаемия форт Детройт без нито един изстрел, принуждавайки гарнизона му да капитулира с военна хитрост. Въпреки това, на 5 октомври 1813 г. великият вожд на Шони загина в битка, докато се биеше за британците с чин бригаден генерал. Предателството на белите отново изиграва своята фатална роля - в решителния момент на битката при Даунвил английските войници позорно бягат от бойното поле и воините на Текумсе остават сами с превъзхождащия ги враг. Бунтът на Текумсе беше смазан. Племената Крийк устояха до 1814 г., но също бяха победени. Победителите извършиха ужасно клане, убивайки няколко хиляди цивилни. След това всички земи на север от река Охайо попаднаха под контрола на САЩ и индианците бяха или прогонени от земите си, или поставени в резервати.
През 1818 г. правителството на САЩ закупува Флорида от Испания. Плантаторите се втурнаха към новопридобитата държава, която започна безцеремонно да заграбва изконните индиански земи и да унищожава местното население, което отказа да работи за собствениците на роби. Най-многобройните племена във Флорида са семинолите. Предвождани от водачите си, те четиридесет години водят упорита война срещу нашествениците и ги побеждават неведнъж. Те обаче не успяха да устоят на американската армия. До 1858 г. почти всички индианци във Флорида (няколко десетки хиляди души) са унищожени. Оцеляват само около 500 индианци, които колонизаторите настаняват в резервати в блатата.
И през 1830 г., под натиска на плантаторите, Конгресът на САЩ решава да депортира всички местни жители на Югоизточните щати. По това време племената чероки, чикасо, чокто и крийк са достигнали високо ниво на развитие. Те изграждат своите градове, практикуват земеделие и различни занаяти, отварят училища и болници. Конституциите, които приеха, бяха много по-демократични от конституцията на САЩ. Самите бели наричали индианците от Югоизток „цивилизовани хора“. Въпреки това през 1830 г. всички те са били насилствено депортирани от местата си на запад от Мисисипи, докато цялото им недвижимо и почти цялото им лично имущество е присвоено от бели колонизатори. Индианците по същество са били заселени в голата степ, без да им дават никакви средства за препитание; в резултат на това около една трета от членовете на тези племена умират от глад и лишения, свързани с депортирането.
Подобно крещящо насилие не можеше да остане неотмъстено. През 1832 г. индианските племена Саук и Фокс вдигат оръжие срещу нашествениците. Те бяха водени от 67-годишния водач Black Hawk. Само година по-късно с големи трудности белите успяват да победят бунтовниците. Поражението на индианците предизвика нови репресии от страна на победителите.
Започва масово изселване на индиански племена на десния бряг на Мисисипи. Белите заселници, които дойдоха на обитаемите им места, безсрамно ограбиха нещастните хора и извършиха всякакви зверства, оставайки ненаказани. До края на 30-те години на 19 век почти не е останало местно население на изток от Мисисипи; тези, които са успели да избегнат депортиране, са били принудени да останат в резервати.
През 1849 г. Съединените щати побеждават Мексико и отнемат земите му в югозападната част на Скалистите планини и Калифорния. В същото време Англия е принудена да отстъпи Орегон на Съединените щати. Там веднага се втурна поток от колонизатори. Индианците бяха прогонени от най-добрите земи и имуществото им беше ограбено. В резултат на това през същата година племената от северозапада (тлингит, вакаши, цимшиан, салиш и др.) обявиха война на белите. В продължение на четири дълги години битките бушуваха в съвременните щати Орегон и Вашингтон. Индианците се биеха смело, но без огнестрелни оръжия не можаха да устоят. Десетки хиляди индианци са убити, а селата им изгорени. Много северозападни племена бяха напълно унищожени, докато други бяха оставени с няколкостотин души, които бяха прогонени дълбоко в Орегон в планински резервати.
Съдбата на калифорнийските индианци беше много трагична. Още през 1848 г. там е открито злато, в резултат на което много авантюристи и бандити се втурнаха в района, които искаха да забогатеят. Златото лежеше в индианските земи и затова племената на мирните ловци и събирачи бяха обречени. На 26 февруари 1860 г. на остров Индиан, край бреговете на Северна Калифорния, шестима местни жители избиха индианците Уайот, убивайки 60 мъже и повече от 200 жени, деца и старци. Властите на град Шаста в Северна Калифорния плащат по 5 долара на глава от индианец през 1855 г., а селището край Мерисвил през 1859 г. изплаща награда от средства, дарени от населението „за всеки скалп или друго убедително доказателство“, че индианец е бил убит. През 1863 г. окръг Хъни Лейк плаща 25 цента за индиански скалп. До началото на 1870 г. повечето калифорнийски индианци са били унищожени или преместени във вътрешните пустинни части на щата. Най-упоритата съпротива беше оказана на белите нашественици от модоците, водени от лидера Кинтпуаш („Капитан Джак“), която продължи от 1871 до 1873 г. Бунтът завършва с героичната защита на крепостта на планината Lava Beds от шепа модоци срещу американската армия и залавянето на вожда Кинтпуаш, който скоро е осъден от белия съд и обесен като престъпник. След като е бил заточен в индианската територия, от 153-ма оцелели от войната с Модок до 1909 г., само 51 са останали живи.
След края на Гражданската война в САЩ през 1865 г. американското правителство обявява земите на Големите равнини и Скалистите планини отворени за „свободна колонизация“. Цялата земя беше обявена за собственост на белия заселник, който пръв дойде по тези места. Ами индианците - навахо, апачи, команчи, шошони, лакота - първоначалните собственици на прериите и планините? Беше решено да се сложи край на тях веднъж завинаги. През 1867 г. Конгресът приема Закона за индианските резервати. Отсега нататък всички индиански племена с едно натискане на писалката загубиха земите си на предци и трябваше да живеят в резервати, разположени в пустинни и планински райони, отдалечени от водата. Без разрешението на американските власти нито един индианец не смееше да напусне резервата си.
Беше изречение. Изречение за всички племена без изключение. Потомци на първите заселници, дошли в Новия свят още през каменната ера, те станаха пришълци, НЕ граждани на родната си земя. Индийската драма достигна кулминацията си. Индианците, естествено, отказаха да капитулират и се подготвиха за война. Белите също не се съмняваха, че индианците ще се бият: плановете за войната бяха изготвени предварително. Беше решено индианците да бъдат уморени от глад. В тази връзка американските войници започнаха истински лов на бизони, които служеха като основен източник на храна за жителите на Великите равнини. В течение на 30 години няколко МИЛИОНА от тези животни бяха унищожени. И така, само в Канзас през 1878 г. около 50 хиляди от тези животни са били унищожени. Това беше един от най-големите екоциди на планетата.
Вторият начин за задушаване на непокорните беше отравянето на източници на прясна вода. Американците отровиха водите на реките и езерата със стрихнин в истински индустриален мащаб. Това причини смъртта на няколко десетки хиляди индийци. Въпреки това, за да се разбият свободолюбивите жители на прериите, трябваше да се пролее много кръв. Индианците се съпротивляваха смело. Няколко пъти те победиха големи отряди на американската армия. Битката при река Литъл Бигхорн в Монтана придобива световна слава през 1876 г., когато обединените сили на индианците сиукси, шайени и арапахо унищожават цял отряд американска кавалерия, воден от генерал Къстър. И имаше много такива примери! Индианците щурмуваха крепости, прекъсваха железопътни линии и водеха умела партизанска война в планините. Силите обаче бяха неравни. Колониалистите не се спряха пред нищо. С огън и меч те „пречесаха“ планините и прериите, унищожавайки непокорните войски. Белите бяха въоръжени с многозарядни револвери, бързострелни пушки и нарезна артилерия. Освен това индианските племена така и не успяха да координират действията си помежду си, от което се възползваха колонизаторите. Смазаха всеки народ един по един.
До 1868 г. шошоните са почти напълно унищожени. През 1872 г. шайените спират да се съпротивляват, а през 1879 г. команчите са окончателно победени. Апашите се бият с яростта на обречените до 1885г. Най-дълго издържаха сиуксите – до началото на 1890г. Но накрая и те бяха смазани. Развръзката на драмата идва на 29 декември 1890 г., близо до Wounded Knee Creek в Южна Дакота, когато американски войници от 7-ми кавалерийски полк застрелват повече от 300 души от народа лакота, събрали се за ритуалния празник на Танца на Спиртните напитки и бившата едро чипизация в Италия започва, следователно, неподготвени за съпротива. Оцелелите Лакота бяха ескортирани до резервата. Индийските войни свършиха. Нямаше капитулация – просто нямаше с кого друг да се бие.
Учените все още не могат да определят точно колко коренни жители на Северна Америка са загинали в началото на бялата колонизация. Умират от саби и аркебузи, от пушки и оръдия, от глад и студ по време на различни депортации. Най-скромните цифри са 1 милион, въпреки че в действителност е много повече. Милиони мъже, жени и деца са станали жертви на ужасен човешки порок – АЛЧНОСТТА. Те са били убити просто защото са живели на плодородни земи, просто защото са „седели“ на златни мини, просто защото са отказали да станат роби на плантации. Индианците се биеха смело. Биеха се буквално до последната капка кръв; десетки племена просто бяха изтрити от лицето на земята. Тези, които въпреки всичко оцеляха, бяха обречени на тъжната съдба на обитателите на резерватите. Резерватите всъщност бяха самоуправляващи се концентрационни лагери: десетки хиляди индианци умряха от глад там, замръзнаха през зимата и умряха от жажда през лятото. През 1900 г. американските власти официално обявиха „затварянето на границата“; по този начин беше признат фактът, че всички земи вече бяха заловени. Никой не мислеше за индианците. Изглеждаше, че изобщо не са останали, че след известно време жалките остатъци от някогашните горди и могъщи племена ще умрат, неспособни да понесат суровите условия на плен. Но това не се случи. Индианците оцеляха. Те оцеляха и се възродиха, независимо от всичко. И през втората половина на 20 век те отново издигнаха знамето на борбата за Свобода. Но това е съвсем различна история...
Сергей Орешин
21-04-2015, 07:04
😆Уморихте ли се от сериозни статии? Развеселете се 😆 най-добрите вицове!😆 или оценете нашия канал YandexZen
Индианският геноцид е процесът на намаляване на местното население на Америка в резултат на действията на европейските колонизатори и техните потомци от момента на откриването му от Христофор Колумб през 1492 г. до края на 20 век.
Латинска Америка
Колонизацията на Америка се осъществи чрез изселването от родните им места и изтребването на коренното население на Америка.
На 3 август 1492 г. Христофор Колумб отплава от Палос де ла Фронтераа на три кораба: Ниня, Пинта и Санта Мария, в търсене на Индия. След 70 дни плаване той достигна няколко острова на нов, непознат континент.
На 12 октомври Колумб със своя екипаж от 90 души кацна на един от Бахамите. На същия ден се случи първият контакт с местните жители на острова. В личния си дневник на същия ден Христофор Колумб оставя бележка с първите си впечатления:
„Тези хора нямаха нужда от нищо. Те се грижели за растенията си и били изкусни рибари, кануисти и плувци. Те построиха красиви домове и ги поддържаха чисти. Естетически те се изразиха в дърво. Имаха свободно време за игра на топка, танци и музика. Живеели в мир и приятелство. ...Тия хора носят това, което майка им е родила, но са добродушни...могат да се освободят и да се обърнат към Светата ни вяра. Те ще бъдат добри и умели слуги.“
По-късно Колумб неведнъж описва в своите дневници красотата на островите и техните дружелюбни, щастливи, мирни обитатели и два дни след първия контакт, на 14 октомври същата година, в един от дневниците е направен запис:
„50 войници са достатъчни, за да ги завладеем всички и да ги накараме да правят каквото искаме. Местните жители ни позволяват да ходим където искаме и ни дават всичко, което поискаме от тях.“
На 15 март 1493 г. Христофор Колумб се завръща в Испания. От първото си пътуване той донесе растения, животни и шестима индианци.
На 25 септември 1493 г. Колумб отплава за Америка на 3 каракали, 17 каравели с 1500 души на борда. Именно с тази експедиция голяма пратка мастифи и хрътки, обучени да атакуват хора, беше докарана в Новия свят. Използвани са и масови обесвания, организирани са наказателни кампании.
По време на втората си експедиция Колумб търси злато и „Великото китайско ханство“ по южното крайбрежие на Куба, а също така продава индийци в робство. Въоръжени с аркебузи и бойни кучета, отрядът пътува на кон до индианските села, за да обмени злато. Когато се съпротивлявали, испанците взели златото със сила и поробили хората.
Испанец храни хрътки с индиански деца. Древна гравюра.
След кралската експедиция в „Новия свят“ в Испания се появяват много „ловци“ на злато, които организират частни експедиции. Испанската монархия ги таксува с 1/3, а по-късно и с 1/5. Кралете разпределят земи на колонистите и им позволяват да принудят аборигените, живеещи на тях, да засяват ниви и зеленчукови градини за „новите собственици“. Испанците не само установиха закони, според които индианците бяха наказвани със смърт, но често просто спореха кой може да разреже човек отгоре надолу с един удар на сабя. За един убит испанец бяха убити сто индианци. От момента, в който кучетата бяха докарани на континента, испанците ги хранеха с убити индианци. Едно оцеляло писмо от испанеца гласи:
… когато се върнах от Картахена, срещнах един португалец на име Роже Мартин. На верандата на къщата му висяха части от нарязани индианци, за да нахрани кучетата си, сякаш бяха диви животни...
По време на тази кампания Бартоломе де Лас Касас пристига в Испаньола. Бартоломе оцени състоянието на местните жители, както и на самите испанци, като ужасно и след завръщането си в Испания докладва на монарсите за лошото състояние на Колумб и неговите братя. Впоследствие той многократно се застъпва за защита на коренното население на Америка. В книгата си „Най-краткият доклад за унищожаването на Индиите“ (исп. Brevísima relación de la destrucción de las Indias), публикуван през 1552 г., предоставя ярък разказ за зверствата, извършени от конквистадорите в Америка - особено в Карибите, Централна Америка и това, което сега е Мексико - включително много от събитията, на които той е свидетел, както и някои, които той възпроизвежда от думите на очевидци. До голяма степен благодарение на неговите усилия през 1542 г. са приети Новите закони за защита на индианците в колониите.
Малко по-късно испанските монарси изпращат Хуан Агуадо да провери, който съобщава в края на 1495 г. за високата смъртност на индианците поради жестоката политика на колонистите. Колумб прокарва закон, който изисква всички индианци над 14-годишна възраст да плащат на испанците на всяко тримесечие (3 месеца) в злато или 25 фунта памук (в райони, където няма злато). Тези, които платиха този „данък“, получиха меден жетон с датата на последното плащане. По този начин токенът удължи правото на живот за три месеца. Ако датата на жетона е изтекла, тогава индианците са били отрязани и двете ръце, окачени на вратовете им и изпратени в селото им да умрат.
Първата част на книгата „Хрониката на Перу“, която за първи път описва етническите групи на Южна Америка (1553 г.).
Беше невъзможно да се изпълни изискването на закона, тъй като индианците трябваше да спрат да обработват полетата си, да ловуват и да се занимават само с добив на злато. Започна гладът. Отслабени и деморализирани, те станаха лесна плячка за зарази, донесени от испанците.
През 1498 г. влиза в сила законът за принудителен труд на индианците за испанците. Причината беше недоволството от доходите, получени от събирането на злато и продажбата на аборигени в робство.
През юли-септември 1539 г. конкистадорът Франсиско де Чавес унищожава Кралство Каруа Кончукос, което е част от империята на инките до 1533 г. (хората Кончуко заемат територията, която сега съответства на провинциите Паласка и Коронго, в северната част на департамент Анкаш, Перу) и уби 600 деца под тригодишна възраст, което беше най-голямото масово убийство на деца в историята.
През 1598 г., в отговор на убийството на 11 испански войници, Дон Хуан де Онате извършва наказателна експедиция и в тридневна битка близо до планината Акома (името на планината идва от името на племето, което живее на нея) , той унищожи 800 индианци и нареди ампутацията на левия крак на всеки мъж от племето в продължение на 25 години.
В годините до 1835 г. португалското правителство се опитва да подчини индианците, като създава "местно правителство". В резултат на това с усилията на няколко племена в Белем избухва въстание, което е потушено.
Причината за многобройните жертви сред индианците яномами, живеещи в делтата на река Амазонка, е богатата на минерали територия, в която живее племето. Голям брой индианци умряха от инфекции, пренесени там от строителни работници и войници. Днес населението на Яномами е около 500 души; за сравнение през 1974 г. броят им е около 2000 души.
Северноамерикански колонии
Вечерта на 26 май 1637 г. английски колонисти под командването на Джон Ъндърхил, съюзени с мохиканите и племето нарагансет, нападат село Пекуот (в съвременен Кънектикът) и изгарят около 600-700 души живи.
През 1740 г. френски пътешественик пише:
„...стотици мили речни брегове без признаци на човешки живот и някога процъфтяващи села, които бяха опустошени и празни.“
На 8 март 1782 г. 96 покръстени индианци са убити от американската милиция от Пенсилвания по време на Американската война за независимост. Инцидентът се случи в мисията на моравските братя, наречена Gnadenhutten, която се намираше близо до това, което сега е Gnadenhutten, Охайо.
Индианците бяха нахранени с алкохол и настроени един срещу друг; използвани са като „съюзници” във войните между английски и френски колонизатори за господство в Северна Америка, измамени са, нарушават договори; Индианците били насилствено лишени от земите си и изтласкани по-навътре в неплодородни земи. Колониалистите водят истински лов за скалповете на индианците. Законодателните органи на колониите в Нова Англия определят висока цена от 50 до 100 лири стерлинги за всеки доставен скалп, включително скалповете на индийските жени и деца. Известно е също, че Сенатът на САЩ е сключил споразумение с племето чероки за закупуване на 8 милиона акра от тяхната земя за 50 цента на акър. По-късно тези земи бяха продадени на златодобивчии за 30 000 долара на акър. Съвременната територия на Манхатън също е закупена с измама от индианците.
САЩ
По време на Войната за независимост и след евентуалната независимост на Съединените щати въоръжените конфликти между заселници и индианци не са необичайни. Някои събития бяха жестоки или трагични и получиха широка публичност. На 30 април 1774 г. се извършва клането в Йелоу Крийк близо до днешния Уелсвил, Охайо. По време на период на обтегнати отношения и редовни конфликти между жителите на най-отдалечените селища на Съединените щати и индианците, най-малко дузина индианци от племето минго, сред които брат, а според някои източници и съпругата на Логан, племенник и сестра. Убитата сестра на Логан, Кунай, имаше със себе си 2-месечна дъщеря, която беше оставена жива и предадена на баща си Джон Гибсън, по това време един от знатните бели търговци в района и бъдещ администратор на Индиана територия.
През 1825 г. Върховният съд на САЩ в едно от решенията си формулира Доктрината на откритието, според която правото на земите на „откритите“ земи принадлежи на онези, които са ги „открили“, а местното население запазва правото да пребивават върху тях, но не и собственост върху земята. Въз основа на тази доктрина още през 1830 г. е приет Законът за изселването на индианците, жертви на който са петте цивилизовани племена.
На 26 февруари 1860 г. на остров Индиан, край бреговете на Северна Калифорния, шестима местни земевладелци и бизнесмени извършват клане на индианците Уийот, убивайки с брадви най-малко 60, а вероятно и над 200 жени, деца и възрастни хора и ножове.
През 1867 г. е приет Законът за преместването на индианците. Индианските резервати често се създават в райони, неподходящи за селско стопанство. Големи резервати са разположени на платото Колорадо в Аризона (племето навахо), в планините на северна Юта, в Големите равнини в Северна Дакота и Южна Дакота, по поречието на река Мисури (племето сиукси), на междупланинското плато в Уайоминг и в подножието на Кордилерите в Монтана (индианци шайени). Голям брой резервати са разположени по границата между САЩ и Канада.
На 29 декември 1890 г. в околностите на град Вундед Ний, Южна Дакота, в резултат на хаотична престрелка, започнала поради случаен изстрел по време на разоръжаването на племето Лакота от американската армия, около 150 индианци бяха убити и около 50 са ранени. Тук индианците се събирали, за да изпълняват популярните си „духовни танци“.
През 19-ти век е имало широко разпространено унищожаване на бизони, което отслабва много прерийни племена. Според изследователите през 1800 г. броят на бизоните е бил 30-40 милиона животни и до края на века те са били почти напълно унищожени: останали са по-малко от хиляда. Американският генерал Филип Шеридан пише: „Ловците на биволи са направили повече през последните две години, за да разрешат належащия проблем на индианците, отколкото цялата редовна армия е направила през последните 30 години. Те унищожават материалната база на индианците. Изпратете им барут и олово, ако искате, и ги оставете да убиват, одират и продават, докато не изтребят всички биволи! Шеридан в Конгреса на САЩ предложи да се създаде специален медал за ловци, подчертавайки важността на унищожаването на бизони. Шеридан е автор и на поговорката „Добрият индианец е мъртъв индианец“.
През 1850 г., на първата си сесия, Законодателното събрание на щата Калифорния прие Закона за правителството и защитата на индианците, който очертава принципите за бъдещи отношения между белите и индианците. Въпреки че предоставя на индианците известна правна защита, законът все пак установява неравенството на белите и индианците пред закона и поставя началото на широко разпространена злоупотреба с индийския труд, като същевременно им позволява да живеят на частни земи. През 1851 и 1852 г. Законодателният орган на Калифорния одобри отпускането на 1,1 милиона долара за въоръжаване и поддържане на милиционерски части за „потискането на враждебните индианци“ и през 1857 г. издаде облигации в размер на 410 000 долара за същите цели. Въпреки че теоретично са предназначени за разрешаване на конфликти между бели и индианци, тези плащания само стимулират формирането на нови доброволчески части и опит за унищожаване на всички индианци в Калифорния.
На ниво местни общини се практикуваха награди за убити индианци. Властите на град Шаста в Северна Калифорния плащат по 5 долара на глава от индианец през 1855 г., а селището край Мерисвил през 1859 г. изплаща награда от средства, дарени от населението „за всеки скалп или друго убедително доказателство“, че индианец е бил убит. През 1861 г. в окръг Техама имаше планове за създаване на фонд "за плащане на индийски скалпове" и две години по-късно Honey Lake плати 25 цента на индийски скалп.
Германският етнолог Густав фон Кьонигсвалд съобщава, че членовете на антииндийската милиция са "отровили питейната вода на село Кайнганг със стрихнин... причинявайки смъртта на приблизително две хиляди индианци от всички възрасти."
През 2009 г. Конгресът на САЩ включи в законопроекта за разходите за отбрана официално извинение към американските индианци за „многобройните случаи на насилие, малтретиране и пренебрегване, претърпени от коренното население от страна на граждани на Съединените щати“.
Статистика
Точният брой на жертвите е невъзможно да се определи, тъй като не е известен размерът на населението преди пристигането на Колумб. Редица индиански организации и историци в САЩ обаче твърдят, че броят на индианците от 1500 до 1900 г. е намалял от 15 милиона на 237 хиляди.
През 60-те години на миналия век в Испания Карл Сойер открива в архивите исторически документ, написан от Бартоломео, брат на Колумб, който по това време е бил губернатор на остров Испаньола. В документа е записано, че през 1496 г. на острова е имало 1 милион 100 хиляди индианци. Испанците обаче притежават половината остров и не броят жените и децата. От това можем да заключим, че само на територията, контролирана от испанците, е имало около 3 милиона индианци. В рамките на едно поколение (около 30 години, около 1526 г.) испанците преброиха 11 хиляди индианци, въпреки факта, че испанските владения се разшириха.
Противоречивият въпрос за геноцида
Дали индианците са били жертва на геноцид обаче е спорен и противоречив въпрос в историята на обезлюдяването на индианците. След спонсорирания от нацистите Холокост по време на Втората световна война геноцидът се определя като престъпление „с намерение да се унищожи, частично или изцяло, национална, етническа или религиозна група като такава“. В контекста на колонизацията на Америка спорният въпрос се крие най-вече в законосъобразността на определянето на депопулацията, която имаше редица причини, с този термин.
Историкът Дейвид Станард вярва, че коренното население на Америка (включително Хавайските острови) е било жертва на „евро-американската геноцидна война“, като признава, че повечето индианци са умрели в резултат на опустошителни епидемии от инфекции, внесени от колонизаторите. Той изчислява, че близо 100 милиона са загинали в това, което той нарече „американския Холокост“. Мненията на Станард бяха споделени от Къркпатрик Сейл, Бен Кирнан, Ленор Стифарм, Фил Лейн младши. и други. Тези възгледи бяха доразвити в публикациите на Уорд Чърчил, бивш професор в Университета на Колорадо в Боулдър, който по-специално изрази мнението, че „работата се извършва от зли намерения, а не от природата“.
Твърдението на Станард за 100 милиона жертви се оспорва, тъй като не се основава на никакви демографски данни и че Станард не прави разлика между смъртни случаи от насилие и смъртни случаи от болести.
За разлика от оценката на Станард, политологът Рудолф Румел, професор в Хавайския университет, изчислява, че през целия период на европейска колонизация между 2 и 15 милиона индианци са станали жертва на геноцид.
Румел написа:
Дори ако тези числа дори отдалеч отразяват реалността, завладяването на Америка може да се счита за един от най-кървавите и най-продължителните геноциди в световната история.
От друга страна, Ноубъл Дейвид Кук, латиноамериканист и професор по история във Флоридския международен университет, смята, че публикациите на Станард, както и тези на други автори, отбелязващи 500-годишнината от откриването на Америка, са непродуктивно връщане към обяснението на черната легенда на обезлюдяването.
Въпреки че никой уважаван учен не отрича смъртта и страданието, причинени от европейците на коренното население на Америка, повечето историци оспорват, че геноцидът, „умишлено престъпление“, всъщност е бил намерението на европейските колонизатори в Америка. Така историкът Стафорд Пуул пише:
Има и други термини за описание на случилото се в Западното полукълбо, но геноцидът не е един от тях. Това е добър пропаганден термин в епоха, когато лозунгите и виковете са изместили мисленето и изследването; използването му в този контекст обезценява както самия термин, така и ужаса, преживян от евреи и арменци, като два примера за най-големите жертви на този век.
Аргументите срещу идеята, че е имало индиански геноцид, могат да бъдат разделени на 3 основни групи:
- Колонизацията на Америка всъщност е война, в която в определени периоди и на определени територии предимството е на различни страни. В същото време самите индианци многократно започваха военни действия.
- Понякога не само белите участваха в унищожаването на индианците, но и самите индианци, които враждуваха помежду си, унищожаваха се взаимно, служеха на белите колонисти, участваха във военни операции срещу враждебни към тях племена и често започваха тях самите, за което са получавали пари от белия материал или друга облага.
- По-голямата част от индианците умират поради липса на имунитет към болести, неволно въведени от европейските колонисти.
Повечето американски историци се въздържат от използването на термина „геноцид“, за да опишат обезлюдяването на коренното население на Америка като такова; редица историци, вместо да разглеждат цялата история на европейската колонизация като единичен и непрекъснат акт на геноцид, разглеждат отделни войни и кампании като геноцидни, както по намерение, така и по последствия. Те обикновено включват войната Pequot (1637) и кампаниите срещу калифорнийските племена, започнали през 1850 г.
Обезлюдяване поради епидемии
Индианци умират от едра шарка. Изображение от Флорентинския кодекс от Бернардино де Саагун.
Заедно с европейските заселници в Америка са пренесени характерни за Стария свят инфекциозни заболявания като едра шарка, тиф, морбили, грип, бубонна чума, холера, малария и други. Европейските заселници са имали имунитет към инфекциозни болести, за който е известно, че индианците са липсвали. Предполага се, че всички епидемични заболявания на Евразия и Африка в крайна сметка са били придобити от хората от домашни животни - това е вид плащане за развитието на животновъдството, което на практика не е било развито в предколумбова Америка. Според някои оценки смъртността сред индийците от едра шарка достига 80-90%. Има мнения, че до 95% от коренното население на Америка е унищожено от болести, въведени от европейците.
Значителна част от смъртните случаи са свързани с едра шарка. Още през 1507 г. първият случай на едра шарка е забелязан в Испаньола (Хаити); през 1520 г., заедно с испанските заселници от Испаньола, едрата шарка е последвана на континента. Според Торибио де Бенавенте (Мотолиния) индианците били безпомощни пред едрата шарка, която имала чудовищно въздействие върху тях – болните били покрити с ужасни язви; до половината от населението на провинциите на Централно Мексико измря. Масовите епидемии от едра шарка до голяма степен допринесоха за падането на империите на ацтеките и инките. Прави впечатление, че едрата шарка достига земите на инките по-рано от испанските конкистадори – през 1526 г., пет години преди испанското нашествие, от нея умира владетелят на инките Хуайна Капак. Според съвременни оценки през годините 1524-1527 от 6-милионното население на империята на инките са загинали най-малко 200 хиляди души. Епидемиите от едра шарка се повтарят на южноамериканския континент на всеки десет до двадесет години; до 1578 г. те са засегнали дори недостъпните вътрешни райони на Бразилия, където болестта е пренесена от мисионери. В селищата, създадени от йезуитите по бреговете на големите южноамерикански реки - до 100 000 индианци - не по-късно от 1660 г. 44 хиляди жители умират от инфекциозни болести, а в епидемията, която се повтори през 1669 г. - още 20 хиляди. Много епидемии сред индианците са причинени от умишлените действия на колонизаторите, например британците дават заразени с едра шарка одеяла, дрехи и тъкани на индианците от 30-те години на 18 век. В същото време индианците измират на племена. Създаването на селища по източното крайбрежие на Северна Америка през 17-ти век също е придружено от опустошителни епидемии от едра шарка сред индианците и впоследствие сред колонистите, родени на американска земя. Големите индийски градове в устието на Мисисипи, описани от Ернандо де Сото през 1540 г., вече не съществуват през втората половина на 17 век, когато там се появяват първите постоянни френски селища. Мястото за създаването на Плимут през 1620 г. - първата английска колония в Новия свят - е "изчистено" от ужасната епидемия от едра шарка сред индианците през 1617-1619 г.
Индианците (коренното население на Америка) бяха унищожени почти напълно от всякакви прерийни завоеватели и други престъпници, които САЩ и Канада все още смятат за национални герои.
И става много тъжно за смелите аборигени на Северна Америка, чието убийство се потулва на етническа основа. Всички знаят за Холокоста, геноцида над евреите, но за индианците... Някак си подмина демократичната общественост. Това е точно геноцид. Хората са убивани само защото са били индианци! Повече от половин век след откриването на Америка местното население изобщо не се смяташе за хора. Тоест естествено са били сбъркани с животни. Въз основа на факта че индианците не се споменават в Библията. Така че все едно не съществуват.
Хитлер е кученце в сравнение с „завоевателите на Америка“: в резултат на Холокоста на американските индианци, известен също като „Петстотингодишната война“, 95 от 114-те милиона местни жители на днешните Съединени щати и Канада бяха унищожени.
Концепцията на Хитлер за концентрационните лагери се дължи много на неговото изучаване на английския език и историята на Съединените щати.
Той се възхищаваше на лагерите за бурите в Южна Африка и за индианците в Дивия запад и често в близкия си кръг възхваляваше ефективността на унищожаването на коренното население на Америка, червените диваци, които не могат да бъдат заловени и опитомени - от глад и в неравни битки.
Терминът Геноцид идва от латински (genos - раса, племе, cide - убийство) и буквално означава унищожаване или изтребление на цяло племе или народ. Оксфордският английски речник определя геноцида като „умишлено и систематично изтребление на етнически или национални групи“ и цитира първото използване на термина от Рафаел Лемкин във връзка с нацистките действия в окупирана Европа.
Правителството на Съединените щати отказа да ратифицира конвенцията на ООН за геноцида. И нищо чудно. Много аспекти на геноцид са извършени върху коренното население на Северна Америка.
Списъкът на американските геноцидни политики включва: масово изтребление, биологична война, принудително изселване от домовете им, лишаване от свобода, въвеждане на ценности, различни от местните, принудителна хирургическа стерилизация на местни жени, забрани на религиозни церемонии и др.
Окончателно решение
„Окончателното решение“ на проблема със северноамериканските индианци стана модел за последвалия еврейски Холокост и южноафриканския апартейд.
Но защо най-големият Холокост е скрит от обществеността? Дали защото е продължило толкова дълго, че се е превърнало в навик? Важно е, че информацията за този Холокост е умишлено изключена от базата знания и съзнанието на жителите на Северна Америка и по света.
Учениците все още се учат, че големи територии в Северна Америка са необитаеми. Но преди пристигането на европейците градовете на американските индианци процъфтявали тук. Мексико сити имаше повече хора от всеки град в Европа. Хората бяха здрави и нахранени. Първите европейци били изумени. Селскостопанските продукти, отглеждани от местните народи, са получили международно признание.
Холокостът на северноамериканските индианци е по-лош от апартейда в Южна Африка и геноцида на евреите по време на Втората световна война. Къде са паметниците? Къде се провеждат възпоменателни церемонии?
За разлика от следвоенна Германия, Северна Америка отказва да признае унищожаването на индианците за геноцид. Северноамериканските власти не искат да признаят, че това е бил и си остава системен план за унищожаване на по-голямата част от местното население.
Терминът "окончателно решение" не е измислен от нацистите. Мениджърът по въпросите на индианците Дънкан Кембъл Скот от Канада на Адолф Айхман беше този, който през април 1910 г. беше толкова загрижен за „индианския проблем“:
„Ние осъзнаваме, че индийските деца губят естествената си устойчивост към болести в тези тесни училища и че умират с много по-високи проценти, отколкото в техните села. Но това само по себе си не е основа за промяна на политиката на този отдел, насочена към окончателното разрешаване на нашите индийски проблем."
Европейската колонизация на Америка промени живота и културата на индианците завинаги. През 15-19 век техните селища са унищожени, народите са изтребени или поробени.
В ИМЕТО НА ГОСПОДА
Марлон Брандо посвещава няколко страници на геноцида на американските индианци в своята автобиография:
„След като земите им бяха отнети от тях, оцелелите бяха преместени в резервати и правителството изпрати мисионери, за да се опитат да принудят индианците да станат християни. След като започнах да се интересувам от американските индианци, открих, че много хора Те дори не се замислят те са човешки същества и това е така от самото начало.
Котън Мадър, преподавател в Харвардския колеж, почетен доктор от университета в Глазгоу, пуритански свещеник, плодовит писател и публицист, известен с изследванията си върху салемските вещици, сравнява индианците с децата на Сатана и смята, че това е Божията воля да избие езически диваци, които са застанали на пътя на християнството.
През 1864 г. полковник от американската армия на име Джон Шевинтън, стреляйки по друго индианско село с гаубици, каза, че индианските деца не трябва да се жалят, защото въшка расте от гнида. Той казал на офицерите си: „Дойдох да убивам индианци и смятам, че това е право и почетен дълг. И всяко средство под Божието небе трябва да се използва за убиване на индианци.“
Войниците отрязаха вулвите на индийските жени и ги опънаха върху дръжката на седлата им и направиха торбички от кожата на скротума и гърдите на индийските жени и след това изложиха тези трофеи заедно с отрязаните носове, уши и скалпове на убити индианци в Денвърската опера. Просветени, културни и вярващи цивилизатори, какво друго има да се каже?
Когато Съединените щати за пореден път заявяват желанието си да просветят друг народ, затънал в дивотия, бездуховност и тоталитаризъм, не бива да забравяме, че самите Съединени щати напълно смърдят на мърша, средствата, които използват, трудно могат да се нарекат цивилизовани, а те едва ли имат цели, които не преследват собствена печалба.
В бордовия си дневник Колумб често отбелязва удивителната красота на островите и техните обитатели - дружелюбни, щастливи, мирни. И само два дни след първия контакт в дневника се появява зловещ запис: „50 войници са достатъчни, за да ги завладеем всички и да ги принудим да правят каквото искаме.“ „Местните ни позволяват да ходим където си поискаме и ни дават всичко, което поискаме от тях.
Това, което най-много изненада европейците, беше непонятната щедрост на този народ. И това не е изненадващо. Колумб и неговите другари отплаваха до тези острови от истинския ад, който беше Европа по онова време. Те бяха истинските дяволи (и в много отношения измет) на европейския ад, над който изгря кървавата зора на първобитното капиталистическо натрупване. Трябва да ви разкажем накратко за това място.
Адът наречен Европа
В ада Европа водеше ожесточена класова война, честите епидемии от едра шарка, холера и чума опустошаваха градовете, а още по-често смъртта от глад унищожаваше населението. Но дори и в години на просперитет, според един историк на Испания от 16-ти век, „богатите ядяха и ядяха до насита, докато хиляди гладни очи гледаха алчно техните гигантски вечери“. Толкова несигурно беше съществуването на масите, че дори през 17 век всяко „средно“ увеличение на цената на пшеницата или просото във Франция уби равен или два пъти по-голям процент от населението, отколкото жертвите на САЩ в Гражданската война.
Векове след пътуването на Колумб градските ровове на Европа все още служеха като обществени тоалетни, с вътрешностите на убити животни и останките от трупове, оставени да гният по улиците. Особен проблем в Лондон бяха т.нар. "дупки за бедните" - "големи, дълбоки, открити ями, където труповете на мъртвите бедни бяха поставени в ред, слой след слой. Едва когато ямата беше пълна до ръба, тя беше покрита с пръст." Един съвременник пише: „Колко отвратителна е вонята, която идва от тези ями, пълни с трупове, особено в жегата и след дъжд.“ Малко по-добра беше миризмата, излъчвана от живите европейци, повечето от които се раждаха и умираха, без изобщо да се измият. Почти всеки от тях носеше следи от едра шарка и други деформиращи болести, които оставяха жертвите им полуслепи, с бели белези, струпеи, гниещи хронични рани, куци и т.н. Средната продължителност на живота не достига 30 години. Половината от децата умират преди да навършат 10 години.
Престъпник може да ви чака зад всеки ъгъл. Един от най-популярните методи за грабеж бил да хвърлиш камък от прозорец върху главата на жертвата и след това да го претърсиш, а едно от празничните забавления било да изгориш живи десетина-две котки. По време на гладните години градовете в Европа бяха разтърсени от бунтове. И най-голямата класова война от онази епоха, или по-скоро поредица от войни, наричани общо Селски войни, отне живота на повече от 100 000 души. Съдбата на селското население не беше най-добрата. Класическото описание на френските селяни от 17 век, оставено от La Bruere и потвърдено от съвременните историци, обобщава съществуването на тази най-голяма класа на феодална Европа:
"намусени животни, мъжки и женски, разпръснати из провинцията, мръсни и смъртоносно бледи, изгорени от слънцето, приковани към земята, която копаят и лопатат с непобедима упоритост; те имат нещо като дар на словото и когато се изправят , можете да забележите човешки черти по лицата им и те наистина са хора. Нощем се връщат в леговищата си, където живеят на черен хляб, вода и корени."
А написаното от Лорънс Стоун за едно типично английско село може да се приложи към останалата част от Европа по това време:
„Това беше място, пълно с омраза и злоба, единственото нещо, което обвързваше жителите му, бяха епизоди на масова истерия, която за известно време обедини мнозинството, за да измъчват и изгорят местната вещица.“ Имаше градове в Англия и на континента, в които до една трета от населението бяха обвинени в магьосничество и където 10 на всеки сто жители на града бяха екзекутирани по това обвинение само за една година. В края на 16-17 век в един от районите на мирна Швейцария повече от 3300 души са били екзекутирани за „сатанизъм“. В малкото селце Визенщайг за една година бяха изгорени 63 „вещици“. В Обермархтал, с население от 700 души, 54 души са загинали на клада за три години.
Бедността е толкова централен феномен на европейското общество, че през 17 век френският език разполага с цяла палитра от думи (около 20), за да обозначи всички нейни градации и нюанси. Речникът на Академията обяснява значението на термина dans un etat d"indigence absolue: "човек, който преди не е имал храна или необходимото облекло или покрив над главата си, но който сега се е сбогувал с няколко очукани купи за готвене и одеяла, които са били основният му актив работещи семейства."
Робството процъфтява в християнска Европа. Църквата го посрещна и насърчи; самата тя беше основен търговец на роби; Ще обсъдя значението на нейната политика в тази област за разбирането на геноцида в Америка в края на есето. През 14-ти и 15-ти век повечето роби идват от Източна Европа, особено от Румъния (историята се повтаря в съвремието). Малките момичета бяха особено ценени. От писмо от търговец на роби до клиент, който се интересува от този продукт: „Когато корабите пристигнат от Румъния, там трябва да има момичета, но имайте предвид, че малките роби са също толкова скъпи, колкото и възрастните; от онези, които са стойност никой не струва по-малко от 50-60 флорина." Историкът Джон Босуел отбелязва, че „10 до 20 процента от жените, продавани в Севиля през 15 век, са били бременни или са имали бебета и тези неродени деца и бебета обикновено са отивали при купувача с жената без допълнителни разходи.“
Богатите имаха своите проблеми. Те жадуваха за злато и сребро, за да задоволят своите навици за екзотични стоки, навици, придобити от времето на първите кръстоносни походи, т.е. първите колониални експедиции на европейците. Коприни, подправки, фин памук, лекарства и лекарства, парфюми и бижута изискваха много пари. Така златото станало за европейците, по думите на един венецианец, „вените на целия държавен живот... неговия ум и душа... неговата същност и самият му живот“. Но доставките на благородни метали от Африка и Близкия изток бяха ненадеждни. Освен това войните в Източна Европа изтощиха европейската хазна. Беше необходимо да се намери нов, надежден и за предпочитане по-евтин източник на злато.
Какво можем да добавим към това? Както се вижда от горното, бруталното насилие е норма на европейския живот. Но на моменти то придобиваше особено патологичен характер и сякаш предвещаваше какво очаква нищо неподозиращите жители на Западното полукълбо. В допълнение към ежедневните сцени на лов на вещици и огньове, през 1476 г. човек в Милано е разкъсан на парчета от тълпа и след това изяден от своите мъчители. В Париж и Лион хугенотите са били убивани и нарязвани на парчета, които след това са били открито продавани по улиците. Други изблици на сложни мъчения, убийства и ритуален канибализъм не са необичайни.
И накрая, докато Колумб търсеше пари в Европа за своите морски приключения, инквизицията бушува в Испания. Там и в цяла Европа онези, заподозрени в отстъпничество от християнството, са били подлагани на мъчения и екзекуции във всяка форма, на която е способно изобретателното въображение на европейците. Някои бяха обесени, изгорени на клада, варени в котел или окачени на стелажа. Други са смачкани, отрязани са им главите, одирани са живи, удавени са и четвъртити.
Това беше светът, който бившият търговец на роби Христофор Колумб и неговите моряци напуснаха през август 1492 г. Те бяха типичните обитатели на този свят, неговите смъртоносни бацили, чиято убийствена сила скоро трябваше да бъде изпитана от милиони човешки същества, живеещи на другата страна на Атлантика.
Числа
"Когато белите господари дойдоха на нашата земя, те донесоха страх и изсъхнали цветя. Те обезобразиха и унищожиха цвета на други народи... Мародери през деня, престъпници през нощта, убийци на света." Книгата на маите Чилам Балам.
Станърд и Чърчил прекарват много страници, описвайки заговора на евро-американската научна върхушка за прикриване на истинското население на американския континент в предколумбовата епоха. Институтът Смитсониън във Вашингтон беше и продължава да бъде начело на тази конспирация. И Уорд Чърчил също говори подробно за съпротивата, която американските учени, специализирани в така наречената стратегическа област за идеологията на съвременния империализъм. „Холокост“, т.е. Нацисткият геноцид срещу европейските евреи допринесе за усилията на прогресивните историци да установят действителния мащаб и световно-историческото значение на геноцида над индианците от страна на „западната цивилизация“.
Що се отнася до флагмана на официалната американска наука, Смитсоновият институт доскоро рекламираше като „научни“ оценки на предколумбовото население, направени през 19-ти и началото на 20-ти век от расистки антрополози като Джеймс Муни, според които не повече от 1100 000 души. Едва в следвоенния период използването на методи за селскостопански анализ позволи да се установи, че гъстотата на населението там е с порядък по-висока и че през 17 век, например, на остров Мартас Винярд, сега курортно място за най-богатите и влиятелни евро-американци, живееха 3 хиляди индианци.До средата на 60-те години оценките на местното население на север от Рио Гранде се повишиха до минимум 12,5 милиона, когато европейските колонизатори започнаха да нахлуват, с до 3,8 милиона, живеещи само в района на Големите езера до 1492 г., а в Мисисипи и нейните големи притоци - до 5,25.
През 80-те години нови изследвания показват, че населението на предколумбовата Северна Америка може да е било 18,5, а цялото полукълбо - 112 милиона (Dobyns). Въз основа на тези проучвания демографът от Чероки Ръсел Торнтън направи изчисления, за да определи колко хора живеят и не живеят в Северна Америка. Неговото заключение: поне 9-12,5 милиона. Напоследък много историци приемат за норма средното между изчисленията на Добинс и Торнтън, т.е. 15 милиона като най-вероятният приблизителен брой на коренното население в Северна Америка.
С други думи, населението на този континент е било около петнадесет пъти по-високо от това, което институтът Смитсониън твърди през 80-те години на миналия век, и седем и половина пъти по-високо от това, което е готов да признае днес. Освен това изчисления, близки до тези на Добинс и Торнтън, са били известни още в средата на 19 век, но са били игнорирани като идеологически неприемливи, противоречащи на централния мит на завоевателите за предполагаемия „първоначален“, „пустинен“ континент, който само ги чакаше да го населят .
Въз основа на съвременни данни може да се каже, че когато Христофор Колумб акостира на един от островите на континента, скоро наречен "Нов свят" на 12 октомври 1492 г., населението му е между 100 и 145 милиона души (Стандарт). Два века по-късно той е намалял с 90%. До ден днешен най-„щастливите“ от някогашните народи на двете Америки са запазили не повече от 5% от предишния си брой. По своите размери и продължителност (до днес) геноцидът над коренното население на Западното полукълбо няма аналог в световната история.
Така на Испаньола, където до 1492 г. са процъфтявали около 8 милиона тайно, до 1570 г. е имало само две нещастни села на коренното население на острова, за които преди 80 години Колумб е написал, че „няма по-добри и по-добри хора на света“.
Малко статистика по региони.
За 75 години от пристигането на първите европейци през 1519 г. до 1594 г. населението в Централно Мексико, най-гъсто населеният регион на американския континент, е намаляло с 95%, от 25 милиона до едва 1 милион 300 хиляди души.
През 60-те години, откакто испанците са пристигнали, населението на Западна Никарагуа е намаляло с 99%, от повече от 1 милион до по-малко от 10 хиляди души.
В Западен и Централен Хондурас 95% от местното население е било унищожено за половин век. В Кордоба, близо до Мексиканския залив, 97% за малко повече от век. В съседната провинция Халапа също е унищожено 97% от населението: от 180 хиляди през 1520 г. до 5 хиляди през 1626 г. И така - в цялото Мексико и Централна Америка. Пристигането на европейците означава незабавно и почти пълно изчезване на местното население, което е живяло и процъфтявало там в продължение на много хилядолетия.
В навечерието на европейското нашествие в Перу и Чили в родината на инките са живели от 9 до 14 милиона души... Много преди края на века в Перу са останали не повече от 1 милион жители. И след още няколко години - само половината от това. 94% от населението на Андите, между 8,5 и 13,5 милиона души, е унищожено.
Бразилия беше може би най-населеният регион на Америка. Според първия португалски губернатор Томе де Соуза резервите на местното население тук са неизчерпаеми, „дори да ги избием в кланица“. Той сгреши. Само 20 години след основаването на колонията през 1549 г. епидемиите и робският труд в плантациите доведоха народите на Бразилия до ръба на изчезването.
До края на 16 век около 200 хиляди испанци се преместват в двете „Индии“. До Мексико, Централна Америка и по на юг. По това време от 60 до 80 милиона коренни жители на тези райони са били унищожени.
Геноцидни методи от ерата на Колумб
Тук виждаме поразителни паралели с методите на нацистите. Още във втората експедиция на Колумб (1493 г.) испанците използват аналог на хитлеристките Sonderkommandos, за да поробят и унищожат местното население. Парти от испански главорези с кучета, обучени да убиват хора, инструменти за мъчения, бесилки и окови организираха редовни наказателни експедиции с неизбежни масови екзекуции.
Но е важно да се подчертае следното. Връзката между този ранен капиталистически геноцид и нацисткия е по-дълбока. Народът Таино, който населяваше Големите Антили и беше напълно унищожен в продължение на няколко десетилетия, стана жертва не на „средновековните“ жестокости, не на християнския фанатизъм или дори на патологичната алчност на европейските нашественици. И двете, и другата, и третата водят до геноцид само когато са организирани от нова икономическа рационалност. Цялото население на Испаньола, Куба, Ямайка и други острови беше регистрирано като частна собственост, която трябваше да носи печалба. Това методично отчитане на огромно население, разпръснато из най-големите острови в света от група европейци, току-що излезли от Средновековието, е най-поразително.
От испанските счетоводители в броня и с кръст има пряка нишка към „каучуковия” геноцид в „белгийското” Конго, убил 10 милиона африканци, и към нацистката система на робски труд за унищожение.
Колумб задължава всички жители над 14-годишна възраст да предават на испанците напръстник златен прах или 25 фунта памук на всеки три месеца (в райони, където няма злато). Тези, които изпълниха тази квота, бяха окачени на врата си с меден жетон, указващ датата на получаване на последната почит. Жетонът дава на собственика си право на три месеца живот. На хванатите без този жетон или с изтекъл такъв са отрязвали дланите на двете си ръце, окачвали ги на врата на жертвата и го изпращали да умре в селото си. Колумб, който преди това е участвал в търговията с роби по западното крайбрежие на Африка, очевидно е възприел този тип екзекуция от арабските търговци на роби. По време на губернаторството на Колумб само на Испаньола по този начин са убити до 10 хиляди индианци. Беше почти невъзможно да се изпълни установената квота. Местните жители трябваше да се откажат от отглеждането на храна и всякакви други дейности, за да копаят злато. Започна гладът. Отслабени и деморализирани, те станаха лесна плячка за болести, донесени от испанците. Като например грипа, донесен от прасета от Канарските острови, които бяха пренесени на Испаньола от втората експедиция на Колумб. Десетки, може би стотици хиляди тайно загинаха в тази първа пандемия на американски геноцид. Очевидец описва огромни купчини жители на Испаньола, умрели от грип, без да има кой да ги погребе. Индианците се опитваха да бягат където могат: през целия остров, в планините, дори до други острови. Но нямаше никъде спасение. Майките убиха децата си, преди да се самоубият. Цели села прибягвали до масови самоубийства, като се хвърляли от скалите или приемали отрова. Но още повече намериха смъртта в ръцете на испанците.
В допълнение към жестокостите, които поне биха могли да бъдат обяснени с канибалската рационалност на систематичното печелене, геноцидът на Атила и по-късно на континента включва привидно ирационални, неоправдани форми на насилие в огромен мащаб и в патологични, садистични форми. Източници, съвременни на Колумб, описват как испанските колонисти са бесили, пекли на шиш и изгаряли индианци на клада. Децата бяха нарязани на парчета, за да нахранят кучетата. И това въпреки факта, че тайносите първоначално не оказват практически никаква съпротива на испанците. "Испанците се обзалагаха кой може да разреже човек на две с един удар или да му отреже главата, или разпориха коремите им. Откъсваха бебета от гърдите на майка им за краката и разбиваха главите им в камъни... Други набиваха на кол. деца на дългите си мечове заедно с майките си и всички, които стояха пред тях." Повече усърдие не би могло да се изисква от който и да е есесовец на Източния фронт, правилно отбелязва Уорд Чърчил. Нека добавим, че испанците са установили правилото, че за един убит християнин ще убият сто индианци. Нацистите не трябваше да измислят нищо. Всичко, което трябваше да направят, беше да копират.
Кубински Лидице 16 век
Свидетелствата на испанците от онази епоха за техния садизъм са наистина безброй. В един често цитиран епизод в Куба испански отряд от около 100 войници лагеруват на брега на река и, намирайки в нея камъни за точене, наточиха мечовете си върху тях. В желанието си да изпробват своята острота, съобщава очевидец на това събитие, те се нахвърлили върху група мъже, жени, деца и старци, седнали на брега (явно специално събрани за това), които уплашено гледали испанците и техните коне , и започна да разпорява коремите им, да реже и да ги реже, докато не ги убиеш всички. След това влязоха в голяма къща наблизо и направиха същото там, като убиха всички, които намериха там. От къщата потекоха потоци кръв, сякаш там беше заклано стадо крави. Да видиш ужасните рани на мъртвите и умиращите беше ужасна гледка.
Това клане започна в село Зукайо, чиито жители наскоро бяха приготвили обяд от маниока, плодове и риба за конкистадорите. Оттам се разпространява в цялата област. Никой не знае колко индианци са убили испанците в този изблик на садизъм, преди кръвожадността им да бъде притъпена, но Лас Касас изчислява, че са над 20 000.
Испанците изпитваха удоволствие от изобретяването на сложни жестокости и изтезания. Те построиха бесилка, достатъчно висока, така че обесеният да може да докосне земята с пръстите на краката си, за да избегне удушаване, и така обесиха тринадесет индианци един след друг в чест на Христос Спасителя и неговите апостоли. Докато индианците бяха живи, испанците изпробваха върху тях остротата и силата на мечовете си, отваряйки гърдите им с един удар, за да се види вътрешността им, а имаше и такива, които правеха и по-лоши неща. След това слама беше увита около разчленените им тела и изгорена живи. Един войник хвана две деца на около две години, прониза гърлата им с кама и ги хвърли в пропастта.
Ако тези описания звучат познато на тези, които са чували за кланетата в My Lai, Song Mai и други виетнамски села, приликата става още по-силна от термина „умиротворяване“, който испанците използват, за да опишат своето царуване на терор. Но колкото и ужасяващи да са били кланетата във Виетнам, техният мащаб не може да се сравни със случилото се преди петстотин години само на остров Испаньола. По времето, когато Колумб пристигна през 1492 г., населението на този остров беше 8 милиона. Четири години по-късно между една трета и половината от този брой бяха загинали и унищожени. А след 1496 г. темпът на разрушение се увеличава още повече.
Робски труд
За разлика от Британска Америка, където непосредствената цел на геноцида беше физическото унищожаване на местното население за завладяване на „жизненото пространство“, геноцидът в Централна и Южна Америка беше страничен продукт от бруталната експлоатация на индианците за икономически цели. Кланетата и изтезанията не бяха необичайни, но те служеха като оръжия на терор за покоряване и „умиротворяване“ на местното население. Жителите на Америка се считат за десетки милиони безплатен труд на естествени роби за добив на злато и сребро. Имаше толкова много от тях, че рационалният икономически метод за испанците изглеждаше не за възпроизвеждане на работната сила на техните роби, а за тяхното заместване. Индианците бяха убити от непосилна работа и след това заменени с нова партида роби.
От високите части на Андите те били прогонени в плантациите на кока в низините на тропическите гори, където организмите им, несвикнали с такъв климат, станали лесна плячка на смъртоносни болести. Като например "ута", която изгни носа, устата и гърлото и доведе до мъчителна смърт. Смъртността в тези плантации беше толкова висока (до 50% за пет месеца), че дори Короната се разтревожи и издаде указ, ограничаващ производството на кока. Както всички укази от този вид, той остана на хартия, защото, както пише съвременник, "на плантациите с кока има една болест, която е по-ужасна от всички останали. Това е неограничената алчност на испанците".
Но още по-лошо беше да се озова в сребърните мини. Работниците бяха спуснати на дълбочина от 250 метра с торба печена царевица за едноседмична смяна. В допълнение към тежката работа, срутванията, лошата вентилация и насилието от страна на надзорниците, индийските миньори дишат токсични изпарения от арсен, живак и др. „Ако 20 здрави индианци попаднат в мина в понеделник, само половината могат да излязат от нея осакатени в неделя“, пише един съвременник. Станард изчислява, че средната продължителност на живота на събирачите на кока и индийските миньори в ранния период на геноцида е била не повече от три или четири месеца, т.е. приблизително същото като във фабриката за синтетичен каучук в Аушвиц през 1943 г.
След клането в столицата на ацтеките Теночтетлан, Кортес обявява Централно Мексико за "Нова Испания" и установява колониален режим, основан на робски труд. Ето как един съвременник описва методите на „умиротворяване“ (оттук и „умиротворяване“ като официална политика на Вашингтон по време на войната във Виетнам) и поробване на индианците за работа в мините.
„Многобройни свидетелства на многобройни свидетели разказват за индианците, които са марширували в колони към мините. Оковани са един за друг с окови за врата.
На тези, които паднат, им отрязват главите. Има истории за деца, затваряни в къщи и изгаряни, и намушкани до смърт, ако вървят твърде бавно. Обичайна практика е да се отрязват гърдите на жените и да се завързват тежести за краката им, преди да се хвърлят в езеро или лагуна. Има истории за бебета, откъснати от майките си, убити и използвани като пътни знаци. На бегълците или „скитащите“ индианци се отрязват крайниците и се изпращат обратно в селата им с ръце и носове, окачени на врата. В тях се говори за „хващане на колкото се може повече бременни жени, деца и старци“ и хвърляне в специални ями, на дъното на които се вкопават остри колове и „се оставят там, докато се напълни ямата“. И много, много повече." (Стандартен, 82-83)
В резултат на това от около 25 милиона жители, населявали мексиканското кралство при пристигането на конкистадорите, до 1595 г. само 1,3 милиона са останали живи. Останалите бяха най-вече измъчени в мините и плантациите на Нова Испания.
В Андите, където бандите на Писаро размахват мечове и камшици, населението пада от 14 милиона на по-малко от 1 милион до края на 16 век. Причините бяха същите като в Мексико и Централна Америка. Както пише един испанец в Перу през 1539 г., „Индианците тук са напълно унищожени и умират... Те се молят с кръст да им бъде дадена храна за Бога. Но [войниците] убиват всички лами само за правенето на свещи... На индианците не им остава нищо за сеитба и тъй като нямат добитък и няма откъде да го намерят, те могат само да умрат от глад.” (Чърчил, 103)
Психологически аспект на геноцида
Последните историци на американския геноцид започват да обръщат все повече внимание на неговия психологически аспект, на ролята на депресията и стреса за пълното унищожаване на десетки и стотици народи и етнически групи.
Хрониките на геноцида са съхранили многобройни доказателства за психическото „разстройство“ на коренното население на Америка. Културната война, която европейските завоеватели водят в продължение на векове срещу културите на поробените от тях народи с откритото намерение да ги унищожат, има ужасни последици върху психиката на коренното население на Новия свят. Реакциите на тази „психическа атака“ варират от алкохолизъм до хронична депресия, масови новоубийства и самоубийства, а още по-често хората просто лягат и умират. Страничните ефекти от психичните увреждания са рязък спад в раждаемостта и повишаване на детската смъртност. Дори ако болестите, гладът, тежкият труд и убийствата не са довели до пълното унищожаване на местния колектив, ниската раждаемост и детската смъртност са довели до това рано или късно. Испанците забелязаха рязък спад в броя на децата и понякога се опитваха да принудят индианците да имат деца.
Къркпатрик Сейл обобщава реакцията на Тайно на техния геноцид:
„Лас Касас, подобно на други, изразява мнението, че това, което най-силно е поразило тайносите в странните бели хора от големите кораби, не е тяхното насилие, дори не тяхната алчност и странно отношение към собствеността, а по-скоро тяхната студенина, тяхната духовна безчувственост, тяхната липса на любов“. (Kirkpatrick Sale. The Conquest of Paradise. стр. 151.)
Като цяло, четейки историята на империалистическия геноцид на всички континенти – от Испаньола, Андите и Калифорния до Екваториална Африка, Индийския субконтинент, Китай и Тасмания – започвате да разбирате литература като „Войната на световете“ на Уелс или „Марсианецът“ на Бредбъри Хроники” по различен начин, да не говорим за извънземните нашествия в Холивуд. Дали тези кошмари на евро-американската фантастика произлизат от ужасите на миналото, потиснати в „колективното несъзнавано“, не са ли призвани да потискат чувството за вина (или обратното, да се подготвят за нови геноциди), представяйки се като жертви на „извънземни“, които са били унищожени от вашите предци от Колумб до Чърчил, Хитлер и Буш?
Демонизиране на жертвата
Геноцидът в Америка също имаше своя собствена пропагандна подкрепа, свой собствен „черен PR“, поразително подобен на този, използван от евро-американските империалисти, за да „демонизират“ бъдещия си враг в очите на населението си, да придадат аура на справедливост на войната и грабеж.
На 16 януари 1493 г., три дни след като убива двама тайно по време на търговия, Колумб връща корабите си обратно към Европа. В своя дневник той описва местните жители и техните хора, убити от испанците, като „злите обитатели на остров Кариба, които ядат хора“. Както е доказано от съвременните антрополози, това е чиста измислица, но тя е в основата на своеобразна класификация на населението на Антилите, а след това и на целия Нов свят, което се превръща в ръководство за геноцид. Онези, които приветстваха и се подчиняваха на колонизаторите, бяха смятани за „привързани тайно“. Тези местни жители, които се съпротивляваха или просто бяха убити от испанците, попадаха в рубриката канибалски диваци, заслужаващи всичко, което колонизаторите успяха да им причинят. (По-конкретно, в леговището от 4 и 23 ноември 1492 г. откриваме следните творения на мрачното средновековно въображение на Колумб: тези „свирепи диваци“ „имат око по средата на челото си“, те имат „кучешки носове, с които пият кръвта на жертвите си, с които прерязват гърлото и ги кастрират.")
„Тези острови са обитавани от канибали, дива, непокорна раса, която се храни с човешка плът. Те правилно се наричат антропофаги. Те водят постоянни войни срещу нежните и плахи индианци в името на телата им; това са техните трофеи, това, което ловуват Те безмилостно унищожават и тероризират индианците.
Това описание на Кома, един от участниците във втората експедиция на Колумб, говори много повече за европейците, отколкото за жителите на Карибите. Испанците превантивно дехуманизират хора, които никога не са срещали, но които ще станат техни жертви. И това не е далечна история; чете се като днешния вестник.
„Дива и непокорна раса“ са ключовите думи на западния империализъм, от Колумб до Буш. „Дива“ - защото не иска да бъде роб на „цивилизован“ нашественик. Съветските комунисти също бяха посочени сред „дивите“ „врагове на цивилизацията“. От Колумб, който през 1493 г. изобретява карибските канибали с око на челото и кучешки носове, има пряка нишка до Райхсфюрер Химлер, който на среща на лидери на SS в средата на 1942 г. обяснява спецификата на войната на Източния фронт:
„Във всички предишни кампании враговете на Германия са имали достатъчно здрав разум и благоприличие, за да се поддадат на превъзхождащата сила, благодарение на тяхната „стара и цивилизована... западноевропейска изтънченост.“ В битката за Франция вражеските части се предадоха веднага щом бяха предупреди, че „по-нататъшната съпротива е безсмислена.“ Разбира се, „ние, есесовци“ дойдохме в Русия без илюзии, но до миналата зима твърде много германци не разбраха, че „руските комисари и заклетите болшевики са изпълнени с жестока воля за власт и животинска упоритост, която ги принуждава да се бият докрай и няма нищо общо с човешката логика или дълг... а е инстинкт, присъщ на всички животни." Болшевиките са били "животни", толкова "лишени от всичко човешко" че "обкръжени и без храна, те прибягват до убийство на своите другари, за да оцелеят по-дълго", поведение, граничещо с "канибализъм". Това е "война на унищожение" между "грубата материя, примитивната маса или още по-добре - нечовека Untermenschs, водени от комисарите“ и „германците...“ (Арно Й. Майер. Защо небесата не потъмняха? „Окончателното решение“ в историята. Ню Йорк: Pantheon Books, 1988, p. 281.)
Всъщност и в строго съответствие с принципа на идеологическата инверсия, не коренните жители на Новия свят са се занимавали с канибализъм, а техните завоеватели. Втората експедиция на Колумб докара до Карибите голяма пратка мастифи и хрътки, обучени да убиват хора и да ядат вътрешностите им. Много скоро испанците започнали да хранят кучетата си с човешко месо. Живите деца се считали за особен деликатес. Колонизаторите позволявали на кучетата да ги дъвчат живи, често в присъствието на родителите си.
Съвременните историци стигат до извода, че в Карибите е имало цяла мрежа от „месарски магазини“, където телата на индианците са били продавани като кучешка храна. Както всичко останало в наследството на Колумб, канибализмът също се развива на континента. Запазено е писмо от един от завоевателите на империята на инките, в което той пише: "... когато се върнах от Картахена, срещнах португалец на име Роже Мартин. На верандата на къщата му висяха части от нарязани индианци да храни кучетата си, сякаш са диви животни ..." (Стандарт, 88)
На свой ред испанците често трябваше да ядат кучетата си, хранени с човешка плът, когато в търсене на злато и роби се оказаха в трудна ситуация и страдаха от глад. Това е една от черните иронии на този геноцид.
Защо?
Чърчил пита как да обясни факта, че група човешки същества, дори като испанците от епохата на Колумб, колективно обсебени от желанието за богатство и престиж, могат за дълъг период от време да проявяват такава безгранична свирепост, такава крайна нехуманност към други хора? Същият въпрос беше поставен по-рано от Станард, който подробно проследи идеологическите корени на геноцида в Америка от ранното Средновековие до Ренесанса. „Кои са тези хора, чиито умове и души стоят зад геноцида на мюсюлмани, африканци, индианци, евреи, цигани и други религиозни, расови и етнически групи? Кои са тези, които продължават да извършват масови убийства днес?“ Какви хора могат да извършат тези отвратителни престъпления? Християни, отговаря Станард и кани читателя да се запознае с древните възгледи на европейските християни за пола, расата и войната. Той открива, че в края на Средновековието европейската култура е подготвила всички необходими предпоставки за четиристотингодишен геноцид срещу коренното население на Новия свят.
Станард обръща специално внимание на християнския императив за потискане на „плътските желания“, т.е. репресивното отношение към сексуалността в европейската култура, насадено от Църквата. По-конкретно, той установява генетична връзка между геноцида в Новия свят и паневропейските вълни на терор срещу „вещиците“, в които някои съвременни изследователи виждат носителите на матриархалната езическа идеология, популярна сред масите и застрашаваща властта на света. Църквата и феодалния елит.
Станард също подчертава европейския произход на концепцията за раса и цвят на кожата.
Църквата винаги е подкрепяла търговията с роби, въпреки че през ранното Средновековие принципно е забранявала държането на християни в робство. В крайна сметка за Църквата само християнинът е бил човек в пълния смисъл на думата. „Неверниците“ можели да станат хора само като приемат християнството и това им давало право на свобода. Но през 14 век настъпва зловеща промяна в политиката на Църквата. С нарастването на обема на търговията с роби в Средиземно море нарастват и печалбите от нея. Но тези приходи бяха застрашени от вратичка, оставена от духовенството за укрепване на идеологията на християнската изключителност. По-ранните идеологически мотиви влязоха в конфликт с материалните интереси на християнските управляващи класи. И така през 1366 г. прелатите на Флоренция санкционират вноса и продажбата на „неверни“ роби, обяснявайки, че под „неверници“ те имат предвид „всички роби с грешен произход, дори ако към момента на внасянето им са станали католици,“ и че „неверници по рождение“ просто означава „от земята и расата на неверниците“. По този начин Църквата промени принципа, оправдаващ робството от религиозно на етническо, което беше важна стъпка към съвременните геноциди, основани на непроменени расови и етнически характеристики (арменци, евреи, цигани, славяни и други).
Европейската расова „наука“ не изостана от религията. Спецификата на европейския феодализъм е изискването за генетична изключителност на благородническата класа. В Испания концепцията за „чистотата на кръвта“, limpieza de sangra, става централна към края на 15 век и през целия 16 век. Благородството не може да се постигне нито чрез богатство, нито чрез заслуги. Произходът на „расовата наука“ се крие в генеалогичните изследвания на времето, които се извършват от цяла армия от специалисти, проверяващи родословните линии.
Теорията за „отделния и неравен произход“, изложена от известния швейцарски лекар и философ Парацелз през 1520 г., беше особено важна. Според тази теория африканци, индианци и други нехристиянски "цветни" народи са произлезли не от Адам и Ева, а от други и по-нисши предци. Идеите на Парацелз стават широко разпространени в Европа в навечерието на европейската инвазия в Мексико и Южна Америка. Тези идеи бяха ранен израз на т.нар. теорията за "полигенезата", която става неизменна част от псевдонаучния расизъм на 19 век. Но още преди публикуването на писанията на Парацелз подобни идеологически оправдания за геноцида се появяват в Испания (1512) и Шотландия (1519). Испанецът Бернардо де Меса (по-късно епископ на Куба) и шотландецът Йохан Майор стигат до същото заключение, че местните жители на Новия свят са специална раса, предопределена от Бог да бъдат роби на европейските християни. Пикът на богословските дебати сред испанските интелектуалци по въпроса дали индианците са хора или маймуни настъпва в средата на 16 век, когато милиони хора в Централна и Южна Америка умират от ужасни епидемии, брутални кланета и тежък труд.
Официалният историк на Индия, Фернандес де Овиеда, не отрече жестокостите срещу индианците и описа „безброй брутални смъртни случаи, безброй като звездите“. Но той смята това за приемливо, тъй като „да използваш барут срещу езичниците означава да кадиш за Господа“. А в отговор на молбите на Лас Касас да пощади жителите на Америка, теологът Хуан де Сепулведа каза: „Как може човек да се съмнява, че народи, толкова нецивилизовани, толкова варварски и покварени от толкова много грехове и извращения, са били справедливо завладени.“ Той цитира Аристотел, който пише в своята „Политика“, че някои хора са „роби по природа“ и „трябва да бъдат подгонени като диви зверове, за да бъдат принудени да живеят правилно“. На което Лас Касас отговори: „Нека забравим за Аристотел, защото, за щастие, имаме заповедта на Христос: Обичай ближния си като себе си.“ (Но дори Лас Касас, най-страстният и хуманен европейски защитник на индианците, се почувства принуден да признаят, че те са „вероятно пълни варвари“).
Но ако сред църковната интелигенция мненията за природата на местните жители на Америка можеха да се различават, сред европейските маси имаше пълно единодушие по този въпрос. Дори 15 години преди големия дебат между Лас Касас и Сепулведа, испански наблюдател пише, че „обикновените хора“ универсално смятат за мъдреци онези, които са убедени, че американските индианци не са хора, а „специален, трети вид животни между човека и маймуна и са създадени от Бог, за да служат по-добре на човека." (Стандарт, 211).
Така в началото на 16 век се формира расистка апология на колониализма и супрематизма, която в ръцете на евро-американските управляващи класи ще служи като оправдание („защита на цивилизацията“) за последващи геноциди (и тези, които тепърва предстоят ?). Ето защо не е изненадващо, че въз основа на своите изследвания Станард излага тезата за дълбока идеологическа връзка между испанския и англосаксонския геноцид над народите на Америка и нацисткия геноцид над евреи, цигани и славяни. Европейските колонизатори, белите заселници и нацистите имат едни и същи идеологически корени. И тази идеология, добавя Станард, остава жива и днес. Именно на тази основа се базираха намесите на САЩ в Югоизточна Азия и Близкия изток.
Антон Баумгартен: "Американски геноцид".
Има много разпространен мит, че рязкото намаляване на броя на индианците след пристигането на европейците в Америка е следствие от планиран геноцид. В същото време правителството на САЩ също е обвинено в геноцид.
Най-интересното е, че именно американски автори най-силно обвиняват правителството на САЩ, което не е изненадващо. Сега в толерантна Америка самобичуването се е превърнало в норма и оправдаването на правителствената политика се счита за лошо възпитание.
Изследване на Гюнтер Леви
На 21 септември ще отвори врати Националният музей на американските индианци. В интервю по-рано тази година основателят и директор на музея У. Ричард Уест каза, че новата организация няма да избягва толкова сложни теми като усилията за изкореняване на индианската култура през 19-ти и 20-ти век. Може да се каже, че някой неизбежно ще повдигне въпроса за геноцида.
Историята за срещата между европейските заселници и коренното население на Америка не е приятно четиво. Сред ранните публикации може би най-известната е A Century of Infamy (1888) на Хелън Хънт Джаксън, тъжен разказ за принудително отстраняване, убийство и пълно пренебрежение. Книгата на Джаксън, въпреки че ясно улавя някои важни елементи от случилото се, също така установи модел на преувеличение и едностранчиви обвинения, който продължава и до днес.
По този начин, според Уорд Чърчил, професор по етнически изследвания в Университета на Колорадо, намаляването на населението на северноамериканските индианци от 12 милиона през 1500 г. до почти 237 000 през 1900 г. представлява „огромен геноцид... най-продължителният в историята. " До края на 19 век, пише Дейвид Е. Станард, историк от Хавайския университет, индианците са били подложени на „най-лошия човешки холокост, който светът някога е виждал“. Според A. Lenore Stipharm и Phil Lane, Jr., "не може да има по-монументален пример за продължителен геноцид никъде в историята на човечеството."
Масовите обвинения в индианския геноцид станаха особено популярни по време на войната във Виетнам, когато историци, които се противопоставиха на това, започнаха да правят паралели между нашите действия в Югоизточна Азия и по-ранни примери за предполагаемо вкоренена американска злоба към небелите народи. Историкът Ричард Дринън, пишейки за действията на войските под командването на Кит Карсън, ги нарече „предшествениците на горящата пета морска пехота“, които подпалиха виетнамски села, докато в „Американски индианци: Първата жертва“ (1972) Джей Дейвид призова съвременните читатели да си спомнят как американската цивилизация инициира "кражби и убийства" и "усилия към... геноцид".
Допълнителни обвинения в геноцид бяха забелязани в навечерието на 500-годишнината от кацането на Колумб през 1992 г. Националният съвет на църквите прие резолюция, наричаща събитието „нашествие“, което доведе до „робство и геноцид на местното население“. В Conquest of Paradise (1990) Къркпатрик Сейл обвинява англичаните и техните американски наследници, че са следвали политика на изтребление, която е продължила неотслабващо в продължение на четири века. По-късните творби последваха примера. В Енциклопедия на геноцида от 1999 г., редактирана от учения Израел Чарни, статиите на Уорд Чърчил твърдят, че изтреблението е „явната цел“ на правителството на САЩ. Експертът по Камбоджа Бен Кийерман също твърди, че геноцидът е „единственият подходящ начин“ да се опише как белите заселници са се отнасяли към индианците. И така нататък.
Добре установен факт е, че 250 000 индианци са все още живи в Съединените щати в края на 19 век. Все още обаче има научен дебат относно броя на индианците, живеещи по време на първия контакт с европейците. Някои студенти по темата казват, че надценяването е „игра с числа“; други обвиняват, че размерът на местното население е умишлено сведен до минимум, за да изглежда упадъкът по-малко сериозен, отколкото беше.
Разликата в оценките е огромна. През 1928 г. етнографът Джеймс Муни предлага общо 1 152 950 индианци във всички племена в района на север от Мексико Сити към момента на пристигането на европейците. До 1987 г. в книгата American Indians: Holocaust and Survival Ръсел Торнтън определя цифрата над 5 милиона, почти пет пъти повече от Mooney's, а Lenore Stipharm и Phil Lane Jr. предполагат общо 12 милиона. Тази цифра от своя страна остана в работата на антрополога Хенри Добинс, който през 1983 г. оцени коренното население на цяла Северна Америка като цяло на 18 милиона, а в Съединените щати на около 10 милиона.
Въпреки поразителните разлики в числата, едно нещо е ясно: има достатъчно доказателства, че пристигането на белия човек е причинило рязък спад в броя на индианците. Но дори и да вземем най-високите числа, те сами по себе си не доказват, че е имало геноцид.
За да разрешим правилно този проблем, трябва да започнем с най-важната причина за катастрофалния спад в числеността на индианците, а именно разпространението на инфекциозни болести, към които те нямат имунитет. Това явление, известно на учените като "епидемия от девствена почва", е било норма в Северна Америка.
Странични ефекти
Най-смъртоносният патоген, въведен от европейците, беше едрата шарка, която понякога правеше недееспособни толкова много възрастни наведнъж, че смъртта от глад и недохранване беше толкова често срещана, колкото и смъртта от болест, а в някои случаи цели племена измряха. Други убийци са морбили, грип, магарешка кашлица, дифтерия, коремен тиф, бубонна чума, холера и скарлатина. Въпреки че сифилисът очевидно е местен за части от Западното полукълбо, той също вероятно е бил въведен в Северна Америка от европейците.
Няма съществено разногласие по всичко това. Най-отвратителният враг на индианците не е белият човек и неговите оръжия, заключава Алфред Кросби, а „невидимите убийци, които тези хора донесоха в кръв и дъх“. Смята се, че между 75 и 90 процента от всички индиански смъртни случаи се дължат на тези убийци.
За някои обаче това само по себе си оправдава използването на термина геноцид. Дейвид Станард, например, твърди, че точно както евреите, умрели от глад и болести в гетата, са причислени към жертвите на Холокоста, сред индианците, умрели от внесени болести, „има толкова много жертви на евро-американския геноцид като тези, които са били изгорени." намушкани, застреляни или дадени на гладни кучета." Като пример за действителен геноцид Станард посочва францисканските мисии в Калифорния като „пещ на смъртта“.
Но тук се намираме в много противоречива територия. Вярно е, че в тесни условия, с лоша вентилация и лоши санитарни условия, мисиите насърчават разпространението на болести. Но очевидно не е вярно, че подобно на нацистите мисионерите са били безразлични към благосъстоянието на своите новопокръстени. Колкото и трудни да са били условията, в които индианците са работили на задължителен труд, често с недостатъчна храна и медицински грижи и телесни наказания, техният опит не може да се сравни със съдбата на евреите в гетото. Мисионерите имаха малко разбиране за причините за болестите и нямаше много какво да направят за това от медицинска гледна точка. За разлика от тях, нацистите са знаели точно какво се случва в гетото и съвсем умишлено са лишавали затворниците от храна и лекарства, за разлика от „пещите на смъртта“ на Станард.
Голямата картина също не отговаря на идеята на Станард за болестта като „геноцидна война“. Вярно е, че насилственото отстраняване на индианските племена често е било придружено от големи трудности и жестоко отношение; Миграцията на племето чероки от родината им към територия на запад от Мисисипи през 1838 г. убива хиляди хора и става известна в историята като Пътеката на сълзите. Но най-голямата загуба на живот е настъпила много преди това време, а понякога само след минимален контакт с европейски търговци. Вярно е, че по-късно някои колонисти приветстваха високата смъртност сред индианците, разглеждайки я като знак на божественото провидение, което обаче не променя основния факт, че европейците не са влезли в новия свят, за да заразяват местните жители с смъртоносни болести.
Уорд Чърчил отиде по-далеч от Станард, твърдейки, че няма нищо неволно или непреднамерено в изчезването на по-голямата част от местното население на Северна Америка. „Злобата, а не природата, свърши работата.“ Накратко, европейците са водили биологична война.
За съжаление, за тази теза не знаем нито един пример за такава война, а документалните доказателства са неубедителни. През 1763 г. особено сериозно въстание заплашва английския гарнизон на запад от планините Алегени. Загрижен за ограничените си ресурси и отвратен от видяното от коварните и дивашки начини, по които индианците водят войните си, сър Джефри Амхърст, командир на британските сили в Северна Америка, пише на полковник Хенри Букет във Форт Пит, както следва: : „Ще направите това, за да се опитате да ваксинирате индианците с [едра шарка] с помощта на одеяла, а също и да опитате всеки друг метод, който може да помогне за унищожаването на тази отвратителна раса.“
Буке явно одобрява предложението на Амхърст, но дали го е изпълнил остава неизвестно. Около 24 юни двама търговци във Форт Пит всъщност дадоха одеяла и носна кърпичка от болничната карантина на Форт на двама гостуващи индианци от Делауеър и един от търговците отбеляза в дневника си: „Надявам се, че това ще има желания ефект.“ Едрата шарка вече е присъствала сред племената в Охайо и в някакъв момент след този епизод е имало друго огнище, при което са загинали стотици хора.
Втори, още по-малко обоснован пример за предполагаема биологична война се отнася до инцидент, който се случи на 20 юни 1837 г. На този ден, пише Чърчил, „армията на САЩ започна да раздава одеяла на манданите и други индианци, събрани във Форт Кларк на река Мисури в днешна Северна Дакота.“ Той продължава: Далеч от търговията със стоки, одеялата бяха взети от карантината за едра шарка на военната болница в Сейнт Луис и отнесени нагоре по реката на борда на парахода Сейнт Петър. Когато първите индианци показаха симптоми на заболяване на 14 юли, хирургът ги посъветва да разположат лагер близо до пощата, за да се разпръснат и да потърсят „подслон“ в селата на здрави роднини.
В резултат на това болестта се разпространила и манданите били „на практика унищожени“, а други племена също претърпели големи загуби. Цитирайки цифрата от „100 000 или повече души“, умрели от предизвиканата от американската армия пандемия от едра шарка през 1836-40 г. (на друго място той казва, че броят е бил „няколко пъти повече“), Чърчил препраща читателя към книгата на Торнтън „Индийският холокост“ и оцеляване".
Чърчил беше подкрепен и от Stiffarm и Lane, които пишат, че "разпространението на заразени с едра шарка одеяла от американската армия сред манданите във Форт Кларк... е причинен фактор в пандемията от 1836-40 г." Като доказателство те цитират едно съвременно списание във Форт Кларк, Франсис А. Шардън.
Но списание Chardon очевидно не предполага, че американската армия е разпространявала заразени одеяла, а обвинява за случайното разпространение на епидемията от болестта пътниците на пътнически кораб. Що се отнася до „100 000 мъртви“, Торнтън не само не потвърждава такива очевидно абсурдни цифри, но също така посочва като причина заразените пътници на „Свети Петър“. Друг учен, използвайки новооткрит изходен материал, също развенча идеята за заговор за нараняване на индианците.
Държавни позиции
По същия начин всяка подобна идея е в противоречие с желанието на правителството на Съединените щати по това време да ваксинира индианците. Ваксинацията срещу едра шарка, процедура, разработена от английския селски лекар Едуард Дженър през 1796 г., е наредена за първи път от президента Джеферсън през 1801 г. Програмата продължи три десетилетия, въпреки че напредъкът й беше забавен както от съпротивата на индианците, които подозираха, че това е трик, така и от липсата на интерес от страна на някои служители. Въпреки това, както пише Торнтън: "Ваксинацията на американските индианци в крайна сметка значително намали смъртността от едра шарка."
Така европейските заселници дойдоха в Новия свят по различни причини, но никой от тях не възнамеряваше да зарази индианците със смъртоносни патогени. Що се отнася до обвиненията на правителството на САЩ, че е отговорно за демографската катастрофа, сполетяла индианското население, те не са подкрепени с никакви доказателства или юридически аргументи. Съединените щати не са водили биологична война срещу индианците и големият брой смъртни случаи поради болести не може да се счита за резултат от планиран геноцид.
Въпреки това, дори ако до 90 процента от намаляването на индийското население е резултат от болест, значителна смъртност е причинена от малтретиране и насилие. Но могат ли всички или дори някои от тези смъртни случаи да се считат за геноцид?
Можем да изучаваме характерни инциденти, като следваме географския маршрут на европейските заселници, започващ с колониите в Нова Англия. Там, първо, пуританите не смятат индианците, които срещат, за естествени врагове, а по-скоро за приятели и потенциални новопокръстени. Но усилията им за християнизация са неуспешни и отношенията им с местното население постепенно стават все по-враждебни. Особено племето пекуот, с репутацията си на жестокост и безпощадност, се страхуваше не толкова от колонистите, колкото от другите индианци в Нова Англия. Във война, причинена отчасти от междуплеменното съперничество, което в крайна сметка последва, индианците Нарагансет участват активно на страната на пуританите.
Военните действия започват в края на 1636 г., след като няколко колонисти са убити. Когато Pequots отказаха да се съобразят с исканията на колонията в Масачузетския залив за прехвърляне на виновниците и други форми на компенсация, първият губернатор на колонията, Джон Ендекот, нареди наказателна операция срещу тях. Тази операция завърши напразно. Пекуотите отвръщат, като атакуват всеки заселник, който могат да намерят. Форт Сейбрук на река Кънектикът беше обсаден и членовете на гарнизона, които се осмелиха да напуснат границите му, бяха нападнати от засада и убити. Един заловен търговец беше вързан за стълб пред крепостта и измъчван в продължение на три дни. Похитителите му го одраха с нажежени дърва и отрязаха пръстите на ръцете и краката му. Друг затворник беше изпечен жив.
Изтезанията на затворници наистина са обичайна практика за повечето индиански племена и са дълбоко вкоренени в индийската култура. Ценейки смелостта преди всичко, индианците нямаха много съчувствие към онези, които се предадоха или бяха заловени. Затворниците, които не издържат на трудностите на пътуването през пустинята, обикновено са убивани на място. Сред тези индианци или европейци, които са били отведени обратно в селото, някои може да са били взети, за да заменят убитите воини, други са били подложени на ритуални мъчения, за да ги унижат и по този начин да отмъстят за загубите в племето. След това индианците често консумирали тялото или неговите части като церемониална храна и гордо показвали скалпове и пръсти като трофеи на победата.
Въпреки че самите колонисти прибягват до мъчения, за да изтръгнат признания, бруталността на тези практики засилва убеждението, че местните са диваци, които не заслужават милост. Това отвращение поне частично обяснява бруталността на битката при Форт Мистик през май 1637 г., когато контингентът на Джон Мейсън и милицията Сейбрук бяха изненадани да открият половината племе Пекуот, разположено на лагер близо до река Мистик.
Колонистите възнамеряваха да убият воините „със собствените си оръжия“, както каза Мейсън, тоест да плячкосват села и да залавят жени и деца. Но този план не проработи. Около 150 пекуотски воини пристигнаха във форта през нощта и когато изненадващата атака започна, те излязоха от палатките си, за да се бият. Страхувайки се от численото превъзходство на индианците, английските нападатели опожаряват укрепените села и се оттеглят зад оградата. Там образували кръг и разстрелвали всеки, който се опитал да избяга. Във втория кордон, който индианците Нарагансет образуват, те избиха малцината, които успяха да преминат през английската линия. Когато битката приключи, пекуотите бяха загубили няколкостотин мъже, около 300 от тях жени и деца. Двадесет воини от Нарагансет също бяха убити.
Някои историци обвиняват пуританите в геноцид, тоест осъществяване на умишлен план за унищожаване на пекуотите. Доказателствата противоречат на това. Използването на огън като средство за водене на война не е необичайно нито за европейците, нито за индианците и всяко съвременно изследване подчертава, че опожаряването на крепостта е акт на самозащита, а не част от предварително планирано клане. Освен това, в по-късните етапи на войната Pequot, колонистите пощадиха жени, деца и възрастни хора, което също противоречи на идеята за геноцидно намерение.
Безпощадна война
Вторият известен пример от колониалния период е войната на крал Филип (1675-76). Този конфликт, пропорционален по цена на най-скъпата от всички американски войни, отне живота на един на всеки шестнадесет мъже в военна възраст в колониите; голям брой жени и деца също са заловени. Петдесет и два от 90-те града в Нова Англия бяха нападнати, седемнадесет бяха изравнени със земята, а 25 бяха уволнени. Жертвите на индианците са още по-големи; много от заловените са екзекутирани или продадени в робство в чужбина.
Войната беше безпощадна и от двете страни. Още в самото начало колониалният съвет в Бостън обяви, че "никой няма да бъде убит или ранен, който желае да се предаде". Но тези правила скоро бяха изоставени с мотива, че самите индианци не се придържаха нито към законите на войната, нито към законите на природата, те се криеха зад дървета, камъни и храсти и не участваха в открита битка по „цивилизован“ начин . По същия начин желанието за възмездие е било мотивирано от жестокостите, извършени от индианците, когато са устройвали засада на английски войски или са завладявали къщи с жени и деца.
Скоро и колонистите, и индианците започнаха да разчленяват трупове и да показват части от тела и глави на стълбове. (Индианците обаче не могат да бъдат убивани безнаказано. През лятото на 1676 г. четирима мъже са осъдени в Бостън за бруталното убийство на три индиански жени и три индиански деца. Всички са признати за виновни и двама от тях са екзекутирани).
Омразата, разпалена от войната на крал Филип, стана още по-ясно изразена през 1689 г., когато мощни индиански племена се съюзиха с французите срещу англичаните. През 1694 г. Общият съд на Масачузетс разпределя малка територия на всички приятелски настроени индианци. За убийството или залавянето на враждебно настроени индианци след това им предлагали щедри награди, а скалповете били приемани като доказателство за убийството. През 1704 г. е направена поправка в посока "Християнска практика" със скала на наградите, базирани на възраст и пол. Наградата беше забранена за деца под десет години, по-късно увеличена на дванадесет (шестнадесет в Кънектикът, петнадесет в Ню Джърси). И тук геноцидното намерение далеч не беше очевидно. Практиките бяха оправдани от съображения за самосъхранение и отмъщение, както и като отмъщение за широко разпространеното "скалпиране", извършено от индианците.
Нека сега да преминем към американската граница. В Пенсилвания, където бялото население се удвои между 1740 и 1760 г., натискът върху индианските земи се увеличи значително. През 1754 г., подстрекавани от френски агенти, индианските воини започват дълъг и кървав конфликт, известен като Френско-индианската война или Седемгодишната война. До 1763 г. се смята, че около 2000 бели са били убити или заловени. Истории за истински, преувеличени и въображаеми зверства се разпространяват от уста на уста, в истории и чрез провинциални вестници. Някои британски офицери наредиха да не се проявява милост към пленените индианци и дори след официалния край на военните действия, настроенията продължиха да са толкова силни, че индианските убийци като прословутите момчета от Пакстън бяха по-скоро аплодирани, отколкото арестувани.
Всички на Запад
С разширяването на Съединените щати на запад подобни конфликти се умножиха. Това продължава до 1784 г. Както каза един британски пътешественик: „Белите американци изпитват най-яростна антипатия към цялата индианска раса и нищо не е по-често срещано от това да ги чуете да говорят за пълното изтребване на индианците от лицето на Земята, мъжете, жените и децата.“
Докато заселниците разширяваха границите си, те се отнасяха към индианците с презрение и често ги ограбваха и убиваха. През 1782 г. милицията, която преследва индианци, убили жена и дете, убива повече от 90 мирни моравски делавари. Въпреки че федерални и щатски служители се опитаха да изправят тези убийци пред правосъдието, техните усилия, пише историкът Франсис Пруха, "не бяха подходящи за особения манталитет на жителите на границата, които мразеха индианците и бяха оставени на милостта на местните съдилища."
Но това също е само част от историята. Възгледът, че индийският проблем може да бъде решен само със сила, беше енергично противопоставен от редица федерални комисари, които, започвайки от 1832 г., оглавиха Бюрото по индианските въпроси и ръководеха мрежа от агенти и подагенти в тази област. Много американци на Източното крайбрежие също открито критикуваха бруталните маниери на граничарите. Жалостта към изчезващите индианци, съчетана с чувството на разкаяние, доведоха до възраждането на концепцията за благородния дивак от 18-ти век. Индианците са романтизирани в историографията, изкуството и литературата. По-специално Джеймс Фенимор Купър и Хенри Лонгфелоу.
На западната граница подобни възгледи, разбира се, се възприемаха като сантименталност. Възприемането на индианците като благородни диваци, както отбелязват циниците, е правопропорционално на географското разстояние от тях. Вместо това, заселниците се оплакват на висок глас, че редовната армия не е в състояние да отговори на индийската заплаха по-агресивно. Мащабното въстание на сиуксите в Минесота през 1862 г., при което индианци са убити, изнасилвани и ограбвани, оставя след себе си атмосфера на страх и гняв, която се разпространява из целия Запад.
В Колорадо ситуацията беше особено напрегната. Индианците шайени и арапахо, които имаха основателни оплаквания срещу посегателствата на белите заселници, също се бореха за удоволствието, желанието за плячка и престижа, който идва от успеха. Сухопътният път на изток беше особено уязвим. В някакъв момент през 1864 г. Денвър беше отрязан от всички доставки и имаше няколко кланици със семейства в отдалечени ранчота. В един ужасяващ случай всички жертви са скалпирани, гърлата на две деца са прерязани, а тялото на майка е разкъсано и вътрешностите й са издърпани върху лицето й.
През септември 1864 г. преподобният Уилям Крофорд пише за отношението на бялото население на Колорадо: „Има само едно мнение по отношение на окончателното решение, което трябва да се вземе по отношение на индианците: Нека бъдат унищожени, мъже, жени и деца. разбира се", добави той - „Аз самият не поддържам такива възгледи." Rocky Mountain News, който отначало прави разлика между дружелюбни и враждебни индианци, също започва да се застъпва за унищожаването на тази покварена, жестока, неблагодарна раса. Докато редовната армия се бие в Гражданската война на юг, западните заселници зависят от защитата на доброволческите полкове, на много от които липсва дисциплина. Местни доброволци извършиха клането в Санд Крийк, Колорадо на 29 ноември 1864 г. Формиран през август, полкът беше съставен от златотърсачи и каубои, които бяха уморени от ранчо и сърбеж за битка. Техният командир, преподобният Джон Милтън Шивингтън, политик и пламенен мразец на индианците, призова за война без милост, дори срещу децата. Той обичаше да казва: „Гнидите правят въшки“. Това беше последвано от необуздано насилие. По време на изненадващата атака срещу големи индиански лагери са убити между 70 и 250 индианци, повечето от които жени и деца. Полкът дава осем убити и 40 ранени.
Новината за клането в Санд Крийк предизвика протести на изток и доведе до няколко искания до Конгреса. Въпреки че изглежда, че някои следователи са били предубедени срещу Шивингтън, никой не оспорва, че той е дал заповеди никой да не бъде оставян жив или че войниците му са участвали в масово скалпиране и други осакатявания.
Тъжната история продължи в Калифорния. В района, който стана 31-вият щат през 1850 г., индианското население някога се оценяваше между 150 000 и 250 000. До края на 19 век този брой спада до 15 000. Както навсякъде другаде, болестта беше единственият най-важен фактор, въпреки че в щата също имаше необичайно голям брой целенасочени убийства.
Откриването на злато през 1848 г. доведе до фундаментални промени в индийско-белите отношения. Докато мексиканските фермери преди това са използвали индианците като работна ръка и са им осигурявали минимална защита, новите имигранти, предимно млади несемейни мъже, показват враждебност към индианците от самото начало на нахлуването в индианските земи и често са свободни да убиват всеки, който застане в пътя им. Американски офицер пише на сестра си през 1860 г.: „Никога не е имало такъв подъл тип хора в света като тези, които са се събрали около тези мини.“
Това важеше за златотърсачите и често важеше за новопристигналите фермери. До началото на 1850 г. белите в Калифорния превъзхождат индианците около две към едно и много индианци постепенно са принудени да се преместят в по-малко плодородните райони на територията и броят им започва бързо да намалява. Мнозина страдаха от глад, други, отчаяни за храна, започнаха да крадат и убиват животни. Индианските жени, които разчитаха на проституцията, за да издържат семействата си, допринесоха за демографския спад, като се отстраниха от репродуктивния цикъл. Като решение на нарастващия проблем федералното правителство се опита да настани индианците в резервати, но това се противопостави както на самите индианци, така и на белите фермери, които се страхуваха да загубят работната си сила. Междувременно сблъсъците се умножиха.
Една от най-бруталните войни, между белите заселници и индианците Юки в Кръглата долина на окръг Мендочино, продължи няколко години и се водеше с голяма жестокост. Въпреки че губернаторът Джон Б. Уелър предупреди срещу кампании срещу избирателни права срещу индианците. „Нашите операции срещу индианците“, пише той на командир на доброволци през 1859 г., „трябва да бъдат строго ограничени до тези, за които е известно, че са участвали в убийствата и унищожаването на имуществото на нашите граждани... и при никакви обстоятелства срещу жени и деца." , но думите му нямаха особен ефект. До 1864 г. броят на индианците Юки е намалял от около 5000 на 300.
Районът на залива Хумболт, северозападно от Раунд Вали, се превърна в сцена на още по-големи битки. И тук индианците откраднаха и убиха добитък, а милицията отговори. Таен съюз, създаден в град Юрика, извърши особено отвратително клане през февруари 1860 г., като внезапно нападна индианци, спящи в домовете им, и уби около шестдесет, предимно с томахавки. През същите сутрешни часове белите атакуват две други индиански ранча със същите смъртоносни резултати. Общо около 300 индийци са убити за един ден, поне половината от тях жени и деца.
Тогава имаше възмущение и покаяние. „Белите заселници“, пише един историк само 20 години по-късно, „получиха голяма провокация... Но никой не беше наранен, нямаше грабеж или жестокост, които биха могли да оправдаят бруталното убийство на невинни жени и деца.“ Това беше и мнението на повечето жители на Юрика, където голямо жури осъди клането, а в градове като Сан Франциско подобни убийства бяха многократно остро критикувани. Но зверствата продължиха. През 1870 г., както един историк обобщава ситуацията в Калифорния, „само остатък от местното население беше все още жив, а онези, които бяха оцелели във водовъртежа на предишния четвърт век, бяха разселени, деморализирани и нещастни“.
Войни на Великите равнини
Най-накрая стигаме до войните на Великите равнини. След края на Гражданската война големи вълни от бели мигранти, пристигащи едновременно от изток и запад, притискат индианците между тях. В отговор индианците атакуваха уязвими бели постове; техните „деяния на дяволска жестокост“, съобщава един офицер, „несравними в дивата война“. Пътеките на запад са изправени пред подобни рискове: през декември 1866 г. армейски отряд от 80 души попада в засада на пътеката Бозман и всички войници са убити.
За да принудят местните жители да се подчинят, генералите Шърман и Шеридан, които в продължение на две десетилетия след Гражданската война командваха бойните части на армията, биещи се с индианците в равнините, използваха същата стратегия, която успешно бяха използвали в похода си през Джорджия и в Шенандоа Долина. Неспособни да победят индианците в откритата прерия, те ги преследват в зимни лагери, където студът и снегът ограничават тяхната мобилност. Там те унищожават домове и хранителни запаси, тактика, която неизбежно води до смъртта на жени и деца.
геноцид? Тези действия почти сигурно са били в съответствие с приетите по това време закони на войната. Принципите на ограничена война и невоенен имунитет са кодифицирани в Заповед № 100 на Франсис Либер, издадена на армията на 24 април 1863 г. [Отнасяйки се до така наречения „Кодекс на Либер“. През 1863 г. американският военен адвокат Франсис Либер по искане на президента Ейбрахам Линкълн написва „Инструкции за командването на армиите на Съединените щати на бойните полета“, въз основа на които е издадена тази заповед № 100. Но в селата на воюващите индианци, които отказаха да се предадат, се считаха за законни военни цели. Във всеки случай никога не е имало желание да се унищожат индианците от равнините, въпреки разгорещените изказвания по този въпрос, възмутен от Шърман и въпреки известната остра забележка на Шеридан, че "единственият добър индианец, който съм виждал, беше мъртъв". Въпреки че Шеридан имаше предвид не, че всички индианци трябва да бъдат застреляни веднага, а че не може да се вярва на нито един от воюващите индианци в равнините, думите му, както правилно отбеляза историкът Джеймс Актел, нанесоха „повече вреда на индианско-белите отношения, отколкото много други Sand Creeks или Wounded Knees [Отнася се за две битки, в които са загинали много индианци.
Кървави бани
Сблъсъкът при Wounded Knee, 22 години по-късно, трябва да се разглежда в контекста на религията на Танца на духовете, месианско движение, което е причинило голямо безпокойство сред индианците в тази област от 1889 г. насам и което е било тълкувано от белите като общ призив за война. Докато лагерът на сиуксите се претърсваше за оръжие, няколко младежи предизвикаха инцидент, като откриха огън по войниците, заобикалящи лагера. Войниците, разгневени от това, което смятаха за акт на индийско предателство, отвърнаха на огъня. Загубите на армията са 25 убити и 39 ранени, предимно от приятелски огън. Повече от 300 индианци загиват.
Wounded Knee е наречен „може би най-известният геноцид на северноамериканските индианци“. Но, както заключава Робърт Ътли в щателен анализ, по-добре е да се опише като „злощастна, трагична случайност на войната“, кървава баня, която нито една от страните не желае. В ситуация, в която жени и деца бяха смесени с мъже, беше неизбежно някои да бъдат убити. Но няколко групи жени и деца всъщност бяха освободени от лагера, а ранените индийски войници също бяха спасени и откарани в болницата. Може да е имало няколко умишлени убийства на цивилни, но като цяло, както установи разследващата комисия, създадена по заповед на президента Харисън, офицери и войници са положили всички усилия да избегнат убийството на жени и деца.
На 15 януари 1891 г. последните сиукси воини се предават. Освен изолирани изолирани сблъсъци, войната на американските индианци беше приключила.
Конвенцията за геноцида е одобрена от Общото събрание на ООН на 9 декември 1948 г. и влиза в сила на 12 януари 1951 г. След дълго забавяне той е ратифициран от Съединените щати през 1986 г. Тъй като геноцидът сега е технически термин в международното наказателно право, определенията, установени от Конвенцията, са приети prima facie и чрез използването на това определение трябва да направим оценка на приложимостта на понятието геноцид към събитията, в които се намираме имайки в предвид.
Според член II от Конвенцията престъплението геноцид се състои от поредица от действия, „извършени с намерение да се унищожи, изцяло или частично, национална, етническа, расова или религиозна група като такава“. На практика всички правни учени приемат централното място на тази формулировка. По време на работата по конвенцията някои се застъпиха за ясно описание на причината или мотива за унищожаването на групата. В крайна сметка, вместо да се изброяват такива мотиви, проблемът беше решен с добавянето на думите „като такива“, т.е. мотивът или причината за унищожението трябва да бъде краят на съществуването на групата като национална, етническа, расова или религиозна единица. Доказателство за такъв мотив, според един учен по право, "би било неразделна част от доказателството за геноциден план и следователно геноцидно намерение."
Решаващата роля на умишлеността в Конвенцията за геноцида е, че според нейните условия огромният брой индиански смъртни случаи от епидемии не може да се счита за геноцид. Смъртоносните болести не са въведени умишлено и европейците не могат да бъдат обвинявани за невежеството си относно това, което медицинската наука ще открие само векове по-късно. Освен това военни действия, довели до смъртта на цивилни, като битката при Уачита, не могат да се считат за актове на геноцид, тъй като убийството на невинни хора не е било целта и войниците не са били насочени към унищожаването на индианците като специфична група от хора. От друга страна, някои от кланетата в Калифорния, където както извършителите, така и техните поддръжници открито признаха, че искат да унищожат индианците като етническа общност, наистина могат да се считат, според условията на конвенцията, за геноцидни намерения.
Въпреки това, когато говори за унищожаването на група „изцяло или частично“, конвенцията не разглежда въпроса какъв процент от групата трябва да бъде засегната, за да се квалифицира като геноцид. Като ориентир, прокурорът на Международния наказателен трибунал за бивша Югославия предложи „достатъчно значителен брой по отношение на цялата група като цяло“, добавяйки, че действителното или опитът за унищожаване трябва също да се отнася до „действителната способност на обвиняемия да унищожи групата в определена географска област в неговата сфера на контрол, а не по отношение на цялото население на тази група в по-широк географски смисъл." Ако този принцип беше приет, жестокости като клането в Санд Крийк, ограничено до една група в конкретна общност, също биха могли да се считат за акт на геноцид.
Разбира се, далеч не е лесно да се приложи правна концепция, разработена в средата на 20-ти век, към събития, случили се преди много десетилетия, ако не и стотици години. Познанията ни за много от тези случаи са непълни. Освен това извършителите отдавна са мъртви и следователно не могат да бъдат съдени в съда, където биха могли да бъдат изяснени критични фактически подробности и съответните правни принципи.
Прилагането на стандартите на днешните събития към миналото повдига други въпроси, правни и морални. Въпреки че историята няма давност, нашата правна система отхвърля идеята за закони със задна дата (след факта). От морална гледна точка, дори ако приемем идеята за универсални принципи отвъд конкретни култури и епохи, трябва да бъдем внимателни, като осъждаме, да речем, воденето на войни по време на колониалния период на Америка, което до голяма степен съответства на преобладаващите представи за добро и зло.
Истинската задача е в контекста на конкретна ситуация да се намерят вариантите за нейното представяне. Като се имат предвид обстоятелствата и моралните стандарти на времето, дали хората, чието поведение оценяваме, са имали избор да действат по различен начин? Подобен подход би ни накарал да бъдем по-снизходителни към пуританите от Нова Англия, които се бореха за своето оцеляване, отколкото към златотърсачите и милициите в Калифорния, които често убиваха индиански мъже, жени и деца не по друга причина, освен за да задоволят своите апетит за злато и земята. Първите също се биеха с индийските си противници в епоха, която не се интересуваше много от хуманните стандарти на война, а вторите извършиха зверствата си в лицето на яростно осъждане не само от самопровъзгласилите се хуманитаристи в Далечния изток, но и от много техни събратя граждани в Калифорния.
С кого е истината?
И накрая, дори ако някои епизоди могат да се считат за геноцид, тоест желание за геноцид, те със сигурност не оправдават осъждането на цялото общество. Вината е лична и не напразно Конвенцията за геноцида постановява, че само „лица“ могат да бъдат обвинени в престъпление, може би дори изключвайки съдебни производства срещу правителството. Също толкова важно е, че клането в Санд Крийк е извършено от доброволци на местната милиция и не е израз на официалната политика на САЩ. Нито една част от редовната американска армия не е участвала в подобни зверства. В повечето случаи, заключава Робърт Ътли, „армията е стреляла по цивилни по-скоро случайно, отколкото нарочно“. Що се отнася до обществото като цяло, дори някои елементи сред бялото население, главно на Запад, да препоръчват унищожаване от време на време, нито един служител на правителството на САЩ никога не го е предлагал сериозно. Геноцидът никога не е бил американска политика или резултат от политика.
Насилствените сблъсъци между бели и индианци вероятно са били неизбежни. Между 1600 и 1850 г. драматичното нарастване на населението доведе до масивни вълни на емиграция от Европа и многото милиони хора, които пристигнаха в Новия свят, постепенно се преместиха на запад към привидно безграничните Америки. Няма съмнение, че идеята за Америка от 19-ти век, „Манифестната съдба“ е отчасти рационализация на печалбата, но резултатът е, че изселването на индианците не може да бъде спряно, както други големи миграции от миналото. Правителството на САЩ не би могло да предотврати движението на запад, дори и да искаше.
В крайна сметка, тъжното положение на американските индианци не е престъпление, а трагедия, включваща непримирим сблъсък на култури и ценности. Въпреки усилията на добронамерените хора и от двата лагера, добро решение на този сблъсък нямаше. Индианците не бяха готови да заменят номадския начин на живот на ловците със заседналия начин на живот на фермерите. Новите американци бяха убедени в своето културно и расово превъзходство и не искаха да осигурят на местните жители на континента огромния резерв от земя, необходим за индианския начин на живот. Резултатът беше конфликт, в който имаше няколко героя, но който далеч не беше обикновена история за нещастна жертва и безмилостен агресор. Обвиняването на цялото общество за геноцид не е нито в най-добрия интерес на индианците, нито в интереса на историята.
