“Obilježja Tariela (na temelju pjesme “Vitez u tigrovoj koži”). "Imena likova Tandil i Tinatin Vitez u tigrovoj koži

Usporedne karakteristike Tariela i Avtandila iz “Viteza u tigrovoj koži” i Williama iz pjesme “Krunidba Luja”
Prije svega, napominjemo da se svi ti junaci hrabro bore, imaju izuzetnu snagu, čine hirovita djela, zapovjednici su i uvjereni su u svoju pobjedu bez obzira na sve. Osim toga, neobično su okrutni, prisjetite se samo kako je postupio s princem Tarielom - "Uhvatio sam ga za noge i udario mu glavom o stup šatora", i kako je Wilhelm postupio s Anseisom - "Udara ga po glavu lijevom šakom, podiže ga.” desnu, i spusti je na potiljak: U sredini mu je slomio čeljusti, i položio ga mrtvog do njegovih nogu.” Tu je i još jedna važna činjenica - Heroji su samovoljni i izrazito emotivni. Avtandilova samovolja očituje se u tome što nije poslušao svog vladara i otišao je pomoći svom prijatelju. Wilhelmova samovolja očituje se u tome što je on, bez vladarevog naloga, ubio namjesnika i okrunio pravog kralja na prijestolje. Emotivnost Vitezova očituje se u tome što neprestano plaču za svojim ljubavnicima, a ljubav i prijateljstvo ih pokreću kroz cijeli roman. Wilhelm pokazuje svoju emotivnost kada mu se priča o zlodjelima Anseisa, koji je protratio resurse kraljevstva, a on, ne mogavši ​​obuzdati svoj bijes, vadi svoj mač i kreće u hram da ubije izdajicu, ali onda dolazi do svog osjeti i odluči ne koristiti mač, i opet u naletu bijesa sve - i ubije Anseisa.
Ovdje prestaju sličnosti. Pogledajmo razlike. Vitezovi iz romana su mladi, vitki i lijepi. U priči se često nazivaju sunčanim licem, što znači njihova ljepota, a njihova ljepota je opisana i drugim lijepim riječima. Uspoređuju ih i s alojom, što znači da su vitke. U pjesmi William uopće nije opisan, budući da vitez, prema konceptima francuskog naroda dvanaestog stoljeća, ne bi trebao biti lijep, već pošten, biti sposoban dobro se boriti i zapovijedati vojskom.
Avtandil i Tariel su vrlo emotivni. Tariel cijelo vrijeme plače zbog svoje voljene, a na spomen nje gubi svijest, ali njihova emotivnost pomaže im da bolje razmisle o svojim postupcima. Ova dva heroja su bogati, velikodušni i učinit će sve za svoje prijateljstvo i ljubav, a prijateljstvo je važnije. Na primjer, Avtandil je proveo noć sa svojom nevoljenom kako bi saznao nešto o voljenoj svog prijatelja. Novac i darove dijele samo tako, jer je to običaj u njihovom narodu i jer će se prema njima postupati s poštovanjem i neće biti izdani.
Wilhelm je također emocionalan, ali njegova emocionalnost ga lišava razuma i on čini spontane radnje. Anseisa je ubio iz pobude da zaštiti prijestolje, budući da se idealom francuskog naroda smatra onaj koji se prema svojima ponaša pošteno i ne da ih vrijeđati, a ubija i strance, one koji nisu iste vjere.
Kroz roman su vitezove vodili prijateljstvo i ljubav. A Wilhelma su vodili duboki osjećaji prema domovini.
Ispitujući sličnosti i razlike likova, dolazimo do zaključka da je za gruzijski ep ideal heroja njegova velikodušnost, ljepota, njihova emotivnost, kao i koliko su jaki njihova ljubav i prijateljstvo. Ideal francuskog epa je junak koji u pravom trenutku može pokazati samovolju i emotivnost, a uz to će biti pravedan prema svom narodu.

Ova pjesma u izvornom obliku nije stigla do nas. Tijekom stoljeća tekst je pjesme bio dosta iskrivljen i gotovo osakaćen u rukama nasljednika – imitatora i mnogih prepisivača. Sačuvana su mnoga kasnija interpolirana izdanja iz 16.-18. stoljeća, a među istraživačima se nastavlja rasprava kako o sadržaju u cjelini, tako i o tumačenju pojedinih odlomaka djela. Postoji i nastavak pjesme, poznat kao “Omaniani”. Od svih izdanja pjesme “Vitez u tigrovoj koži” kanonizirano i najraširenije je takozvano Vakhtangovljevo izdanje, tiskano u Tiflisu 1712. godine od strane cara Vakhtanga VI i opskrbljeno posebnim komentarima. Postoji do trideset novih izdanja pjesme, ali s iznimkom dva, sva su ona u biti, u većoj ili manjoj mjeri, ponavljanje izdanja Vakhtangova. Službena crkva tog vremena priznala je Rustavelijeva filozofska i vjerska stajališta kao heretička; otvorila je progon protiv pjesme. Progon je trajao stoljećima, zbog čega je prvo cjelovito izdanje pjesme iz 1712. gotovo potpuno uništeno.

Do danas ostaje neriješeno pitanje gdje je Rustaveli posudio zaplet svoje pjesme. U literaturi su izražena četiri mišljenja: prvo se temelji na riječima samog Rustavelija, koji u 16. strofi pjesme kaže da je “pronašao perzijsku priču i preveo je u stih, poput velikog bisera koji prelazi iz ruke u ruka"; međutim, perzijski izvornik, unatoč svim traženjima, još nije pronađen.

Drugo mišljenje prvi je izrazio profesor D. I. Chubinov, koji dokazuje da Rustaveli nije posudio zaplet "Viteza u tigrovoj koži" od istočnjačkih pisaca; stvorio ga je on i imao za cilj veličanje kraljice Tamare.

Treće mišljenje pripada A. Khakhanovu: uspoređujući Rustavelijeve pjesme s narodnim pjesmama o Tarielu, on je sugerirao da se umjetna pjesma 12. stoljeća temelji na narodnoj poeziji, baš kao što se "Faust" i "Hamlet" vraćaju na srednjovjekovne narodne tradicije. Rustaveli je upotrijebio narodnu priču da opiše veliko povijesno doba. Usporedba pjesama o Tarielu koje kruže među gruzijskim narodom s Rustavelijevom pjesmom, u kojoj je Tariel glavni lik, otkriva njihovu bezuvjetnu sličnost u općoj radnji i detaljima.

S druge strane, usporedba Tamarinog života s događajima opisanim u pjesmi daje razloga za pomisao da se pod imenom glavnog lika, Nestan-Darejan, krije sama Tamara. Moglo bi se pomisliti da je pjesnik radnju “Viteza...” namjerno prenio na idealno mjesto – “Indiju, Arabiju, Kinu” – kako bi čitatelja odvratio od nagađanja i sakrio svoju ljubav, “za koju ne postoji. lijek..."

Iako postoje prijedlozi da su događaji opisani u pjesmi preneseni u druge zemlje kako bi se pokazalo da su rasne razlike među narodima beznačajne, ova se priča mogla dogoditi u bilo kojoj drugoj zemlji, a ne samo u Gruziji.

Zemljište

Stranica iz knjige

Radnja poeme "Vitez u tigrovoj koži" svodi se na sljedeće: ugledni, ali ostarjeli kralj Arabije - Rostevan, nemajući sina nasljednika, ustoličuje svoju jedinu kćer - ljupku i inteligentnu Tinatinu, koja je imala ljubav za izvanrednog zapovjednika (spaspet) i viteza - dvorjaniku Avtandilu. Jednog dana, dok su bili u lovu, kralj i Avtandil susreli su kraj rijeke neobičnog uplakanog viteza. Pokušaji da se razgovara s njim ostali su uzaludni, on je osakatio i ubio mnoge kraljeve izaslanike, a zatim nestao, ne usuđujući se boriti protiv samog kralja i Avtandila. Kralj je naredio svojim slugama da ga traže godinu dana, ali nitko nije mogao pronaći tajanstvenog viteza. Tada je Tinatina uputila svog ljubavnika da pod svaku cijenu dovede tajanstvenog stranca. Ako ga ne može pronaći u roku od tri godine, mora se vratiti. Avtandil je nakon dugih i opasnih lutanja pronašao ovog viteza po imenu Tariel, koji se osamio u pustinjskoj pećini. Zapečativši svoje prijateljstvo zakletvom i zbratimivši se s Avtandilom, Tariel mu ispriča svoju tužnu priču: on je veliki dvorjanin velikog indijskog kralja Farsadana, mučen strastvenom ljubavlju prema suncelikoj princezi Nestan-Darejan. Ali sudbina nije milostiva prema ljubavnicima; Kralj Farsadan planirao je udati Nestan za sina Khorezm Shaha, koji je također proglašen nasljednikom indijskog prijestolja (kako se Tariel s pravom smatrao). Na poticaj Nestan-Darejana, Tariel je ubio svog suparnika i spremao se preuzeti vlast u svoje ruke. Nestan je optužen za zlobnu ljubav prema pobunjenici i nakon teških batina bez traga je odveden daleko izvan granica Indije. Tariel je krenuo u potragu, ali bezuspješno... Konačno je očajni vitez napustio svijet, osamio se, gorko oplakujući svoj život u pustinji. Nestan-Darejanova sluškinja, Asmat, također je živjela u pećini s njim.

Avtandil je tješio i uvjeravao svog slavnog brata-brata. Otišao je u domovinu, budući da je trogodišnji rok nakon kojeg se trebao smatrati mrtvim bližio kraju, ali je obećao da će se vratiti i pomoći Tarielu. Po povratku, car Rostevan odbija ponovno osloboditi vojskovođu i Avtandil mora otići protiv volje cara, jer ne može prekršiti zakletvu datu svom prijatelju. Na kraju je doista uhvatio trag Nestan-Darejana. Našla se zatočena u neosvojivoj tvrđavi Kajeti. Tariel i Avtandil, uz pomoć svog trećeg brata po oružju Fridona, zauzeli su tvrđavu, oslobodili Nestana, te se radosni i sretni vratili u svoje zemlje.

Poetika

Rustaveli je zakonodavac i nenadmašni majstor poetskog metra koji je prevladavao u staroj Gruziji, zvan shairi - stih od šesnaest slogova. Rustaveli koristi dvije vrste ovog metra: visoki (4+4) (4+4) i niski (5+3) (5+3). Raznolikost vrsta metra u pjesmi povezana je s određenim redoslijedom sustava rima. Kvatreni pjesme (do 1500 u broju; a prema izdanju akademika Brosseta, pjesma ima 1637 strofa, 16 slogova po stihu) prepuni su aliteracije, povećavajući njenu organsku muzikalnost.

Među ostalim značajkama Rustavelovog pjesničkog sustava treba istaknuti umjetničku jasnoću njegove metafore. Strofe pjesme pune su složenih i detaljnih metaforičkih nizova. A u svoj toj složenosti briljantne Rustavelove poetike dominiraju jednostavnost jezika, idejna dubina i umjetnička spontanost.

Vrijedan je spomena Rustavelijev ars poetica, dan u poznatom prologu pjesme. Za pjesnika je neosporna visoka društvena svrha i ideološka vrijednost poezije. Rustaveli brani prednost epskog žanra nad lirskim, koji je, po njegovom mišljenju, pogodan samo za "zabavu, udvaranje i zabavu". Pravi pjesnik je, po njemu, ep, tvorac velikih pripovijesti.

Analiza

Politički stavovi autora

Pjesma "Vitez u tigrovoj koži" u svoj svojoj složenosti odražava doba gruzijskog feudalizma, poznatog kao "patronkmoba" (pokroviteljstvo). Glavni i idealni junaci pjesme - Tariel i Avtandil - tipovi su odanih i poštovanih "kma" - vazala, nesebičnih slugu svog pokrovitelja, dobro odgojenih i staloženih, promišljenih dvorjana, hrabrih i nesebičnih vitezova.

Pjesma idealizira vazalovu odanost i dužnost prema kralju, najvišem pokrovitelju. Izravni kraljevi vazali, dvorjani i drugi plemići ili plemići također imaju svoje podanike, vazalne plemiće (kao Avtandil, Tariel itd.). Dakle, javnost koja se odražava u pjesmi je takoreći poveznica u patronatskom ili bolje rečeno suzerensko-vazalskom odnosu.Rustaveli romantizira humanističke oblike tih odnosa: „bolji od svakog ljubavnog para su suzeren i vazal koji uzajamno se volite”, izjavljuje. Autor namjerno upozorava čitatelje: "služba vašem gospodaru (pokrovitelju) nikada neće biti uzaludna." Ali pjesnik prihvaća gospodare samo kao “drage, slatke, milosrdne, poput neba, milosrdne”.

Rustaveli je gorljivi pristaša humanističkog monarhizma, utemeljenog na načelima suzeren-vazalskih odnosa i dinastičkog legitimizma. Jedan od središnjih motiva pjesme je kult viteštva, vojničke hrabrosti i hrabrosti. Junak-vitez kojeg pjesnik idealizira odan je i nesebičan u prijateljstvu i druženju. Prijateljstvo i drugarstvo temelj su viteškog zakona i reda; solidarnost i samopožrtvovnost su Rustavelijevi najdraži ideali. Vitezovi nesebično i besplatno štite trgovce od gusara i pljačkaša, odnose se prema ženama s najvećim poštovanjem i poštovanjem, štite i pomažu udovicama i siročadi, potrebitima i siromašnima. Rustaveli propovijeda velikodušnost, jednako milosrđe "prema velikima i malima", "kao što sunce svojim zrakama jednako obasjava ruže i stelju." Zalaže se za slobodnu ljubav, za slobodan "izbor supružnika". Pjevajući ljubav kojoj su strani sebični osjećaji, Rustaveli strastveno osuđuje bezdušnost i neobuzdanu seksualnu požudu. Važno je napomenuti da Rustavelovu ljubav - "mijnuroba" - također karakteriziraju oblici pokroviteljskih (suzeren-vazalskih) odnosa. Voljena žena je po svom položaju najviši zaštitnik-suzeren, dok je zaljubljeni vitez samo “najodaniji” vazal-sluga (kma). Također je karakteristično da junakinje (Nestan i Tinatin) društveno pripadaju krugu pokrovitelja (suzerena).

Pjesma je također odražavala značajke života trgovačke klase. Umjesto Tariela i Avtandila već vidimo Usena, a Nestana i Tinatina ovdje, u ovom okruženju, zamjenjuje Fatma. Ali kakav je jaz između njih i kako su njihove fizičke i moralne kvalitete suprotstavljene. Najbliži prijatelj (“arifi”) kralja Gulansharoa (predstavnik trgovaca), kao i dvorjanin Usen, prikazan je kao fizički deformitet i moralno posrnula osobnost, iako je prilično uspješan u trgovini. Ista negativna figura je Fatma, žena lake vrline. U trgovačkoj sredini umjesto aristokratsko-viteške velikodušnosti i uzdržljivosti dominiraju kukavičluk i pohlepa. Velikodušnost i skromnost ovdje ustupaju mjesto škrtosti i pohlepi; odanost i moralna čistoća – moralna neobuzdanost i pokvarenost. Rustaveli definitivno suprotstavlja viteške tradicije trgovačkom moralu. U tom pogledu njegove su simpatije svakako na strani feudalno-viteške sredine.

Religiozni pogledi

Rustaveli je umjetnik-mislilac. Strani su mu kršćansko-klerikalni dogmatizam srednjovjekovnog Zapada, misticizam perzijskog sufizma i službeni islam. To, naravno, ne znači da je Rustaveli ateist: njegovo filozofsko i religiozno razmišljanje nosi tragove snažnog utjecaja neoplatonizma, koji je u Gruziji pustio duboke korijene i ovdje imao istaknute predstavnike; “Neoplatonističke spekulacije proširile su mentalni horizont gruzijskog društva... Neoplatonizam je razbio isključivost religiozno-nacionalnog mišljenja Gruzijaca i olakšao njihovu blisku književnu komunikaciju s muslimanskim svijetom” (N. Ya. Marr). Rustaveliju je također strana nacionalistička izolacija. Pjesma s ljubavlju prikazuje ljude različitih nacionalnosti.

Sastav

Kompoziciju pjesme karakterizira dinamična dramatičnost, koja često dovodi do neočekivanih situacija. Pjesma je gotovo posve lišena bajkovitih fantastičnih elemenata: životno istinito, umjetnički neposredno, uvjerljivo prikazani su istinski, ljudski zemaljski, snažni doživljaji živih ljudi. Svaki junak pjesme, bio glavni ili sporedni, otkriva se u svojim najtipičnijim crtama. U tom smislu, svaki detalj, čak i najmanji, pjesnikov je prirodan. To su Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, koja su postala domaća imena, najpopularnija imena u Gruziji.

U razvijanju radnje pjesnik se služi tehnikom kontrasta: razni društveni slojevi i umjetničke slike vješto su suprotstavljeni jedni drugima s velikim osjećajem za mjeru.

Rustavelijevi aforizmi

Od 30-ih do 80-ih godina 20. stoljeća odlomci iz pjesme često su prevođeni i objavljivani više puta na svim jezicima naroda SSSR-a i zemalja socijalističkog tabora.

Likovi

  • Avtandil - spaspet u Arabiji
  • Šermadin - Avtandilov sluga, koji je vodio imanje u Avtandilovu odsustvu
  • Asmat - rob Nestan-Darejan
  • Dulardukht - kraljica Kajeti
  • Melik Surkhavi - kralj Gulansharo
  • Nestan-Darejan - kći Farsadanova, voljena Tariela
  • Nuradin-Freedon - vladar Mulgazanzara
  • Ramaz - vladar Hatava
  • Rosan i Rodya su Dulardukhtovi nećaci; Dulardukht je želio udati Nestan-Darejan za Rostan
  • Rostevan - kralj Arabije
  • Roshak - vojskovođa Kajetija
  • Tariel - vitez u tigrovoj koži
  • Tinatin - kći Rostevana, voljena Avtandila
  • Usen - šef Gulansharo trgovaca
  • Farsadan - indijski kralj
  • Fatma – Usenova žena

Rječnik

  • Abdul Mesija(doslovno - mesijin rob) - vjerojatno naslov ode "Kraljici Tamari i Davidu" gruzijskog pjesnika Ioanna Shavtelija iz 12. stoljeća.
  • Absal je dojilja grčkog princa Salamana, junakinja legende o njihovoj ljubavi, raširene u srednjem vijeku u zemljama Istoka.
  • Aloja je drvo tamjana koje se koristi za paljenje u kadionicama.
  • Amiran je heroj gruzijske mitologije, kažnjen od bogova i okovan za stijenu na Kavkazu. Sliku Amirana koristio je Mose Khoneli, navodni autor priča “Amiran-Darejaniani”.
  • Amirbar - na istoku ministar mornarice ili ministar dvora.
  • Arabija je možda jedna od zemalja na Arapskom poluotoku.
  • Aspiroza- Venera.
  • Badakhshan je država u južnom Pamiru, sada provincija Afganistana, gdje su se kopali rubini, koji se nazivaju "Badakhshan stone" ili "Badakhsh".
  • Basra je grad na jugoistoku modernog Iraka
  • Bezoar je dragi kamen organskog porijekla.
  • Wazir- vezir.
  • Vis- glavni lik pjesme perzijskog pjesnika iz 11. stoljeća Fakhra ad-dina Asada Gurganija "Vis i Ramin" prema partskoj priči o ljubavi kraljice Vis prema kraljevom bratu Raminu. Vjeruje se da je autor prijevoda na gruzijski Sargisu Tmogveli.
  • Gabaon je područje u blizini Jeruzalema koje se smatralo svetom zemljom. Drveće smreke i čempresa koje su tu rasle smatralo se najljepšim.
  • Geon(Jeon, Jeyhun) - rijeka Amu Darja.
  • Gisher- mlaznjak.
  • Golijat je veliki filistejski ratnik u Starom zavjetu.
  • Gulansharo(od “gulan” (ruže) + “shahr” (grad) = grad ruža) je izmišljeni grad i država.
  • David- navodno David Soslani, muž gruzijske kraljice Tamare.
  • Dilarget- navodni glavni lik djela "Dilargetiani" koje nije doseglo nas, čijim se autorom smatra Sargis Tmogveli.
  • Divnos- Dionizije Areopagit, kršćanski svetac i filozof iz 5. stoljeća, autor doktrine Areopagitike.
  • Dostakan- zdrava šalica.
  • Drahma je mjerna jedinica mase u staroj Grčkoj, jednaka u raznim politikama od 4 do 7 grama; također srebrni teški novac.
  • Devi - u folkloru naroda Kavkaza, Male i Srednje Azije, Zapadnog Sibira itd. - su zli duhovi, uglavnom divovi antropomorfnog ili zoomorfnog izgleda.
  • Zaradhana(pers.) - armory.
  • Zual- Saturn.
  • Kadj je zao duh, u “Vityazu...” Kadži su podmukli vračevi. Kadžeti je zemlja kadžija.
  • Qais, ili Qais - glavni lik ljubavne pjesme Nizamija Ganjavija
  • Karavan-saraj – gostionica.
  • Činela je drevni istočnjački udarački glazbeni instrument koji se sastoji od metalne ploče u čiju je sredinu pričvršćen pojas ili uže koje se stavlja na desnu ruku.
  • Kulan je vrsta iz porodice kopitara. Izvana je vrlo sličan magarcu, ali ima mnogo zajedničkih karakteristika s konjem, zbog čega se kulan često naziva polumagarac.
  • Lal - rubin.
  • Majdan - popisi ili tržnica.
  • Marikh, ili Marrikh, Marrikh - Mars.
  • Mijnur je nadimak Kaisa, glavnog lika u pjesmi Nizami Ganjavija (1140.-1202.) "Lejli i Medžnun", koji je bio lud od ljubavi. Kasnije je ovaj nadimak postao uobičajena imenica za strastveno zaljubljenu osobu.
  • Merani je krilati konj u gruzijskoj mitologiji.
  • Meskhi, ili Meskhetians - stanovnici Meskhetija.
  • Mourav- upravitelj.
  • Mukr - recitator Kur'ana.
  • Mulganazanzar(od perzijskog "murgzar" - travnjak) - izmišljena zemlja.
  • Mullim je muslimanski teolog.
  • Mushtar - Jupiter.
  • Nai je puhački glazbeni instrument.
  • Backgammon je društvena igra za dva igrača na posebnoj ploči podijeljenoj na dvije polovice.
  • Ninivljani- stanovnici Ninive
  • Otarid- Merkur.
  • Romagna- jedna od europskih zemalja naseljenih romanskim narodima.
  • visina- divovski junak, glavni lik epa "Shahname" perzijskog pjesnika iz druge polovice 10. stoljeća, Ferdowsija.
  • Sirin je ptica djevojka.
  • Spasalar- zapovjednik trupa.
  • Spaspet - zapovjednik trupa.
  • Etape su mjerna jedinica udaljenosti u starim sustavima mjera mnogih naroda.
  • Talent je jedinica za masu koja se koristila u antičko doba u Europi, zapadnoj Aziji i sjevernoj Africi.
  • Tmogveli, Sargis - gruzijski pisac iz 12. stoljeća, koji je zaslužan za prijevod romana Fakhr ad-dina Asada Guranija "Vis i Ramin". Pjesma ga spominje kao autora djela o Dilargetu.
  • Khataeti je zemlja Khatava, smještena sjeverno od Kine i naseljena Turcima.
  • Khatun je plemenita dama.
  • Khoneli, Mose - gruzijski pisac iz 12. stoljeća, navodni autor ciklusa priča "Amiran-Darejaniani".
  • Khorezm je drevna država središnje Azije sa središtem u donjem toku Amu Darje.
  • Ezros- nepoznati drevni mudrac, vjerojatno židovski pjesnik iz 12. stoljeća.

U Gruziji postoji drevna tradicija: djevojkama za vjenčanje pokloniti backgammon i knjigu "Vitez u tigrovoj koži".

Izvori

  • Rustaveli- članak iz Književne enciklopedije 1929.-1939
  • // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Književnost

  • Orbeli I. Rustavelijevi junaci i njihovi podanici. - Erevan, 1963.
  • Andronikašvili R. Ilustracije za pjesmu Šote Rustavelija "Vitez u tigrovoj koži". - Umjetnik RSFSR-a, 1983.
  • Conrad N.“Vitez u tigrovoj koži” i pitanje renesansnog romantizma // Zapad i Istok. Članci. - 2. izd. - M., 1972.

Prvo tiskano ilustrirano izdanje pjesme Shota Rustavelija “Vitez u tigrovoj koži” povezano je s imenom slavnog mađarskog umjetnika Mihalyja Zichyja.

Mihai Zichy “Rustaveli predaje svoju kreaciju kraljici Tamar”

Rođen u Mađarskoj 1827. godine, ondje je diplomirao na sveučilištu i bečkoj Umjetničkoj akademiji. Godine 1847. Mihai Zichy pozvan je u Rusiju da drži satove crtanja na carskom dvoru. Kao rezultat njegove povezanosti s kraljevskim dvorom, Zichy je mogao igrati ulogu dvorskog umjetnika pod posljednja četiri ruska cara i dobio je titulu "slikara Njegovog Carskog Veličanstva". Međutim, krug interesa dvorskog umjetnika nije bio ograničen samo na kraljevske narudžbe.

Prema legendi koju je zabilježio mađarski znanstvenik i prevoditelj Bel Vikar, predstavnici gruzijskog književnog društva obratili su se ruskom caru Aleksandru III sa zahtjevom: „Vaše Veličanstvo, vi imate poznatog umjetnika, a mi imamo poznatu pjesmu; spojimo ih zajedno. Neka vaš veliki umjetnik ostane nekoliko mjeseci među nama i ilustrira djelo našeg velikog pjesnika za raskošnu nacionalnu publikaciju.” Kralj je upitao Zichyu: “Želiš li to? Ne smeta mi". Umjetnik je izjavio da će ispuniti želju gruzijskog naroda s najvećom radošću.


Mihai Zichy (1827. - 1906.)

Mihai Zichy stigao je u Tiflis 1881. Prije početka rada umjetnik je putovao po Gruziji, upoznavao prirodu, povijesne spomenike, život i običaje gruzijskog naroda te proučavao njegovu kulturu. Kako bi odabrao potrebne prototipove, postavio je žive slike u kazalištima u Tbilisiju i Kutaisiju na temelju pojedinačnih epizoda pjesme "Vitez u tigrovoj koži". Evo kako se to dogodilo. Mihai Zichy je unaprijed odabrao potrebne odlomke iz pjesme, pronašao ljude prikladne za oživljavanje epizode, obukao ih u prikladnu odjeću, izveo na pozornicu i "složio" potrebnu sliku. A iza pozornice je neki glumac čitao iz pjesme tekst koji odgovara živoj slici. “Za vrijeme Rustavelijevog čitanja u dvorani ispunjenoj gledateljima, divljenju nije bilo granica”, prisjetio se Mihai Zichy. “Vitez u tigrovoj koži neka je vrsta biblije za Gruzijce.” Gledatelj je bio zadovoljan spektaklom, a sam Mihai Zichy, svojom karakterističnom brzinom i zapažanjem, napravio je skice.


Mihai Zichy “Avtandil se sagnuo s konja ispod drveća u šumi, popeo se na jedno od njih, vezavši konja ispod”

Mihai Zichy postavio je deset živih slika u kojima je uspio otkriti ključne epizode pjesme. Kasnije je umjetnik postavio jedanaestu živu sliku, čiji je scenarij napisao vlastitom rukom: kraljica Tamar sjedi na prijestolju, a autor pjesme Shota Rustaveli, savijajući koljena, pruža joj knjigu "Vitez u Koža tigra.” “Ove su slike bile tako lijepe,” izvijestile su novine “Droeba”, “da je neprijatelj ili prijatelj, Gruzijac, Rus, Nijemac, Tatar, oduševio svakoga.”


Okrenu se, za ruku ga drži vitez Avtandil

To je ono što sam umjetnik piše o svojim prvim dojmovima dobivenim iz produkcije živih slika "Vitez u tigrovoj koži" u pismu koje je u to vrijeme iz Tbilisija poslao svom starijem bratu Antalu Zichyju.

“Princeza Baratova, koja unatoč poodmakloj dobi ima zapaženu ljepotu, zamolila me je da u dobrotvorne svrhe postavim žive slike iz starogruzijskog unikatnog djela “Vitez u tigrovoj koži”. U izradi živih slika uglavnom su sudjelovali prinčevi i princeze, općenito cijela aristokracija. Uz njihovu izravnu pomoć postavljao sam žive slike u kazalištu, reklo bi se, bez probe. Oko podneva u pola dvanaest počeli smo s probama. Likovi su ostali u kazalištu, gdje su večerali, a u osam sati navečer počela je predstava. U ponoć je sve bilo gotovo, ali u meni je svaka žila zadrhtala...


Asmat mi je izasao u susret iza podignute zavjese, vidio sam Darejanu, koplje mi je probolo grudi

U prošlom filmu sudjelovalo je 105 ljudi, au ostalima još 30-40 ljudi! Kazalište je bilo ispunjeno gledateljima, njihovom oduševljenju nije bilo kraja. Između pojedinih filmova, ni sam se ne sjećam koliko sam puta bio pozvan na pozornicu. Na vlastitom sam se iskustvu uvjerio koliko je ugodno kad ti publika plješće i traži da ponovno izađeš na pozornicu... Nakon zadnjeg filma nebrojeno su me puta zvali na pozornicu. Aplauz nije prestajao, uhvatili su me za ruku i nisu mi dali da odem s pozornice, vrtjelo mi se u glavi. Ispada da se čovjek navikne na takvu neugodnu situaciju. Bježeći od prinčeva, probio sam se do princeza, ali i tu su me pronašle i opet odvele pred publiku koja je oduševljeno pljeskala i zaglušujućim uzvicima ispunjavala dvoranu. Zauzvrat je poljubio ruke svim lijepim princezama koje su stajale u blizini; Poljubio bih sve bez iznimke da nisam vrijeme provodio klanjajući se.


Doveden u palaču, pod stražom, zarobljeni kralj Khatava

Na ulazu u kazalište čekalo me mnoštvo ljudi. Vjerojatno bi me podigli i na rukama odnijeli kući da se nisam poslužila dobro poznatom lopovskom metodom i počela kao i drugi vikati “Bravo Zichy”... Princeza Baratova, koja je bila inicijator produkcije od ovih živih slika, dao mi je dragocjeni čelični bodež s natpisom i srebrnom drškom - lezginski proizvod. Ako im [Gruzijcima] netko učini uslugu, uvijek su spremni zahvaliti im na bilo koji način. Štoviše , oni to rade s nevjerojatno nježnim i prijateljskim osjećajem. Općenito, oni su divni ljudi [Gruzijci ]... U Kutaisiju me također čekaju da postavim slike uživo “Vitez u tigrovoj koži.” Nakon Sve, ljudi su tamo divni, žene koje tamo žive su posebno lijepe...”


S desne strane, u blizini Tariela, ležao je lav i tjeran mač, s lijeve strane se mogao vidjeti tigar srušen na zemlju, beživotan

Mihai Zichy ostao je u Gruziji gotovo godinu i pol. Sa sobom je u Sankt Peterburg ponio mnoge skice na reviziju. Mihai Zichy, kako bi razumio duh pjesme, tražio je da prevede na francuski one odlomke iz djela koje je trebao ilustrirati. Ovo je djelo, na prijedlog Ilye Chavchavadzea, u kratkom roku dovršio gruzijski književnik Jonah Meunargia.

Godine 1885. Mihai Zichy poslao je skice ilustracija u Tiflis, opskrbivši ih pismom: „Šaljem vam ne 12, već 34 skice na izbor. Označite što treba zabilježiti, numerirajte i hitno pošaljite natrag kako bih mogao brzo završiti ovaj posao... Bit će mi jako drago ako uspijem ispuniti vaša očekivanja... Ja ću sa svoje strane objaviti ne samo 34. crteža, ali možda dodam i druge i tiskam mali foto album za Zapadnu Europu. To će šire pronijeti ime i slavu gruzijskog pjesnika Rustavelija. Na kraju, molim vas da prema mojim crtežima postupate onako kako Gruzijci postupaju s nevinom ženom - nježno i pažljivo.


Odjednom se orao vinuo nad sam lov i, pun snage, nanišanio lukom i pokosio pticu u zraku.

Kad su skice odobrene (odabrano je 27 ilustracija za uvrštenje u knjigu), Mihai Zichy preuzeo je inicijativu za njihovo tiskanje. Putujući u inozemstvo, crteže je nosio sa sobom da bi po njima povjerio izradu klišeja u Beču u umjetničkoj radionici Angerer i Heschl. Pod nadzorom Mihaia Zichyja tiskane su ilustracije – one u boji u Leipzigu, a ostale u St. U svom konačnom obliku umjetnik je poslao ilustracije u Tiflis 1887. godine.

Nakon što je po drugi put posjetio Tiflis, Mihai Zichy je izdavačima pjesme poklonio album originalnih ilustracija “Viteza u tigrovoj koži” sa sljedećim natpisom: “U znak moje sućuti i iskrene odanosti prema gruzijski narod. Zichy. Petrograd 10. ožujka 1889.”


Popeli su se na kulu i vidjeli: mjesec, koji je jurio prema suncu, spašen je od zmaja

Osim ilustracija za pjesmu, Mihai Zichy, upoznavši se s legendama i spomenicima drevnih gruzijskih majstora umjetničkog kovanja srebra i zlata iz 12. stoljeća, stvorio je tri mitološke slike iz života gruzijskog prosvjetitelja Nina. Ove se slike čuvaju u Državnom muzeju umjetnosti Gruzije. Umjetnikov kist uključuje skice hrama Bagrati, samostana Gelati, tvrđave Khertvis i tvrđave Gori. Dok je boravio u Gruziji, Mihai Zichy crtao je i prijateljske karikature i karikature. Prikazao je, na primjer, Jonu Meunargiju, uronjenog u francuski prijevod Rustavelijeve pjesme. Jedanaest od ovih crteža nalazi se u Povijesnom i etnografskom muzeju u Zugdidiju.

Često je Mihai Zichy pridonio organiziranju tradicionalnog gruzijskog bala u Sankt Peterburgu, organiziranog u dobrotvorne svrhe u korist siromašnih gruzijskih studenata koji su studirali u Sjevernoj Palmiri, i postavljao živahne scene epizoda iz Rustavelijeve pjesme.


Životinje su, čuvši Avtandila, hodale u gomili iz hrastovih šuma, kamenje je izlazilo iz rijeke na obalu, jecajući

Zahvaljujući Mihalyju Zichyju pjesma “Vitez u tigrovoj koži” prevedena je na mađarski. Prevoditelj Bela Vikar u predgovoru pjesme izvještava kako je nastao i pripremljen mađarski prijevod:

“Na svom prvom putovanju u Finsku 1889. godine upoznao sam našeg poznatog umjetnika Mihalya Zichyja. Živio je u malom selu gdje me primio kao svog sunarodnjaka s ljubavlju i istinskim mađarskim gostoprimstvom. Ovdje mi je Zichy u to vrijeme pokazao nove skupe publikacije. Među njima je bio romantični ep najvećeg pjesnika 12. stoljeća, Rustavelija, na potpuno nepoznatom gruzijskom jeziku; crteže je izradio Zichy. Zichy me je upoznao sa sadržajem pjesme i ispričao mi kako je radio na ilustracijama ovog klasičnog djela koje dosad nije bilo ilustrirano. "Prevedi", rekao mi je Zichy.

U to vrijeme sam radio na prijevodu “Kalevale”. Nisam ni slutio da ću jednog dana morati početi prevoditi Rustavelija, ali nisam zaboravio riječi velikog umjetnika, izgovorene s entuzijazmom. Počeo sam učiti gruzijski jezik. No, nažalost, ubrzo sam se uvjerio da ovaj, jedan od najtežih jezika na svijetu, ne mogu izučiti do te mjere da bih mogao prenijeti najvećeg majstora ovog jezika. Kako bih prevladao ovu poteškoću, odlučio sam pronaći pomoćnika iz domovine samog Rustavelija, i uspio sam. Bio je to Giorgi Tsiklauri, mladi pjesnik koji je govorio nekoliko jezika i mogao ispuniti postavljeni mu zadatak... Prevodeći u stihovima, nastojao sam što točnije prenijeti sadržaj. Tijekom prijevoda uvjerio sam se da je Zichy bio u pravu: “Sva bi književnost u Europi doista trebala “Viteza u tigrovoj koži” smatrati “svojim”.


Spomenik Mihaiju Zichyju (1827.-1906.) u Tbilisiju

Samo osoba velikog srca poput Mihaija Zichyja mogla je tako nesebično služiti kulturi koja je njemu bila drugačija. A gruzijski se narod uvijek sa zahvalnošću i ljubavlju sjeća mađarskog umjetnika koji je postao prijatelj gruzijskog naroda. U Tbilisiju je podignut spomenik Mihaiju Zichyju koji je izradio njegov sunarodnjak Sandor Kis.

Enciklopedijski YouTube

    1 / 1

    ✪ SHOTA RUSTAVELI. "Vitez u tigrovoj koži". Biblijska priča

titlovi

Priča

Ova pjesma u izvornom obliku nije stigla do nas. Tijekom stoljeća tekst je pjesme doživio određene promjene u rukama nasljednika – imitatora i mnogih prepisivača. Sačuvana su mnoga kasnija interpolirana izdanja iz 16.-18. stoljeća, a među istraživačima se nastavlja rasprava kako o sadržaju u cjelini, tako i o tumačenju pojedinih odlomaka djela. Postoji i nastavak pjesme, poznat kao “Omaniani”. Od svih izdanja pjesme “Vitez u tigrovoj koži” kanonizirano i najraširenije je takozvano Vakhtangovljevo izdanje, tiskano u Tiflisu 1712. godine od strane cara Vakhtanga VI i opskrbljeno posebnim komentarima. Postoji do trideset novih izdanja pjesme, ali s iznimkom dva, sva su ona u biti, u većoj ili manjoj mjeri, ponavljanje izdanja Vakhtangova. Službena crkva tog vremena priznala je Rustavelijeva filozofska i vjerska stajališta kao heretička; otvorila je progon protiv pjesme.

Do danas ostaje neriješeno pitanje gdje je Rustaveli posudio zaplet svoje pjesme. četiri [ razjasniti] mišljenja: prvo se temelji na riječima samog Rustavelija, koji u 16. strofi pjesme kaže da je “pronašao perzijsku priču i pretočio je u stih, poput velikog bisera koji prelazi iz ruke u ruku”; međutim, perzijski izvornik, unatoč svim traženjima, još nije pronađen. Čini se da je perzijska priča o kojoj Rustaveli govori prepričavanje indijskog epa Ramayana, koji se podudara s pjesmom Vitez u tigrovoj koži, kako u općoj priči tako i u mnogim sitnim detaljima.

Drugo mišljenje prvi je izrazio profesor D. I. Chubinov, koji dokazuje da Rustaveli nije posudio zaplet "Viteza u tigrovoj koži" od istočnjačkih pisaca; stvorio ga je on i imao za cilj veličanje kraljice Tamare.

Treće mišljenje pripada A. Khakhanovu: uspoređujući Rustavelijeve pjesme s narodnim pjesmama o Tarielu, on je sugerirao da se umjetna pjesma 12. stoljeća temelji na narodnoj poeziji, baš kao što se "Faust" i "Hamlet" vraćaju na srednjovjekovne narodne tradicije. Rustaveli je upotrijebio narodnu priču da opiše veliko povijesno doba. Usporedba pjesama o Tarielu koje kruže među gruzijskim narodom s Rustavelijevom pjesmom, u kojoj je Tariel glavni lik, otkriva njihovu bezuvjetnu sličnost u općoj radnji i detaljima.

S druge strane, usporedba Tamarinog života s događajima opisanim u pjesmi daje razloga za pomisao da se pod imenom glavnog lika, Nestan-Darejan, krije sama Tamara. Moglo bi se pomisliti da je pjesnik radnju “Viteza...” namjerno prenio na idealno mjesto – “Indiju, Arabiju, Kinu” – kako bi čitatelja odvratio od nagađanja i sakrio svoju ljubav, “za koju ne postoji. lijek...".

Iako postoje sugestije da su događaji opisani u pjesmi preneseni u druge zemlje kako bi se pokazalo da su rasne razlike među narodima beznačajne, ova se priča mogla dogoditi u bilo kojoj drugoj zemlji, a ne samo u Gruziji.

Unatoč kontroverzama oko njezina podrijetla, knjiga ostaje vrijedan događaj u životu čovječanstva.

Zemljište

Radnja poeme “Vitez u tigrovoj koži” svodi se na sljedeće: ugledni, ali ostarjeli kralj Arabije Rostevan, nemajući sina nasljednika, ustoličuje svoju jedinu kćer, ljupku i inteligentnu Tinatinu, koja je imala ljubav prema mladom zapovjedniku po imenu Avtandil...

Poetika

Rustaveli je zakonodavac i nenadmašni majstor poetskog metra koji je prevladavao u staroj Gruziji, zvan shairi - stih od šesnaest slogova. Rustaveli koristi dvije vrste ovog metra: visoki (4+4+4+4) i niski (5+3+5+3). Raznolikost vrsta metra u pjesmi povezana je s određenim redoslijedom sustava rima. Kvatreni pjesme (do 1500 u broju; a prema izdanju akademika Brosseta, pjesma ima 1637 strofa, 16 slogova po stihu) prepuni su aliteracije, povećavajući njenu organsku muzikalnost.

Među ostalim značajkama Rustavelovog pjesničkog sustava treba istaknuti umjetničku jasnoću njegove metafore. Strofe pjesme pune su složenih i detaljnih metaforičkih nizova. A u svoj toj složenosti Rustavelove poetike dominiraju jednostavnost jezika, idejna dubina i umjetnička spontanost.

Rustavelijeva ars poetica ("umjetnost poezije" - latinski), data u poznatom prologu pjesme, vrijedna je pažnje. Za pjesnika je neosporna visoka društvena svrha i ideološka vrijednost poezije. Rustaveli brani prednost epskog žanra nad lirskim, koji je, po njegovom mišljenju, pogodan samo za "zabavu, udvaranje i zabavu". Pravi pjesnik je, po njemu, ep, tvorac velikih pripovijesti.

Analiza

Politički stavovi autora

Pjesma "Vitez u tigrovoj koži" u svoj svojoj složenosti odražava doba gruzijskog feudalizma, poznatog kao "patronkmoba" (pokroviteljstvo). Glavni i idealni junaci pjesme - Tariel i Avtandil - tipovi su odanih i poštovanih "kma" - vazala, nesebičnih slugu svog zaštitnika, dobro odgojenih i staloženih, promišljenih dvorjana, hrabrih i nesebičnih vitezova.

Pjesma idealizira vazalovu odanost i dužnost prema kralju, najvišem pokrovitelju. Izravni kraljevi vazali, dvorjani i drugi plemići ili plemići također imaju svoje podanike, vazalne plemiće (kao Avtandil, Tariel itd.). Dakle, javnost koja se odražava u pjesmi je takoreći poveznica u patronatskom ili bolje rečeno suzerensko-vazalskom odnosu.Rustaveli romantizira humanističke oblike tih odnosa: „bolji od svakog ljubavnog para su suzeren i vazal koji uzajamno se volite”, izjavljuje. Autor namjerno upozorava čitatelje: "služba vašem gospodaru (pokrovitelju) nikada neće biti uzaludna." Ali pjesnik prihvaća gospodare samo kao “drage, slatke, milosrdne, poput neba, milosrdne”.

Rustaveli je gorljivi pristaša humanističkog monarhizma, utemeljenog na načelima suzeren-vazalskih odnosa i dinastičkog legitimizma. Jedan od središnjih motiva pjesme je kult viteštva, vojničke hrabrosti i hrabrosti. Junak-vitez kojeg pjesnik idealizira odan je i nesebičan u prijateljstvu i druženju. Prijateljstvo i drugarstvo temelj su viteškog zakona i reda; solidarnost i samopožrtvovnost su Rustavelijevi najdraži ideali. Vitezovi nesebično i besplatno štite trgovce od gusara i pljačkaša, odnose se prema ženama s najvećim poštovanjem i poštovanjem, štite i pomažu udovicama i siročadi, potrebitima i siromašnima. Rustaveli propovijeda velikodušnost, jednako milosrđe "prema velikima i malima", "kao što sunce svojim zrakama jednako obasjava ruže i stelju." On zagovara slobodan “izbor supružnika”. Pjevajući ljubav kojoj su strani sebični osjećaji, Rustaveli strastveno osuđuje bezdušnost i neobuzdanu seksualnu požudu. Važno je napomenuti da Rustavelovu ljubav - "mijnuroba" - također karakteriziraju oblici pokroviteljskih (suzeren-vazalskih) odnosa. Voljena žena je po svom položaju najviši zaštitnik-suzeren, dok je zaljubljeni vitez samo “najodaniji” vazal-sluga (kma).

Religiozni pogledi

Rustaveli je umjetnik-mislilac. Strani su mu kršćansko-klerikalni dogmatizam srednjovjekovnog Zapada, misticizam perzijskog sufizma i službeni islam. On ne odbacuje nijedno njemu poznato vjerovanje. Rustavelijevo filozofsko i religiozno razmišljanje, sudeći prema tekstu pjesme koju je stvorio, nosi tragove snažnog utjecaja neoplatonizma.

Sastav

Kompoziciju pjesme karakterizira dinamična dramatičnost, koja često dovodi do neočekivanih situacija. Pjesma je gotovo posve lišena bajkovitih fantastičnih elemenata: životno istinito, umjetnički neposredno, uvjerljivo prikazani su istinski, ljudski zemaljski, snažni doživljaji živih ljudi. Svaki junak pjesme, bio glavni ili sporedni, otkriva se u svojim najtipičnijim crtama. U tom smislu, svaki detalj, čak i najmanji, pjesnikov je prirodan. Ovo su glavne slike pjesme - Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, koji su postali kućna imena, najpopularnija imena u Gruziji.

U razvijanju radnje pjesnik se služi tehnikom kontrasta: razni društveni slojevi i umjetničke slike vješto su suprotstavljeni jedni drugima s velikim osjećajem za mjeru.

Rustavelijevi aforizmi

Mudri, promišljeni i istovremeno lakonski, krilati Rustavelovi aforizmi prodrli su u široke narodne mase, pretvorili se u narodne izreke, u narodnu mudrost (i to ne samo na gruzijskom jeziku). Valja napomenuti da su ovi aforizmi, izraženi u obliku lirskih digresija i epistolarnih obraćanja, daleko od moralističkih maksima. Oni pomažu oživjeti pripovijedanje, dinamizirati stih i naglasiti monumentalnost djela. Po arhitektonici i kompoziciji poema “Vitez u tigrovoj koži” jedan je od veličanstvenih primjera svjetske književnosti.

Značenje pjesme leži u njenoj umjetničkoj obradi, psihološkoj analizi i velikodušno razasutim mudrim izrekama, koje Gruzijci i nakon 800 godina izgovaraju s posebnim poštovanjem. Rustaveli nadahnjuje da se "oslobađaju robovi", proglašava ravnopravnost spolova ("potomak lava ostaje lav, bez obzira na spol"), poziva na velikodušno milosrđe: "što ste podijelili, vaše je, što je nije izgubljen.” Osobne zasluge stavlja iznad plemenitog podrijetla, daje prednost slavnoj smrti nego sramotnom životu, ne podnosi lažljivca, izjavljujući: “laž i izdaja dvije su sestre”. Takve misli učinile su “Viteza u tigrovoj koži” poučnom knjigom za narod, a talentirana tehnika učinila ga je sinonimom uzvišene i umjetničke poezije za Gruzijce.

Rustavelijeva pjesma “Vitez u tigrovoj koži” - jedan od najvećih spomenika svjetske književnosti - stoljećima je bila i ostaje jedna od najčitanijih knjiga u Gruziji, izvršivši izniman utjecaj na daljnji razvoj gruzijske književnosti. sve do danas.

Publikacije i prijevodi

Nakon 1712. pjesma je više puta objavljena u Petrogradu i u raznim gradovima Gruzije. Postoji više od 50 izdanja pjesme na gruzijskom.

Potpuni prijevodi “Viteza u tigrovoj koži” postoje na njemačkom (Leist, “Der Mann im Tigerfelle”, Leipzig, 1880.), francuskom (“La peau de léopard”, 1885.), ukrajinskom (“Vitez u tigrovoj koži” ”, prijevod Mykola Bazhan , 1937), poljski, engleski, arapski, armenski, španjolski, talijanski, kineski, perzijski i japanski, kao i hebrejski i hindi.

Godine 2009. objavljen je prijevod pjesme na čuvaški jezik: “Tigăr tirĕpe vitĕnnĕ pattăr”. Godine 2016. u Ateni je objavljen cjeloviti pjesnički prijevod Manolisa Mitafidija na novogrčki “Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη”. Prijevod je završen 1974., knjiga je objavljena 42 godine kasnije.

Od 1930-ih do 1980-ih, odlomci iz pjesme često su prevođeni i objavljivani više puta na svim jezicima naroda SSSR-a i zemalja socijalističkog tabora.

Likovi

  • Rostevan - kralj Arabije
  • Tinatina - kći Rostevana, voljena Avtandila
  • Avtandil - zapovjednik u Arabiji
  • Sograt - jedan od rostevanskih vezira
  • Tariel - vitez u tigrovoj koži
  • Šermadin - Avtandilov sluga, koji je vodio imanje u njegovoj odsutnosti
  • Asmat - rob Tariel, bivši rob Nestan-Darejan
  • Farsadan - indijski kralj
  • Nestan-Darejan - kći Farsadanova, voljena Tariela
  • Davar - čarobnica, sestra Farsadanova, učiteljica Nestan-Darejana
  • Ramaz - vladar Hatava
  • Nuradin-Fridon - vladar Mulgazanzara, prijatelj Tarijela i Avtandila
  • Osam - kapetan mornara koje je Avtandil spasio od gusara
  • Melik Surkhavi - kralj Gulansharo
  • Usen - šef Gulansharo trgovaca
  • Fatma – Usenova žena
  • Dulardukht - kraljica Kajeti
  • Rosan i Rodya su Dulardukhtovi nećaci; Dulardukht je želio udati Nestan-Darejan za Rostan
  • Roshak - vojskovođa Kajetija

Rječnik (iz izdanja pjesme u prijevodu N. Zabolotskog, M. 1983.)

  • Abdul Mesija(doslovno - mesijin rob) - vjerojatno naslov ode "Kraljici Tamari i Davidu" gruzijskog pjesnika Ioanna Shavtelija iz 12. stoljeća.
  • Absal je dojilja grčkog princa Salamana, junakinja legende o njihovoj ljubavi, raširene u srednjem vijeku u zemljama Istoka.
  • Aloja je drvo tamjana koje se koristi za paljenje u kadionicama.
  • Amiran je heroj gruzijske mitologije, kažnjen od bogova i okovan za stijenu na Kavkazu. Sliku Amirana koristio je Mose Khoneli, navodni autor priča “Amiran-Darejaniani”.
  • Amirbar - na istoku ministar mornarice ili ministar dvora.
  • Arabija je možda jedna od zemalja na Arapskom poluotoku.
  • Aspiroza- Venera.
  • Badakhshan je država u južnom Pamiru, sada provincija Afganistana, gdje su se kopali rubini, koji se nazivaju "Badakhshan stone" ili "Badakhsh".
  • Basra je grad na jugoistoku modernog Iraka
  • Bezoar je dragi kamen organskog porijekla.
  • Wazir- vezir.
  • Vis- glavni lik pjesme perzijskog pjesnika iz 11. stoljeća Fakhr-ad-dina Assada Gurganija "Vis i Ramin" temeljene na partskoj priči o ljubavi kraljice Vis prema kraljevom bratu Raminu. Vjeruje se da je autor prijevoda na gruzijski Sargisu Tmogveli.
  • Gabaon je područje u blizini Jeruzalema koje se smatralo svetom zemljom. Drveće smreke i čempresa koje su tu rasle smatralo se najljepšim.
  • Geon(Jeon, Jeyhun) - rijeka Amu Darja.
  • Gisher- mlaznjak.
  • Golijat je veliki filistejski ratnik u Starom zavjetu.
  • Gulansharo(od “gulan” (ruže) + “shahr” (grad) = grad ruža) je izmišljeni grad i država.
  • David- navodno David Soslani, suprug gruzijske kraljice Tamare.
  • Dilarget- navodni glavni lik djela "Dilargetiani" koje nije doseglo nas, čijim se autorom smatra Sargis Tmogveli.
  • Divnos- Dionizije Areopagit, kršćanski svetac i filozof iz 5. stoljeća, autor doktrine Areopagitike.
  • Dostakan- zdrava šalica.
  • Drahma - jedinica mjerenja mase antičke Grčke, jednaka u raznim

Sastav

TANDIL i TINATIN su junaci epske pjesme gruzijskog pjesnika Shota Rustavelija (razdoblje vladavine kraljice Tamar, 1184-1213) "Vitez u tigrovoj koži" ("Vepkhistkaosani" - mogućnosti prijevoda: "Leopardova koža" , “Nošenje kože leoparda / tigra / kože /"). Radnja pjesme očito potječe iz perzijskog folklora. O tome prije svega govori sam Rustaveli: “Ova je priča davno donesena iz Irana.” Pretpostavke o perzijskom podrijetlu radnje iznijeli su i neki književni znanstvenici (N. Marr). Sami junaci pjesme formalno također nisu Gruzijci: Tariel je indijski princ, Nestan-Darejan je kći "glavnog" kralja Indije, Avtandil je zapovjednik iz Arabije, Tinatin je kći kralja Arabije. Međutim, gotovo svi istraživači "Vepkhistkaosani" slažu se da je Rustaveli preradio zaplet pjesme, njenu kompoziciju i, što je najvažnije, slike njegovih glavnih likova na takav način da je postao svojevrsna enciklopedija života Gruzije u 12.-13.st. Pravi povijesni prototip Tinatina i Nestan-Darejana najvjerojatnije je bila sama kraljica Tamar, a prototip Tariela i Avtandila bio je David Soslan, drugi muž kraljice Tamar. U četiri slike junaka pjesme, neraskidivo povezanih jedni s drugima, Rustaveli je predstavio dva glavna problema svog vremena - politički i filozofski. Prvi se konceptualizira prvenstveno kao problem ženskog nasljeđivanja prijestolja, povezan s pravom na prijestolje kraljice Tamare, koje je tijekom njezine vladavine više puta dovedeno u pitanje od strane krupnih feudalaca. Svim srcem predani Tamar Rustaveli na ovaj način otkriva ovaj problem u svojoj pjesmi. Arapski kralj Rostevan ostavlja prijestolje svojoj kćeri Tinatin bez ikakvih uvjeta povezanih s njezinim brakom. (Hergius III, njezin otac, učinio je isto u odnosu na Tamar.) No, kralj Indije, Farsadan, postupio je drugačije: smatrajući da žena ne može sama naslijediti prijestolje, htio ju je udati za horezmskog princa i prenijeti prijestolje na njega. (Rustaveli nagovještava Tamarin prvi brak s ruskim princem Georgijem Bogoljubskim, koji su joj nametnuli njezini protivnici, a koji je potom protjeran iz Gruzije.) Farsadanovo “pogrešno” ponašanje, s Rustavelijeva stajališta, natjeralo je lijepu Nestan-Darejan da se pretvori u “gromoglasnu tigricu” i nagovori Tarijela da ubije carevića. Taj ih je grijeh oboje razdvojio i natjerao Tariela “u tigrovoj koži” da polulud luta svijetom u potrazi za svojom voljenom. Indiju su napali stranci. Filozofski problem ljubavi i prijateljstva otkriva se u Rustavelijevoj pjesmi kroz odnose Avtandila i Tinatina, Tarizla i Nestan-Darejana, Avtandila i Tariela. Rustaveli neraskidivo povezuje problem ljubavi u kršćanskim tradicijama s pojmom Boga, slijedeći, s jedne strane, kršćansku neoplatonsku tradiciju koja dolazi od Dionizija Areopagita (koji se u pjesmi spominje pod imenom Divnos), as druge ( kroz arapsku kulturu) - on izravno upućuje na filozofsku teoriju ljubav samog Platona, koju je on izrazio u dijalogu "Simpozij" (D. Kumsišvili). U areopagitskoj tradiciji, Rustaveli gleda na svijet kao na odraz Boga, “njegov blagoslovljeni lik”. (U Areopagitu Bog je “suštinski prototip” svijeta.) Govoreći o ljubavi, on iznad svega stavlja “ljubav visokog duha, odraz najvišeg principa” - ali to je nebeska ljubav, ona je nedostupna i neizreciv, kao što je u Areopagitu Bog nespoznatljiv i neizreciv u granicama zemaljskog ljudskog znanja. Međutim, kao što je kod Dionizija Areopagita Bog spoznatljiv i shvatljiv u svom licu, koje je otvoreno i otkriveno svijetu, tako je za osobu koja je “odana tijelu” moguća zemaljska ljubav – “imitacija” višeg. ljubav. Rustaveli, već u platonskim tradicijama, takvu ljubav dijeli na “lijepu” zemaljsku ljubav (mijnuroba) i preljub (sidzva): “Blud je jedno, ljubav je drugo, zid ih dijeli.” Rustaveli prije svega naziva sebe, Avtandila i Tariela, sljedbenicima "lijepe" ljubavi - midžnursima. Rustavelijev Mijnur, kao i Platonov, trebao bi biti lijep, mudar, elokventan, jak, bogat (ovo svojstvo izaziva najžešću raspravu, međutim, većina istraživača vjeruje da je Rustaveli ovdje mislio na bogatstvo duše), velikodušan, pun ljubavnog žara, vjeran i ponizan sa svojom voljenom, spreman ispuniti njezine želje, a osim toga, mora skrivati ​​svoje osjećaje od drugih. I Tariel i Avtandil ispunjavaju ove zahtjeve. Ali Tariel je, ubivši horezmskog princa, s jedne strane ispunio volju bijesnog Nestan-Darejana, a s druge je postupio nevelikodušno; dakle tigrova koža kao simbol Nestan-Darejana, koja ga je potaknula na ubojstvo (P.N. Berkov). Grijeh i zlo ponižavaju i uništavaju ljubav. Ovo simbolizira epizodu u kojoj Tariel ubija lava i tigricu, koji su se isprva igrali s ljubavlju, ali su zatim pokazali svoje životinjsko lice ("lav" je ono što Nestan-Darejan naziva u Tarielovim vlastitim pismima). Ali Rustaveli, kao i Areopagit, vjeruje da Bog "dobru daje vječnost, ali zlu daje trenutni rok." Tigrova koža nije suština Tariela i na kraju se može odbaciti. Zato Tinatin traži od Avtandila da pronađe Tariela, koji je lud u očaju: on je za nju "đavol", ali ona u srcu osjeća tragediju ljubavi. Avtandil, saznavši Tarielovu priču, suosjeća s njim, postaje mu prijatelj i odlučuje mu pomoći. Uvjerava Tarizla da se trgne: “Muž se ne treba ubiti u srazu sa sudbinom, ako pamet prijeđe preko pameti, sve završava katastrofom!” Prijateljstvo Tariela i Avtandila simbolizira kod Rustavelija jedinstvo svih ljubitelja midžnura. Avtandil pomaže Tarielu da povrati svoju snagu volje i pronađe Nestan-Darejan, Tariel pomaže Avtandilu da primi Rostevanov oprost i ponovno pronađe Tinatin. Slike Tariela i Avtandila su kao dva dijela cjeline. Prema N. Zabolotskom, koji je preveo Rustavelija, Avtandil personificira aktivno prevladavanje zla, a Tariel - očaj na rubu ludila, "ali snage razuma, prijateljstva i ljubavi pobjeđuju." Isto tako, Tinatin personificira žensku mudrost i krotkost, a Nestan-Darejan - strast i neukrotivost, ali oni također simboliziraju dvije strane ženske prirode - to su "dva svjetla", dvije "ruže spojene u poljupcu". K. D. Balmont, koji je također preveo “Vepkhistkaosani”, smatrao je da “Tariel i Nestan-Darejan pokazuju lice ljubavi pometeno, svu grčevitu vatru strasti, koja vodi, ako se izabere krivi put, do eksplozije, do mračnih čarolija. Kadžija i u zarobljeništvo lijepe duše, odakle je mogu osloboditi samo odabrani drznici, Tinatin i Avtandil blistaju radošću ljubavi, smireniji i sposobni za podvig najvećeg samopožrtvovanja u ime druge ljubavi u nevolji .” U slikama četvero ljubavnika, Rustaveli personificira jedinstvo ljubavi, sposobnu pobijediti zlo uz pomoć bogomdanog razuma, hrabrosti i volje za dobro. Po svom značaju “Vepkhistkaosani” je u rangu s Homerovom “Ilijadom”, Danteovom “Božanstvenom komedijom”, Ferdowsijevom “Shahname” te djelima Shakespearea, Calderona i Cervantesa. Rustaveli je stvorio renesansne junake gotovo stoljeće prije djela Dantea i Petrarke. Slike Tarijela i Nestan-Darejana, Avtandila i Tinatina uvelike odjekuju slikama Tristana i Izolde, Lejle i Majnuna, pokazuju crte Parisa i Herkula, Helene i Penelope, Parsifala i Lancelota, Beatrice i Laure i njihovih ljubavnika. Međutim, sama pjesma dugo je ostala u sjeni, a prvi ju je objavio car Vakhtang VI tek 1712. Svjetsku slavu stekla je tek krajem 19. stoljeća. Godine 1851. Ya.P.Polonsky je pjesmi posvetio pjesmu "Tamara i njezin pjevač Shota Rustavel". Balmont je stvorio dvije pjesme na ovu temu - "Pantera" i "Dvije boje" (1932.). U 20. stoljeću Rustavelijeva pjesma nadahnula je mnoge gruzijske skladatelje. Stvoreni su oratoriji, zborovi, romanse, glazbene skladbe na pojedinačne teme “Vepkhistkaosani”, kao i opera “Priča o Tarielu” (Sh. Mievelidze) i balet “Vitez u tigrovoj koži” (A. Machavariani). Lit.: Kumsnshvili D.I. Idejno-umjetnička analiza “Viteza u tigrovoj koži”. Tbilisi, 1986.; Megrelidze I. Rustaveli i folklor. Tbilisi, 1960.; Marr N.Ya. O podrijetlu Rustavelijevog stvaralaštva i njegove pjesme. Tbilisi, 1964.; Nutsubidze Sh.I. Rustaveli i istočna renesansa. Tbilisi, 1967.