Većina pjesama G. R. Deržavina neće izdržati nikakvu snishodljivu estetsku kritiku. Glomazni su, nespretni, a na nekim mjestima uopće nisu "čitljivi". Njihov sadržaj, uglavnom, su moralni postulati. Većina njegovih djela prikazana je u obliku filozofskih promišljanja, od kojih su ponekad pretjerano duga i moralizirajuća.
Ponekad, čitajući još jednu Deržavinovu odu, ponese vas uzvišenost misli, energija, zamahni let fantazije, i odjednom neugodan stih, čudan izraz, a ponekad i retorika hladi neočekivano oduševljenje - i to doživite nekoliko puta kada više puta čitate iste retke. Pa ipak, postavili smo si cilj dokazati da Deržavin i nije tako loš.
Mješavina retorike s poezijom, genijalnosti s neshvatljivim neobičnostima - to je priroda svih Deržavinovih pjesama i oda. Njegova poezija jasno odražava raspoloženje vremena u kojem je djelovao. Divio se Katarini II kao mudroj vladarici, čitao njezine članke, dekrete i bajke, pa oda "Felitsa" nije laskanje carici, već iskreni duhovni poticaj:
Ti si jedini pristojan,
Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;
Skladno podijeliti kaos na sfere,
Ojačati njihov integritet sindikatom; ...Samo ti nećeš uvrijediti,
Nemojte nikoga uvrijediti
Vidiš glupost kroz prste,
Samo se zlo ne može tolerirati sam;
Ti s popustljivošću ispravljaš nedjela,
Kao vuk od ovaca, ne zgnječiš ljude,
Znate točno njihovu cijenu.
Oni su podložni volji kraljeva, -
Ali Bog je pravedniji,
Živjeti u njihovim zakonima.
Deržavinova iskrenost nikako ne može naštetiti njegovoj slavi, niti poniziti njegove književne zasluge. Promatramo li njegovu poeziju s povijesne točke gledišta, ona nije ništa drugo do briljantna stranica iz povijesti ruske poezije – „ružna krizalica iz koje je trebala izletjeti, na šarm očiju i nježnosti srce, luksuzno lijep leptir. A ovaj čudesni kukac je prepoznat kao inspiracija mnogim drugim talentiranim autorima.
Sva Deržavinova poezija obavijena je proturječjima, budući da se za još jednu uspješnu odu može računati nekoliko drugih, kao da je napisana posebno da opovrgne prvu. Razlog, možda, leži u činjenici da tada nije bilo jakog javnog mnijenja. Krug metropolitanskih intelektualaca nikako nije mogao nadomjestiti raznolikost ocjena koje se sada, štoviše, mogu čuti od predstavnika bilo kojeg društvenog sloja. Osim toga, Deržavin je još uvijek bio dvorski pjesnik, pa je njegova književna aktivnost bila izjednačena sa službom. Odnosno, bio je dužan zarađivati za kruh, bez obzira na prisutnost inspiracije.
„Sama Rusija Katarinina stoljeća, s osjećajem svoje gigantske moći, sa svojim slavljima i planovima na Istoku, s europskim inovacijama i s ostacima starih predrasuda i vjerovanja, Rusija je veličanstvena, luksuzna, veličanstvena, odjevena u azijske bisere. i kamenje i još poludivlje, polubarbarsko, polupismeno - takva je Deržavinova poezija, u svim svojim ljepotama i nedostacima.
Oda "Bog": analiza
Mnoge Deržavinove ode posvećene su vječnim pitanjima kao što su život i smrt, smisao postojanja, što je Bog itd. Vjeruje se da je Deržavin dao najtočniju definiciju i opis pojma "Boga" u svojoj istoimenoj odi. Redovi iz ovog djela djelovali su tibetanskim redovnicima toliko uvjerljivo da su ih urezali u svoje ćelije.
Ja sam veza svjetova koji postoje posvuda,
Ja sam krajnji stupanj materije;
Ja sam centar živih
Osobina početnog božanstva;
trunem u pepelu,
Umom zapovijedam gromovima,
Ja sam kralj - ja sam rob - ja sam crv - ja sam bog!
Ali biti tako divan
Gdje se to dogodilo? - nepoznato;
I nisam mogao biti svoj.Ja sam tvoja kreacija, kreator!
Ja sam stvorenje tvoje mudrosti,
Izvor života, darivatelj blagoslova,
Duša moje duše i kralj!
Tvoja istina je potrebna
Prijeći ponor smrti
Moje biće je besmrtno;
Tako da se moj duh obuče u smrtnost
I tako da se kroz smrt vratim,
Otac! - na tvoju besmrtnost.
Analiza pjesama “Poziv na večeru”, “Eugene. Život Zvanskaya"
Osim filozofskih i moralnih pjesničkih djela, anakreontičke pjesme mogu se naći u djelu Gavriila Romanoviča (ime dolazi od starogrčkog pjesnika Anakreonta koji veliča životne radosti), gdje se autor uglavnom poziva na svakodnevni opisi svjetskog poretka. Primjerice, pjesma "Poziv na večeru" iz 1795. napisana je, u biti, radi jednog glavnog retka, posljednjeg: "Umjerenost je najbolja gozba". Ali prije toga je pokazao detaljnu sliku života tih vremena:
« Već stoje klejmak i boršč, u krafinima fina, punč...”, “Tamjan lije iz kadionica, plodovi se smiju među košarama. Sluge se ne usuđuju čak ni umrijeti...”, “Ni čin, ni šansa ni plemstvo – nazvao sam jednu povoljnost za svoju jednostavnu večeru na ruskom.”
Pjesma „Eugene. Život Zvanske” također je prožeta epikurejskim motivima (sklonost udobnosti i životnim zadovoljstvima). No, osim hedonističkih raspoloženja (gdje nam odmah pada na pamet poznata Khlestakovljeva fraza: "Živimo da beremo cvijeće užitka"), prožeta je i talentiranim pejzažnim skicama:
“Dišem nevinost, pijem zrak, vlaga je rasla, vidim grimiznu zoru, izlazeće sunce, tražim lijepa mjesta između ljiljana i ruža”; “Srpovi zlatnih polja – puni mirisa”; "Sjena trči preko oblaka."
“Ogledam se oko stola - vidim cvjetnjak različitih jela, postavljenih s uzorkom. Grimizna šunka, zelena juha od kupusa sa žumanjkom, rumeno-žuti kolač, bijeli sir, crveni rak, jantar - kavijar, šarena štuka s plavim perom ... ".
Deržavinove pjesme su vrlo mnogostrane i šarolike. Čak i oni koji nisu ljubitelji stvaralaštva ovog pjesnika moći će pronaći korisne ideje ili izraze za sebe. Uostalom, upravo Gavrila Romanovich posjeduje mnoge poznate aforizme: "Sve je taština nad taštinom", "Blago onome tko manje ovisi o ljudima."
Zanimljiv? Sačuvajte ga na svom zidu!
Jedno od važnih djela druge polovice 18. stoljeća je Oda Feliceu.
Oda G.R. Deržavin je nastao 1782. godine, a imao je originalni naslov „Oda mudroj kirgiško-kajsaskoj princezi Feline, koju je napisao neki Murza, koji već dugo živi u Moskvi, a poslovno živi u Sankt Peterburgu. Prevedeno sa arapski 1782".
Oda "Felitsa" Deržavin: sažetak
Glavna tema a ideja - pjesma "Felitsa", napisana kao razigrana skica života carice i njezine pratnje, ujedno postavlja vrlo važne probleme (stvara potpuno tradicionalnu sliku "bogolike princeze", koja utjelovljuje pjesnikova ideja o idealu prosvijećenog monarha).
Umjetnička originalnost. Klasicizam je zabranio kombiniranje visoke ode i satire niskih žanrova u jednom djelu, ali ih čak ne spaja samo u karakterizaciji različitih osoba prikazanih u odi, već čini nešto potpuno neviđeno za ono vrijeme. Kršeći tradicije žanra pohvalne ode, Deržavin naširoko uvodi u njega kolokvijalni rječnik, pa čak i narodni jezik, ali što je najvažnije, ne crta svečani portret carice, već prikazuje njezin ljudski izgled.
Povijest stvaranja- Oda "Felitsa" (1782.), prva pjesma koja je proslavila ime. Postao je živopisan primjer novog stila u ruskoj poeziji.
Bojeći se nezadovoljstva nekih plemića, odu nije namjeravao objaviti. Postala je poznata zahvaljujući O.P. Kozodavlev, koji je živio u istoj kući s pjesnikom, izmolio je kratko odu i pročitao je na jednoj od večera. Djelo je izazvalo opće divljenje. Princeza E.R. Daškova, koja je izdala časopis Sugovornik ljubitelja ruske riječi, u prvu knjigu ovog časopisa, ne pitajući Deržavina, smjestila je Felinu. Autora su pozvali u Zimsku palaču, poklonili Katarini II i poklonili mu zlatnu burmuticu s 500 crvenona. Carica je poslala odu onim plemićima koji su bili usmjereni na satiru ode, naglašavajući one retke u kojima je bila aluzija.
Ime Katarine Felice (latinski felicitas - sreća) inspirirano je jednim od caričinih djela, "Priča o careviču Kloru", koje je ona sastavila za svog malog unuka, budućeg cara Aleksandra I. Priča je ispričala kako je princeza Felitsa a njezin sin Razum pomogao je Kloru da pronađe ružu bez trnja simbol je vrline.
U Deržavinovoj odi suprotstavljaju se čestiti i mudri Felitsa i nestalni Murza, koji se s jedne strane predstavlja kao skupna slika Katarininog velikana, s druge strane, ima specifičnosti mnogih plemića tog doba. Mudra Felitsa nije prikazana u svečanom, ceremonijalnom obliku, već u svakodnevnom životu, naglašena je njezina jednostavnost, marljivost i nesklonost zabavi:
Često hodate
I najjednostavnija hrana se događa za vašim stolom;
Ne cijeni svoj mir
Čitaš, pišeš prije polaganja,
I sve iz svog pera Blaženstvo si prolio smrtnicima;
Kao da ne igraš karte
Kao ja, od jutra do jutra...
U načinu života Murze Deržavin je predstavio sve aktivnosti slavnih plemića iz doba Katarine: vojne pobjede i šašavosti, Potemkinov gurmanizam:
Pretvaranje praznika u radne dane,
Zaokružujem svoje misli u himerama:
Onda kradem zarobljeništvo od Perzijanaca,
Ja strijele na Turke okrećem;
Da sam sanjao da sam sultan,
Plašim svemir pogledom;
Onda odjednom, zaveden odjećom,
Idem krojaču na kaftan.
Ili na gozbi sam bogat,
Gdje mi daju odmor /.../
Tu je veličanstvena vestfalska šunka,
Postoje veze astrahanske ribe,
Tu su pilav i pite;
Pijem vafle sa šampanjcem
I zaboravim sve na svijetu
Među vinima, slatkišima i aromom.
Ljubav prema lovu i rog glazbe S. K. Naryshkin:
Pobrinite se za sve stvari
Odlazeći, idem u lov
I zabavljam se lavežom pasa;
Ili preko obala Neve
Noću se zabavljam rogovima
I veslajući odvažni veslači.
Ljubav prema narodnoj književnosti A.A. Vyazemsky:
Onda volim da preturam po knjigama,
Prosvjetljujem svoj um i srce.
Čitam Polkana i Bovu;
Za Bibliju, zijevajući, spavam.
Vaš vlastiti život u kući:
A ja spavam do podneva,
Pušim duhan i pijem kavu/.../.
Ili, sjedeći kod kuće, pokazat ću ti
Igrati se budale sa svojom ženom;
Onda se snalazim s njom na golubarniku.
Ponekad se zabavljamo s povezima na očima...
Deržavin raspravlja o općenitosti opisanog načina života Murze, o poteškoći pronalaženja "pravog puta vrline":
Tko, koliko god mudar,
Ali svaki čovjek je laž.
Ne hodamo putevima svjetlosti,
Razvrat vodimo za snove.
Između lijenih i mrzovoljnih.
Između taštine i poroka
Je li ga netko slučajno pronašao
Put vrline je ravan.
Samo je mudra Felice otvorena "putu vrline":
Ti si jedini pristojan,
Princezo, stvori svjetlo iz tame;
Skladno podijeliti kaos u sfere,
Ojačajte njihov integritet sindikatom;
Od neslaganja do dogovora
I od žestokih strasti sreća
Možete samo stvarati.
Oda "Felitsa" razbija granice tradicionalnih žanrovskih kategorija klasicizma, spaja odu i satiru u jednu organsku cjelinu. Deržavin se odriče svih pravila i ograničenja kako klasicizma tako i sentimentalizma. Pjesma organski uključuje sliku autora, s njegovim jedinstvenim individualnim osobinama, pjesnik je stvorio živopisne individualne karakteristike junaka, u njegovim djelima obilje je specifičnih aluzija na pojave života u 18. stoljeću, on s velikom pažnjom na kućne detalje.
Pjevanje mudre Felice jedna je od važnih tema Deržavinovog stvaralaštva; nije slučajno što su mu suvremenici dali nadimak "Felitsa pjevač". Nakon ode "Felitsa" slijedile su pjesme "Felitsa hvala", "Slika Felice".
Ažurirane ode iz 1779., tiskane anonimno, vidjeli su samo ljubitelji poezije. Godine 1782. Deržavin je napisao odu Felici. Objavljen početkom sljedeće godine u časopisu Sugovornik ljubitelja ruske riječi, postao je književna senzacija, prekretnica ne samo u povijesti oda, već i u ruskoj poeziji.
Žanrovski je to bila, takoreći, tipična pohvalna oda. Još jedan, nitko poznati pjesnik hvalio Katarinu II., ali “pohvala” je bila nečuveno smjela, ne tradicionalna, i ne ona, nego se pokazalo da je sadržaj ode nešto drugo, a ovo drugo rezultiralo je potpuno novom formom.
Inovativnost i svježina forme ode "Felica" s posebnom su oštrinom uočene u tom književnom ozračju, kada je hvalevrijedna oda, trudom Petrova, Kostrova i drugih odaša, dosegla krajnji stupanj pada i zadovoljila samo okusi okrunjenog kupca. Opće nezadovoljstvo hvalevrijednom odom klasicizma savršeno je izrazio Knyaznin:
Znam da su ode hrabre,
koji su van mode,
Vrlo sposoban iritirati.
Oni su uvijek Catherine,
Ludo jurim rimu
Usporedio s rajskim krinom;
I, postavši rang proroka,
Razgovarajući s Bogom, kao s bratom,
Olovka bez straha
U vašem posuđenom užitku,
Okretanje svemira naopačke
Povuci se u zemlje bogate zlatom,
Pustili su svoju papirnatu grmljavinu.
Razlog iscrpljenosti oda je, prema Knjažninu, taj što su njihovi autori slijedili pravila i kanone klasicizma: zahtijevali su oponašanje modela - a sada je oda postala tupo-imitativna i epigonska. Štoviše, ta pravila nisu dopuštala očitovanje pjesnikove osobnosti u poeziji, zbog čega ode pišu oni koji uzimaju "na zajam užitka". Uspjeh Deržavinove ode je u odstupanju od pravila, od slijeđenja obrazaca; ne "posuđuje" oduševljenje, već svoje osjećaje izražava u odi posvećenoj carici.
Pod imenom Felitsa, Deržavin je portretirao Katarinu II. Pjesnik koristi ime Felitsa, spomenuto u Priči o careviču Kloru, koju je carica sastavila za svog unuka Aleksandra, a koja je objavljena 1781. Sadržaj pripovijetke je didaktičan. Kirgiski kan je oteo ruskog princa Chlor.
Želeći iskušati svoje sposobnosti, kan daje princu zadatak: pronaći ružu bez trnja (simbol vrline). Zahvaljujući pomoći kanove kćeri Felice (od latinskog felicitos - sreća) i njenog sina Razuma, Chlor pronalazi ružu bez trnja na vrhu visoke planine. Slika tatarskog plemića Murze ima dvostruko značenje: tamo gdje oda prelazi u visoki ton, to je autorovo ja; na satiričnim mjestima – skupna slika Katarininih plemića.
Deržavin u "Felici" ne stvara službenu, konvencionalnu i apstraktno ceremonijalnu sliku "monarha", već crta topao i srdačan portret stvarne osobe - carice Ekaterine Aleksejevne, sa svojim navikama, zanimanjima i načinom života svojstvenim nju kao osobu; hvali Katarinu, ali njegova pohvala nije tradicionalna.
U odi se pojavljuje slika autora (Tatar Murza) - zapravo, on je prikazao ne toliko Katarinu koliko svoj stav prema njoj, njegov osjećaj divljenja prema njezinoj osobnosti, njegove nade za nju kao prosvijećenog monarha. Taj osobni stav očituje se i u njezinim dvorjanima: on ih baš i ne voli, smije se njihovim porocima i slabostima - satira prodire u ode.
Prema zakonima klasicizma, miješanje žanrova je neprihvatljivo: svakodnevni detalji i satirični portreti nisu se mogli pojaviti u visokom žanru ode. Ali Deržavin ne spaja satiru i ode - on prevladava žanr. A njegova se obnovljena oda može samo čisto formalno pripisati ovom žanru: pjesnik jednostavno piše pjesme u kojima slobodno govori o svemu što ga na osobno iskustvo to uzbuđuje njegov um i dušu.
Tragični neuspjeh Deržavinovog plana da postane savjetnik Katarine II povezan je s odom "Felitsa". Iskreni osjećaj poštovanja i ljubavi prema carici zagrijala je toplina živog srca inteligentnog i talentiranog pjesnika. Catherine nije samo voljela pohvale, već je znala i koliko je rijetko čuti iskrenu pohvalu. Zato je odmah, nakon susreta s odom, zahvalila pjesniku poslavši mu zlatnu burmuticu, posutu dijamantima, s pet stotina zlatnika.
Uspjeh je uzbudio Deržavina. Catherine se svidjela oda, što znači da je hrabrost da joj se obrati bila odobrena. Štoviše, Deržavin je saznao da ga je odlučila upoznati. Morali smo se pripremiti za predstavu. Otvorila se prilika da se približi carici.
Deržavin joj je odlučio odmah objasniti - nije mogao, nije imao pravo propustiti priliku zauzeti mjesto savjetnika monarha. Prezentacija njegovog programa trebala je biti oda "Vizija Murze". Prijem je bio zakazan za 9. svibnja 1783. Pjesnik nije stigao napisati programsku odu, ali je njegova proza sačuvana u njegovim listovima. detaljan plan ova oda.
Pjesnik počinje tumačenjem obećanja Katarine II da će biti prosvijećeni monarh: „Tvoj prosvijetljeni um i veliko srce skidaju s nas okove ropstva, uzdižu naše duše, čine da shvatimo dragocjenost slobode, koja je samo svojstvena razumnom biće, kakvo je osoba.” Prisjeća se pouka pugačovskog ustanka.
Ako ga poslušaju i promijene svoju politiku, onda će se monarsi „zgaditi tiraniji i u njihovom posjedu ljudska krv se neće prolijevati kao rijeka, leševi neće viriti na kolcima i glave na skelama, a vješala neće plutaju u rijekama.” To je već bila izravna aluzija na kraljevsku odmazdu nad sudionicima Pugačovljeve pobune.
Inspiriran konceptom prosvijećenog apsolutizma, Deržavin je detaljno objasnio potrebu uspostavljanja ugovornih odnosa između pjesnika i carice. Tvrdio je da mu je maženje strano, da se obvezao da će uvijek govoriti samo istinu. Koristeći svoju omiljenu legendu o Aleksandru Velikom, koji je, vjerujući svom liječniku, hrabro pio lijek koji je ponudio, odbacujući klevetu dvorjana koji su uvjeravali da mu je liječnik ulio otrov u šalicu, pjesnik je hrabro izrazio želju da bude takav " liječnik” pod Catherine.
Nagovarao ju je da mu vjeruje. “Piće” koje on nudi bit će ljekovito, ublažit će patnju, pomoći da se sve vidi u pravom svjetlu. A onda će opjevati zasluge carice: vjerujte da će vas moja pjesma "potaknuti na podvige vrlina i pojačati vašu ljubomoru prema njima", kaže Katarini.
Plan ode sadrži popis političkih, javnih i društvenih događaja koje će izvesti ruska carica. Oni čine bit programa ruskog prosvijećenog apsolutizma koji je zacrtao Deržavin.
"Vizija Murze" mogla bi postati jedno od najboljih djela ruske građanske poezije. Ali nije. Zacrtani plan nije dobio poetsko utjelovljenje. Sve nade Deržavina da će postati savjetnik pod Catherine su propale. Predstavljen carici, pjesnik se nadao da će ostati na miru i da će imati priliku ispričati joj svoje planove... Sve je ispalo drugačije: Katarina ga je hladno pozdravila pred svima.
Svojim arogantnim i veličanstvenim izgledom isticala je nezadovoljstvo drskim pjesnikom, koji se usudio satirično prikazati sebi bliske osobe. Pjesnik je bio zaprepašten. Svi planovi i nade su se srušili. Nije se imalo što misliti o tome da je Catherine pristala da ga približi sebi kao “liječniku”. Štoviše, uvukla se tjeskoba – prijeti li mu sramota.
Očigledno je bio u pravu Fonvizin, koji je u svom "Podrastu" (predstavljenom u prošlosti, 1782.) prikazao mudrog Staroduma. Njegov prijatelj Pravdin izrazio je želju da ga pozovu na sud, "za što se zove liječnik bolesniku". Na to je Starodum strogo i odlučno odgovorio: “Uzalud je zvati liječnika bolesnicima neizlječivo. Liječnik ovdje neće pomoći."
Umjesto "Vizije Murze" Deržavin je napisao "Hvala Felitsi". U odi je pokušao objasniti da je njegovu "hrabrost" stvorila iskrenost, da je njegovo "srce zahvalno" carici i "gori od žara". "Objašnjavajući" stihovi izgubili su snagu, energiju i žar osjećaja. Glavna stvar u njima je pokorna poniznost. Istina, pjesnik je na kraju ode oprezno i delikatno, ali je ipak dao naslutiti da će teško da će uskoro ponovno moći pjevati “bogoliku princezu”.
Deržavin nije pogriješio u svojoj pretpostavci: "nebeska vatra" nije se rasplamsala u njegovoj duši i nije napisao više pjesama poput "Felitsa". Želja da bude pjevačica Felice-Catherine značila je za Deržavina uspostavljanje ugovornog odnosa između pjesnika i carice.
Nastavio bi nesebično pjevati Felitsi, iskreno slaviti njezino ime kroz vjekove, ako bi ona, djelujući kao prosvijećeni monarh, hrabro ažurirala zakonodavstvo, provela reforme potrebne za zemlju i ljude. Ideja je propala. Oda "Felitsa" ostala je sama.
Istina, Katarini su posvećene još dvije ode: "Felitsa slika" (1789.) i "Vizija Murze" (novo izdanje iz 1791., koje se oštro razlikuje od prozaičnog plana iz 1783.). "Slika Felice" je doista pohvalna oda. Deržavin se izdao. Napisano je u tradicionalnom planu. Nesputano veličajući Katarinine vrline u vrlo dugačkoj, nepotrebno razvučenoj odi, prkosno je zadovoljio Felitsin ukus.
Trebala je pohvala, a ne Deržavinov osobni osjećaj. Laskanje je bilo dio Deržavinovog plana - smijenjen s mjesta guvernera Tambova, stavljen je na suđenje. Morao sam otići u Sankt Peterburg tražiti zaštitu od Catherine. U autobiografskim Bilješkama pjesnik ovako objašnjava razlog za pisanje ode: „Nije bilo drugog načina nego pribjeći svom talentu.
Kao rezultat toga, napisao je ... odu "The Image of Felitsa". Oda je dostavljena carici, svidjela joj se, progon Deržavina je zaustavljen. U ovoj odi pjesnika Deržavina porazio je Deržavin, službenik povezan sa dvorom.
Povijest ruske književnosti: u 4 toma / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983
30. Kompozicija, ideje i slike Deržavinove ode "Felitsa".
Deržavinove građanske ode upućene su osobama obdarenim velikom političkom moći: monarsima, plemićima. Njihov patos nije samo pohvalan, već i optužujući, zbog čega Belinsky neke od njih naziva satiričnim. Među najboljima ovog ciklusa je "Felitsa", posvećena Katarini II. Samu sliku Felice, mudre i čestite kirgiške princeze, Deržavin je preuzeo iz Priče o careviču Kloru, koju je napisala Katarina II. Oda je objavljena 1783. u časopisu Sugovornik ljubitelja ruske riječi i doživjela je veliki uspjeh. Prije poznat samo uskom krugu prijatelja, Deržavin je postao najpopularniji pjesnik u Rusiji. "Felitsa" nastavlja tradiciju Lomonosovljevih hvalevrijednih oda i ujedno se oštro razlikuje od njih u novom tumačenju slike prosvijećenog monarha. Oda "Felica" nastala je krajem 18. stoljeća. Ona odražava novu fazu prosvjetiteljstva u Rusiji. Prosvjetitelji sada u monarhu vide osobu kojoj je društvo povjerilo brigu o dobrobiti građana. Stoga pravo monarha nameće vladaru brojne dužnosti u odnosu na narod. Na prvom mjestu među njima je zakonska regulativa o kojoj, prema mišljenju prosvjetnih djelatnika, prvenstveno ovisi sudbina subjekata. A Deržavinova Felitsa djeluje kao milostivi zakonodavni monarh. Postavlja se pitanje kojim činjenicama je Deržavin raspolagao, na što se oslanjao stvarajući sliku svoje Felice - Katarine, koju tih godina nije osobno poznavao. Glavni izvor ove slike bio je opsežan dokument koji je napisala sama Katarina II - "Naredba komisije o izradi novog zakonika". Deržavinova se inovacija očitovala u "Felici" ne samo u tumačenju slike prosvijećenog monarha, već i u smjeloj kombinaciji pohvalnih i optužujućih načela, oda i satire. Dosadašnja literatura nije poznavala takva djela, budući da su pravila klasicizma jasno ocrtavala te pojave. Idealnoj slici Felice suprotstavljaju se nemarni plemići (u odi se zovu "murze"). Felitsa prikazuje najutjecajnije osobe na dvoru: knez G. A. Potemkin, grofovi Orlovs, grof P. I. Panin, knez A. A. Vyazemsky. Kasnije, u "Objašnjenjima" za "Felitsa", Deržavin će svakog od plemića nazvati poimence, ali za suvremenike nije bilo potrebe za tim komentarima. Portreti su rađeni tako ekspresivno da su se originali lako pogodili. Katarina je poslala zasebne kopije ode svakom od gore navedenih plemića, naglašavajući one retke koji se odnose na adresata.
božanstvena princeza
Kirgiz-Kaisatski horde!
Čija je mudrost neusporediva
Otkrio prave tragove
Tsarevich mladi Chlor
Popnite se na tu visoku planinu
Gdje raste ruža bez trnja
Gdje vrlina stanuje,
Ona osvaja moj duh i um,
Dopustite mi da nađem njezin savjet.
Hajde Felicia! uputa:
Kako veličanstveno i istinito živjeti,
Kako ukrotiti strasti uzbuđenje
I biti sretan na svijetu?
Tvoj sin me prati;
Ali slaba sam da ih slijedim.
Užurbani od užurbanosti života,
Danas vladam sobom
A sutra sam rob hirova.
Ne oponašajući svoje Murze,
Često hodate
A hrana je najjednostavnija
Događa se za vašim stolom;
Ne cijeni svoj mir
Čitanje, pisanje prije polaganja
I sve iz tvog pera
Blaženstvo koje izlijevaš na smrtnike;
Kao da ne igraš karte
Kao i ja, od jutra do jutra.
Ne volite previše maškare
A nećeš ni nogom kročiti u klobu;
Održavanje običaja, obreda,
Ne budi donkihotski prema sebi;
Ne možeš osedlati parnasovog konja,
Ne ulazite u skupštinu duhovima,
Ne idete s prijestolja na Istok;
Ali krotkost hoda stazom,
Dobrodušna duša,
Korisni dani provode trenutni.
A ja spavam do podneva,
pušim duhan i pijem kavu;
Pretvaranje svakodnevice u odmor
Zaokružujem svoje misli u himerama:
Onda kradem zarobljeništvo od Perzijanaca,
Ja strijele na Turke okrećem;
Da sam sanjao da sam sultan,
Plašim svemir pogledom;
Onda odjednom, zaveden odjećom,
Idem krojaču na kaftan.
Ili na gozbi sam bogat,
Gdje mi daju odmor
Gdje stol sjaji srebrom i zlatom,
Gdje tisuće različitih jela;
Tu je veličanstvena vestfalska šunka,
Postoje veze astrahanske ribe,
Ima pilava i pite,
Pijem vafle od šampanjca;
I sve zaboravim
Među vinima, slatkišima i aromom.
Ili usred prekrasnog šumarka
U sjenici, gdje je fontana bučna,
Uz zvuk harfe slatkog glasa,
Gdje povjetarac jedva diše
Gdje mi je sve luksuz,
Za užitke misli hvata,
Tomit i revitalizira krv;
Ležeći na sofi od baršuna
Osjećaji nježnosti mlade djevojke,
Ulijevam joj ljubav u srce.
Ili veličanstveni vlak
U engleskoj kočiji, zlatnoj,
Sa psom, šalom ili prijateljem,
Ili s nekom ljepotom
hodam pod ljuljačkama;
Zastajem u krčmama da popijem med;
Ili mi je nekako dosadno
Prema mojoj sklonosti da se promijenim,
Sa šeširom na jednoj strani,
Letim na brzom trkaču.
Ili glazba i pjevači
Orgulje i gajde odjednom
Ili šakama
I ples zabavlja moj duh;
Ili, briga o svim pitanjima
Odlazeći, idem u lov
I zabavljam se lavežom pasa;
Ili preko obala Neve
Noću se zabavljam rogovima
I veslajući odvažni veslači.
Ili, sjedeći kod kuće, pokazat ću ti
Igrati se budale sa svojom ženom;
Onda se slažem s njom u golubarniku,
Ponekad se brčkamo s povezima na očima;
Onda se zabavljam na hrpi s njom,
Tražim to u svojoj glavi;
Onda volim da preturam po knjigama,
prosvjetljujem svoj um i srce,
Čitam Polkana i Bovu;
Iza Biblije, zijevajući, spavam.
Takav sam, Felice, ja sam pokvaren!
Ali cijeli svijet izgleda kao ja.
Tko, koliko god mudar,
Ali svaki čovjek je laž.
Ne hodamo putevima svjetlosti,
Razvrat vodimo za snove.
Između lijenih i mrzovoljnih,
Između taštine i poroka
Je li ga netko slučajno pronašao
Put vrline je ravan.
Pronađeno - ali lzya eh nemoj se varati
Mi, slabi smrtnici, na ovaj način,
Gdje se sam um spotiče
I on mora slijediti strasti;
Gdje su nam neuki znanstvenici,
Kako je izmaglica putnika, potamni im kapke?
Posvuda živi iskušenje i laskanje,
Luksuz tišti sve paše. -
Gdje živi vrlina?
Gdje raste ruža bez trnja?
Ti si jedini pristojan,
Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;
Skladno podijeliti kaos u sfere,
Ojačajte njihov integritet sindikatom;
Iz neslaganja, dogovora
I od žestokih strasti sreća
Možete samo stvarati.
Dakle, kormilar, plutajući kroz predstavu,
Hvateći huk vjetar pod jedrima,
Zna upravljati brodom.
Samo ti nećeš uvrijediti,
Nemojte nikoga uvrijediti
Vidiš glupost kroz prste,
Samo se zlo ne može tolerirati sam;
Ti s popustljivošću ispravljaš nedjela,
Kao vuk od ovaca, ne zgnječiš ljude,
Znate točno njihovu cijenu.
Oni su podložni volji kraljeva, -
Ali Bog je pravedniji,
Živjeti u njihovim zakonima.
Ti razumno razmišljaš o zaslugama,
Častiš dostojne
Ne nazivaš ga prorokom
Tko zna samo rime tkati,
I kakva je ovo luda zabava
Halife svaka čast i slava.
Ti se spuštaš na put lire;
Poezija je ljubazna prema vama
Ugodno, slatko, korisno,
Kao ljetna limunada.
O vašim postupcima kruže glasine
Da niste nimalo ponosni;
Ljubazan u poslu i u šalama,
Ugodan u prijateljstvu i čvrst;
Što si ravnodušan prema nesreći,
I u slavi tako velikodušan
Što se odrekao i bio na glasu kao mudar.
Kažu i da je lako
Ono što se čini da je uvijek moguće
Ti i reci istinu.
Također nečuveno
Dostojno tebe! jedan
Što ako hrabro ljudi
O svemu, i budnom i pri ruci,
I neka znaš i razmisli,
I ne zabranjuješ si
I istinu i fikciju govoriti;
Kao za većinu krokodila,
Sve vaše milosti zoila
Uvijek ste skloni oprostiti.
Težite suzama ugodnih rijeka
Iz dubine moje duše.
O! sve dok su ljudi sretni
Mora postojati njihova vlastita sudbina,
Gdje je krotki anđeo, anđeo mirni,
Skriven u porfirskom gospodstvu,
S neba je poslano žezlo da ga nosi!
Tamo možete šaptati u razgovorima
I, bez straha od smaknuća, na večerama
Ne pijte za zdravlje kraljeva.
Tamo s imenom Felitsa možete
Očistite tipografsku pogrešku u retku,
Ili portret nemarno
Baci je na tlo
Nema klaunskih vjenčanja,
Ne prže se u ledenim kupkama,
Ne klikajte u brkove plemića;
Prinčevi se ne kikoću s kokošima,
Ljubavnici se u stvarnosti ne smiju
I ne mrljaju lica čađom.
Znaš, Felitsa! Prava
I ljudi i kraljevi;
Kad prosvijetliš moral,
Ne zavaravate tako ljude;
U odmoru od posla
Pišeš pouke u bajkama,
A klor u abecedi ponavljaš:
„Nemoj učiniti ništa loše
I sam zli satir
Napravit ćeš odvratnog lažljivca."
Sram vas je biti poznat kao taj veliki
Biti strašan, nevoljen;
Medvjed pristojno divlji
Životinje za suzu i njihovu krv za piće.
Bez ekstremne nevolje u groznici
Taj lancet treba sredstva,
Tko bi mogao bez njih?
I je li lijepo biti taj tiranin,
Veliki u zvjerstvu Tamerlane,
Tko je velik u dobroti, kao Bog?
Felitsa slava, slava Bogu,
Tko je smirio bitke;
Koji je siroče i jadan
Pokriveni, odjeveni i nahranjeni;
Tko blistavim okom
Šake, kukavice, nezahvalne
I daje svoje svjetlo pravednicima;
Jednako prosvjetljuje sve smrtnike,
Bolesnik odmara, liječi,
Činiti dobro samo za dobro.
koji je dao slobodu
Skočite u strana područja
Dopustio svojim ljudima
Traži srebro i zlato;
Tko dopušta vodu
I šuma ne zabranjuje sječu;
Naručuje i tka, i prede, i šije;
Odvezujući um i ruke,
Zapovijedi za ljubavne zanate, znanost
I pronađite sreću kod kuće;
Čiji zakon, desna ruka
Daju i milost i osudu. -
Reci mi, mudra Felitsa!
Gdje je nevaljalac drugačiji od poštenjaka?
Gdje starost ne luta svijetom?
Nalazi li kruh za sebe?
Gdje osveta nikoga ne tjera?
Gdje stanuju savjest i istina?
Gdje blistaju vrline?
Je li to tvoje prijestolje!
Ali gdje tvoje prijestolje sija u svijetu?
Gdje ti, grano rajska, cvjetaš?
U Bagdadu, Smirni, Kašmiru?
Slušaj, gdje god živiš, -
Prihvaćajući moje pohvale tebi,
Nemojte misliti da su kape ili beshmetya
Za njih sam poželio od tebe.
Osjetite dobrotu
Takvo je bogatstvo duše,
Koje Krez nije sakupio.
pitam velikog proroka
Pusti me da dodirnem prah tvojih nogu,
Da, tvoje najslađe trenutne riječi
I uživajte u pogledu!
Nebeski tražim snagu,
Da, njihova raširena safirska krila,
Nevidljivo se čuvaš
Od svih bolesti, zala i dosade;
Da, tvoja djela u potomstvu zvuče,
Kao zvijezde na nebu, oni će zasjati.
Povijest ruske književnosti 18. stoljeća Lebedeva O. B.
Odo-satirična slika svijeta u svečanoj odi "Felitsa"
U formalnom smislu, Deržavin u Felici strogo poštuje kanon Lomonosovljeve svečane ode: jambski tetrametar, deseterostruka strofa s rimovanim aBaBVVgDDg. Ali ovaj strogi oblik svečane ode u ovom je slučaju nužna sfera kontrasta, na čijoj je pozadini jasnije vidljiva apsolutna novost sadržaja i stila. Deržavin se Katarini II obratio ne izravno, nego neizravno, kroz njezinu književnu osobnost, koristeći za odu radnju bajke koju je Katarina napisala za svog malog unuka Aleksandra. likovi alegorijske "Priče o princu Chloru" - kći Kirgiz-Kaisak kana Felitse (od latinskog felix - sretan) i mladi princ Chlor zauzeti su traženjem ruže bez trnja (alegorija vrline), koju stječu, nakon mnogih prepreka i prevladavanja iskušenja, na vrhu visokih planina, simbolizirajući duhovno samousavršavanje.
Ovo je neizravni poziv carici preko nje umjetnički tekst dao Deržavinu priliku da izbjegne protokolarni, povišeni ton obraćanja najvišoj osobi. Pokupivši zaplet Katarinine bajke i malo pogoršavši orijentalni okus svojstven ovoj radnji, Deržavin je napisao svoju odu u ime "izvjesnog tatarskog murze", izigravajući legendu o podrijetlu njegove obitelji od tatarskog murze Bagrima. U prvoj publikaciji, oda “Felitsa” nazvana je ovako: “Oda mudroj kirgiško-kajskačkoj princezi Felitsi, koju je napisao neki tatarski murza koji se odavno nastanio u Moskvi, a živi od svog posla u Sankt Peterburgu. Prevedeno s arapskog.
Već u naslovu ode osobnosti autora pridaje se ništa manje nego osobnosti adresata. A u samom tekstu ode jasno su nacrtana dva plana: plan autora i plan junaka, međusobno povezani motivom radnje o potrazi za "ružom bez trnja" - vrlinom, koju je Deržavin naučio od Priča o careviću Kloru. „Slab“, „razvratnik“, „rob hirova“ Murza, u čije ime je oda napisana, obraća se čestitoj „bogosličnoj princezi“ s molbom za pomoć u pronalaženju „ruže bez trnja“ - i to prirodno postavlja dvije intonacije u tekstu ode: ispriku Felici i osudu Murze. Dakle, Deržavinova svečana oda spaja etičke stavove starijih žanrova - satire i ode, nekada apsolutno kontrastne i izolirane, ali u Felici spojene u jedinstvenu sliku svijeta. Sama po sebi ova kombinacija doslovno eksplodira iz kanona ustaljene govorničke vrste oda i klasicističkih ideja o žanrovskoj hijerarhiji poezije i čistoći žanra. Ali operacije koje Deržavin izvodi s estetskim stavovima satire i ode još su hrabrije i radikalnije.
Bilo bi prirodno očekivati da će apologetska slika kreposti i denuncirana slika poroka, spojene u jednom odosatiričnom žanru, biti dosljedne u svojoj tradicionalno karakterističnoj tipologiji umjetničke slike: apstraktnom konceptualnom utjelovljenju kreposti moralo bi se suprotstaviti svakodnevna slika poroka. Međutim, to se ne događa u Deržavinovoj "Felici", a s estetskog stajališta, obje slike su ista sinteza ideoloških i svakodnevnih motiva. Ali ako je svakodnevna slika poroka, u načelu, mogla biti podvrgnuta nekoj ideologizaciji u svojoj generaliziranoj, konceptualnoj verziji, onda svakodnevnu sliku kreposti, pa čak i okrunjenu, ruska književnost prije Deržavina u osnovi nije dopuštala. U odi Felitsa, suvremenici, navikli na apstraktno-konceptualne konstrukcije odičkih slika idealnog monarha, bili su šokirani upravo svakodnevnom konkretnošću i autentičnošću pojavljivanja Katarine II u njezinim svakodnevnim aktivnostima i navikama, nabrajajući koje je Deržavin uspješno koristio motiv svakodnevice, koji seže do satire II Kantemira "Filaret i "Eugen":
Ne oponašajući svoje Murze,
Često hodate
A hrana je najjednostavnija
Događa se za vašim stolom;
Ne cijeni svoj mir
Čitanje, pisanje prije polaganja
I sve iz tvog pera
Blaženstvo se izlilo na smrtnike:
Kao da ne igraš karte
Kao i ja, od jutra do jutra (41).
I kao što slika svakodnevnog života nije u potpunosti održana u jednoj tipologiji umjetničkih slika („blaženstvo smrtnika“, uglavljeno u niz konkretnih svakodnevnih detalja, premda je Deržavin i tu točan, pozivajući se na poznati Katarinin zakonodavni akt: „ Naredba Povjerenstva o izradi novog kodeksa"), ideologizirana slika kreposti također se pokazuje oskudna s konkretno-materijalnom metaforom:
Ti si jedini pristojan.
Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;
Skladno podijeliti kaos u sfere,
Ojačajte njihov integritet sindikatom;
Od neslaganja do dogovora
I od žestokih strasti sreća
Možete samo stvarati.
Dakle, kormilar, plutajući kroz predstavu,
Hvateći huk vjetar pod jedrima,
Zna upravljati brodom (43).
U ovoj strofi nema niti jedne verbalne teme koja se genetski ne vraća na poetiku svečane ode Lomonosova: svjetlo i tama, kaos i skladne sfere, sjedinjenje i cjelovitost, strasti i sreća, razmetanje i plivanje - sve je to poznato. čitatelju 18. stoljeća. skup apstraktnih pojmova koji tvore ideološku sliku mudre moći u svečanoj odi. Ali "pilot koji plovi kroz predstavu", vješto upravlja brodom, sa svim alegorijskim značenjem ove slike-simbola državne mudrosti, neusporedivo je plastičniji i konkretniji od "Moguć vjetar je poput plivača" ili Lomonosov 1747.
Individualiziranoj i konkretnoj osobnoj slici kreposti suprotstavlja se u odi "Felica" generalizirana kolektivna slika poroka, ali joj se suprotstavlja samo etički: kao estetska bit, slika poroka apsolutno je istovjetna slici kreposti, jer to je ista sinteza odične i satirične tipologije slika, raspoređenih u istom motivu radnje svakodnevice:
A ja spavam do podneva,
pušim duhan i pijem kavu;
Pretvaranje svakodnevice u odmor
Zaokružujem svoje misli u himerama:
Onda kradem zarobljeništvo od Perzijanaca,
Ja strijele na Turke okrećem;
Da sam sanjao da sam sultan,
Plašim svemir pogledom;
Onda odjednom, zaveden odjećom,
Skočim do krojača na kaftanu (41).
Takav sam, Felice, ja sam pokvaren!
Ali cijeli svijet izgleda kao ja.
Tko, koliko god mudar,
Ali svaki čovjek je laž.
Ne hodamo putevima svjetlosti,
Razvrat vodimo za snove,
Između lijenih i mrzovoljnih,
Između taštine i poroka
Je li ga netko slučajno pronašao
Put vrline je ravan (43).
Jedina estetska razlika između slika Felice-vrline i Murze-vice je njihova korelacija sa specifičnim osobnostima Deržavinovih suvremenika. U tom smislu, Felitsa-Ekaterina je, prema autoričinoj namjeri, točan portret, a Murza - maska autora ode, lirskog subjekta teksta - kolektivna, ali konkretna u tolikoj mjeri da je do sada njegova konkretnost dovodi istraživače Deržavinovog stvaralaštva u napast da u crtama vide. Ova maska podsjeća na lice samog pjesnika, iako je sam Deržavin ostavio nedvosmislene i precizne naznake da Potemkin, A. Orlov, P. I. Panin, S. K. Naryshkin svojim karakterističnim svojstvima i svakodnevne strasti - "kapricno raspoloženje", "lov na konjske utrke", "vježbe u odjeći", strast za "svu rusku mladež" (borba šakama, lov na pse, glazba na rogovima). Stvarajući sliku Murze, Deržavin je imao na umu i "stare ruske običaje i zabave uopće" (308).
Čini se da je u tumačenju lirskog subjekta ode "Felitsa" - slike opakog "Murze" - najbliže istini I. Z. Serman, koji je u svom govoru iz prvog lica vidio "isto značenje i isto lica u satiričnoj publicistici tog doba - u Novikovljevoj Trutnji ili Slikaru. I Deržavin i Novikov primjenjuju pretpostavku uobičajenu za književnost prosvjetiteljstva, tjerajući svoje likove, razotkrivene i ismijavani, da govore o sebi sa svom mogućom iskrenošću.
I ovdje je nemoguće ne primijetiti dvije stvari: prvo, da recepcija samorazotkrivajuće karakterizacije poroka u njegovom izravnom govoru genetski ide izravno u žanrovski model Cantemirove satire, i drugo, da stvara vlastitu kolektivnu sliku Murza kao lirski subjekt ode "Felitsa" i prisiljavajući ga da govori "za cijeli svijet, za cijelo društvo plemstva", Deržavin je, u biti, iskoristio Lomonosovljev odički uređaj za izgradnju slike autora. U svečanoj odi Lomonosova, autorova osobna zamjenica "ja" nije bila ništa drugo do oblik izražavanja zajedničkog mišljenja, a autorova slika bila je funkcionalna samo onoliko koliko je mogla utjeloviti glas nacije kao cjeline - tj. bilo je kolektivne prirode.
Tako se u Deržavinovoj Felici oda i satira, presijecajući svoje etičke žanrovske stavove i estetska obilježja tipologije umjetničke slike, spajaju u jedan žanr, koji se, strogo govoreći, više ne može nazvati ni satirom ni odom. A činjenicu da se Deržavinova "Felica" i dalje tradicionalno naziva "odom" treba pripisati odičkim asocijacijama na temu. Općenito, ovo je lirska pjesma, koja se konačno rastaje od govorničke prirode visoke svečane ode i samo djelomično koristi neke metode satiričnog modeliranja svijeta.
Možda je to upravo nastanak sintetike pjesnički žanr, koji se odnosi na područje čiste lirike - treba prepoznati kao glavni rezultat Deržavinovog rada 1779.-1783. A u sveukupnosti njegovih pjesničkih tekstova ovog razdoblja jasno se očituje proces restrukturiranja ruske lirske poezije po istim obrascima koje smo već imali prilike promatrati u novinarskoj prozi, fikciji, poetskoj epici i komediji 1760-1780-ih. otkrio. S izuzetkom dramaturgije - u osnovi bezautorske u vanjskim oblicima izražavanja vrste verbalnog stvaralaštva - u svim tim granama ruske likovne književnosti rezultat je ukrštanja visokih i niskih slika svijeta bio aktiviranje izražajnih oblika autora, osobni princip. I Deržavinova poezija u tom smislu nije bila iznimka. Upravo su oblici izražavanja osobnog autorskog načela kroz kategoriju lirskog junaka i pjesnika kao figurativnog jedinstva koje spaja cjelokupni sklop pojedinačnih pjesničkih tekstova u jedinstvenu estetsku cjelinu čimbenik koji određuje temeljnu inovativnost Deržavin pjesnik u odnosu na nacionalnu pjesničku tradiciju koja mu je prethodila.
Iz knjige Gogolj u ruskoj kritici Autor Dobroljubov Nikolaj AleksandrovičPodenshchina, satirični časopis Vasilija Tuzova, 1769 ...<Отрывок>… S druge strane, bibliografija sasvim zadovoljava naše najzahtjevnije zahtjeve (da ne spominjemo “Bibliografske bilješke”, u kojima ponekad zaluta). Ruski bibliografi uspjeli
Iz knjige Povijest ruske književnosti 18. stoljeća autor Lebedeva O. B.Poetika svečane ode kao govornički žanr. Koncept odičkog kanona Po svojoj prirodi i načinu postojanja u kulturnom kontekstu moderne svečana je oda Lomonosova. govorništvu koliko i književnom. Svečane ode
Iz knjige Njemačka književnost: tutorial Autor Glazkova Tatyana YurievnaTipologija umjetničke slike i značajke konceptualne slike svijeta svečane ode Zanimljivo je da je Lomonosovljev odički lik, ma koliko bio apstraktan i alegorijski umjetnička slika stvorena istim tehnikama kao i konkretno kućanstvo
Iz knjige Trideset i tri nakaze. Kolekcija Autor Ivanov Vjačeslav IvanovičOdične i satirične slike svijeta u publicistici Trutnya i Živopisetsa. Oba središnja problema Trutnya i Zhivopisetsa su satirična denunciacija moći i seljačkog pitanja, koje je Novikov prvi postavio u svojim časopisima kao problem bezgraničnog i nekontroliranog
Iz knjige autoraDruštveni satirični roman Mnogi društveni i povijesni romani bliski su intelektualnom romanu. Jedan od tvoraca realističkog romana XX. stoljeća. je Heinrich Mann (Heinrich Mann, 1871–1950), stariji brat T. Manna. Za razliku od svog poznatog mlađeg rođaka,
Iz knjige autoraPitanja (seminar "Satirični, povijesni i "intelektualni" roman prve polovice 20. stoljeća") 1. Paradoksalna slika protagonista u romanu G. Manna "Učitelj Gnus".2. Slika Castalije i vrijednosti njezina svijeta u romanu G. Hessea "Igra staklenih perli".3. Evolucija glavnog lika
