Лъжедмитрий 1(Григорий Отрепиев)
Години живот: ? –1606
Управление: 1605-1606
Той беше смятан за авантюрист, самозванец, представящ се за царевич Дмитрий Иванович, негов чудо спасен син
Твърди се, че принадлежи на Рюриковичите.
6-ти руски цар 1 (11) юни 1605 г. - 17 (27) май 1606 г. официално се нарича царевич (тогава цар) Дмитрий Иванович, в отношенията с чужди държави - император Димитрий.
Има много версии за произхода на Лъже Дмитрий. Според един от тях той е царевич Дмитрий Иванович, избягал по чудо от убийците, изпратени от Годунов. Твърди се, че е скрит и тайно транспортиран в Полша. Противниците на тази хипотеза отбелязват, че тя се основава на чисти предположения, тъй като в началото на 20 век са открити депозити за душата на „убития княз Димитрий“, направени от майка му. А монахинята Марта, бившата царица Мария, след като разпозна Лъжлив Дмитрий като свой син, по-късно също толкова бързо се отказа от него - обяснявайки действията си с факта, че измамникът я заплашва с наказание. Понякога се предполага, че Григорий Отрепиеве един от незаконните синове на Грозни, даден за отглеждане в семейство Отрепиеви.
Няма категоричен отговор на въпроса за самоличността на първия измамник.
Кратка биография на Лъжедмитрий 1
Според най-разпространената версия синът е Лъжливият Дмитрий Първи 
Галисийски благородник Богдан Отрепиев. Юшка (Юри) принадлежи към благородното, но обедняло семейство Нелидови, имигранти от Литва. Роден в Галич (Костромска волост). След като служи в един от московските ордени, през 1600 г. Юрий Отрепиев става монах под името Григорий. Смята се, че Юрий е бил с 1 или 2 години по-възрастен от принца.
Съдейки по оцелелите портрети и описания на неговите съвременници, той беше нисък на ръст, имаше кръгло и грозно лице и ръце с различна дължина. По природа той беше мрачен и замислен, неудобен, но се отличаваше със забележителна физическа сила, лесно можеше да огъне подкова. И той, според съвременниците, наистина приличаше на царевич Дмитрий.
През 1601 г. той се установява в московския Чудотворен манастир, скоро получава чин дякон и става служител на килията на архимандрит Пафнутий от Успенската катедрала и е член на патриарх Йов „за писане на книги“. През 1602 г. той бяга в Полша, нарича се името на сина на Иван IV Грозни - Дмитрий, и тайно приема католицизма.
През март 1604 г. крал Сигизмунд III обещава подкрепа на Лъжливия Дмитрий за помощта му във войната с Швеция и участие в антитурския съюз. В случай на присъединяване той се задължава да се ожени за дъщерята на губернатора Е. Мнишка Марина, да й прехвърли Новгород и Псков и да плати на Мнишко 1 милион злоти.
През есента на 1604 г., начело на трихиляден отряд на полското „рицарство“, той влиза в Русия. На 21 януари 1605 г. Лъжедмитрий I претърпява поражение край село Добриничи, волост Комарица, но се укрепява на юг, в Путивъл.
През май 1605 г. царят умира и част от армията, водена от П. Ф. Басманов, застава на страната на измамника. На 1 юни 1605 г. в Москва избухва въстание, което сваля правителството на Годунов. Фьодор Годунов (син на Борис) и майка му са убити по заповед на Лъже Дмитрий, а той прави сестра си Ксения наложница. Но по-късно, по настоятелна молба на роднините на М. Мнишек, Ксения беше постригана.
Царуването на Лъжедмитрий 1
На 17 юли 1605 г., за да се докаже „царският“ произход, е инсценирано разпознаването на Лъже Дмитрий от майката на Дмитрий, Мария Нага. На 21 юли рязанският гръцки архиепископ Игнатий коронясал Лъжедмитрий за цар в катедралите Успение Богородично и Архангелската катедрала на Кремъл. Искайки да разчита на провинциалното благородство, той конфискува средства от манастирите, реорганизира армията, направи отстъпки за селяните и крепостните, южните райони на Русия бяха освободени от данъци за 10 години.
Въпреки това той предизвика недоволството на московчани, като заповяда да се построи голям дървен дворец с тайни проходи в Кремъл, премахна общата следобедна дрямка, основавайки църкви и допринесе за разширяването на чуждестранните забавления: щурмуване на снежни крепости, изграждане на забавен „разходен град“ (крепост, изрисувана с изображения на дяволи и „страшни мъки“ и наречена „Ад“).
Възмущението на жителите на града беше завършено от сватбата с М. Мнишек на 8 май 1606 г., която се проведе според католическия обред.
Той не проявяваше фанатизъм в религиозните въпроси, обясняваше това с факта, че всички вярват в един бог, разликата е само в ритуалите. Изненадваше околните със своята ерудиция и знания. Той умееше много добре да се справя с конете, ходеше на лов за мечки, обичаше веселия живот и забавленията и жените.
По време на многодневното тържество по случай сватбата на Лъжедмитрий и Марина Мнишек гостуващите поляци в пияно състояние нахлуха в московските къщи и ограбиха минувачите. Това е тласъкът за началото на болярския заговор, ръководен от княза. Василий Шуйски не скри истинските си мисли, като директно изрази на заговорниците, че Дмитрий е „поставен на трона“ с една цел - да свали Годунов и сега е дошло времето да го свали самият той.
На 14 май 1606 г. започват сблъсъци между московчани и поляци. Първо Шуйски насочва хората срещу поляците, уж спасявайки царя, а след това заповядва на тълпата „да тръгне след злия еретик“, който нарушава руските обичаи.
Смъртта на Лъже Дмитрий Първи
На разсъмване на 17 май 1606 г. въоръжен отряд, воден от В. И. Шуйски, влиза в Кремъл. С вик "Зрада!" („Предателство!“) Лъжливият Дмитрий се опита да избяга, но беше брутално убит. Трупът му бил подложен на търговска екзекуция, поръсен с пясък и намазан с катран.
Сред жителите на Москва цареубиецът предизвика смесена реакция; мнозина плакаха, гледайки оскверняването. Първо е погребан в така наречената „окаяна къща“, гробище за замръзнали или пияни, зад Серпуховската порта. Веднага след погребението удариха големи студове, които унищожиха тревата в нивите и засятото зърно.
Из града се носели слухове, че за това е виновна магията на бившия монах. Те също така казаха, че „мъртвецът ходи” и светлини мигат и се движат над гроба, чуват се песни и звуци на тамбури. И на следващия ден след погребението тялото естествено се появи в богаделницата, а до него седяха 2 гълъба, които не искаха да отлетят.
Те се опитаха да погребат трупа на „съблечения еретик“ Лъже Дмитрий, както казват легендите, още по-дълбоко, но седмица по-късно той отново се озова в друго гробище, тоест „земята не го прие“, но точно както огънят не го прие. Въпреки това тялото на Лъже Дмитрий беше изровено, изгорено и след като смесиха пепелта му с барут, те стреляха от оръдие в посоката, от която идваше - към Полша. Според мемоарите на Марина Мнишек „последното чудо“ се случило, когато трупът на Лъжедмитрий бил влачен през портите на Кремъл, вятърът откъснал щитовете от портите и ги поставил невредими в същия ред в средата на път.
В народната памет образът на Лъжливия Дмитрий е запазен в няколко балади и приказки, в които той се появява като магьосник, магьосник, който с помощта на зли духове завладява властта над Москва. Също така двусмисленият образ на Лъжедмитрий намери място в пиесата на Лопе де Вега „Великият княз на Москва или преследваният император“, в поетичните трагедии на А. П. Сумароков (1771) и А. С. Хомяков (1832), носещи същото име ( „Димитрий Самозванецът“), в пиесата на А. Н. Островски „Дмитрий Самозванецът и Василий Шуйски“ (1886), в операта на Антонин Дворжак „Димитрий“ (1881-1882), в романите на Харолд Ламб Господарят на вълците, Райнер Мария Рилке "Записки на Малта Laurids Brigge" (1910) и творчеството на Марина Цветаева (цикълът "Марина").
Лъжливият Дмитрий нямаше деца.
Въпреки такава двойна съдба като владетел, Лъжливият Дмитрий, според всички съвременни прегледи, се отличава с огромна енергия, големи способности и широки планове за реформи.
Григорий Отрепьев е един от най-мистериозните герои на Смутното време. Именно този човек, според редица съвременници и историци, се представя за починалия син на Иван Грозни и става известен като Лъжедмитрий I. Неговата биография е набор от до голяма степен противоречиви факти, така че първо ще се запознаем с официалното му тълкуване и след това ще преминем към аргументите на поддръжниците и критиците на добре познатата версия.
Вероятно Григорий Отрепиев в гравюра с неизвестна дата
Първото изявление, че лицето, представящо се за царевич Дмитрий, е монахът беглец Григорий Отрепиев, дойде от правителството. Официалната версия гласи, че по произход Гришка е син на галическия благородник Богдан Отрепьев. Съответно той беше известен в света като Юрий Богданович Отрепиев.
Името Григорий е получено след тонзура. Той отряза косата си заради „насилственото си и разпуснато поведение“. Въпреки това Григорий става писар на Чудовския манастир в Кремъл и известно време дори служи като секретар на патриарх Йов. По-късно Григорий избягал от манастира в Литва.
Заслужава да се отбележи, че Годунов предложи горната версия на полския съд. Както знаете, самозванецът за първи път се обяви за мъртъв принц на територията на Полско-Литовската общност. Поради тази причина той беше смятан за авантюрист на полска служба.
Няколко други обяснения бяха предложени на виенския съд. В лично послание до хабсбургския император Борис пише, че Отрепьев е един от робите на Михаил Романов, но бяга и става монах. Нека си припомним, че Романови бяха основните съперници на Годунов в борбата за трона. По-късно патриарх Йов публично обяви, че Отрепьев е избягал роб на Романов.
Интересно е, че след като правителството на Годунов направи официално изявление за самоличността на измамника, Лъже Дмитрий започна да показва на хората човек, който твърди, че е Григорий Отрепьев. След трагичния край на царуването на Лъжедмитрий I правителството се върна към версията, че той е Гришка Отрепьев. Името му остава сред анатемосаните до времето на Александър II.
Шуйски обаче уточнява, че Отрепиев е служил при болярите Микитин, а след това при княз Черкасов. Бъдещият измамник „се открадна и взе монашески обети“. Както и да е, много изследователи смятат службата на Отрепиев с болярите от кръга Романови за истински факт.
Следите на истинския Отрепиев се губят по пътя от границата с Литва до Острог. По същия път и по същото време за първи път е открит Лъжедмитрий I. Първите опити на самозванеца да получи подкрепата на православното духовенство в Литва се провалят. Той обаче не остана без външна помощ, но намери покровители в лицето на полски и литовски магнати.
Аргументи на привържениците на официалната версия
Известният специалист по история на Русия от 16-ти и 17-ти век, Р. Скринников, отбеляза, че московските власти обявиха Лъжливия Дмитрий Отрепиев не от нищото, а въз основа на данни от разследването. Но базата данни със свидетелства от роднините на Грегъри събра подробна информация за неговите приключения.
Споменатият историк отбелязва, че семейното гнездо на Отрепиеви се е намирало до село Домнино, костромското наследство на Романови. Това обяснява защо младият провинциален благородник се върна в техния московски двор. Неговият произход му дава възможност да се надява на позицията на конник или иконом. Но след началото на преследването на Романови, Отрепиев се изправя пред трудна съдба. Страхът от екзекуция довел младия благородник в манастира.
Косвено самоличността на самозванеца и Отрепьев се потвърждава от автографите на Лъже Дмитрий. Палеографският анализ на писмата на последния показва, че Лъжедмитрий е великорус, който не знае добре полски език, но пише свободно на руски. Неговият почерк имаше черти, характерни за московските административни служби, което обяснява защо патриархът го взе за свой секретар.
Официалната версия беше ярко въплътена в пиесата на Пушкин „Борис Годунов“. Описано е и в трагедията на А. Сумароков „Дмитрий Самозванец” и едноименния роман на Ф. Българин.
Аргументи на противниците на официалната версия
Много съвременници се съмняваха, че Отрепиев и Лъже Дмитрий са едно и също лице. Историческите изследвания сочат множество несъответствия в житейските истории на Отрепиев.
Един от първите историци, които критикуват официалната версия, е Н. Костомаров. Той отбеляза, че по отношение на образованието и поведението Лъжедмитрий напомня повече на полски благородник, отколкото на благородник, запознат с монашеския и дворцов живот в Москва. Според него Отрепьев като секретар на патриарха трябваше да бъде добре познат от поглед. Интересно е, че в пиесата „Цар Борис” А. Толстой подкрепя мнението на Костомаров.
В. Ключевски отбеляза, че хората, които обвиниха Лъжливия Дмитрий в измама, не бяха екзекутирани, а за авантюрист подобни решения бяха много рисковани. Нещо повече, той им върна болярския чин. Редица съвременни изследователи също отбелязват, че управляващият Лъжедмитрий не е имал нищо от „буен млад пияница с монашеско образование“.
Повечето изследователи като цяло подкрепят официалната версия, но само поради причината, че няма достатъчно информация, която да я опровергае.
Григорий Отрепиев(светско име и бащино име - Юрий Богданович, „полуиме“ - Гришка Отрепиев) - монах, служител на Чудовския манастир (в Московския Кремъл), по едно време изпълняваше секретарски задължения при патриарх Йов. Син на галическия благородник Богдан Отрепиев. Той беше близък до болярското семейство Романови и служи при Михаил Никитич. Около 1601 г. той бяга от манастира.
Установени факти
Юрий (монашески Григорий) Отрепиев принадлежи към знатното, но обедняло семейство Нелидови, имигранти от Литва, един от чиито представители, Давид Фарисеев, получава нелицеприятното прозвище Отрепиев от Иван III. Смята се, че Юрий е бил година-две по-възрастен от принца. Бащата на Юрий, Богдан, имаше имение в Галич (Костромска волост), недалеч от Железно-Боровския манастир, възлизащо на 400 чети (около 40 хектара) и 14 рубли заплата за служба като стотник във войските на Стрелци. Има две деца - Юрий и по-малкия му брат Василий. За да изхрани семейството си и да го осигури, както е предписано от длъжността му, кон със сабя, чифт пистолети и карабинакакто и един крепостен селянин с аркебуза с дълъг, който той е бил длъжен да оборудва напълно за своя сметка, приходите вероятно не са били достатъчни, тъй като Богдан Отрепьев е бил принуден да наеме земя от Никита Романович Захарьин (дядо на бъдещия цар Михаил), чието имение се намира точно до него. Той умря много рано, в пиянска свада, намушкан до смърт в немското селище от някакъв „литвин“, така че вдовицата му се зае с отглеждането на синовете му. Детето се оказа много способно, лесно се научи да чете и пише и успехът му беше такъв, че беше решено да го изпрати в Москва, където по-късно влезе в служба на Михаил Никитич Романов. Тук отново се показа от добрата страна и се издигна до висока позиция - което почти го унищожи по време на репресиите срещу „кръга на Романов“. бягство от смъртното наказаниетой става монах в същия манастир Железен Борк под името Григорий. Обаче простият и непретенциозен живот на провинциален монах не го привлича, често се мести от един на друг, той в крайна сметка се завръща в столицата, където под покровителството на дядо си Елизарий Замятни влиза в аристократичния Чудотворен манастир. Компетентният монах скоро е забелязан от архимандрит Пафнутий, след което, след като Отрепиев състави похвала за московските чудотворци, той става „дякон на кръста“ - занимава се с преписване на книги и присъства като писар в „ суверенна Дума“.
Именно там, според официалната версия, представена от правителството на Годунов, бъдещият кандидат започва подготовка за ролята си; Запазени са свидетелства от монасите Чудов, че той ги е разпитвал за подробности около убийството на княза, както и за правилата и етикета на дворцовия живот. По-късно, пак ако се вярва на официалната версия, „монахът Гришка” започва много неблагоразумно да се хвали, че един ден ще заеме царския трон. Ростовският митрополит Йона донася тази хвалба до царските уши и Борис заповядва монахът да бъде заточен в отдалечения Кирилов манастир, но писарят Смирна-Василиев, на когото е поверено това, по молба на друг писар Семьон Ефимиев отлага изпълнение на заповедта, а след това напълно забравил за това, все още не е известно от кого, предупреден, Григорий бяга в Галич, след това в Муром, в манастира Борис и Глеб и по-нататък - на кон, получен от игумена, през Москва до Полско-Литовската общност, където той се обявява за „спасен по чудо принц“.
Отбелязва се, че този полет подозрително съвпада с времето на поражението на „кръга Романов“; отбелязва се също, че Отрепиев е бил покровителстван от някой достатъчно силен, за да го спаси от арест и да му даде време да избяга. Самият Лъжедмитрий, докато бил в Полша, веднъж се изплъзнал, че бил подпомогнат от писаря В. Щелкалов, който също бил преследван от цар Борис.
Проблем с идентификацията
Когато през 1604 г. самозванец, представящ се за царевич Дмитрий (Лъже Дмитрий I), пресича руската граница и започва война срещу Борис Годунов, правителството на Борис официално обявява, че под името царевич се крие бегъл монах, разстриган от сан Гришка Отрепьев. Григорий беше анатемосан. След като научи за това, Лъже Дмитрий в някои градове, които окупира, показа на хората човек, който твърди, че е Григорий Отрепиев, а този, който се представя за Дмитрий, не е Отрепиев, а истинският княз. Според някои сведения ролята на Отрепьев е изиграна от друг монах, „старец“ Леонид ( старейшинипо това време монасите не са непременно възрастни).
В тази връзка правителството на Фьодор Годунов въвежда (април 1605 г.) във формулата на клетвата към царя отказ да подкрепя „този, който се нарича Дмитрий“ - а не „Отрепиев“. Това накара много хора да се уверят, че версията за Отрепиев е лъжа, а царевич Дмитрий е истински. Скоро Лъже Дмитрий I се възцари на московския престол и беше признат, искрено или не, за истинския син на Иван Грозни.
След убийството на Лъжедмитрий I правителството на Василий IV Шуйски се върна към официалната версия, че самозванецът е Григорий Отрепьев. Това състояние на нещата продължава и при Романови. Името „Гришка (от времето на Павел I - Григорий) Отрепиев” е запазено в списъка на анатемосваните, който се чете всяка година през Седмицата на православието, до царуването на Александър II.
Вече много съвременници (разбира се, само онези, които смятат Дмитрий за измамник, а не за истински княз, се вземат предвид) не са били сигурни, че Лъжливият Дмитрий I и Григорий Отрепиев са едно и също лице. В историографията на новото време този въпрос се обсъжда от 19 век. Н. М. Карамзин беше решителен защитник на Отрепьевската версия. В същото време, например, Н. И. Костомаров се противопостави на идентифицирането на самозванеца с Отрепьев, като посочи, че по отношение на образованието, уменията и поведението Лъжедмитрий I напомня повече на полски благородник от онова време, отколкото на костромски дворянин запознат със столичния монашески и дворцов живот. Освен това московските боляри трябваше да познават добре Отрепиев като секретар на патриарх Йов и едва ли той би решил да се яви пред тях под прикритието на княз.
И двете мнения са въплътени в драматургични произведения, написани през 19 век за Борис Годунов; Мнението на Карамзин е увековечено от А. С. Пушкин в пиесата „Борис Годунов“, а мнението на Костомаров е последвано от А. К. Толстой в пиесата „Цар Борис“.
В. О. Ключевски беше на следното мнение: „Това, което е важно, не е личността на измамника, а ролята, която е изиграл, и историческите условия, които са придали на интригата на измамника ужасна разрушителна сила.“
Дискусията между представители на двете гледни точки активно продължава през 20 век; Беше открита нова информация за семейство Отрепиеви, което, както твърдят привържениците на версията за самоличността на тези герои, обяснява благосклонното отношение на Лъжливия Дмитрий I към Романови. Историкът Руслан Григориевич Скринников е на мнение, че личностите на Отрепьев и Лъжедмитрий са идентични. Той предоставя голямо количество доказателства в подкрепа на тази хипотеза.
„Нека направим просто аритметично изчисление. Отрепиев избяга в чужбина през февруари 1602 г., прекара около година в Чудовския манастир, тоест влезе в него в самото начало на 1601 г. и облече куклата малко преди това, което означава, че през 1600 г. е поел монашески обети. Веригата от доказателства е затворена. Всъщност Борис побеждава болярите Романови и Черказки едва през 1600 г. И ето още едно красноречиво съвпадение: през 1600 г. слуховете за чудотворното спасение на царевич Дмитрий се разпространяват из цяла Русия, което вероятно подсказва ролята на Отрепьев.
„Очевидно Отрепиев още в Киево-Печерския манастир се е опитал да се представи за царевич Дмитрий. В книгите на Заповедта за освобождаване от отговорност намираме интересен запис за това как Отрепиев се разболя „до смърт“ и се отвори на Печерския игумен, като каза, че е царевич Дмитрий.
За мен е загадка непоклатимата увереност, с която всички историци от съветската епоха идентифицираха Григорий Отрепьев с така наречения Лъжедмитрий (в предреволюционната историография той обикновено се наричаше на име Дмитрий). Руските дореволюционни историци не са имали такова доверие, а много от тях са били убедени точно в обратното, но цензурата често им е пречела да изразят открито мнението си.
Много характерна е позицията, заета по този въпрос от историка от 18 век Г. Милър. В своите печатни произведения той се придържаше към официалната версия за самоличността на Лъжливия Дмитрий, но това не беше истинското му убеждение. Авторът на „Пътни бележки“, англичанинът Уилям Кокс, който посети Милър в Москва, съобщава следните негови думи:
- Не мога да изразя истинското си мнение в печат в Русия, тъй като тук е намесена религията. Ако прочетете статията ми внимателно, вероятно ще забележите, че аргументите, които давам в полза на измамата, са слаби и неубедителни.
След като каза това, той добави, усмихвайки се:
- Когато пишете за това, тогава ме опровергавайте смело, но не споменавайте моето признание, докато съм жив.
За да обясни това, Милър предаде на Кокс своя разговор с Екатерина II, който се проведе по време на едно от нейните посещения в Москва. Императрицата, очевидно уморена от новоизсечените Петър III и принцесите Тараканови, се заинтересува от феномена на измамата и по-специално попита Милър:
- Чух, че се съмнявате, че Гришка е бил измамник. Чувствайте се свободни да ми кажете мнението си.
Милър отначало почтително избягва да отговори директно, но, отстъпвайки на спешните молби, каза:
- Ваше Величество знае добре, че тялото на истинския Дмитрий почива в катедралата Свети Михаил; той е почитан и неговите мощи вършат чудеса. Какво ще стане с мощите, ако се докаже, че Гришка е истинският Дмитрий?
„Права си“, усмихна се Катрин, „но искам да знам какво щеше да е мнението ти, ако реликвите изобщо не съществуваха.“
Тя обаче не успя да получи повече от Милър.
Като цяло Милър може да бъде разбран. Какво би станало с него, гостуващия лютеранин, ако се осмели да посегне — дори в името на научната истина, дори в царството на просветената Фелица — върху чужди светини!
През 19 век историците проявяват повече смелост. Повечето от най-видните представители на историческата наука - Н. И. Костомаров, С. Ф. Платонов, Н. М. Павлов, С. М. Соловьов, К. Н. Бестужев-Рюмин, С. Д. Шереметев, В. О. Ключевски - пряко или косвено отхвърлят легендата за царуването на Гришка. Нека да разгледаме набързо техните аргументи.
На първо място, това, което прави впечатление, е липсата на документална информация, потвърждаваща официалната биография на Отрепьев. Многобройни истории за него, съдържащи се в хроники и съвременни легенди, по един или друг начин се свеждат до два източника: областната грамота на патриарх Йов, с която на 14 януари 1605 г. той се обърна към духовенството на цялата земя и която е първата публикувана биография на Отрепиев и т.нар. „Извет“ или „Молба на Варлаам“, публикувана от правителството на Василий Шуйски.
Как се развива животът на Григорий Отрепиев според тези документи?
В писмото на патриарха се казва, че в света този човек се казва Юшка Богданов, син на Отрепиев. Той принадлежеше към онзи клон на фамилията Нелидов, чийто основател Данила Борисович през 1497 г. получи прозвището Отрепьев, което се залепи за неговите потомци. Като дете той е даден от баща си, стрелецки стотник, на служба при болярина Михаил Романов, тоест той попада в категорията на така наречените болярски деца - синовете на не много добре родени и богати боляри, които съставлявали слуги на по-знатни благородници. Младият мъж се отличаваше с труден характер и разпуснатост. След като собственикът го изгони за лошо поведение, бащата прибра сина си при себе си. Но Григорий не изостави навиците си и тук. Той няколко пъти се опитва да избяга от дома си и накрая се оказва замесен в тежко престъпление, за което го очаква тежко наказание.
За да избегне възмездието, той решава да стане монах в манастира на Йоан Кръстител на Железни борк в Ярославска област. След това се премества в Москва - в Чудовския манастир, където се проявява като умел преписвач, благодарение на което две години по-късно самият патриарх Йов, след като го ръкополага за дякон, го взема в своя двор за писане на книги. Скоро обаче той е осъден за разврат, пиянство и кражба (в староруското значение на думата, т.е. държавно престъпление) и през 1593 г. бяга от Москва с другарите си Варлаам Яцки и Мисаил Повадин.
Известно време той живее в Киев в Николския и Печерския манастир в чин дякон, след което хвърля монашеското си облекло, отклонява се в латинската ерес, в магьосничество, магьосничество и по инициатива на крал Сигизмунд и литовските господари, започва да се нарича царевич Дмитрий.
Бягството му станало свидетели на много хора, които уведомили патриарха за това. Първият свидетел, монах Пимен, постриган в Троице-Сергиевия манастир, каза, че той се изповядал с Гришка и неговите другари Варлаам и Мисаил в Новгород-Северски в Спаския манастир и ги ескортирал до Литва за Стародуб. Вторият, монахът Венедикт, свидетелства, че след като избягал от Смоленск в Литва, той живял в Киев и там срещнал Гришка, живял с него в различни манастири и бил при княз Острожски. След това Гришка отиде при казаците. Венедикт информира Печерския игумен за това и той изпрати монаси при казаците, за да заловят крадеца, но Гришка избяга от тях при княз Адам Вишневецки. Третият, гражданин Степен Иконник, каза, че докато продавал икони в Киев, той видял Гришка в магазина си, когато той, докато бил още в ранг на дякон, дошъл при него да купи икони.
Системата от доказателства, предназначена да осъди Отрепиев (или по-скоро наречения Дмитрий) за измама, не е много убедителна. Свидетелството на Пимен, Венедикт и Степан струва малко: човек може да повярва, че те разпознаха Отрепьев на път от Москва за Киев, но те не бяха в литовския Брагин, където се появи споменатият Дмитрий, и не го видяха! Как се ангажират да установят самоличността на тези две лица? Освен това самият патриарх, посочвайки социалния статус на тези хора, ги нарича „скитници и крадци“. Не е ли чудесна характеристика на свидетелите и качеството на техните показания!
След това нека обърнем внимание на дадената дата на бягството на Григорий в Литва - 1593 г. Дори ако приемем, че всички безобразия, които той успя да направи в Москва, могат да се съдържат в първите 20 години от живота на мръсник, който не губи време, тогава през 1603 г. в Брагин Отрепиев трябваше да се яви пред Вишневецки като зрял 30-годишен съпруг. Но всички очевидци, които са видели Дмитрий не само в Брагин, но и две години по-късно в Москва, единодушно свидетелстват, че той е бил млад мъж на възраст не повече от 22-25 години. В същото време, доколкото може да се прецени, във външния вид и умствените и моралните качества на Дмитрий нямаше нищо от уморен пияница с монашеско образование. Папският нунций Рангони през 1604 г. го описва по следния начин: „Добре сложен млад мъж, с тъмен тен, с голяма брадавица на носа на нивото на дясното око; дългите му бели ръце разкриват благородството на неговия произход. Той говори много смело; походката и маниерите му наистина имат някакъв величествен характер. На друго място той пише: „Дмитрий изглежда на около двадесет и четири години, без брада, надарен с жив ум, много красноречив, безупречно спазва външната приличие, склонен да изучава словесни науки, изключително скромен и сдържан.“ Французинът Маргерет, капитан в руската служба, вярваше, че маниерът на поведение на Дмитрий доказва, че той може да бъде само син на коронован принц. „Неговото красноречие възхищаваше руснаците“, пише той, „някакво необяснимо величие блестеше в него, непознато досега за руснаците и още по-малко за обикновените хора“ (Маргерет, лично запозната с Хенри IV, разбираше маниерите на кралете). Друг очевидец, Бусов, казва, че ръцете и краката на Дмитрий издават аристократичния му произход, тоест те са грациозни и не едри кости.
Кой би дръзнал да припише тези описания на лицето, за което става дума в писмото на патриарха? Отрепиеви никога не са принадлежали към аристократични семейства и не е ясно в кои манастири и таверни Григорий би могъл да придобие благородни маниери. Да, той очевидно все още е посещавал царския дворец с патриарха известно време, но ако Отрепиев се е научил на учтивост там, едва ли може да се предположи, че на патриаршеския писар е било позволено да развие там величествени маниери.
Ако това доказателство все още не изглежда убедително, ето още едно. Името Дмитрий беше изключително войнствен и неведнъж доказа способността си да владее сабя и да опитомява най-горещите коне. Той говореше полски, знаеше (макар и нестабилно) латински и правеше впечатление на почти европейски образован човек. Невъзможно е да се обясни откъде идват всички тези качества на Отрепиев.
Интересно е, че Пушкин, следвайки официалната версия на Претендента в Борис Годунов, блестящо схваща несходството си с Отрепиев с инстинкта на поета. Всъщност в трагедията Претендентът се състои от двама души: Гришка и Дмитрий. За да се убедите в това, достатъчно е да сравните сцената в кръчмата на литовската граница със сцените в Самбир: различен език, различен характер!
Очевидно въпросът дали Дмитрий всъщност е Григорий Отрепиев не е бил много интересен за Годунов. За него беше важно само да докаже, че измамникът е руснак, за да иска на тази база екстрадирането му. Затова Борис го обяви за Григорий Отрепиев - първият негодник, на когото се натъкна, повече или по-малко подходящ за тази роля. Все още не знаейки, че претендентът за трона, който се появи в Брагин, е едва на 20 години, Годунов и Йов приписват излизането му в Литва на 1593 г., докато 1601 или 1602 г. трябва да се считат за по-надеждна дата. Московското правителство обаче дори смътно си спомня датата на инцидента в Углич на 15 май 1591 г. с царевич Димитрий и в писмата си до полските власти я отмества няколко години назад.
През 1605 г. Годунов почти признава грешката си. Неговият посланик Постник-Огарев, който пристигна през януари тази година при Сигизмунд с писмо, в което Дмитрий все още се наричаше Отрепиев, изведнъж заговори в Сейма не за Гришка, а за съвсем различен човек - син или на някакъв селянин, или на обущар. Според него този човек, който носи името Дмитрий Реорович в Русия (може би това е бащиното име Григориевич, изкривено в полския текст), сега се нарича царевич Дмитрий. В допълнение към това неочаквано изявление, Огарев изненада сенаторите с друга забележка: те казват, че ако самозванецът наистина е син на цар Иван, тогава раждането му в незаконен брак все още го лишава от правото на трона. (Привържениците на Дмитрий отговориха на това: бракът беше законен, майката на княза беше омъжена.) Този аргумент, повторен по същото време в писмото на Борис до император Рудолф, отлично показва стойността, която версията за идентичността на Отрепиев с Дмитрий имаше в очите на Борис.
Като цяло трябва да се каже, че през 1605 г., въпреки авторитета на патриарха, тази версия не е широко разпространена: малко се вярва в нея. След публикуването на писмото с биографията на Отрепиев обкръжението на Дмитрий в Полша дори някак си се оживи, сякаш врагът е направил важна грешка. В Русия, където името на Отрепиев беше анатемосъобразно, хората, според властите, казаха: „Нека се прокълнат, че са си подстригали косата - царевичът не го е грижа за Гришка!“
Но по време на царуването на Василий Шуйски полузабравеното име на Григорий Отрепьев отново - и сега в продължение на много векове - се свързва с името на Дмитрий. През лятото на 1606 г., месец или два след смъртта на Дмитрий, Шуйски публикува „Извет“, за който се твърди, че е написан от монаха Варлаам Яцки, случаен спътник на Отрепиев по време на пътуванията му. Тази работа беше пълна с нови подробности (и нови грешки) от живота на съблечения човек и в същото време в много отношения противоречи на писанията на Йов. И така, според тази история, през февруари 1602 г. Гришка избяга от Москва; година преди това (на 14-годишна възраст) става монах. Но тогава се оказва, че между тези две дати той е успял да живее в Московския чудотворен манастир две години и е служил с патриарха повече от година. Ето какво означава бързането в занаята на писане! Тези недостатъци са причинени, разбира се, от желанието да се подмлади Отрепиев, като по този начин се коригира грешката на патриаршеската грамота, но по пътя авторът на „Извет“ влиза в конфликт с Йов, като не казва нищо за службата на Отрепиев в двора на Романов и бърза да му сложат схемата.
По-нататъшната история е не по-малко забавна. Авторът съобщава, че Григорий е бил принуден да избяга от Москва, като го е изобличил пред патриарха, че се представя за царевич Дмитрий. (Йов в писмото си не споменава нито дума за това важно обстоятелство.) В същото време остава неизвестно кого Отрепиев се е опитал да убеди в своя царски произход; не е обяснено и как му е хрумнала толкова налудничава за московчанин от 16 век идея. И още една странност: въпреки кралската заповед за залавянето на еретика, един чиновник му помага да избяга; какво го е накарало да рискува врата си за измамника не е обяснено.
Тогава на сцената излиза авторът на разказа. През февруари 1606 г. в Москва, на Варварския сакрум, той среща определен монах. Това е не друг, а Григорий Отрепиев, който, оказва се, спокойно се разхожда посред бял ден из Москва, въпреки тегнещото му обвинение в държавно престъпление. Той кани Варлаам да направят поклонение... в Йерусалим, а спокойният Варлаам, виждайки този човек пред себе си за първи път, с радост се съгласява, въпреки че преди минута не е имал идея да направи такова пътуване ! Те се уговарят да се срещнат на следващия ден, а на следващия ден на уреченото място срещат друг монах, Мисаил, в света на Михаил Повадин, когото Варлаам е виждал преди това в двора на княз Шуйски (тук авторът неволно разкрива известна близост на авторът към лицето, към което е адресирана цялата басня). Мисаил без никакво колебание се присъединява към тях.
Тримата стигат до Киев, където живеят три седмици в Печерския манастир (архимандрит Елисей Печерски, с когото авторът забравя да се споразумее, по-късно ще твърди, че е имало четирима монаси), а след това през Острог стигат до Дерманския манастир. Но тук Григорий бяга от другарите си в Гоща, откъдето, хвърляйки монашеското си расо, изчезва безследно на следващата пролет. След такова предателство Варлаам забравя за благочестивата цел на своето поклонение и по някаква причина се интересува само от това как да върне беглеца в Русия. Той се оплаква от него на княз Острожски и дори на самия крал Сигизмунд, но чува в отговор, че Полша е свободна страна и всеки в нея е свободен да ходи, където си иска. Тогава Варлаам смело се втурва в гъстотата - в Самбир, в Мнишки, за да разобличи измамника. Но там той е заловен и заедно с друг руснак, синът на боляра Яков Пихачов, преследващи същата цел, те са обвинени в злонамерени намерения върху живота на Дмитрий по заповед на Борис Годунов. Пихачов е екзекутиран, но по някаква причина е направено изключение за Варлаам и е хвърлен в затвора. Скоро обаче се случва нещо още по-невероятно: Марина Мнишек го освобождава - един от основните обвинители на годеника й за измамник! (Варлаам не забелязва, че тази история, дори и да не е измислена, показва точно, че в Самбор не виждат никаква опасност да идентифицират Отрепиев с Дмитрий, като са напълно убедени, че това са две различни личности.)
След възкачването на самозванеца обвинителният плам на Варлаам по някаква причина изчезва и само възкачването на Василий Шуйски отново му развързва езика.
Това е краткото съдържание на този роман, за чиято автентичност много историци все още са готови да гарантират. Например Скринников, един от водещите съветски експерти по история на Смутното време, е толкова очарован от съвпадението на маршрута на пътуването на Отрепьев до Литва с точките, посочени от самия Дмитрий (Острог - Гоща - Брагин), че във всички в своите произведения той цитира този факт като едно от двете (!) „неопровержими“ доказателства, че Гришка се е наричал княз в Полша (без обаче да предоставя никакви доказателства, че спътникът на Отрепиев Варлаам Яцки и авторът на „Извет“ са едно и също едно и също лице). Но това доказателство може да бъде признато за „неопровержимо“ само ако приемем, следвайки уважавания историк, че Варлаам (или който и да е той), който е написал труда си през 1606 г., не е знаел разказите на Дмитрий за неговите скитания, които вече са били преди две години бяха познати на всяко момче от Краков до Москва.
По същия начин нищо определено не говори в полза на кандидатурата на Отрепиев за ролята на Дмитрий и любопитна находка, направена във Волин, в библиотеката на Загоровския манастир - още едно „неопровержимо“ доказателство на Скринников. Надписът върху една от съхраняваните там книги гласи: „Подарено от княз Константин Острожски през август 1602 г. на монасите Григорий, Варлаам и Мисаил“; До името на Григорий е направен послепис от другата страна: „На московския царевич“. Почеркът, използван за надписа и послеписа, не принадлежи на никоя от известните исторически личности от онова време. И докато не ни обяснят кой, кога и защо са написани тези редове, едва ли би било правилно да ги смятаме за доказателство за каквото и да било.
Но нека приемем, че самият надпис е напълно достоверен (това, разбира се, не може да се каже за послеписа, който само показва, че неговият автор е чел или чул манифестите на Шуйски за Гришка). Тогава тя, потвърждавайки някои места в Извет, опровергава основната му идея - самоличността на Отрепиев с Дмитрий. В крайна сметка е известно, че княз Острожски отрече познанството си с претендента за руския престол. Защо? Защото брагинският княз, очевидно, изобщо не приличаше на един от монасите, на които принцът даде книгата.
Така че Дмитрий по всяка вероятност не беше Григорий Отрепиев. И заключението, което следва от това твърдение, е направено още през 19 век от историка Бестужев-Рюмин: ако Дмитрий не е Отрепьев, тогава той може да бъде само истински княз.
Но това е отделен разговор.
През юни 1605 г. Григорий Отрепиев влиза в портите на Москва под радостните викове на жителите на града. Хората посрещнаха своя освободител - „оцелелия царевич Дмитрий Иванович“. По това време семейство Годунов, което управлява Русия, вече е унищожено. Месец по-късно млад мъж със съмнителна биография седна на руския престол.
Неговата успешна кампания беше снежна топка от малки въстания. Прост монах от малък манастир постигна невероятен успех.
Как нещастният Гришка Отрепиев успя да седне на руския престол и да сложи край на една от най-могъщите династии? Фактрумсъбра най-интересните факти за личността на Лъже Дмитрий I.
„Най-малкият син“ на Иван Грозни на „законния“ трон
На 20 юни 1605 г. в Москва се установява нов владетел. Той се нарича син на Иван Грозни, Дмитрий Иванович. По това време могъщият Борис Годунов умира от подагра, а съпругата и синът му показват пълна държавна апатия. Те не дадоха заповед да защитават Кремъл и всъщност доброволно допуснаха измамника в столицата. Лъже Дмитрий умело се възползва от ситуацията. Съпругата и синът на Борис са затворени, а няколко дни по-късно са отровени. Единственият оцелял от семейство Годунов е дъщеря му Ксения, която не по собствена воля става наложница на Лъжедмитрий.
"Последните минути от живота на Лъжедмитрий I." Карл Вениг Преди превземането на Москва измамникът измина дълъг път. Методично и търпеливо той настройва руските градове срещу тогавашния цар Борис Годунов. Както знаете, Годунов беше суров монарх и предпочиташе да управлява, като сплашва своите поданици. Лъжливият Дмитрий, напротив, обеща привилегии на всеки, който се присъедини към него. С течение на времето щедростта на измамника изкуши дори близките на Годунов.
Лъжливият Дмитрий вървеше към трона с различна степен на успех. Основното му предимство в борбата срещу Годунов беше, че монархът подцени хитрия Отрепьев. Страстните речи на самотния измамник бързо намериха подкрепа. Неговите гарнизони, с които той тръгна към Москва, непрекъснато се попълваха с нови сили от цяла Русия. Градовете се предадоха на милостта на истинския суверен. Дори пораженията, които Лъжедмитрий претърпя в самото начало от царската армия, не сломиха въстанието. Но кой всъщност е бил толкова талантлив и сръчен измамник?
Юрий Богданович Отрепиев - благородник и монах
Портрет на Лъжедмитрий. Гравиране Той не беше нито крал, нито с кралска кръв. В младостта си Лъже Дмитрий носел името Юрий и произхождал от семейство на дребни благородници. Момчето загуби баща си рано и в името на по-добър живот майка му го изпрати да служи на болярите Романови. Между другото, службата в младостта му в благородно семейство отвори пътя на измамника към кралския дворец. Там той спазва основните придворни традиции, правила и церемонии. Впоследствие именно тази информация му позволява да убеди хората в своя кралски произход.
Мечтата на майка му обаче не беше предопределена да се сбъдне. Юрий Отрепьев не изглеждаше добре: ръце с различна дължина, неприятно лице, нисък ръст, набито тяло. Военна и съдебна кариера бяха недостъпни. Младежът бил препоръчан да стане монах, където получил името Григорий. Монах Григорий постигна особен успех в Чудския манастир. Упоритият труд на младия мъж (Григърий научи калиграфия и пише канони) беше забелязан от патриарх Йов. По негова заповед младият монах бил произведен в дякон.
Раждането на краля измамник
Биографията на Григорий Отрепиев отново прави рязък завой. През 1600 г. той трябваше да избяга от Чудския манастир на юг поради репресиите на Годунов. След няколко месеца скитане Григорий се озова в Киев, където му хрумна идеята да се нарече Дмитрий Иванович. Грегъри беше подходящ за тази роля по възраст и познаваше добре придворните обичаи. Самият полски крал Сигизмунд, който тайно ненавижда Борис Годунов, има пръст в създаването на образа на Лъжедмитрий. Смутата беше изключително благоприятна за полския монарх, който мечтаеше да се възкачи на руския престол. В продължение на няколко години Лъжливият Дмитрий се криеше в Полша, изпращайки „разобличителни” писма в цяла Русия. Разбира се, Сигизмунд никога не признава открито, че е помагал на измамника.
От този момент нататък Гришка Отрепиев изчезва и се ражда царевич Дмитрий. За няколко години активна пропаганда измамникът успя да събере на своя страна прилична милиция. Сред неговите „поданици“ бяха полски войници и донски казаци. През есента на 1604 г. армията на Лъже Дмитрий, наброяваща повече от 3000 души, пресича Днепър и се придвижва към Москва.
