«Характеристика Таріела (за поемою „Витязь у тигровій шкурі”). «Танділ і Тінатін Персонажі витязь у тигровій шкурі імена

Порівняльна характеристика Таріела та Автанділа з «Витязя в тигровій шкурі» та Вільгельма з пісні «Коронування Людовіка»
Перш за все, зауважимо, що всі ці герої доблесно борються, мають надзвичайну силу, роблять норовливі вчинки, і є полководцями і впевнені у своїй перемозі незважаючи ні на що. Крім того вони надзвичайно жорстокі, досить згадати як розправився з принцом Таріел - «Я схопив його за ноги, і про стовп намету з розмаху, головою його вдарив”, і як розправився з Ансеїсом Вільгельм - “Він лівим кулаком ударяє того по голові, піднімає правий і опускає йому на потилицю: У середині він розбив його щелепи, і поклав його мертвим собі до ніг”. Також є ще один важливий факт – Герої свавільні та вкрай емоційні. Свавілля Автанділа проявляється в тому, що він не послухав свого правителя і вирушив на допомогу свого друга. Свавілля Вільгельма проявляється в тому, що він без наказу правителя вбив намісника і коронував на престол справжнього короля. Емоційність Вітязів проявляється в тому, що вони постійно плачуть за своїми коханими і їхня любов і дружба рухають ними весь роман. Вільгельм же виявляє свою емоційність, коли йому розповідають про безчинства Ансеїса, який витрачав ресурси королівства, і той не утримавши гніву, виймає меч і прямує до храму, щоб убити зрадника, але потім згадується і вирішує не користуватися мечем, і знову в пориві гніву все - А вбиває Ансеїса.
На цьому подібність закінчується. Розглянемо розбіжності. Витязі з роману молоді, стрункі та прекрасні. Протягом розповіді їх часто називають сонцелікими, що означає їхню красу, а так само описують їхню красу іншими прекрасними словами. Ще їх порівнюють з алое, що означає їхню стрункість. У пісні Вільгельма взагалі не описують, оскільки лицар за поняттями французького народу дванадцятого століття повинен бути не красивим, а справедливим, добре вміти битися і командувати військом.
Автанділ та Таріел - дуже емоційні. Таріел весь час плаче про свою кохану, а при згадці про неї втрачає свідомість, але їхня емоційність допомагає їм ретельніше обмірковувати сої вчинки. Ці два героя багаті, щедрі і підуть на все заради своєї дружби та любові, причому дружба важливіша. Так наприклад Автанділ провів ніч з нелюбою, заради того, щоб дізнатися щось про кохану свого друга. Вони роздають гроші і дари просто так, тому що так прийнято в їхньому народі і тому, що тоді до них ставитимуться з повагою і їх не зрадять.
Вільгельм теж емоційний, та його емоційність позбавляє його розуму, і він робить безпосередні вчинки. Він убив Ансеїса з спонукань захисту престолу, оскільки ідеалом французького народу вважається той, хто справедливо ставиться до своїх і не дає їх в образу, а так само вбиває чужих, тих, хто не такий - віри.
Протягом усього роману витязями рухали дружба та кохання. А Вільгельмом рухали глибокі почуття до країни.
Розглянувши подібності та відмінності персонажів, ми приходимо до висновку, що для Грузинського епосу ідеалом героя є його щедрість, краса, їхня емоційність, а також наскільки сильні їхня любов і дружба. Ідеалом Французького епосу є герой який може у потрібний момент проявити свавілля та емоційність, а також який буде справедливий зі своїм народом.

Поема ця у своєму первісному вигляді до нас не дійшла. Протягом століть текст поеми чимало спотворювався і майже знівечився в руках продовжувачів - наслідувачів та багатьох переписувачів. Збереглося чимало інтерпольованих пізніших редакцій XVI-XVIII ст., і серед дослідників не припиняється суперечка як щодо змісту в цілому, так і щодо тлумачень окремих місць твору. Існує продовження поеми, відоме під ім'ям «Оманіані». З усіх редакцій поеми «Витязь у тигровій шкурі» канонізованою і найпоширенішою є так звана Вахтанговська редакція, надрукована в Тифлісі в 1712 царем Вахтангом VI і забезпечена спеціальними коментарями. Нових видань поеми налічується до тридцяти, але за винятком двох, всі вони по суті виявляють більшою чи меншою мірою повторення Вахтангівського видання. Філософсько-релігійні погляди Руставелі офіційна церква на той час визнавала єретичними; вона відкрила гоніння проти поеми. Переслідування тривали цілі століття, внаслідок чого майже було знищено перше повне видання поеми 1712 року.

Дотепер залишається невирішеним і питання, звідки Руставелі запозичив сюжет своєї поеми. У літературі було висловлено чотири думки: перша ґрунтується на словах самого Руставелі, який у 16-й строфі поеми заявляє, що «він знайшов перську розповідь і переклав її віршами, немов велику перлину, що переходить із рук до рук»; однак перський оригінал, незважаючи на всі пошуки, досі не знайдено.

Друга думка вперше була висловлена професором Д. І. Чубіновим, який доводить, що Руставелі не запозичив сюжету «Витязя у тигровій шкурі» у східних письменників; вона створена їм самим і спрямована на прославлення цариці Тамари.

Третя думка належить А. Хаханову: порівнюючи вірші Руставелі з народними піснями про Таріеля, він припустив, що штучна поема XII століття має своєю основою народну поезію, подібно до того як «Фауст» і «Гамлет» сягають середньовічних народних традицій. Руставелі скористався народним переказом для зображення великої історичної доби. Зіставлення пісень, що звертаються серед грузинського народу, про Таріель з поемою Руставелі, де головним героєм є Таріел, виявляє безумовну їх схожість у загальному сюжеті і в деталях.

З іншого боку, порівняння життя Тамари з подіями, що описуються в поемі, дає привід думати, що під ім'ям головної героїні Нестан-Дареджан ховається сама Тамара. Можна думати, що поет навмисно переніс сюжет «Витязя…» в ідеальну місцевість – «в Індію, Аравію, Китай» – з метою відвести читача від здогадів і приховати своє кохання, «для якого немає ліків…»

Хоча є припущення, що події, описані в поемі, перенесені в інші країни, щоб показати, що расові відмінності між народами несуттєві, і ця історія могла бути в будь-якій іншій країні, ніж у Грузії.

Сюжет

Сторінка з книги

Фабула поеми «Витязь у тигровій шкурі» зводиться до наступного: іменитий, але літній цар Аравії - Ростеван, не маючи сина-спадкоємця, зводить на престол свою єдину дочку - чарівну і розумну Тинатину, яка мала любов до видатного полководця -царедворцу Автанділу. Одного разу під час полювання цар з Автандилом зустрілися біля річки з дивним витязем, що плаче. Спроби заговорити з ним залишилися марними, він покалічив і вбив багатьох посланців царя, а потім зник, не наважившись битися з самим царем і Автандилом. Цар доручив слугам шукати його протягом року, але ніхто не зміг знайти таємничого витязя. Тоді Тинатіна доручила своєму коханому будь-що-будь привести загадкового чужинця. Якщо ж він не зможе його знайти протягом трьох років, то він має повернутися. Автанділ після довгих і небезпечних поневірянь відшукав цього витязя, що усамітнився в пустельній печері, на ім'я Таріел. Клятвою скріпивши дружбу і побратавшись з Автандилом, Таріел розповів йому свою скорботну історію: він - великий царедворець великого індійського царя Фарсадана, який мучить пристрасною любов'ю до сонцеподібної царівни Нестан-Дареджан. Але доля не милостива до закоханих; цар Фарсадан задумав видати Нестан заміж за сина хорезмійського шаха, який до того ж оголошувався спадкоємцем індійського престолу (яким по праву вважався Таріел). За научення Нестан-Дареджан Таріел убив суперника і готувався захопити владу до рук. Нестан звинуватили в порочній любові до бунтівника і після тяжких побоїв безслідно видалили далеко за межі Індії. Таріел пустився в пошуки, але безрезультатно ... Нарешті витязь, що зневірився, залишив світ, усамітнився, гірко оплакуючи в пустелі своє життя. З ним у печері жила і служниця Нестан-Дареджан – Асмат.

Автанділ втішав і обнадійував свого славного побратима. Він поїхав на батьківщину, оскільки трирічний термін, після якого його мали вважати померлим, добігав кінця, але обіцяв повернутися і допомогти Таріелу. Після повернення цар Ростеван відмовляється знову відпускати воєначальника і Автандилу доводиться виїхати проти волі царя, оскільки він може порушити клятву, дану другу. Зрештою, він дійсно напав на слід Нестан-Дареджан. Вона виявилася ув'язненою у неприступній фортеці Каджеті. Таріел і Автанділ за сприяння третього побратима Фрідона оволоділи фортецею, звільнивши Нестан, і радісні та щасливі повернулися до своїх країв.

Поетика

Руставелі є законодавцем і неперевершеним майстром поетичного метра, що панував у давній Грузії, званого шаїрі, - шістнадцятискладового вірша. Руставелі користується двома видами цього метра: високим (4+4) (4+4) та низьким (5+3) (5+3). Різноманітність видів метра у поемі пов'язується з певним порядком римічної системи. Чотиривірші поеми (числом до 1500; а за виданням академіка Броссе поема має 1637 строф, по 16 складів у вірші) рясніють алітераціями, що підвищують її органічну музичність.

З інших особливостей руставелевского поетичного ладу слід зазначити художню чіткість його метафори. Строфи поеми насичені складними та розгорнутими метафоричними рядами. І в усій цій складності руставелівської геніальної поетики домінують простота мови, ідейна глибина та мистецька безпосередність.

Примітна ars poetica Руставелі, дана у знаменитому пролозі поеми. Для поета безперечні високе громадське призначення та ідейна цінність поезії. Руставелі захищає перевагу епічного жанру перед ліричним, придатним, на його думку, лише для «розваг, залицянь та забав». Справжній поет, на його погляди, - епік, творець великих розповідей.

Аналіз

Політичні погляди автора

Поема «Витязь у тигровій шкурі» у всій її складності відображає епоху грузинського феодалізму, відомого під назвою «патронкмоба» (патронат). Головні та ідеальні герої поеми - Таріел і Автанділ - це типи відданих і поважних «кма» - васалів, безкорисливих служителів свого патрона, вихованих і статечних, глибокодумних царедворців, хоробрих і самовідданих лицарів.

У поемі ідеалізуються відданість васала і обов'язок перед царем - найвищим патроном. Безпосередні васали царя, царедворці та інші вельможі або знатні люди також мають власні піддані васали-вельможи (як, наприклад, Автанділ, Таріел та ін). Таким чином, громадськість, відображена в поемі, є ніби ланкою патронатських або, вірніше, сюзеренно-васальних взаємин, Руставелі романтизує гуманістичні форми цих взаємин: «краще будь-якого закоханого подружжя, що взаємно люблять один одного сюзерен і васал», заявляє він. Автор навмисно попереджає читачів: "служба своєму сюзерену (патрону) ніколи не пропаде даремно". Але поет сприймає сюзеренів лише «родимими, солодкими, благомилостивими, такими, що уподібнюються до неба, що випромінює милість».

Руставелі - затятий поборник гуманістичного монархізму, що ґрунтується на засадах сюзеренно-васальних взаємин і династичного легітимізму. Одним із центральних мотивів поеми є культ лицарства, військова доблесть та мужність. Ідеалізований поетом герой-лицар відданий і самовідданий у дружбі та товаристві. Дружба та товариство – основа лицарського правопорядку; солідарність і самопожертва - плеканий ідеал Руставелі. Лицарі безкорисливо і безоплатно захищають торговців від піратів і розбійників, з величезною повагою і повагою ставляться до жінки, заохочують і допомагають вдовам і сиротам, нужденним, незаможним. Руставелі проповідує щедрість, рівномірну милість «до великих і малих», «оскільки сонце однаково осяює своїми променями і троянди і послід». Він бореться за вільне кохання, за вільний «вибір у подружжя». Оспівуючи любов, чужу користолюбних почуттів, Руставелі пристрасно засуджує безсердечність і неприборкані сексуальні бажання. Примітно, що і руставелівське кохання – «міджнуроба» – властиві форми патронатських (сюзеренно-васальних) взаємин. Улюблена жінка за своїм становищем є найвищим патроном-сюзереном, а закоханий витязь лише «всевідданий» васал-слуга (кма). Характерно і те, що героїні (Нестан і Тінатін) і в соціальному відношенні належать до кола патронів (сюзеренів).

У поемі знайшли відображення та риси побуту купецького стану. Натомість Таріела та Автанділа ми бачимо вже Усена, а Нестан і Тінатін тут, у цьому середовищі, змінює Фатьма. Але яка прірва лежить між ними і як протиставлені їхні фізичні та моральні якості. Найближчий приятель («арифі») царя Гуланшаро (представник купецтва), як і царедворець Усен, показаний фізичним виродком і морально занепалою особистістю, хоча в торгівлі він чимало досягає успіху. Такою самою негативною фігурою є і Фатьма, жінка легкої поведінки. У купецькому середовищі замість аристократично-лицарської великодушності та помірності панують малодушність і жадібність. Щедрість і скромність тут поступаються місцем скупості і користолюбству; відданість і моральна чистота - моральної неприборканості та розпусти. Руставелі безперечно протиставляє лицарські традиції купецьким звичаям. У цьому плані його симпатії безумовно за феодально-рыцарской середовища.

Релігійні погляди

Руставелі – художник-мислитель. Йому чужі і християнсько-клерикальний догматизм середньовічного Заходу, і містицизм перського суфізму, і офіційний іслам. Це звичайно не означає, що Руставелі атеїст: його філософсько-релігійне мислення носить на собі сліди сильного впливу неоплатонізму, що глибоко пустив своє коріння в Грузії і мав тут видатних представників; «Неоплатонічний умогляд розширило розумовий обрій грузинського суспільства… Неоплатонізм розбив винятковість релігійно-національного мислення грузинів і полегшив їм тісне літературне спілкування з мусульманським світом» (Н. Я. Марр). Руставелі чужа і націоналістична замкнутість. У поемі любовно зображено людей різних народностей.

Композиція

Для композиції поеми характерний динамічний драматизм, що часто веде до несподіваних ситуацій. Поема майже повністю позбавлена казкових фантастичних елементів: справжні, людсько-земні, сильні переживання живих людей показані життєво правдиво, художньо-безпосередньо, переконливо. Кожен герой поеми, чи то головний чи другорядний, виявляється у найбільш типових рисах. Щодо цього кожна, навіть найменша деталь у поета закономірна. Такі - Нестан-Дареджан, Тінатін, Асмат, Таріел, Автанділ, Фрідон, Шермадін, які стали загальними, найбільш популярними іменами в Грузії.

У розгортанні сюжету поет користується прийомом контрастування: різні соціальні верстви та художні образи майстерно протиставляються один одному з великим почуттям міри.

Афоризми Руставелі

Уривки з поеми протягом з 30-х і до 80-х рр. XX століття часто перекладалися і багаторазово публікувалися всіма мовами народів СРСР та країн соціалістичного табору

Персонажі

Автанділ - порятунок в Аравії
Шермадін - слуга Автанділа, який керував вотчиною без Автанділа
Асмат - рабиня Нестан-Дареджан
Дулардухт - цариця Каджеті
Мелік Сурхаві – цар Гуланшаро
Нестан-Дареджан – дочка Фарсадана, кохана Таріела
Нурадин-Фрідон - правитель Мульгазанзару
Рамаз – володар хатавів
Росан і Родья – племінники Дулардухт, за Ростана Дулардухт хотіла видати Нестан-Дареджан
Ростеван - цар Аравії
Рошак - воєначальник Каджеті
Таріел - витязь у тигровій шкурі
Тінатін - дочка Ростевана, кохана Автанділа
Усен - голова торговців Гуланшаро
Фарсадан – індійський цар
Фатьма - дружина Усена

Словник

Абдул-Месія(дослівно – раб месії) – ймовірно, назва оди «Цариці Тамар і Давиду» грузинського поета XII століття Іоанна Шавтелі.
Абсаль - годувальниця грецького царевича Саламана, героїня поширеного в середні віки в країнах Сходу оповіді їхнього кохання.
Алое - запашне дерево, що використовується для спалювання в курильницях.
Аміран-герой грузинської міфології, покараний богами і прикутий до скелі на Кавказі. Образ Амірана використовував Мосе Хонелі - гаданий автор оповідань «Аміран-Дареджаніані».
Амірбар – на Сході морський міністр чи міністр двору.
Аравія – можливо одна з країн на Аравійському півострові.
Аспіроз- Венера.
Бадахшан - країна в Південному Памірі, нині провінція Афганістану, де видобували рубіни, що отримали назву "бадахшанський камінь" або "бадахш".
Басра – місто на південному сході сучасного Іраку
Безоар – дорогоцінний камінь органічного походження.
Вазір- Візир.
Віс- головна героїня поеми перського поета XI століття Фахр ад-діна Асада Гургані «Віс і Рамін» за мотивами парфянської повісті про любов цариці Віс до брата царя Раміна. Вважається, що автором перекладу грузинською мовою є Саргісу Тмогвелі.
Габаон - місцевість біля Єрусалиму, яка вважалася за священну землю. Їли, що росли там, і кипариси вважалися найпрекраснішими.
Геон(Джеон, Джейхун) - річка Амудар'я.
Гішер- Гагат.
Голіаф - величезний филистимлянський воїн у Старому Завіті.
Гуланшаро(від «гулан» (троянди) + «шахр» (місто) = місто троянд) – вигадане місто та держава.
Давид- мабуть, Давид Сослані, чоловік грузинської цариці Тамари.
Діларгет- передбачуваний головний герой твору «Діларгетіані», що не дійшов до нас, автором якого вважається Саргіс Тмогвелі.
Дивнос- Діонісій Ареопагіт, християнський святий та філософ V століття, автор вчення «Ареопагітики».
Достаток- заздоровний кубок.
Драхма - одиниця виміру маси Стародавньої Греції , рівна в різних полісах від 4 до 7 грамів ; також срібна монета ваги.
Дев - у фольклорі народів Кавказу, Малої та Середньої Азії, Західного Сибіру та ін. - Злі духи, головним чином велетень антропоморфного чи зооморфного виду.
Зарадхана(Перс.) - Збройова палата.
Зуаль- Сатурн.
Кадж - злий дух, у «Вітязі…» каджі - підступні чарівники. Каджеті – країна каджів.
Кайс, або Каїс - головний герой поеми Нізамі Гянджеві кохання
Караван-сарай - заїжджий двір.
Кімвал - стародавній східний ударний музичний інструмент, що складається з металевої тарілки, серед якої прикріплювалися ремінь або мотузка, для надягання на праву руку.
Кулан - вид із сімейства кінських. Зовні дуже нагадує віслюка, але має чимало загальних ознак з конем, через що кулана нерідко називають півослом.
Лал – рубін.
Майдан - ристалище або базарна площа.
Маріх, або Марріх, Маррікх - Марс .
Міджнур - прізвисько Кайса, головного героя поеми Нізамі Гянджеві (1140-1202) "Лейлі і Меджнун", який збожеволів від кохання. Згодом це прізвисько стало загальним ім'ям для, що означає пристрасно закоханої людини.
Мерані – у грузинській міфології крилатий кінь.
Месхи, або месхетинці-жителі Месхеті.
Моурав- управитель.
Мукр-читач Корану.
Мульганазанзар(Від перс. "Мургзар" - галявина) - вигадана країна.
Муллі - мусульманський богослов.
Муштар-Юпітер.
Най – духовий музичний інструмент.
Нарди – настільна гра для двох гравців на спеціальній дошці, розділеній на дві половини.
Ніневійці- жителі Ніневії
Отарид- Меркурій.
Романья- Одна з європейських країн, населена романськими народами.
Ростом- богатир-велетень, головний герой епопеї перського поета другої половини X століття Фірдоусі «Шахнамі».
Сирін – птах-діва.
Спасалар- Командувач військами.
Спаспет – командувач військами.
Стадій - одиниця виміру відстаней у стародавніх системах заходів багатьох народів.
Талант - одиниця маси, що використовувалася в античні часи у Європі, Передній Азії та Північній Африці.
Тмогвелі, Саргіс - грузинський письменник XII століття, якому приписують переклад роману Фахр ад-діна Асада Гурані "Віс і Рамін". У поемі згадується як автор твору про Діларґет.
Хатаєті – країна хатавів, розташована на північ від Китаю і населена тюрками.
Хатун - почесна жінка.
Хонелі, Мосе – грузинський письменник XII століття, передбачуваний автор циклу оповідань «Аміран-Дареджаніані».
Хорезм - давня держава Середньої Азії з центром у пониззі Амудар'ї.
Езрос- невідомий древній мудрець, можливо, єврейський поет ХІІ ст.

У Грузії існує давня традиція: дарувати дівчатам до весілля нарди та книгу «Витязь у тигровій шкурі»

Джерела

Руставелі- стаття з Літературної енциклопедії 1929-1939
// Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Література

Орбелі І.Герої Руставелі та їхні піддані. – Єреван, 1963.
Андронікашвілі Р.Ілюстрації до поеми Шота Руставелі «Витязь у тигровій шкурі». - Художник РРФСР, 1983.
Конрад Н.«Витязь у тигровій шкурі» і питання ренесансному романтизмі // Захід і Схід. Статті. - 2 вид. - М., 1972.

Перше друковане ілюстроване видання поеми Шота Руставелі «Вітязь у тигровій шкурі» пов'язане з ім'ям знаменитого угорського художника Міхая Зічі.

Міхай Зічі «Руставелі передає свій витвір цариці Тамар»

Народився в Угорщині в 1827 році, там же закінчив університет та віденську Академію мистецтв. 1847 року Міхая Зічі запросили до Росії, щоб він давав уроки малювання при імператорському дворі. В результаті зв'язку з царським двором Зічі зміг зіграти роль придворного художника за чотирьох останніх російських імператорів і отримав звання «живописця Його Імператорської Величності». Проте як царськими замовленнями обмежувалося коло інтересів придворного художника.

За легендою, записаною угорським ученим та перекладачем Білом Вікаром, представники грузинського літературного товариства звернулися до імператора Росії Олександра III з проханням: «Ваша величність, у Вас є відомий художник, а у нас – відома поема; дозвольте нам звести їх одне з одним. Нехай ваш великий художник залишиться серед нас кілька місяців і проілюструє твір великого поета для розкішного національного видання». Цар запитав Зічі: «Хочеш? Я не заперечую". Художник заявив, що він із найбільшою радістю виконає бажання грузинського народу.

Міхай Зічі (1827 - 1906)

Міхай Зічі прибув до Тифлісу у 1881 році. Перш ніж приступити до роботи, митець подорожував Грузією, знайомився з природою, історичними пам'ятниками, побутом і звичаями грузинського народу, вивчав її культуру. Для підбору необхідних прототипів він влаштовував у театрах Тбілісі та Кутаїсі живі картини з окремих епізодів поеми «Витязь у тигровій шкурі». Ось як це відбувалося. Міхай Зічі заздалегідь вибирав потрібні уривки з поеми, знаходив придатних для пожвавлення епізоду людей, одягав їх у відповідний одяг, виводив на сцену та «збирав» необхідну картину. А за сценою якийсь актор читав із поеми текст, що відповідає живій картині. «Під час читання Руставелі у заповненому глядачами залі захоплення не було межі, – згадував Міхай Зічі. - «Витязь у тигровій шкурі» є для грузинів своєрідною біблією». Глядач був задоволений видовищем, а сам Міхай Зічі з властивою йому швидкістю та спостережливістю робив замальовки.

Міхай Зічі «Автанділ з коня вниз прянув під деревами в лісі, На одне з них піднявся, прив'язавши коня внизу»

Міхай Зічі поставив десять живих картин, де зумів розкрити ключові епізоди поеми. Пізніше митець поставив і одинадцяту живу картину, сценарій якої написав власноруч: цариця Тамар сидить на троні, і їй, схиляючи коліно, подає книгу «Витязь у тигровій шкурі» автор поеми Шота Руставелі. «Настільки прекрасні були ці картини, - повідомляла газета «Дроеба», - що ворога чи друга, грузина, росіянина, німця, татарина - всіх захопили».

Обернулися, тримає витязь Автанділа рукою рукою

Ось що пише сам художник про свої перші враження, отримані від постановки живих картин «Витязя в тигровій шкурі», у листі, надісланому тим часом із Тбілісі старшому братові Анталу Зічі.

«Княгиня Баратова, яка, незважаючи на свій похилий вік, помітну красу, попросила мене про постановку з благодійною метою живих картин із найдавнішого грузинського унікального твору «Витязь у тигровій шкурі». У постановці живих картин переважно брали участь князі і княгині, загалом, вся аристократія. З їхньою безпосередньою допомогою я поставив у театрі живі картини, можна сказати, без репетиції. Десь опівдні півпершого ми розпочали репетицію. Діючі особи залишилися в театрі, там же вони й обідали, а о восьмій годині вечора розпочали виставу. Опівночі все закінчилося, але в мені тремтіла кожна жилка.

Вийшла мені Асмат на зустріч за піднятою завісою, Я побачив Дареджану, груди пронизало мені спис

В останній картині брало участь 105 осіб, а в решті на 30-40 осіб більше! Театр був переповнений глядачами, їх захвату не було меж. Між окремими картинами я й сам не пам'ятаю, скільки разів мене запрошували на сцену. На своєму досвіді переконався, як приємно, коли глядач оплесками просить тебе ще раз вийти на сцену ... Після останньої картини мене викликали на сцену безліч разів. Звук оплесків не припинявся, взяли мене за руку, зі сцени не відпускали, у мене запаморочилося в голові. Виявляється, людина звикає і до такого незручного становища. Втікаючи від князів, пробрався до княгинь, але й тут мене знайшли і знову вивели до глядачів, які захоплено аплодували та наповнювали залу оглушливими вигуками. По черзі перецілував руки всім прекрасним княгиням, що стояли поруч; я розцілував би всіх без винятку, якби не витратив часу на поклони.

У палац привів, під вартою, полоненого царя хатавів

Натовп народу чекав на мене і біля входу в театр. Вони б, напевно, підхопили б і понесли б мене додому на руках, якби я не скористався відомим методом злодіїв і сам не почав кричати, як інші, «Браво Зічі»… Княгиня Баратова, яка була ініціатором постановки цих живих картин, подарувала мені дорогоцінний сталевий кинджал з написом і зі срібною рукояткою - лезгінський виріб Якщо хтось їм [грузинам] надасть послугу, вони завжди готові віддячити за це чим можуть.Притому, вони це роблять з неймовірно ніжним дружнім почуттям. ]… У Кутаїсі теж чекають від мене постановку живих картин «Витязя в тигровій шкурі». Адже і там чудові люди, особливо красиві жінки, які там живуть…»

Праворуч біля Таріела лев лежав і карбований меч.

Міхай Зічі пробув у Грузії майже півтора роки. Він відвіз із собою до Петербурга багато начерків для доопрацювання. Міхай Зічі, щоб збагнути дух поеми, попросив перекласти французькою мовою ті місця з твору, які він мав проілюструвати. Цю роботу на пропозицію Іллі Чавчавадзе виконав за короткий час грузинський літератор Іона Меунаргія.

У 1885 році Міхай Зічі надіслав до Тифлісу ескізи ілюстрацій, забезпечивши їх листом: «Я посилаю вам не 12, а 34 ескізи для вибору. Зауважте, що треба відзначити, пронумеруйте і терміново вишліть назад, щоб я зміг швидко закінчити цю роботу… Буду дуже радий, якщо зможу виправдати ваші надії… надрукую для Західної Європи маленький фотографічний альбом. Цим ім'я та слава грузинського поета Руставелі поширяться ширше. Насамкінець прошу поставитися до моїх малюнків так, як грузини ставляться до безневинної жінки - ніжно і дбайливо».

Раптом над самим полюванням злетів орел і, сповнений сил, Він, прицілившись з лука, птаха в повітрі скосив

Коли ескізи були схвалені (для включення до книги було обрано 27 ілюстрацій), Міхай Зічі взяв на себе та ініціативу їх друкування. Виїжджаючи за кордон, він забрав із собою малюнки, щоб доручити виготовлення ними кліше у Відні в художній майстерні «Ангерер і Гешль». Під наглядом Михая Зічі друкувалися ілюстрації - кольорові у Лейпцигу, інші ж у Петербурзі. В остаточному вигляді художник відправив ілюстрації до Тифлісу у 1887 році.

Вдруге відвідавши Тифліс, Міхай Зічі підніс видавцям поеми альбом оригіналів ілюстрацій «Витязя в тигровій шкурі» з таким написом: «На знак моєї симпатії та відданості грузинському народу. Зічі. З. Петербург 10 березня 1889».

Піднялися вони на вежу і побачили: місяць, що прямує до сонця, від дракона врятована

Крім ілюстрацій до поеми, Міхай Зічі, ознайомившись із оповідями, пам'ятниками давньогрузинських майстрів художнього карбування срібла та золота XII століття, виконав три міфологічні картини із життя грузинської просвітительки Ніно. Картини ці зберігаються у Державному музеї мистецтв Грузії. Пензлі художника належать замальовки храму Баграта, Гелатського монастиря, Хертвісської фортеці, Горійської фортеці. Перебуваючи у Грузії, Міхай Зічі малював також дружні шаржі та карикатури. Він зобразив, наприклад, Іону Меунаргія, зануреного у переклад французькою мовою поеми Руставелі. Одинадцять із цих малюнків перебувають у Зугдідському історико-етнографічному музеї.

Нерідко Міхай Зічі сприяв організації у Петербурзі традиційного грузинського балу, що влаштовується з благодійною метою на користь бідних студентів-грузин, які навчалися у Північній Пальмірі, ставив живі картини епізодів із поеми Руставелі.

Звірі, чуючи Автандила, йшли натовпом з дібров, З річки на берег камені виходили, заридав

Завдяки Михаю Зічі поема «Витязь у тигровій шкурі» була перекладена угорською мовою. Перекладач Бела Вікар у передмові до поеми повідомляє, як з'явився та готувався угорський переклад:

«Під час моєї першої подорожі до Фінляндії 1889 року я зустрів нашого відомого художника Міхая Зічі. Він жив у одному маленькому селі, де він прийняв мене, як свого співвітчизника, з любов'ю та справжньою угорською гостинністю. Тут Зічі показав мені на той час нові дорогі видання. Серед них був романтичний епос найбільшого поета XII століття Руставелі зовсім незнайомою нам грузинською мовою; малюнки були виконані Зічі. Зічі познайомив мене зі змістом поеми та розповів, як він працював над ілюстраціями цього класичного твору, який до цього не був ілюстрований. "Переведи", - сказав мені Зічі.

Я тим часом працював над перекладом «Калевала». У мене й гадки не було, що колись мені доведеться розпочати переклад Руставелі, але я не забув слова великого художника, захоплено вимовлені. Я почав вивчення грузинської мови. Але, на жаль, скоро переконався, що я не зміг би вивчити цю, одну з найважчих мов світу настільки, щоб мені вдалося передати найбільшого майстра цієї мови. Для подолання цієї проблеми я вирішив знайти помічника з батьківщини самого Руставелі, і мені це вдалося. Це був Георгій Циклаурі – молодий поет, який володіє декількома мовами, який міг виконати покладене на нього завдання… Перекладаючи віршами, я намагався максимально точно передати зміст. Під час перекладу я переконався, що Зічі мав рацію: «Будь-яка література в Європі повинна насправді вважати «своєю» «Витязя у тигровій шкурі».

Пам'ятник Михаю Зічі (1827-1906) у Тбілісі

Тільки людина з великим серцем, як Міхай Зічі, могла так безкорисливо служити іншій для неї культурі. І грузинський народ завжди із вдячністю та любов'ю згадує угорського художника, який став другом грузинського народу. У Тбілісі встановлено пам'ятник Михаю Зічі, створений його співвітчизником Шандором Кішем.

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ ШОТА РУСТАВЕЛІ. "Витязь у тигровій шкурі". Біблійний сюжет

Субтитри

Історія

Поема ця у своєму первісному вигляді до нас не дійшла. Протягом століть текст поеми зазнав певних змін у руках продовжувачів - наслідувачів та безлічі переписувачів. Збереглося чимало інтерпольованих пізніших редакцій XVI-XVIII ст., і серед дослідників не припиняється суперечка як щодо змісту в цілому, так і щодо тлумачень окремих місць твору. Існує продовження поеми, відоме під ім'ям «Оманіані». З усіх редакцій поеми «Витязь у тигровій шкурі» канонізованою і найпоширенішою є так звана Вахтанговська редакція, надрукована в Тифлісі в 1712 році царем Вахтангом VI і забезпечена спеціальними коментарями. Нових видань поеми налічується до тридцяти, але за винятком двох, всі вони по суті виявляють більшою чи меншою мірою повторення Вахтангівського видання. Філософсько-релігійні погляди Руставелі офіційна церква на той час визнавала єретичними; вона відкрила гоніння проти поеми.

Дотепер залишається невирішеним і питання, звідки Руставелі запозичив сюжет своєї поеми. У літературі було висловлено чотири [ прояснити] думки: перше ґрунтується на словах самого Руставелі, який у 16-й строфі поеми заявляє, що «він знайшов перську розповідь і переклав її віршами, немов велику перлину, що переходить із рук в руки»; однак перський оригінал, незважаючи на всі пошуки, досі не знайдено. Перська розповідь, про яку говорить Руставелі, мабуть, є переказом індійського епосу «Рамаяна», що збігається з поемою «Вітязь у тигровій шкурі» як загалом, в основній сюжетній лінії, так і в безлічі дрібних деталей.

Друга думка вперше була висловлена професором Д. І. Чубіновим, який доводить, що Руставелі не запозичив сюжету «Витязя у тигровій шкурі» у східних письменників; вона створена ним самим і спрямована до прославлення цариці-Тамари.

Незважаючи на суперечки про походження, книга залишається цінною подією в житті людства.

Сюжет

Поетика

Руставелі є законодавцем і неперевершеним майстром поетичного метра, що панував у давній Грузії, званого шаїрі, - шістнадцятискладного вірша. Руставелі користується двома видами цього метра: високим (4+4+4+4) та низьким (5+3+5+3). Різноманітність видів метра у поемі пов'язується з певним порядком римічної системи. Чотиривірша поеми (числом до 1500; а за виданням академіка Броссе поема має 1637 строф, по 16 складів у вірші) рясніють алітераціями, що підвищують її органічну музичність.

З інших особливостей руставелевского поетичного ладу слід зазначити художню чіткість його метафори. Строфи поеми насичені складними та розгорнутими метафоричними рядами. І в усій цій складності руставелівської поетики домінують простота мови, ідейна глибина та мистецька безпосередність.

Примітна ars poetica ("мистецтво поезії" - лат.) Руставелі, дана у знаменитому пролозі поеми. Для поета безперечні високе громадське призначення та ідейна цінність поезії. Руставелі захищає перевагу епічного жанру перед ліричним, придатним, на його думку, лише для «розваг, залицянь та забав». Справжній поет, на його погляди, - епік, творець великих розповідей.

Аналіз

Політичні погляди автора

Руставелі - затятий поборник гуманістичного монархізму, що ґрунтується на засадах сюзеренно-васальних взаємин і династичного легітимізму. Одним із центральних мотивів поеми є культ лицарства, військова доблесть та мужність. Ідеалізований поетом герой-лицар відданий і самовідданий у дружбі та товаристві. Дружба та товариство – основа лицарського правопорядку; солідарність і самопожертва - плеканий ідеал Руставелі. Лицарі безкорисливо і безоплатно захищають торговців від піратів і розбійників, з величезною повагою і повагою ставляться до жінки, заохочують і допомагають вдовам і сиротам, нужденним, незаможним. Руставелі проповідує щедрість, рівномірну милість «до великих і малих», «оскільки сонце однаково осяює своїми променями і троянди і послід». Він бореться за вільний «вибір у подружжя». Оспівуючи любов, чужу користолюбних почуттів, Руставелі пристрасно засуджує безсердечність і неприборкані сексуальні бажання. Примітно, що і руставелівське кохання – «міджнуроба» – властиві форми патронатських (сюзеренно-васальних) взаємин. Улюблена жінка за своїм становищем є найвищим патроном-сюзереном, а закоханий витязь лише «всевідданий» васал-слуга (кма).

Релігійні погляди

Руставелі – художник-мислитель. Йому чужі і християнсько-клерикальний догматизм середньовічного Заходу, і містицизм перського суфізму, і офіційний іслам. Він не відкидає жодне з відомих йому віровчень. Філософсько-релігійне мислення Руставелі, судячи з тексту створеної ним поеми, має сліди сильного впливу неоплатонізму.

Композиція

Для композиції поеми характерний динамічний драматизм, що часто веде до несподіваних ситуацій. Поема майже повністю позбавлена казкових фантастичних елементів: справжні, людсько-земні, сильні переживання живих людей показані життєво правдиво, художньо-безпосередньо, переконливо. Кожен герой поеми, чи то головний чи другорядний, виявляється у найбільш типових рисах. Щодо цього кожна, навіть найменша деталь у поета закономірна. Такими є основні образи поеми - Нестан-Дареджан, Тінатін, Асмат, Таріел, Автанділ, Фрідон, Шермадін, які стали загальними, найбільш популярними іменами в Грузії.

Афоризми Руставелі

Мудрі, глибокодумні і водночас лаконічні, крилаті руставелівські афоризми проникли в широкі народні маси, перетворилися на народні приказки, на народну мудрість (і не лише грузинською мовою). Слід зазначити, що ці афоризми, що виражалися у формі ліричних відступів, епістолярних звернень, далекі від моралістичних сентенцій. Вони сприяють пожвавленню розповіді, динамізують вірш, підкреслюють монументальність твору. За архітектонікою та композицією поема «Витязь у тигровій шкурі» виявляє один із величних зразків світової літератури.

Значення поеми полягає в її художній обробці, психологічному аналізі та щедро розсипаних мудрих висловлюваннях, які і після 800 років вимовляються грузином з почуттям особливого благоговіння. Руставелі вселяє «звільняти рабів», проголошує рівність статей («породження лева залишається левом, однаково, якої б статі воно не було»), волає до щедрої милості: «що роздано тобою – твоє, що ні – втрачено». Особисті заслуги він ставить вище за знатне походження, славну смерть віддає перевагу ганебному життю, не терпить брехливої людини, заявляючи: «брехня і зрада - дві рідні сестри». Подібні думки зробили «Витязя в тигровій шкурі» виховною книгою для народу, а талановита техніка зробила її для грузинів синонімом піднесеної та художньої поезії.

Поема Руставелі «Витязь у тигровій шкурі» - одна з найбільших пам'яток світової літератури - протягом століть була і продовжує залишатися однією з найбільш читаних книг у Грузії, надаючи винятковий вплив на подальший розвиток грузинської літератури аж до наших днів.

Публікації та переклади

Після 1712 поема була кілька разів надрукована в Санкт-Петербурзі і в різних містах Грузії. Існує понад 50 видань поеми грузинською мовою.

Повні переклади «Витязя в тигровій шкурі» існують німецькою (Leist, «Der Mann im Tigerfelle», Лейпциг, 1880), французькою («La peau de léopard», 1885), українською («Витязь у тигровій шкурі», переклад Миколи‖ , 1937), польською, англійською, арабською, вірменською, іспанською, італійською, китайською, перською та японською мовами, а також на івриті та хінді.

У 2009-му році був опублікований переклад поеми на чуваську мову: «Тігір тирепе вітіння паттір». У 2016 році в Афінах опубліковано повний поетичний переклад Маноліса Мітафіді на новогрецьку мову «Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη». Переклад було завершено у 1974 році, книга вийшла через 42 роки.

Уривки з поеми протягом з 1930-х до 1980-х років часто перекладалися та багаторазово публікувалися всіма мовами народів СРСР та країн соціалістичного табору.

Персонажі

Ростеван - цар Аравії
Тинатіна - дочка Ростевана, кохана Автанділа
Автанділ - полководець в Аравії
Сограт - один із візирів Ростевана
Таріел - витязь у тигровій шкурі
Шермадин - слуга Автанділа, який керував вотчиною за його відсутності
Асмат - рабиня Таріела, раніше рабиня Нестан-Дареджан
Фарсадан – індійський цар
Нестан-Дареджан – дочка Фарсадана, кохана Таріела
Давар - чаклунка, сестра Фарсадана, вихователька Нестан-Дареджан
Рамаз – володар хатавів
Нурадин-Фрідон - правитель Мульгазанзара, друг Таріела та Автанділа
Усам - капітан мореплавців, яких Автанділ врятував від піратів.
Мелік Сурхаві – цар Гуланшаро
Усен - голова торговців Гуланшаро
Фатьма - дружина Усена
Дулардухт - цариця Каджеті
Росан і Родья – племінники Дулардухт, за Ростана Дулардухт хотіла видати Нестан-Дареджан
Рошак - воєначальник Каджеті

Словник (з видання поеми у пров. М. Заболоцького, М. 1983)

Абдул-Месія(дослівно – раб месії) – ймовірно, назва оди «Цариці Тамар і Давиду» грузинського поета XII століття Іоанна Шавтелі.
Абсаль - годувальниця грецького царевича Саламана, героїня поширеного в середні віки в країнах Сходу оповіді їхнього кохання.
Алое - запашне дерево, що використовується для спалювання в курильницях.
Аміран - герой грузинської міфології, покараний богами і прикутий до скелі на Кавказі. Образ Амірана використовував Мосе Хонелі - гаданий автор оповідань «Аміран-Дареджаніані».
Амірбар – на Сході морський міністр чи міністр двору.
Аравія – можливо одна з країн на Аравійському півострові.
Аспіроз- Венера.
Бадахшан - країна в Південному Памірі, нині провінція Афганістану, де видобували рубіни, що отримали назву "бадахшанський камінь" або "бадахш".
Басра – місто на південному сході сучасного Іраку
Безоар – дорогоцінний камінь органічного походження.
Вазір- Візир.
Віс- головна героїня поеми перського поета XI століття Фахр ад-дина Асада Гургані «Віс і Рамін» за мотивами парфянської повісті про любов цариці Віс до брата царя Раміна. Вважається, що автором перекладу на грузинську мову є Саргісу Тмогвелі.
Габаон - місцевість біля Єрусалиму, яка вважалася за священну землю. Їли, що росли там, і кипариси вважалися найпрекраснішими.
Геон(Джеон, Джейхун) - річка Амудар'я.
Гішер- Гагат.
Голіаф - величезний филистимлянський воїн у Старому Завіті.
Гуланшаро(від «гулан» (троянди) + «шахр» (місто) = місто троянд) – вигадане місто та держава.
Давид- мабуть, Давид Сослані, чоловік грузинської цариці Тамари.
Діларгет- гаданий головний герой твору «Діларгетіані», що не дійшов до нас, автором якого вважається Саргіс-Тмогвелі.
Дивнос- Діонісій Ареопагіт, християнський святий та філософ V століття, автор вчення «Ареопагітики».
Достаток- заздоровний кубок.
Драхма - одиниця, вимірювання маси Стародавньої Греції, рівна в різних

Твір

ТАНДІЛ і ТІНАТИН - герої епічної поеми грузинського поета Шота Руставелі (період царювання цариці Тамар, 1184-1213) »). Сюжет поеми, мабуть, бере початок у перському фольклорі. Про це говорить насамперед сам Руставелі: «Ця повість із Ірану занесена давно». Припущення про перські витоки сюжету висловлювалися й деякими літературознавцями (М.Марр). Самі герої поеми формально теж є грузинами: Таріел - індійський царевич, Нестан-Дареджан - дочка «головного» царя Індії, Автанділ - полководець з Аравії, Тінатін - дочка царя Аравії. Однак практично всі дослідники «Вепхісткаосані» сходяться на думці, що Руставелі переробив сюжет поеми, її композицію, а найголовніше - образи основних її героїв таким чином, що вона стала своєрідною енциклопедією життя Грузії XII-XIII століть. Реальним історичним зразком Тинатин і Нестан-Дареджан швидше за все з'явилася сама цариця Тамар, а зразком Таріела та Автанділа - Давид Сослан, другий чоловік цариці Тамар. У чотирьох образах героїв поеми, нерозривно пов'язаних один з одним, Руставелі представив дві основні проблеми свого часу – політичну та філософську. Перша осмислюється передусім як проблема жіночого спадкоємства престолу, пов'язана з правом на престол цариці Тамар, яке під час її правління неодноразово ставилося під сумнів з боку великих феодалів. Усім серцем відданий Тамар Руставелі розкриває у своїй поемі цю проблему в такий спосіб. Цар Аравії Ростеван заповідає свій престол доньці Тінатін без будь-яких умов, пов'язаних із її одруженням. (Так само чинить щодо Тамар та її батько - Гергій III.) А ось цар Індії Фарсадан вчинив по-іншому: вважаючи, що жінка не може самостійно успадкувати престол, він побажав видати її заміж за хорезмійського царевича і йому передати престол. (Руставелі натякає на перше заміжжя Тамар з нав'язаним їй противниками російським князем Георгієм Боголюбським, який потім був вигнаний з Грузії.) «Неправильна», з погляду Руставелі, поведінка Фарсадана змусила прекрасну Нестан-Дареджан перетворитися на «громоносну тигрицю» і підмовити царевича. Цей гріх розлучив їх обох і змусив Таріела «в тигровій шкурі» напівбожевільним блукати світом у пошуках коханої. Індія ж зазнала нападу чужинців. Філософська проблема любові та дружби розкривається в поемі Руставелі через взаємини Автанділа та Тінатін, Тарізла та Нестан-Дареджан, Автанділа та Таріела. Проблему любові Руставелі в християнських традиціях нерозривно пов'язує з поняттям Бога, слідуючи, з одного боку, християнської неоплатонічної традиції, що йде від Діонісія Ареопагіта (який згадується в поемі під ім'ям Дивноса), а з іншого (через арабську культуру) звертається безпосередньо до філософської теорії кохання самого Платона, вираженої ним у діалозі «Бенкет» (Д.Кумсішвілі). У традиції ареопагітиків Руставелі розглядає світ як відображення Бога, його благословенного лику. (У Ареопагіта Бог - «сутотворний прообраз» світу.) Говорячи про любов, він найвище ставить «любов високих духом, відблиск вищого початку» - але це любов небесна, вона недоступна і невимовна, так само як у Ареопагіта непізнаваний і невимовний Бог у межах земного людського пізнання. Однак як у Діонісія Ареопагіта Бог пізнаємо і осягнемо в тому його образі, який відкритий і явлений світові, так і для людини, яка «віддана плоті», можлива земна любов - «наслідування» вищої любові. Таке кохання Руставелі, вже в платонівських традиціях, поділяє на «прекрасну» земну любов (міджнуроба) і перелюб (сидзва): «Блуд – одне, кохання – інше, поділяє їх стіна». Прихильниками «прекрасного» кохання – міджнурами – Руставелі називає насамперед себе самого, Автанділа та Таріела. Міджнур у Руставелі, як і у Платона, має бути прекрасним, мудрим, промовистим, сильним, багатим (ця якість викликає найзапекліші суперечки, втім, більшість дослідників вважає, що Руставелі мав на увазі тут багатство душі), великодушним, сповненим любовного запалу, вірним і смиренним зі своєю коханою, готовим виконувати її бажання, а крім того, повинен приховувати від інших свої почуття. І Таріел, і Автанділ відповідають цим вимогам. Але Таріел, вбивши хорезмського царевича, з одного боку, виконав волю розлюченої Нестан-Дареджан, з другого - вчинив невеликодушно; звідси і тигрова шкура як символ Нестан-Дареджан, яка спонукала його вчинити вбивство (П.Н.Берков). Гріх, зло принижує та знищує кохання. Це символізує епізод, у якому Таріел вбиває лева і тигрицю, які спочатку любовно грали, але потім виявили своє звіряче обличчя («левом» називає Нестан-Дареджан у листах самого Таріела). Але Руставелі, як і Ареопагіт, вважає, що Бог «добру відводить вічність, злу дає термін миттєвий». Шкура тигра не суть Таріела, і її можна скинути. Саме тому Тінатін просить Автанділа знайти божевільного у відчаї Таріела: він для неї «виродження», але вона серцем відчуває трагедію кохання. Автанділ, дізнавшись історію Таріела, переймається до нього співчуттям, стає його другом і вирішує допомогти йому. Він переконує Тарізла підбадьоритися: «Чоловік не повинен вбиватися в зіткненні з долею коли заходить розум за розум, все закінчується бідою!» Дружба Таріела та Автанділа символізує у Руставелі єдність усіх закоханих-міджнурів. Автанділ допомагає Таріелу повернути силу волі і знайти Нестан-Дареджан, Тарієл допомагає Автанділу отримати прощення Ростевана і знайти знову Тінатін. Образи Таріела та Автанділа ніби дві частини цілого. На думку перекладача Руставелі М.Заболоцького, Автанділ уособлює активне подолання зла, а Таріел - відчай на межі безумства, «але сили розуму, дружби та любові тріумфують». Так само і Тінатін уособлює жіночу мудрість і лагідність, а Нестан-Дареджан - пристрасність і неприборканість, але вони символізують дві сторони жіночої натури - це «два світила», дві «троянди, злиті в лобзання». К.Д.Бальмонт, який також перекладав «Вепхісткаосані», вважав, що «Таріел і Нестан-Дареджан виявляють лик кохання піднесеного, весь судорожний вогонь пристрасті, що доводить, при невірно вибраному шляху, до вибуху, до темних чарів Каджі і до полону прекрасної душі , Звідки її можуть звільнити лише обрані сміливці, - Тінатін і Автанділ сяють радістю любові, більш спокійною і здатною на подвиг найбільшої самопожертви в ім'я іншого кохання, що потрапила в біду». В образах чотирьох закоханих Руставелі уособлює єдність любові, здатної долати зло за допомогою даного від Бога розуму, мужності та волі до добра. За своїм значенням "Вепхісткаосані" стоїть в одному ряду з "Іліадою" Гомера, "Божественною комедією" Данте, "Шахнамі" Фірдоусі, творчістю Шекспіра, Кальдерона, Сервантеса. Руставелі створив ренесансних героїв майже століття до творів Данте і Петрарки. Образи Таріела і Нестан-Дареджан, Автанділа і Тінатін багато в чому перегукуються з образами Трістана та Ізольди, Лейли та Меджнуна, в них проглядають риси Паріса та Геракла, Олени та Пенелопи, Парсифаля та Ланселота, Беатриче та Лаури та їх. Однак сама поема довго залишалася в тіні і вперше була надрукована царем Вахтангом VI лише 1712 р. Світову популярність вона здобула лише наприкінці XIX століття. У 1851 р. Я.П.Полонський присвятив поемі вірш «Тамара та співак її Шота Руставель». Бальмонт створив на цю тему два вірші – «Пантера» та «Два кольори» (1932). У XX столітті поема Руставелі надихала багатьох грузинських композиторів. Було створено ораторії, хори, романси, музичні композиції на окремі теми «Вепхісткаосані», а також опера «Сказання про Таріель» (Ш. А.). Мієвелидзе) та балет «Витязь у тигровій шкурі» (А.Мачаваріані). Кумсншвілі Д.І. Ідейно-мистецький аналіз «Витязя у тигровій шкурі». Тбілісі, 1986; Мегрелідзе І. Руставелі та фольклор. Тбілісі, 1960; Марр Н.Я. Про витоки творчості Руставелі та її поеми. Тбілісі, 1964; Нуцубідзе Ш.І. Руставелі та східний Ренесанс. Тбілісі, 1967.

Коротка біографія осипу мандельштаму

«Танділ і Тінатін Персонажі витязь у тигровій шкурі імена