СОЦИАЛНА ПСИХОЛОГИЯ
UDC 159.922.4(571.54)+323.1(571.54)
СОЦИАЛНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИ МЕХАНИЗМИ И ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ЕТНИЧЕСКАТА И ИКОНОМИЧЕСКА СОЦИАЛИЗАЦИЯ
ПО дяволите. Карнишев, Е.А. Иванова (Иркутск)
Анотация. Разгледани са механизмите и факторите, влияещи върху етническата и икономическата социализация на индивида в тяхната взаимовръзка и взаимообусловеност. Показана е съвкупността от фактори, които обуславят този процес, както и основното съдържание на икономическата социализация. Авторите смятат, че човек трябва да бъде подготвен за изпълнението на икономически роли (6P): потребител, купувач, производител, предприемач, продавач, данъкоплатец, както и да помогне за овладяване на уменията на ефективен собственик.
Ключови думи: етническа и икономическа социализация; онтогенетични и организационни роли; традиционни дейности; стереотипи; мотиви и самооценка на индивида.
Социализацията в съвременните хуманитарни дисциплини (социология, психология, философия, политически науки, културология и др.) се разбира като процес на усвояване от индивида на социалните норми и културните ценности на обществото, към което принадлежи. В нашия случай това означава, че всеки индивид в дадена етническа група преминава през своя път на социализация, т.е. научава нормите и традициите на общностния живот, уменията и способностите на традиционните дейности на тази конкретна етническа група. Съвременният живот, с неговите постоянно и бързо променящи се атрибути на ежедневието и свободното време, с редовни промени в производствените и икономическите структури, изисква иновативно поведение от човек, т. бързо усвояване на всичко ново, което идва в заобикалящата реалност. Социализацията, заедно с запознаването със значими традиционни норми, предполага формирането на умения и способности за въвеждане на фундаментални иновации в собствения живот, без които съществуването на човек и общество е немислимо. Нека приемем малка тавтология, казвайки, че развитието на иновациите ще бъде осигурено само от иновативната активност на индивида и хората около него, представляващи симбиоза на иновативните средства на обществото. Обучението и образованието, които подготвят индивида да участва в живота на обществото, са само част от процеса на социализация, тъй като последният
възниква под влияние както на организирани, така и на случайни фактори от ежедневието.
Ефективността на социализацията може да се разглежда по два начина. Първо, неговият резултат е интернализация (вътрешно усвояване и приемане) на социалните норми, когато определени социални стандарти, идеали, традиции, стандартизирани операции стават вътрешни за индивида в смисъл, че вече не се налагат отвън, чрез външна регулация, а стават част от самия човек, съставна част от неговото „Аз“ и той прилага интернализираните норми като въпрос на навик, чисто автоматично. Второ, резултатът от социализацията е „завоюването“ на индивида на статус, авторитет в неговата общност и постигането на признание и одобрение от другите. Това се случва преди всичко, когато неговите позиции, действия, действия започват да се извършват във връзка с очакванията на другите, т.е. с идеята си за правилно, нормативно поведение. Последната точка означава, че на практика и двата аспекта на социализацията са неотделими един от друг.
Ние разглеждаме процеса на социализация в широк и тесен план. В широк смисъл това е самата етническа социализация, която включва национална идентификация и овладяване на цялото разнообразие от социални норми на етническата група: морални, трудови, организационни, правни и др. В тесен смисъл това е икономическата социализация, която включва интернализиране от индивида (независимо дали е дете или възрастен) на норми, знания, способности, умения, които осигуряват участието му в различни икономически дейности като носител (изпълнител) на съответните роли: собственик, предприемач, търговец, купувач, акционер и др. Икономическата социализация е част от етническата социализация, но често отива отвъд нея. Последното възниква, когато индивидът трябва да овладее икономическите норми не само на собствената си етническа група, но и на другите, взаимодействащи с него, за да осъществява ефективно сътрудничество, партньорство и да участва в съвместни начинания и събития.
В момента се наблюдава процес на бързо разширяване на икономическата социализация поради засилването на междуетническите и международните бизнес контакти (не само преки, но и непреки: междудържавни отношения, международни корпорации, Интернет и др.). Необходимо е да се преподава и въвлича индивида в изпълнението на икономическите роли, които очертахме като „6-те П”. По отношение на овладяването на традиционни и иновативни аспекти на стопанската дейност значими са отново съответните видове икономическо поведение: ритуално, ситуативно и др. Направените по-горе обяснения ни дават възможност да обърнем по-сериозно внимание именно на етнокултурните аспекти на икономическата социализация.
Социална психология
Етническата социализация, както вече беше споменато, включва овладяване на набор от социални норми на дадена етническа група (светогледи, етнически стереотипи, традиции и обичаи, правила и начини за изпълнение на роли в традиционните етнически дейности и др.). Отново акцентираме върху факта, че този процес ще се отнася преди всичко до етническото самоопределение и развитието на социални норми, които осигуряват: а) формирането на национално самосъзнание и б) изпълнението на етнически определени роли в традиционните типове живот.
Разглеждайки въпроса за националната идентичност, установихме, че нейното „съдържание“ включва преди всичко:
Мотиви за принадлежност на човек към етническа група;
Мирогледи и стереотипи, определящи уникалността на манталитета;
Авто- и хетеростереотипи.
Нека анализираме накратко изброените параметри в структурата на личността, като едновременно и в съвкупност се обърнем към техните „икономически“ компоненти.
Първият параметър - етническа мотивация - може да бъде определен чрез списък от мотивации, които по един или друг начин стимулират желанието на индивида да се присъедини към етническа група и да стане неин активен участник. Те включват:
Осъзнаване на връзката между своето материално и социално положение благосъстояние и принадлежност към дадена етническа група;
Необходимостта да се идентифицирате като член на някаква стабилна общност, която има своите „корени“ както в природни, икономически, така и в духовно-морални отношения (веднага трябва да се каже, че тази потребност се засилва в сложна социална ситуация);
Търсене на референтна (значима) група, с която човек свързва съдбата си, чиито членове имитира по някакъв начин, чиито оценки цени;
Способност за изливане на интимни чувства с помощта на специфични средства за комуникация (език, жестове, мимики), изразяващи субективни преживявания, които не винаги са споделени в мултиетническа среда;
Желанието да се приобщим към обичаите и традициите на нашите предци, да реализираме тяхното предназначение и (по-възвишена) мисия на земята („нашите предци ни завещаха...”);
Уникално религиозно разбиране за света, което съществува само в дадена етническа група, даващо солидна основа за ежедневни нагласи и философски възгледи;
Повишаване на възможността (поне субективно) за задоволяване на потребността от уважение и престиж, което не винаги е възможно в мултиетнически общности;
Сибирски психологически журнал
Вероятността, поради своите етнопсихологически характеристики, човек да стане изразител на националните интереси, „любимец“, „душата на обществото“, „символ на нацията“ и др.
Това, очевидно, е само минимум от субективни връзки, които психологически свързват личността и етноса заедно и правят отношенията им по-стабилни.
Социалните нагласи, позиции, идеи, вярвания за индивида придобиват характера на стереотипни преценки, т.е. относително стабилни схематични образи на социални реалности (индивидуални, групови и групови отношения, събития, случващи се в обществото и т.н.), функциониращи в конкретни големи или малки групи (в случая в конкретна етническа група).
Стереотипите на икономическото съзнание на индивида са обичайни идеи и преценки, които обясняват и оценяват икономическите реалности, които включват следните компоненти: а) знание (описание на явление или факт с определени термини); б) изображение (ежедневна, ежедневна представа за тях); в) емоции (положително или отрицателно отношение към дадено явление или факт). В "актьорския" стереотип всички изброени компоненти са взаимосвързани и заедно определят поведенческите реакции на индивида. В същото време, очевидно, степента на несъответствие между концептуалното обяснение на обекта и неговия реален, ежедневен образ определя характера и интензивността на емоционалното отношение към него: например, колкото по-голяма е „ножицата“ между „какво трябва да бъде ” и „това, което съществува” в действителност”, толкова по-емоционално се възприема едно конкретно „нещо”.
Формирането на съвременни стереотипи може значително да се различава по своите „механизми“: тяхното раждане, предаване и функциониране често не се случват според традиционния модел - от старейшините до
Социална психология
към по-младите, а напротив, от млади и „готини“ представители на обществото до „побелели старци“. „Яйцата учат пилето“ - този тип социализация е станал често срещан в много слоеве и групи от нашето общество, „помитайки“ старите етнически традиции. Това е съвсем естествено и неизбежно, тъй като младите хора са по-мобилни, отворени към новите неща и насочени към адаптиране към новите условия, но все пак този процес има своята психологическа цена, особено за по-старото поколение.
В началото на главата отбелязахме важността на познаването на методите, техниките, механизмите, чрез които се осъществява формирането на национална идентичност. Нека се спрем накратко на този въпрос, като използваме резултатите от етнопсихологически проучвания. След като избрахме за експерти учители от различни националности (общо над 200 души), ние им поставихме задачата да оценят по десетобална система (10 е най-високата оценка) значимостта на факторите, формиращи националната идентичност. Извадката се състоеше от 200 учители, от които 53 бяха буряти, 101 руснаци, 35 тивинци, 40 якути. Обработените резултати от това изследване са показани в табл. 1.
Експертна оценка на факторите, формиращи националната идентичност, точки
маса 1
№ на артикула Фактори Общо руски буряти якути тивинци
1 Традиции на предците 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Ниво на национално достойнство 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72
3 Общи обичаи, ритуали 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73
4 Обща култура, изкуство, литература 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91
5 Единство на езика 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09
6 Обща историческа съдба 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27
7 Обща площ на обитаване 5,94 4,86 7,27 5,80 7,36
8 Обща религия, общи вярвания 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55
9 Общи позиции, идеи, вярвания 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09
10 Специфични за нацията дейности 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27
11 Единство на темпераменти и характери 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45
12 Подобен външен вид 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27
Нека се опитаме да интерпретираме някои от данните в таблицата. Според нас естествените и разбираеми фактори заемат първо място по отношение на влиянието върху формирането на националната идентичност: традициите и обичаите на нашите предци, тяхната култура и национално достойнство,
Сибирски психологически журнал
въпреки че има известни различия в оценките на експерти от различни националности. Например руснаците, якутите и тивинците дават по-висока оценка на значението на общите обичаи и ритуали, отколкото бурятите. И това не е случайно, тъй като бурятите са териториално и конфесионално (според религиозните вярвания) „разединен народ“: иркутските буряти следват повече ритуалите на шаманизма, а трансбайкалските буряти следват будизма. Между другото, този факт се потвърждава от оценката на бурятите за важността на общата религия (позиция 8).
Руснаците и бурятите имат значително по-ниска оценка за значението на езика за формирането на националната идентичност, отколкото тивинците и якутите. Въпросът очевидно е, че за руснаците техният роден език се възприема повече като средство за формиране на международна идентичност (помнете думите на известната песен: „... моят адрес не е къща или улица, моят адрес е Съветски съюз"); Бурятите са били по-русифицирани от тивинците и якутите; времето, в което са изучавали родния си език в националното училище, е било ограничено до началните класове, докато якутите и тувинците са изучавали родния си език съответно 10 и 8 години. Демонстрираната „интернационалност” на руснаците съвсем естествено се проявява в 7-ма позиция – оценката за важността на общата територия. Между другото, тук също се наблюдава интересна тенденция: колкото по-малка е територията, заета от населението на дадена националност, толкова по-висока е оценката за нейното значение за формирането на националната идентичност; Малките нации бяха малко загрижени за своя „съюзен адрес“.
Трябва да се отбележи, че всички експерти дадоха незначителна оценка на повечето от психофизиологичните фактори на националната идентификация: сходен външен вид и единство на темпераменти и характери.
Подобно по редица параметри изследване е проведено през 2006-2007 г. съвместно с учени от СО РАН и представители на Алтайския университет Д.В. Ушаков в Република Алтай. Изследвани са факторите, които най-силно влияят върху етническото самоопределение. Представяме получените от изследователя данни в табл. 2.
Важно е да се отбележи, че подобни фактори имат приоритет: език, традиции, обичаи, ритуали, обща зона на обитаване. Независими и отдалечени изследвания показват общи тенденции, а значението на самата етническа самоидентификация е много високо: „... по-голямата част от възрастното население на Република Алтай се характеризира с висока степен на актуализиране на етническата самоидентификация. По-специално, за 93,3% от казахите, 86,9% от алтайците и 85,9% от руснаците е важно осъзнаването на тяхната националност, познаването на езика и културата на техния народ. Сравнително малка част от представителите на тези народи (6,7% от казахите, 3,3% от алтайците, 3,1% от руснаците) смятат, че е важно да се знае тяхната националност, но не е необходимо да се знае езикът и културата. И като цяло малко количество
Социална психология
Руснаците (11,2%) и алтайците (9,8%) смятат, че националността, познаването на език и култура не са необходими в съвременното общество.
Таблица 2
Фактори на етническата самоидентификация на родителите (възрастно поколение)
Руски Алтайци Казахи Етнически смесени
Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор
1 Моето гражданство, принадлежност към държавата 1 Роден език 1 Роден език 1 Територия на пребиваване на моя народ
2 Майчин език 2 Национална принадлежност 2 Национална принадлежност 2 Моето гражданство, принадлежност към държавата
3 Национална идентичност 3 Територия на пребиваване на моя народ 3 Религия 3 История на моя народ
4 Територия на пребиваване на моя народ 4 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ 4 Територия на пребиваване на моя народ 4 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ
5 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ 5 Моето гражданство, принадлежност към държавата 5 Моето гражданство, принадлежност към държавата 5 Как ме възприемат представители на други нации
6 Историята на моя народ 6 Историята на моя народ 6 Моят външен вид 6 Националността на родителите ми
7 Моят външен вид 7 Религия 7 Културни традиции, ритуали, обичаи на моя народ 7 Роден език
8 Религия 8 Моят външен вид 8 История на моя народ 8 Отличавам се от представители на други нации
9 Как ме възприемат представители на други нации 9 Как ме възприемат представители на други нации 9 Как ме възприемат представители на други нации 9 Моят външен вид
10 Разграничавам се от представители на други нации 10 Разграничавам се от представители на други нации 10 Разграничавам се от представители на други нации 10 Религия
Забележка. Ранговете се изчисляват от сбора на отговорите, номерирани според степента на важност: от 1 - "най-важен" до 10 - "най-маловажен".
Сибирски психологически журнал
Изводите за значението на семейството в етническата самоидентификация на народите се оказват напълно идентични. Вярно е, че в анкетата, която проведохме, задачата беше малко по-различна: да се установи кои от социалните актьори (индивиди, групи, институции и техните „представители“) влияят най-много върху формирането на националната идентичност. В тази връзка помолихме нашите експерти да направят оценка и по десетобална скала (Таблица 3).
Таблица 3
Оценка на значението на социалните институции и техните „представители” при формирането на националната идентичност, точки
№ Социален институт Общо руски буряти якути тивинци
1 семейство 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Лица от близки кръгове 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Периодични издания 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Национална литература 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Телевизия 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36
6 Училище 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Театър 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64
8 Естрадни, фолклорни ансамбли 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91
9 Радио 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64
10 Кино 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0
Трябва да се отбележи, че семейството по този въпрос се оказа извън конкуренцията сред всички нации, така че разговорът за националното образование е разговор за семейното образование, неговите възможности и слабости. На второ място са хората от най-близкото ни обкръжение - това са нашите роднини, връстници, приятели и просто познати, с които общуваме ежедневно и често подсъзнателно „попиваме” техния език, етнически възгледи и вярвания. Повече или по-малко голямото значение на периодичните издания и националната литература е съвсем разбираемо: книгите, вестниците и списанията, публикувани на родния език, позволяват на човек да се върне към тях, когато интересът към съдържанието им нараства, да обмисли идеите, описани в публикациите, съпреживяваш героите, съчувстваш им. За много слушатели и зрители радиото, телевизията, киното и театърът са по-ситуативни, те са външни за човека и следователно му влияят по-малко. Освен това тези средства оттогава са по-насочени към международното образование и често „руският“ сегмент в тях е по-значим (особено в киното, телевизията и радиото). В същото време забележимата разлика в някои експертни оценки предполага, че все още трябва да се задълбочим в детайлите и нюансите на тези въпроси.
Социална психология
Социализацията, заедно с овладяването на нормите на определено общество и етнически групи, дава на „социализираните“ умения за изпълнение на социални роли. Нека припомним, че социалната роля в повечето публикации се разбира като нормативно утвърден начин на дейност и поведение, като предписан модел (ред) на действия и постъпки при изпълнение на определени функции в етническа група или нейни структури (социални, индустриални и др. .). Всички социални роли могат да бъдат разделени на онтогенетични и организационни.
Онтогенетичните роли са специфични въплъщения (прояви) на тези биосоциални превратности, които човек претърпява от момента на раждането до края на живота си (естествено, в единство и взаимозависимост с промените в групите и обществото като цяло). Всеки човек, който се развива в онтогенезата, иска или не, е „принуден“ да изпълнява набор от различни социални роли. Организационната роля, за разлика от онтогенетичната, се определя не от биосоциалните потребности на обществото и индивида, а от необходимостта на различни официални организации и институции да определят и регулират поведението и действията на индивидите в рамките на тяхната структура. Гражданин на държавата с неговите права и задължения, установени от Конституцията и законите; служител на предприятие или учреждение с професионални и служебни функции, регламентирани с различни документи; член на обществена организация, чиято обществено-политическа дейност се регулира от статута, приет на общата конференция; богобоязлив вярващ или сектант, който религиозно следва религиозните си догми и канони и др. - всички те са лица, изпълняващи някакви организационни роли.
Социализацията на индивида във всяка етническа група предполага неговото овладяване на онтогенетични и организационни роли. Освен това във всяка традиционна дейност психологическите компоненти на тези роли - способности, способности и умения - винаги са били уникални. Да вземем за пример социализацията на пастир. Развитието на уменията за пастирска дейност (макар и заедно с някои други) на монголско дете по възрастови етапи беше разгледано от монголския учен Т.-О. Намжил. Използвайки данните от две таблици, съставени от Namzhil, ще покажем особеностите на тяхното формиране и основното съдържание (Таблица 4).
Таблицата, изготвена от Намжил, е впечатляваща, защото в нея авторът се стреми да свърже формирането на конкретни методи на работа с тяхното влияние върху развитието на личността като цяло. Може да се спори с горните положения и аргументи, те трябва да бъдат развити и допълнени, но самата постановка на въпроса трябва само да бъде одобрена.
Сибирски психологически журнал
Таблица 4
Основните насоки и резултати от овладяването на уменията за трудова дейност от монголски пастир
Възраст Основни принципи на обучение Основни резултати
1-6 Измийте ръцете и лицето; седи правилно Детето става
години Използвайте правилно чаша и лъжица у дома
Почистете къщата, мийте чинии, сервирайте чаши, участвайте в домакинската работа
чинии за възрастни, братя и сестри в техните дела
Нахранете малки агънца и яренца, донесете ги. Научете се да се грижите
у дома, хванете ги и ги носете; стадно добитък; запомня цветовете на животните Стадо телета, камили, агнета, ярета Да умее да язди спокоен кон; изгонете овцете Донесете вода, сухи изпражнения от близки места до родителите Съберете сухи изпражнения; събирайте овча вълна Спете на възглавница от чай и сол за предотвратяване на главоболие Бягайте боси по росна трева до първата слана (профилактика на гърлото и бъбречни заболявания) добитък
7-13 Почистете къщата Детето знае как да работи
години Носете дрехите внимателно
Язденето на бърз кон Довежда работата до край
Дойни крави и за двете
Обработка на млечни продукти Момичето се учи да шие и
Язден кон на момче - изпъл
Третирайте работата на кожата извън дома, ухото-
Подгответе гориво за живот с добитък
Готвене на кумис Дете пасе говеда
Коси сено, строи кошари, върши цялата домакинска работа
Улавянето на гофери с капани или ласо е нова работа
Капитониране на вълна, тъкане на юзди. Обучение за самостоятелно
Монтаж и демонтаж на юрти
Ходете далеч до работа Принуден да изпълнявате
Внимавайте за добитък на големи разстояния, наемете работа извън дома
Уменията и способностите на първоначалната трудова дейност на животновъда, показани в таблицата, съвсем естествено включват техники и операции, общи за хора от различни националности, но трябва да се отбележи, че образователната система формира в „степния човек“ много специфични черти и качества, без които е невъзможно да се разберат особеностите на неговата социализация, етническа идентичност, формирането му като личност. Изглежда, че умения от този вид е малко вероятно да бъдат търсени днес в една модернизирана икономика. Но си струва да се вземат предвид две точки: а) фокусът на селскостопанския сектор на Монголия върху екологичното традиционно отглеждане на едър рогат добитък; б) желание за привличане
Социална психология
туристи от различни страни. Има разбиране, че такава социализация все още е спешно необходима, особено когато се прилага за някои от „степните“ народи на Русия: буряти, калмики, хакаси. Трябва също да се отбележи, че в допълнение към формирането на умения и способности, необходими за решаване на икономически проблеми и постигане на някои икономически цели, традиционните дейности оказват влияние върху самосъзнанието и статуса на членовете на общността.
В руски мащаб въпросите на социализацията могат да бъдат разгледани на примера на евенките, които са заселени в редица субекти на федерацията. Връзката между икономическите и екологичните аспекти на социализацията на младото поколение е много забележима сред тях. Принципите на единството на човека и природата от много ранна възраст („с майчиното мляко“) бяха въведени в съзнанието на децата. Те бяха внушени с идеята за органично единство с природата: тайгата е не само местообитание, средство за препитание, но и грижовна и в същото време взискателна майка. Съгласно съществуващите забрани не е разрешено да се получава повече месо от диви животни, отколкото е необходимо за изхранване на семейството, да се убиват ненужно диви животни, особено в периода на раждане на малки, да се разрушават птичи гнезда и да се причиняват други щети на животинския и растителния свят. Децата бяха внушени на дълбоко уважение към огъня. Беше забранено да се пали голям огън или да се хвърля в него вълна или животинска кожа, за да не се „отрови“ чистият въздух на тайгата. Беше невъзможно да запалиш огън на пътеката и да оставиш огъня, без да го изгасиш.
В. С. Мухина, който изучава самосъзнанието на народите на Севера, отбелязва, че както формирането на представа за себе си, така и осъзнаването на естествената нужда от признание за всеки човек се извършва сред представители на тези етнически групи в оригинала видове труд - еленовъдство, лов, риболов и др. Една от водещите дейности на мъжете сред народите, живеещи на брега на океана, е морският лов. Това включваше лов на китове, чието месо и мазнини бяха в основата на диетата на поморите. Мъжете, които хванаха кита, се радваха на особена популярност и авторитет - в крайна сметка те нахраниха цялото население.
Всички съвременни нации имат определени форми и методи за обучение на децата да се адаптират към икономическите системи. Освен това повечето от тези мерки са специфични за всяка страна и са свързани с най-важните нагласи на етническата група. Да вземем например отношението към този въпрос в САЩ. Както знаете, „работата“ в съзнанието на американците е единственото средство за реализиране на известната „американска мечта“, за чиито неразделни компоненти се считат семейството, домът и висшето образование за децата.
Въведението в работата започва от детството. На 10-12 години дете вече коси тревата близо до къщата, получавайки за това от родителите си
Сибирски психологически журнал
10 долара на седмица. След това се появяват нови възможности: да си детегледачка (бавачка) на братче, сестриче или съседско бебе, докато възрастните ходят на кино или театър (данък - поне 20 долара на вечер); доставят вестници ($100-150 на месец) и др.
Според американската статистика 74% от момчетата и 64% от момичетата работят на непълен работен ден, докато са в гимназията, като 26% от момчетата и 18% от момичетата работят по 40 часа седмично. След като влязоха в университета и станаха студенти, те продължават да се „въртят“, като поемат няколко работни места едновременно: обслужване на платени паркинги, продажба на спортно облекло, доставка на ядки и кола на стадиони по време на състезания и др.
За съжаление, в много от местните трудове по етнография и етнопсихология, които разгледахме, няма систематични данни за формирането на икономически и финансови умения сред представители на различни етнически групи и националности. Това се дължи, очевидно, на повече идеологически причини: нежеланието да се възродят в определен момент в психологията на съветските хора традициите на търговците, предприемачите, „кулаците“ и духът на „буржоазното общество“ като цяло. Без съмнение, във всяка етническа група, наред с общите, е имало специфични методи и форми на обучение, които са довели до определени особености в икономическата психология на техните представители. Когато говорим за необходимостта от развитие на психологически характеристики в съвременния човек, отговарящи на изискванията на пазарната икономика, трябва да имаме предвид и техния народопсихологичен аспект. Използването му в образователната практика, която отговаря на нуждите на времето, може да донесе осезаеми ползи, особено ако се въведе рационална система на етнически ориентирано икономическо обучение и образование не само и не толкова в практиката на училищата, университетите и т.н. ., а в „светая светих” на формирането на личността – семейството .
Ако говорим за специфични дейности, които възпроизвеждат и формират икономическата психология на детето от ранна възраст, това не е само способността да се работи и да се печелят пари. В арсенала от средства за икономическа социализация във всяка етническа група имаше такива, които учеха:
Техники и умения за управление на имоти;
Методи за натрупване на материални и финансови ресурси;
Начини за пестеливо използване на храната, ако има (може да има) сезонен недостиг;
Методи за икономично използване на финанси, консумативи, необходими суровини и др.;
Методи за печеливша продажба на продукти от традиционни дейности;
Методи за оптимален еквивалентен обмен на различни стоки, осъществяване на вид „бартерни“ сделки и др.
Социална психология
Без съмнение, по време на икономическата социализация на индивида, различни видове „мъдрост“ бяха предадени, трикове, които биха позволили на човек да поддържа собствения си интерес: например етнографи, изучаващи племена, които отглеждат ориз и извършват различни сделки с него откри, че действията по продажба и действията по покупка на ориз, макар и не значително, все пак се различават. И в двата случая мярката за ориз беше калаена халба - мина. Но когато местен търговец купи ориз, той използва чаша с извито навън дъно, за да увеличи капацитета му, а когато продава ориз, използва чаша с плоско или дори леко навътре дъно. Подобни трикове, „трикове“, „измамите“ и техники са добре познати на продавачи и купувачи от различни нации, продаващи местни стоки. Често те предизвикват възмущение само в измамен купувач, а в свидетелите - смях и усмивки. Струва си да си спомним епизода от романа „Издигната девствена почва“, когато циганите продадоха на дядо Шчукар надута с въздух гушка.
Както читателят разбира, икономическата социализация е стратегически насочена към формиране на поведението и съзнанието на собственика и тук трябва да доведе до конкретни резултати. Те могат да бъдат отразени в следните „окончателни“ лични характеристики:
Формиране на ценности и мотивационна сфера, която адекватно отразява значението на собствеността и нейната роля както за индивида, така и за обществото като цяло, разбиране не само на правата, но и на отговорностите, които собствеността носи със себе си;
Съвкупност от умения за притежаване, ползване и разпореждане с имущество при осъществяване на различни обществени функции, основани на познаване на икономическите, правните и управленските закони;
Адекватна самооценка на собствения потенциал и ресурси като собственик, оптималното ниво на гордост на собственика, собственика, което не омаловажава честта и достойнството на други хора;
Овладяване на социалните изисквания за контакти, необходими за осъществяване на имуществени отношения както за себе си (взаимодействие с общински, държавни и данъчни органи, застрахователни агенции и др.), така и за имуществени партньори.
Ако вземем предвид някои естествени, естествени характеристики на човек, тогава формирането на дадените характеристики ще се „подчинява“ на определени възрастови модели, до известна степен зависи от пола на индивида, неговия темперамент, съществуващите наклонности и др.
Икономическата социализация често се основава на норми, знания, традиции и т.н. разпоредби, приети в дадена страна, в
Сибирски психологически журнал
дадена общност, но често преминава тези граници. Последното възниква, когато индивидът трябва да овладее икономическите реалности не само на собствения си народ, но и на други народи, които взаимодействат с него, за да осъществява ефективно сътрудничество и партньорство с тях и да участва в съвместни предприятия и събития. В момента се наблюдава процес на бързо разширяване на границите на икономическата социализация поради засилването на междуетническите и международните бизнес контакти, не само преки, но и непреки: междудържавни отношения, международни корпорации, Интернет и др.
Важна е и другата страна на въпроса. Човек не само се занимава със собствеността, но и гледа на другите хора през нейната призма. В чуждестранни проучвания беше установено, че личната собственост се счита от субектите за по-информативна за преценка на човек, отколкото типичното му поведение и социална активност. Интересни в това отношение са следните данни. В ситуации на възприятие от друго лице, където изборът е наличен, 84% от наблюдателите не само предпочитат собствеността пред поведенческата информация, но също така правят по-точни предположения за самоличността на собственика от тези, които са избрали друга информация. Това накара изследователите да предположат, че хората не само могат да извлекат лична идентичност от материални притежания, но често ги използват като особено информативен източник на впечатления.
Много факти за зависимостта на икономическата социализация на децата от етническите и териториалните условия са изследвани от психолозите. Например, още през ХХ век. Установено е, че в сравнение с европейските деца, африканските и хонконгските деца придобиват понятия за полза по-рано. Това се обяснява с по-ранното им участие в бизнеса, например участие в различни търговски сделки и обмен в натура. Изглежда, че подобни (в по-голяма или по-малка степен) разлики бихме могли да получим и у нас, като изследваме в масов мащаб съответните икономически нагласи сред кавказките народи и народите на Сибир, сред децата на руски жители от южните райони на Русия (Краснодар, Ставропол и др.) И например Читинска област. За южняците и в двата случая е по-типично да участват в уличната търговия на първите зеленчуци и плодове за посетители, летовници и т.н. Поради природните условия и климата им се предоставят повече възможности за участие в конкретен икономически живот, отколкото за деца от регионите на Севера и Сибир.
P. Webley, S. Lee, K. Burgoyne и B. Yong в нашата съвместна монография в раздела „Икономическо поведение през целия живот” разглеждат различни детерминанти и характеристики на икономическата социализация в зависимост от възрастта, пола, нивото на богатство - бедност, национално и териториални условия. По-специално те
Социална психология
отбележете подробностите и спецификата на формирането на понятието „моя“ в зависимост от „целите“ на използване на средствата. Има много факти, потвърждаващи, че за децата понятието „мое“ в смисъл на спестяване, натрупване идва по-бързо от „мое“ в смисъл на даване, по-специално:
Лихвата по депозит се разбира по-бързо от лихвата по заем;
Неправилната позиция, че лихвите по депозита са по-високи от лихвите по кредита, предшества осъзнаването, че лихвата по кредита е по-висока от лихвата по депозита, а това е източникът на банкови приходи.
Подобни модели включват факта, че „мое“ като собственост в присъствието се разбира по-добре от „мое“ „в отсъствие“, т.е. Не мога да използвам или просто да „докосна“ тази собственост. Например депозитите в банките се считат от деца на 6 години за загуба на средства.
През последните години на 20в. В чужбина са публикувани редица книги, посветени на анализа на методите и формите на влияние на родителите и семейството като цяло върху формирането на финансови и икономически умения на децата. Две от тях са подготвени от Робърт Кийосаки и Шарън Лехтър: “Rich Dad Poor Dad” и “Rich Kid Smart Kid”. Проблемите, които решават книгите, са добре и ясно отразени от техните автори. Р. Кийосаки: „Хората се оплакват от финансови затруднения главно защото след много години учене в училище никога не са научили нищо за парите. В резултат на това те започват да работят за пари, но не знаят как да накарат парите да работят за тях самите. С. Лектър: „Обичам децата си и искам те да получат най-доброто образование! Традиционната училищна програма вече не е достатъчна, но и тя е важна. Всички ние трябва да се научим да разбираме какво са парите и как работят.“
Изследователите убедително доказват, че способността да правиш пари (и по-широко, собственост) работи за себе си е не само и не толкова чисто икономическо умение, колкото комбинация от лични характеристики. След като хората придобият знания и станат финансово грамотни, все още има бариери между тях и финансовата независимост.
Има пет основни причини, поради които финансово грамотните хора нямат големи колони от активи - активи, които могат да генерират големи парични потоци, които биха им позволили да живеят живота, за който винаги са мечтали, вместо да работят по цял ден, за да плащат сметки. Ето петте причини:
2. Липса на самочувствие.
4. Лоши навици.
5. Самоувереност.
Сибирски психологически журнал
И двете произведения учат как да активирате психологическия потенциал на родители и деца за преодоляване на различни видове бариери в икономическото и финансово развитие на личността. Те са своеобразни водачи за по-възрастните и по-младите поколения в трудната задача да се подготвят за самостоятелен бизнес, който не изравнява, а развива най-богатите способности на човека в областта на използването на личния потенциал и личните средства. Но именно това е една от основните задачи на икономическата социализация.
Разгледаните в статията положения и факти ни дават възможност да направим следните изводи.
Процесите на етническа и икономическа социализация на индивидите (предимно по-младото поколение) са взаимосвързани. Тяхната същност е интернализацията от човек на социалните норми и традиции, които регулират живота на дадена етническа група, придобиването на знания, умения и способности, които им позволяват да изпълняват определени роли в социално-икономическите структури на определена етническа група.
Най-значимите фактори на социализацията са традициите на предците, нивото на национално достойнство, общите обичаи, ритуали, културата на народа, единството на езика, а неговите психологически значими „субекти“ са преди всичко семейството, хората от близки кръгове, национални медии и литература.
В икономическата социализация всяка нация има свои приоритети, методи и средства, свързани с характеристиките на икономическата дейност.
Един от важните резултати от етническата социализация е националното самосъзнание на индивида, което се проявява преди всичко в нивото на неговото етническо самочувствие и чувство за национално достойнство. Тези характеристики на индивида от своя страна предопределят етичната и бизнес насоченост на икономическото му поведение.
Литература
1. Винокуров М.А., Карнишев А.Д. Въведение в икономическата народопсихология. Ir-
Кутск: IGEA, 2007. 434 с.
2. Иванова Е.А. Етнопсихологически особености на отношението към интелектуалната собственост сред руснаците // Психологически иновации в икономиката и финансите: Матер. междун. научно-практически конф. Москва, 19-20 март 2009 г. / Реп. изд. А.Л. Журавлев, В.С. Триполски, М.А. Федотова. М.: FA; Lark Ltd, 2009 г.
3. Карнишев A.D., Винокуров M.A., Трофимова E.L. Междуетническо взаимодействие
и междукултурна компетентност. Иркутск: Издателство BGUEP, 2009. 310 с.
4. Кийосаки Р., Лектър С. Богат татко, беден татко. Минск: Попури, 2002. 272 с.
5. Мухина В.С. Съвременното самосъзнание на народите на Севера // Психол. списание
1988. Т. 9, № 4. С. 44-52.
Социална психология
6. Намжил Т.-О. Традиции на семейното образование на монголите и тяхното изследване в сравнение
изследване на традициите на народите от Североизточна Азия: автореферат. дис. ... д-р пед. Sci. Улан Батор, 1997. 49 с.
7. Ушаков Д.В. Ролята на семейството във възпроизводството на етническата принадлежност на народите на Република Алтай // SOCIS. 2009. № 3. С. 101-108.
8. Икономическата психология в структурата на житейските реалности // Изд. М.А. вино-
Курова, А.Д. Карнишева. Иркутск: IGEA, 2001. 252 с.
СОЦИАЛНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИ МЕХАНИЗМИ И ОСОБЕНОСТИ НА ЕТНИЧЕСКАТА И ИКОНОМИЧЕСКА СОЦИАЛИЗАЦИЯ Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Иркутск)
Резюме. Статията разглежда механизмите и факторите, които влияят на етническата и икономическата социализация на човек и имат конкатенация и взаимна зависимост. Показан е и комплексът от фактори, които определят процеса и основното съдържание на икономическата социализация. Авторите смятат, че е много важно да се обучи всеки човек за изпълнението на шест икономически роли (на руски - 6Ps): потребител, купувач, производител, предприемач, продавач, данъкоплатец, както и да помогне за придобиване на умения за ефективен собственик.
Ключови думи: етническа и икономическа социализация; онтогенетични и организационни роли; традиционни видове дейности; стереотипи; мотиви и самооценка на човек.
Понятието етническа принадлежност. Етническата принадлежност е „исторически установена стабилна съвкупност от хора на определена територия, които имат общи черти и стабилни характеристики на културата (включително език) и психически състав, както и съзнание за своето единство и различие от други подобни единици“ (A Кратък речник по социология - М., 1988. - С. 461). Установено е, че етническата принадлежност или националността на дадено лице се определя основно от езика, който той или тя смята за роден, и културата зад този език.
В различните страни етническата принадлежност може да се разглежда като фактор на социализация на различни нива. В националните държави, където по-голямата част от жителите принадлежат към една етническа група, това е макрофактор. В случаите, когато дадена етническа група представлява интензивно общуващо национално малцинство в конкретно населено място, това е микрофактор (Харлем в Ню Йорк). В Русия етническата принадлежност е мезофактор, тъй като дори многобройни етнически групи, които имат своя собствена държавност (автономни републики), не могат да не изпитат влиянието на други етнически групи и да възпроизвеждат в живота си свойствата и характеристиките, характерни за тях (А. В. Мудрик).
Известно е, че съвременното човечество е разнообразно по своя състав. Има две-три хиляди етнически общности. Държавите, които днес съществуват на Земята (има около двеста от тях), са многоетнически. Това ни кара да гледаме на етническите проблеми като на най-висок приоритет в политиката на всяка държава, включително и на Русия.
Влиянието на етноса. Всяка етническа група има специфични характеристики, съвкупността от които формира нейния национален характер или мисловен облик, които се проявяват в националната култура. Етнопсихолозите подчертават такива различия, например в характера и традициите на труда на хората, в особеностите на ежедневието, идеите за семейните отношения и отношенията с други хора, за доброто и злото, красивото и грозното и др.
Трябва да се има предвид, че етническите характеристики характеризират не отделен човек, а множество групи - нации. Те се формират в продължение на векове и дори хилядолетия под влияние на природногеографската среда, икономическите, социалните, религиозните и други обстоятелства, в които живее дадена етническа група.
Етническите характеристики са най-очевидни на нивото на всекидневното съзнание. Например, точността като личностна черта, която се оценява високо от германците, е от малко значение за испанците и още по-малко за латиноамериканците.
Етническата принадлежност като фактор за социализацията на младите поколения не може да бъде пренебрегната, но нейното влияние не трябва да се абсолютизира. "И така, в сравнително изследване на образованието в многобройни, различни култури, беше открито, че във всички те се опитват да култивират едни и същи черти в децата от всеки пол. При момчетата основното внимание се обръща на развитието на независимостта и желанието за успех, за момичетата - чувство за дълг, грижа и подчинение. Но има общества, в които моделите на образование са различни и в тях мъжете и жените се държат по различен начин (Шибутани Т. Социална психология. - С. 424).
Всички народи се стремят да възпитат децата си трудолюбиви, смели и честни. Разликите са в това как се решават тези проблеми. Етническите характеристики, свързани с методите на социализация, се разделят на жизнени (жизнени, биофизични) и умствени (духовни).
Жизнените характеристики на етническата група се разбират като методи за физическо развитие на децата (хранене на дете, естество на хранене, спортни дейности, защита на здравето на децата и др.).
Социализацията на по-младото поколение също е силно повлияна от психичните характеристики - духовната структура на етническата група, която редица учени определят като манталитет и се формира в специфичните социокултурни условия на живот на даден народ.
Социализация под влияние на няколко етнически групи. В Русия има значителен брой етнически групи. Следователно успехът на процеса на социализация често зависи от влиянието на културата на две или повече етнически групи върху човек. И тук последствията от междукултурните контакти са от голямо значение.
Жизнените и особено умствените проявления на една етническа група затрудняват хората да се присъединят към нова етническа група. Специални изследвания са установили, че присъединяването към нова етническа група, нова култура е съпроводено с неприятни чувства на дискомфорт, отхвърляне, загуба на статус, загуба на приятели, понижено самочувствие, депресия, тревожност, раздразнителност и психосоматични разстройства.
Наред с негативните има и положителни последици от преминаването към нова етническа група – възприемането на нови ценности, нови социални нагласи, нови модели на поведение, които заедно могат да осигурят условия за личностно израстване.
Времето на адаптация към нова етническа група и тежестта на „културния шок” зависят от много показатели, включително индивидуални характеристики (лични и демографски); от готовност за промяна и познаване на език и култура. условия на живот; индивидуален опит от пребиваване в чужда културна среда; степени на сходство и различие между културите и др.
Училище, което приема бежанци и мигранти, трябва да е подготвено за справяне с невротични и психосоматични разстройства, девиантно и дори криминално поведение. Успешната адаптация на „непознат“, неговото благополучие и психическо здраве зависят от способността да се премахне „шокът от прехода“ към нова културна среда.
Има различни видове междукултурни контакти:
„Дезертьор“ е човек, който изоставя собствената си култура в полза на нечия друга.
„Шовиниста“ е привърженик на собствената си култура.
„Маргиналът” се колебае между две култури, преживява вътрешноличностен конфликт, объркан е в идентичността си и в резултат на това не е удовлетворен от изискванията на нито една култура.
„Посредникът” синтезира и двете култури, като е тяхното свързващо звено.
Индивидите и групите обикновено имат един от следните избори: асимилация, сепаратизъм, маргинализация, интеграция. Продуктивният избор е интеграцията, която се нарича „конструктивна маргиналност“, „интеркултурна компетентност“, а индивидът, направил такъв избор, се нарича „мултикултурна личност“.
Следователно успешната адаптация не винаги представлява асимилация с чужда култура и адаптиране към нова среда. Индивид, който е добре адаптиран към живота в ново общество, може в същото време да запази характеристиките на своята етническа или културна група. Той може да завладее богатствата на друга култура, без да компрометира стойността на своята собствена.
Представителите на различните нации и култури тълкуват по различен начин причините за поведение и резултатите от дейността. Задачата на учителя е да им помогне да разберат причините за поведението на другия и да овладеят характерните черти на взаимодействащите култури. За тази цел е препоръчително да се използва обучение, насочено към решаване на проблема с обяснението на поведението на представители на друга култура. В този случай децата не изоставят собствената си култура, за да станат представители на друга култура, а се научават да виждат ситуации от гледна точка на редица етнически групи, да разбират диапазона от визии за света на членовете на различни етнически групи.
За да се научи взаимодействието между представители на различни етнически групи, са необходими специални програми. Наричат ги „културни асимилатори“. Първите „културни асимилатори“ са разработени от американски психолози в началото на 60-те години и са предназначени за американци, общуващи с араби, гърци, тайландци и др. Авторите на програмите са имали за цел да дадат на учениците възможно най-много информация за разликите между двете култури за кратко време.
Към днешна дата са създадени много „културни асимилатори“, но досега те се използват от тесен кръг хора и няма асимилатори, които да вземат предвид многонационалните субекти на взаимодействие, което е особено важно за Русия. В същото време в много региони на страната има учители, които нямат опит в междукултурната комуникация, ясни представи за етническите различия между народите и още повече за моделите на подготовка за междукултурно взаимодействие и програми като „културен асимилатор“ .
Същността на етнокултурната социализация
Говорейки за етнокултурна социализация, е необходимо да се обърне внимание на хода на този процес. Основният механизъм, който осигурява навлизането на индивида в обществото и придобиването на опит и знания, е социализацията. Той е доста сложен и най-важното е, че учените подчертават неговия двуетапен характер:
- Първична социализация – в ранна възраст в семейството и групата на връстниците;
- Вторична социализация - в по-съзнателна възраст в рамките на образователни, професионални и други социални групи, които влияят на човек.
На всеки етап от социализацията е необходимо да се решават проблеми, които ще повлияят на личността на индивида. Първо, това са природни и културни задачи, които са пряко свързани с необходимостта от постигане на определено ниво на развитие на всеки етап. Развитието трябва да бъде характерно за дадена култура, тоест да отговаря на нейните характеристики и изисквания. На второ място, това са социокултурни задачи, които включват когнитивното, моралното и ценностно-семантичното развитие на индивида. На всеки етап всеки аспект на развитие е строго индивидуален.
В процеса на социализация човек започва да осъзнава своята етническа идентичност.
Определение 1
Етническата идентичност е преживяването на собствената идентичност, принадлежност към една от съществуващите етнически общности.
В същото време той може да се отдели от другите общности и също да изпита това остро. Формирането на етническа идентичност в процеса на етническата социализация става резултат от познавателен и емоционален процес на приемане и осъзнаване на себе си като представител на етническа група. Човек става човек, който е субект на културата на определена етническа група.
Механизмите на етнокултурната социализация са почти идентични с тези механизми, които се разглеждат в рамките на обикновената социализация. Първо, това е традиционен механизъм (иначе наричан спонтанен), който се състои в несъзнателно усвояване на съществуващи и предложени норми, възгледи и стереотипи, съществуващи в обществото. Второ, институционални механизми, които възникват в резултат на дейността на специални социални институции. Такива механизми се прилагат в институциите на образованието и културата, семейството, ежедневието, религията и в рамките на етническата група.
Специфика на инкултурацията
Инкултурацията е процес, който характеризира сливането с родната култура, формирането на човек като образован индивид, чийто мироглед пряко зависи от условията на околната среда. Крайният резултат от икултурацията е успешен процес на социализация и, като следствие, формирането на интелигентна личност. В много трудове терминът „енкултурация“ се свързва с термина „социализация“. Разбира се, те съвпадат в много аспекти, но въпреки това не трябва да се смесват. Общото между тях е, че и двата термина отразяват процесите на усвояване от човека на културните норми на обществото, в което живее.
Определение 2
Социализацията е процесът на усвояване на норми, знания, обичаи, навлизането на индивида в социалната среда, в която той впоследствие ще извършва своите дейности.
В резултат на успешна социализация той може да живее спокойно в обществото и да функционира като негов член. Що се отнася до инкултурацията, тя включва обучение на човек на основните традиции, както и привличането му към нормите на поведение, които преобладават в определена култура. Инкултурацията се осъществява успешно във взаимодействието на човека и културата. Културата може да определи неговите основни характеристики и може да предопредели интересите и светогледа на индивида. Но тъй като това влияние е взаимно, не трябва да забравяме, че човек може да създаде културни модели, които по-късно да бъдат модифицирани в съответствие с неговите желания и нужди.
Инкултурацията може да бъде представена под формата на няколко знания и умения, които трябва да се запомнят, за да не се пропуснат важни компоненти в този процес и съответно процесите на икултурация да бъдат по-благоприятни и ефективни:
- Поддържане на живота - включва организацията на професионалната дейност на индивида, неговото свободно време, домакинската работа и потреблението на предлаганите стоки и услуги, които ще задоволят човешките нужди;
- Личностно развитие – в този случай е много важно придобиването както на общо, така и на професионално образование. В личностното развитие важна роля играят социалната активност и предприемачеството, аматьорските дейности, които могат да повлияят на интересите на човека и да развият някои от неговите черти, които преди не са били особено значими.
При инкултурацията, както и при етнокултурната социализация, социалното общуване е много важно. Както във формалното, така и в неформалното общуване човек придобива нов опит, нови познанства, които могат да повлияят на възприятието му за определени културни продукти и форми. Пътуването развива вашите хоризонти и ви позволява да разгледате най-добрите творби на световноизвестни художници, скулптори и писатели, които са работили по различно време в различни части на земното кълбо.
Етнокултурната социализация е необходима на човек, за да разбере ясно своето място в обществото и в историята и в същото време да разбере какво културно многообразие го заобикаля, което означава колко той може да възприема, сравнява и разбира същността на културата чрез индивида обекти. Важна част от такава социализация е езикът, защото чрез него човек общува с хората, може да създаде своя собствена история, да запише нещо важно. Изучаването на други езици заличава за него границите с други народи и култури, което също е много важно за потапянето в обществото и осъзнаването на себе си като неразделна част от него. Оттук и значението на синхронността на процесите на социализация, окултуриране и окултуриране в нови етнически и културни условия, следователно те трябва да бъдат контролирани и трябва да се изгради система, според която човек да придобива опит и умения.
Глава 1. Научни и теоретични основи на традициите и ценностните ориентации
1.1. Социално-исторически проблеми на възникването на ценностни ориентации и традиции в системата за социализация на личността
1.2. Класически концепции за социализация на личността и тяхното актуално състояние
1.3. Непрекъснатостта на социалния опит на поколенията в процеса на социализация на личността
Глава 2. Традициите и ценностните ориентации на адигските народи са важен фактор в социализацията на индивида в трансформираното руско общество
2.1. Социална и педагогическа ориентация на съвременните 82 традиции на адигейските народи и тяхната роля във формирането на личността
2.2. Националните традиции на черкезите - ефективен фактор за преодоляване на девиацията и маргинализацията
Въведение в дисертационния труд 2003, реферат по социология, Илинова, Надежда Александровна
Съответствие на темата на изследването. Руското общество в началото на 21 век се намира на труден, противоречив етап на развитие. От особено значение за една многонационална страна е постоянната нужда на обществото да образова индивид, способен да живее в съвременни мултиетнически условия. Реформирането на всички сфери на обществото и опитите за преодоляване на кризата пряко зависят от личния фактор, от прякото участие на гражданите в процесите на трансформация, от социалната активност на цялото общество. Успехът в преодоляването на социалната криза е възможен само когато промените в личността отговарят на изискванията на съвременното общество, стабилността и прогреса на социалните процеси.
Сегашната ситуация в Русия, като никоя друга, насърчава вниманието към проблема със социализацията. Не е необходимо да се доказва конкретно, че кризисните ситуации в различни сфери на живота и в обществото като цяло винаги изострят проблема за социализацията и засилват нейното изследване, тъй като те застрашават възпроизводството както на съществуващите социални структури, така и на отделните индивиди и личности.
В условия, когато обществото е в дълбока криза, избягването на социалната катастрофа е една от най-належащите задачи. Съдбата и перспективите за социални трансформации на съвременна Русия и нейните съставни единици до голяма степен зависят от това.
Всеки човек, от ранна детска възраст, придобива приети модели на поведение и модели на мислене, докато повечето от тях станат навик. Това навлизане в социалния свят става чрез усвояването от индивида на необходимото количество знания, норми, ценности, модели и поведенчески умения, които му позволяват да съществува като пълноправен член на обществото. Основната причина за този процес е, че социалното поведение на човека не е програмирано от природата и затова всеки път той е принуден да се учи отново как да разбира света около себе си и да реагира на него.
Получавайки информация за различни аспекти на социалния живот в ежедневната практика, човек се формира като индивид, който е социално и културно адекватен на обществото. Формирането и развитието на качествата на личността, приети в дадено общество, се случва, като правило, чрез образование, т.е. целенасочено предаване на норми и правила за достойно поведение от по-старото поколение към по-младото. Всяка култура исторически е развила свои собствени начини за преподаване на приемливо поведение. Процесът на глобализация в съвременния свят дава възможност за заимстване на културни елементи от различни народи. Известно е, че духовното съществуване на Северен Кавказ в бъдеще до голяма степен ще се определя от степента на самоорганизация на социокултурното пространство. В същото време, за да се разработи концепция за стабилно развитие на Северен Кавказ, трябва да се вземе предвид потенциалът на етнокултурните традиции: идеите за добро, диалог, уважение, общност - нещо, което може да допринесе за формирането на култура, хуманно отношение един към друг и към природата. Също така е важно да се определи ролята и мястото на религиозния фактор в републиката, възможностите за демократично развитие на обществото, поставянето на идеологически акценти в духовния живот на населението, особено на младите хора, обединяването на интелектуалните сили на региона, фокусирането съзнанието за запазване и развитие на мултиетничността при зачитане на правата на всеки човек.
От особено значение в такава многонационална република като Адигея са проблемите на формирането и функционирането на социални ценности, основани на общоприети принципи, според които ценностните ориентации, от една страна, формират ядрото на културата и осигуряват интеграцията на обществото , са свързващо звено във взаимодействията на обществото и индивида, между личностите, от друга страна, се признават за централен компонент на личността и най-високото ниво на мотивация и регулиране на нейното поведение. Трансформацията и социалната нестабилност на обществото породиха редица нови проблеми, които изискват внимателно проучване.
Трудно е, разбира се, да се претендира в една дисертация да се обхванат напълно всички съвременни проблеми на социализацията. Но е възможно, след идентифициране на основните фактори, да се опитаме да приложим такава концептуална визия за този проблем като цяло, от която да станат ясни много от неговите аспекти, елементи или части, вече проявени в събитията, и теоретична платформа да бъде формирани за по-нататъшни прогнози, оценки и стратегии. Струва ни се, че такъв конституционен фактор в проблема за социализацията, особено на съвременния етап, е диалектическата връзка на традициите и ценностните ориентации на адигските народи със системата на социализация. Можем да кажем, че процесът на социализация на поколенията, влизащи в обществения живот, който по същество представлява процес на самовъзпроизвеждане на обществото, е тясно свързан с традициите. И съвременният етап от световното обществено развитие е не по-малко тясно свързан с традициите и ценностите.
В условията на глобален ценностен нихилизъм руското общество губи основното средство за въздействие върху личността. Преосмисля се ролята на много социални институции, които преди това са заемали водещо място в процеса на социализация на индивида (обществени организации: Пионер, Комсомол и др.). Такива адигски национални образователни институции са загубени (например аталичество, кунацкая и др.), А съвременната система на възпитание и образование не отговаря на непрекъснато нарастващите изисквания за трансформация на обществото. Трябва да се отбележи, че съвременните младежи, които се намират в условия на упадък, свързани с човешкото поведение, с неговите възгледи за живота и отношението му към света, се опитват да открият моралните и морални основи, които регулират социалните връзки. Социалният опит, който е сърцевината на социалния прогрес, се осъществява преди всичко в институцията на семейството. Семейството е това, което дава тласък за личностно развитие. В зависимост от положителните или отрицателните основи на семейството обществото получава или Личност, или създание, първоначално насочено към унищожаване (на себе си или на околната среда). Налице е тенденция за появата на антиценностни явления, които напоследък се случват на територията на Република Адигея: алкохолизъм, наркомания, проституция и др.
Процесът на социализация е едно от най-сложните явления в живота на човек, благодарение на което той става „свой” в себеподобно общество. Човек не може да се ръководи само от животинския принцип в живота, той разчита на културни традиции и общоприети в обществото ценности, които са „фар“ в опит да намери правилния път в живота. В съвременните условия на трансформация на руското общество традициите и ценностите придобиват специално значение и могат да се тълкуват като един от компонентите на процеса на социализация.
Социализацията и нейната специфика зависят от региона, от конкретната социална система, където по специален начин се съчетават ценностни и традиционни характеристики на социалното развитие, влиянието на социалния опит върху по-младото поколение и зависимостта на индивидуалното поведение от социалната среда. . Важен момент е въздействието върху съзнанието на индивида на такива традиционни социални институции като Adygag'e, Adyghe Khabze и др.
Това обяснява особеното значение на изучаването на различни аспекти на социализацията на индивида като социална диагноза на неговото състояние, характеристики на представители на различни етнокултурни групи.
Степента на развитие на проблема. Проблемите на социализацията и социалното взаимодействие на членовете на обществото са разработени в трудовете на чуждестранни и местни изследователи.
По този начин терминът "социализация" е въведен за първи път в науката през 40-50-те години. ХХ век до Д. Долар и А. Тарк.
Методологичните разпоредби за изучаване на проблема с личността са концептуални възгледи и подходи, разработени от: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212).
Във вътрешната наука преобладават социално-философските и културно-историческите подходи към изучаването на социалните явления и определянето на мястото и ролята на индивида в обществото: Ануфриев Е.А. (13), Гилински Я.И. (48), Здравомислов А.Г. (60), Зеленев JI.A. (61), Коган JI.H. (71), Кон И.С. (78), Миншов Ф.И., Немировски В.Г. (114), Сулимов С.Ф., Тощенко Ж.Т., Ядов В.А. (197) и др. Те разглеждат личността като социален феномен, като система, отделните елементи на която са социалната среда, ценности и ценностни ориентации, традиции, потребности, интереси, поведение и др.
Структурата, видовете и влиянието на традициите и ценностите върху процеса на социализация са разработени в различни периоди от С.Ф. (10), Батигин Г.С. (26), Попова И.П. (129), Сорокин П.А. (145), Суглобов Г.А. (158).
Социализацията на личността като едно от най-сложните явления на социалната наука, като процес, неотделим от човешкото съществуване, като средство за свързване на индивида със социалния организъм, е разработена или засегната от Валиева С.Ф. (39 г.), Коломиец В.П. (74), Малковская Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокин П.А. (149), Титова М.А. (162), Харчев А.Г. (178).
В контекста на глобалните промени в съвременното общество, процесът на социализация е под сериозен натиск от голям брой различни фактори, като това влияние не винаги е положително. Връзката между социализацията, девиацията и маргинализацията се разглежда в трудовете на Голенкова З.Т. (49), Игитханян Е.Д., Казаринова И.В., Лавриненко В.Н., Навджавонова Н.О. (109), Садкова Е.В. (135), Старикова Е. (155), Фарге А. (166), Урманцева Ю.А. (165).
Голямо внимание беше отделено на влиянието на ценностите и традициите върху личността в произведения от различни години на социолози и философи от региона на Северен Кавказ: Афасижев Т.И. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатова И.А., Ляушева С.А. (100), Нахушева В.Ш., Ханаху Р.А. (174), Шадже А.Ю. (189).
Целта на изследването е да се анализира динамиката на националните ценностни ориентации и традиции, които играят важна роля в социализацията на индивида в условията на трансформация на съвременното руско общество.
1. Анализирайте социално-историческите проблеми на възникването на традиции и ценностни ориентации.
2. Да се проследи развитието на личностната проблематика в концепциите на чуждестранни и местни учени.
3. Разкрийте и изяснете ролята на традициите, ценностните ориентации и приемствеността на социалния опит на поколенията в социализацията на индивида.
4. Очертайте социалната и педагогическата ориентация на съвременните традиции на адигейските народи и тяхната роля в развитието на личността.
5. Разглеждайте националните традиции на черкезите като средство за преодоляване на маргиналността и отклонението сред черкезите.
Обектът на изследването е степента на влияние на националните адигски традиции и ценности върху социализацията на индивида.
Предметът на изследването са формите и методите на въздействие на социалните институции на Република Адигея върху индивида, при които ценностните ориентации, мирогледите, моралните и културните идеали на различни социални групи се променят.
Теоретико-методологическа основа на изследването. В работата по проблема авторът използва теоретичните разработки на местни и чуждестранни социолози в областта на теорията на социологическите концепции за личността: E.A.Anufrieva, V.G. Афанасиев, М. Вебер, Т.И. Заславская, А.Г. Здравомислов, Е. Дюркем, J1.H. Коган, А.Н. Леонтьева, В.Г. Немировски, Ж.Т. Тощенко, Р. Парк, Т. Парсънс, 3. Фройд.
Въз основа на методологиите, разработени от V.A. Ядов през 2002-2003 г. проведе независимо социологическо проучване в Република Адигея (район Кошехаблски, Майкоп), което послужи като практическо потвърждение на теоретичните заключения на автора на дисертационното изследване. Обемът на извадковото изследване е 700 респонденти: студенти - 82,4%; представители на други социални класи (учители, преподаватели, работници) - 17,5%. Извадката като цяло е представителна за родителската популация и съставлява шест процента. Проучването и подборът на респондентите е извършен на мястото на обучение или работа. Проведеното социално проучване даде валидни данни.
Изследователски методи. При събирането и анализирането на емпирични данни авторът използва методи на системен анализ, структурен и функционален анализ, статистически методи, метод на сравнение и аналогии. Анализът на съдържанието на документите беше използван, за да се гарантира представителността на резултатите при избора на текстове от общата им съвкупност. Използва се и методът на изкачване от абстрактната теория към практиката и от нея към нови, обогатени теоретични концепции. Методите на конкретното историческо изследване позволиха да се проследи влиянието на ценностните ориентации и традиции върху социализацията на индивида в различни периоди от човешката история.
Научната новост на дисертационното изследване се състои в следното:
В научното обръщение е въведен нов емпиричен материал, отразяващ особеностите на региона;
Идентифицирана и изяснена е ролята на националните адигски ценности и традиции в процеса на социализация на индивида на съвременния етап. Разпоредби за защита:
1. В съвременното руско общество, в условията на неговата трансформация, процесът на социализация на индивида се характеризира с определени тенденции, противоречия и закономерности. Спецификата на социализацията зависи от региона, където влиянието на ценностите и традициите върху формирането на личността се комбинира по специален начин.
2. В повратни моменти в развитието на обществото се наблюдава процес на отчуждаване на човека от другите хора, от себе си, от обществото и природата. Резултатът от това е маргинализация и отклонение. В адигското общество съществува ефективна регулация на поведението на неговите членове, основана на традиции и обичаи, което играе важна роля за преодоляване на маргинализацията и отклонението.
3. Социалният опит в съвременното общество играе ролята на историческо предаване на културни, етнически, морални ценности. В социалния опит истинските постижения на човечеството се натрупват и предават от поколение на поколение в процеса на социализация на индивидите.
Теоретично и практическо значение. Получените резултати имат теоретично, практическо и идеологическо значение и са насочени към решаване на проблеми, свързани със социализацията на личността.
Някои теоретични положения на изследването се използват при разработването и преподаването на общ курс по социология, социална философия, специални курсове „Личност и общество“, „Девиантно поведение“, „Информационна култура на индивида“.
Резултатите от емпиричното изследване могат да се разглеждат като основа за изследване на съвременното състояние на обществото. Те представляват интерес при изучаване на състоянието на социализация на индивида в Република Адигея и процесите, влияещи върху социализацията.
Апробация на работата. Някои разпоредби и заключения на дисертацията бяха представени на научни и практически конференции през 2003 г., проведени в Адигейския държавен университет и в Тамбовския държавен университет. Г.Р. Державин и са отразени в 5 публикации с общ обем 3,5 стр.
1. Личност в съвременното социокултурно пространство, Майкоп, 2003 (2,5 стр.).
2. Ценности в развитието на личността в нова социокултурна ситуация // Млади гласове в науката. Втори брой. - Майкоп, 2003. - С. 47-50 (0,25 стр.).
3. По въпроса за понятието структура на личността // Младите гласове в науката. Втори брой. - Майкоп, 2003. - С. 14-18 (0,25 стр.).
4. Отрицателно въздействие на marginal™ върху социализацията на индивида // Човекът и Вселената. - 2003. - № 8. -СЪС. 104-108 (0,25 стр.).
5. Ролята на ценностите в развитието на личността // Материали на 1-ва международна научно-практическа конференция (кореспонденция). - Тамбов, 2003.-С. 90-93.(0.25 p.l.).
Положенията, формулирани в дисертационното изследване, бяха проверени и изяснени в хода на проведеното от автора социологическо изследване през 2002-2003 г.
Структура на дисертационния труд. Изследването се състои от въведение, две глави, включващи пет параграфа, заключение и списък с литература. Дисертационният труд е илюстриран със схеми и диаграми, отразяващи резултатите от социологическото изследване.
Заключение на научната работа дисертация на тема "Етнокултурните ценности и традиции като фактор за социализацията на личността в съвременни условия"
Заключение
Съвременното руско общество е в процес на интензивни и противоречиви социални промени. Те се определят от прехода към политическа демокрация и многоструктурна пазарна икономика. Решаването на проблемите на реформата, модернизацията, трансформацията, въвеждането на социални и други иновации е съпроводено със сериозни промени в духовната и културната сфера на обществото. Следователно изследването на духовните и културните процеси, тяхното съответствие (несъответствие) с текущите социални задачи е изключително важно.
Наред с характеристиките, общи за повечето региони (сравнително спокоен политически живот, известното изоставане на гражданското общество и по-специално на младежките обществени сдружения), Република Адигея има и отличителни черти. Спецификата на Адигея е многонационалният състав на нейното население. Те се различават по език, традиции, обичаи, морал, религиозни вярвания и т.н.
Така наречените общи културни или водещи ценности са фундаментални житейски ценности, които се споделят от мнозинството от дадена нация. Те се основават на определено разбиране за смисъла на съществуването, предназначението и предназначението на човек. В по-голямата си част общите културни и политико-културни ориентации са, така да се каже, имплицитни и несъзнавани. Те се приемат за даденост и всеки, който ги споделя, е сигурен, че всички около тях имат абсолютно същите убеждения. Ядрото на общокултурните ценности лежи в основата на националния характер.
Понятието „национален характер“ има много дефиниции в социологическата, историческата и психологическата литература. Повечето от тях се групират около понятието "модална личност" - относителната честота на проява на определен тип личност сред възрастните представители на една нация.
Черкезите, живеещи в републиката, в една или друга степен гравитират към традиционната култура. Социологическите изследвания, проведени от адигейските учени през годините, показаха, че важен регулатор на индивидуалното и груповото поведение на черкезите е спазването на „Адигей“ - традиционния морален и етнически кодекс.
С други думи, в адигското общество съществува ефективна регулация на поведението на неговите членове, основана на традиции и обичаи, което влияе върху оценките и предпочитанията на адигейците. Всичко това дава основание да се мисли, че в миналото в Кавказ е натрупан доста уникален културно-исторически опит: в процеса на човешко население в условията на планинските и предпланинските територии са се образували голям брой различни, малобройни, миниатюрни етносоциални общности. формирани, които формират единно социокултурно (семантично) пространство в региона. В същото време етническите групи и етническите групи, съставляващи това пространство, не се смесват напълно, не се разтварят един в друг и не образуват нови, по-големи, многобройни етнически общности, както се случи в други региони, да речем, в степите и равнинни условия.
Разбира се, имаше смесване и други форми на междуетническо взаимно влияние, но въпреки това всеки от тях (етнически групи) запази себе си, своята идентичност, като по този начин запази етническото многообразие на региона. Освен това на базата на такива очевидно трудни междуетнически взаимоотношения (взаимодействия, взаимни влияния) нямаше разрушителни социално-политически катаклизми, с които гъмжи от съвременния Кавказ.
С други думи, Русия днес е в състояние на преход; преминава от едно социално-политическо, културно и цивилизационно състояние в друго. В тази ситуация можем по-определено да преценим бившата система, от която Русия сега преминава, но е много по-трудно да видим и подчертаем социалните контури на това, което предстои. Трудно, трудно е да се предвиди какви ще бъдат крайните резултати от този процес, процес, в който обществото се оказва в състояние на социална несигурност и историческо безвремие. Но въпреки цялата тази несигурност, някои модели и тенденции в процеса на прехода все още са видими.
В най-общ вид те (модели и тенденции) могат да се характеризират като разрушаване на старата социална система и формиране на нова. В живота ни продължава процесът на разрушаване на предишния начин на живот. Старата социална система се разрушава и разцепва на по-малки структури, групи, атомни единици на обществото (индивиди).
Всичко това е доста сложен, противоречив и болезнен процес, който по правило предизвиква вътрешносоциално напрежение. Но този процес е не само руски, но и световен, глобален. Днес целият свят страда от различни природни и социални заболявания и раздвоения, от сблъсъци между различни цивилизации и борба между алтернативни тенденции: глобализъм и регионализъм, интеграция и дезинтеграция и т.н. Само в Русия тези процеси протичат в доста уникален и остър начин.
Сред руските региони Северен Кавказ е може би един от най-значимите както в геополитическо, така и в културно-цивилизационно отношение. Разглеждайки го в контекста на културните и цивилизационни взаимодействия, протичащи в Русия днес, е важно да се вземат предвид специфичните особености на региона на Северен Кавказ. Една от тези характеристики е, както вече беше отбелязано, социокултурното, включително етническо разнообразие на региона.
Днес е съдбоносен час за Русия. Как ще излезе от кризата и сътресенията зависи до голяма степен от това как ще организира работата си днес.
Списък на научната литература Илинова, Надежда Александровна, дисертация на тема „Социология на културата, духовен живот“
1. Абулханова-Славская K.A. Житейска стратегия. - М.: Мисъл, 1991.
2. Аверянов В.В. Традиция и традиционализъм в научната и социална мисъл на Русия (60-90-те години на 20 век) // Социални науки и съвременност. 2000. - № 1.
3. Актуални проблеми на социологията: социология на националните отношения и съвременността. Барнаул - М., 1991.
4. Алексеев В.Г. Мястото на ценностните ориентации в изграждането на типологията на личността // Соц. изследвания. -1980.- № 1. С.34-43.
5. Амосов Н.М. Моят мироглед // Въпроси на философията. 1992. -№6. - С.50-74.
6. Ананиев Б.Г. Човекът като обект на познание. JT. Ленинградски държавен университет, 1968 г.
7. Андреенкова А.В. Материалистични пост-материалистически ценности в Русия //Соц. изследвания. - 1994. -№11.- С.73-81.
8. Андреенкова Н.В. Проблемът за социализацията на личността // Социални изследвания. Брой 5.-М.; Наука, 1970.
9. Анисимов С.Ф. Духовни ценности: производство и потребление. М., „Мисъл“, 1987 г.
10. Анисимов С.Ф. и др.. Личност в социалистическото общество. М., 1988.
11. Анисимов С.Ф. Ценностите са реални и въображаеми. М.: Мисъл, 1970.
12. Антонов А.И. Семейството като институция сред другите социални институции // Семейството на прага на третото хилядолетие. М., 1995. С. 185.
13. Ануфриев Е.А. Социална роля и дейност на индивида. М.: Издателство Моск. университет, 1971 г.
14. Ануфриев Е.А. Социален статус и дейност на индивида //Личността като обект и субект на социалните отношения. М., 1984.
15. Артюхович В.В. Нормативно-ценностен модел на личността в социалната динамика: Авт. дис. за кандидатстването за работа учен Изкуство. Доцент доктор. социолог, наука. Ставропол, 2002 г.
16. Архангелск JI.M. Ценностни ориентации и морално развитие на личността М.: Знание, 1978.
17. Асмолов А.Г. Психология на личността. Издателство на Московския държавен университет, 1990 г
18. Атоян А.И. Маргиналност и закон // Социално-политическо списание. 1994. - № 8.
19. Афасижев Т.Н. В името на отечеството: (за военната култура на адигските народи). Майкоп, 1996 г.
20. Афасижев Т.Н. Кратък речник на социологическите термини. Майкоп, 2002 г.
21. Афасижев T.I. Социология и личност: формиране на информационна култура // Човекът в света на изкуството: информационни аспекти. Международна научна конференция. -Краснодар, 1994г.
22. Афасижев Т.И., Афасижев А.Т. Ногмов и Хан-Гирей: социални идеи на черкезите. Майкоп, 2000 г.
23. Ахиезер А.С. Русия като голямо общество // Въпроси на философията. -1993.-бр.1. -СЪС. 3-19.
25. Баркър Р. Речник на социалната работа (съкратен превод от английски). -М .: Институт по социална работа, 1994.
26. Батигин Г.С. Стереотипи на поведение: разпознаване и тълкуване // Социс. -1980 г. номер 4.
27. Белоцерковец Н.И. Ролята на адаптацията в успешната „социализация на индивида.” http://www.amstud.msu.ru/fulltext/texts/confl995/pokrovskiy22.htm
28. Бергер П.Л. Покана за Социология. Хуманистична перспектива. -М., 1996.
29. Бибихин В.В. Бележки към работата на З. Фройд „Човекът Мойсей и монотеистичната религия” // Фройд 3. Психоанализа. Религия. култура. М., 1992.
30. Блумър Г. Обществото като символно взаимодействие //Съвременна чуждестранна социална психология. Текстове. М., 1984.
31. Боголюбова Е.В. Културата като обект на социално-философски изследвания: Дис. Доктор по философия Sci. М., 1990.
32. Богомолов А.С. Обективизация на ценностите и социологическо познание // Соц. изследвания. -1975 г. номер 2. - С. 53-61.
33. Божович Л.И. Личност и нейното формиране в детството. -М, 1968г.
34. Болотин И.С. Духовни основи на приемствеността на поколенията: дис. Доцент доктор. социол. Sci. М., 1993.
35. Бородич А.А. Ценностни регулатори на глобалните социални действия // Духовни и ценностни насоки на масовите действия на хората - Гродно, Държавен университет, 1992 г.
36. Борухов Б.Л. Културата на огледалата и огледалата на културата // Човекът и светът - Саратов: Издателство СИМШ, 1992.
37. Братус Б.С. Семантична вертикала на съзнанието на личността // Проблеми на философията. -1999. номер 11. - С.81-89.
38. Валиева С.Ф. Ролята на семейството в процеса на социализация на детето / Бюлетин на Московския държавен университет. Серия 18. 1997. - № 3.
39. Валиева С.Ф. Социализационна функция на семейството в контекста на нейното развитие и реализация в съвременни условия: Авт. дис. за кандидатстването за работа учен Изкуство. Доцент доктор. социолог, наука. М., 1999.
40. Витаня И. Общество, култура, социология. М., 1984.
41. Владимиров Н.П. Личността в две измерения // Обществено-политическо списание. -1994. No 11-12.
42. Волков Ю.Г. Личност и хуманизъм. (Социологически аспект). -М., 1995.
43. Вижлецов Г.П. Духовните ценности и съдбата на Русия // Социално-политически вестник. -1994. номер 6.
44. Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. Динамика на ценностните ориентации през периода на социална трансформация (поколенчески подход) // Социс. -2002. -Не 1.
45. Гайдарева I.N. Информационна култура на индивида в условията на трансформация на руското общество (социологически аспект): Дис. Доцент доктор. социол. Sci. Майкоп, 2002 г.
46. Gaidenko P.P. Социология на Макс Вебер //Вебер М. Избрани произведения. М., 1990.
47. Галкин и др. За извивките на социалната структура. М., 1987
48. Гилински Я.И. Етапи на социализация на индивида // Човекът и обществото. -Л., 1971.
49. Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д., Казаринова И.В. Маргинален слой: феноменът на социалната самоидентификация //Socis. 1996. - № 8.
51. Гордън Л.А. Социална адаптация в съвременни условия //Socis. -1994. -No 8-9.
52. Гребенков Г.В. Личността като аксиологичен проблем: дис. Доктор по философия. Санкт Петербург, 1993 г.
53. Gudecek Y. Ценностна ориентация на индивида, психология на личността в социалистическото общество: Дейност и развитие на индивида. -М .: Наука, 1989.
54. Дементиев Г.Г. Процесът на формиране на личността под влияние на социалната среда в съвременните условия: Авт. дис. за кандидатстването за работа учен, чл. Доцент доктор. социол. Sci. М., 2000.
55. Джанчатова И.А. Ценностни ориентации на студентската младеж на Република Адигея в съвременни условия (социологически аспект): Дис. Доцент доктор. социол. Sci. Майкоп, 2000 г.
56. Гери Д. и Джери Дж. М. Голям тълковен социологически речник. Вече-АСТ, 2001г Т.1-2.
57. Дудченко О.Н., Митил А.В. Социална идентификация и адаптация на личността // Соц. изследвания. -1995. номер 6.
58. Durkheim E. Стойност и „реални“ преценки // Социални. изследвания. -1991. номер 2. - стр. 106-114.
59. Заславская T.I. Ролята на социологията в трансформацията на Русия // Соц. Проучване. 1996. - № 3. -С.3-9.
60. Здравомислов А.Г. потребности. Интереси. Ценности. М.: Политиздат, 1986.
61. Зеленев JI. А. Формиране на личността. Горки, 1989.62.3илберман Д.Б. Традицията като комуникация: предаване на ценности, писане // Въпроси на философията. 1996. - № 4. - С.76-105.
62. Иванов В.Н. Девиантно поведение: причини и мащаб // Социално-политическо списание. 1995. - № 2.
63. Иванков Л.И. Ценностно-нормативни механизми на регулиране: Културна дейност: опит от социологически изследвания. М., 1981.
64. Йонин Л.Г. Култура и социална структура // Социологически изследвания. 1996. - № 2-3.
65. Йонин Л.Г. Социология на културата. М., 1996.
66. История на социологията в Западна Европа и САЩ. М.: Наука, 1993.
67. История на социологията /ред. Елсукова А.Н. и др., Минск, 1997 г.
68. Казанов Х.К. черкезката култура. Налчик: Елбрус, 1993.
69. Кареев Н.И. Основи на руската социология. Санкт Петербург, 1996
70. Коган Л.Н. Целта и смисълът на човешкия живот. М.: Мисъл, 1984.
71. Коган Л.Н. Човекът и неговата съдба. М., 1988.
72. Екип. Личност. Комуникация: Речник по социална психология. концепции. -Л., 1987.
73. Коломиец В.П. Формиране на индивидуалност. Социологически аспект. Издателство на Московския държавен университет, 1993 г.
74. Комарова E.I. Личността като субект и обект на социалното развитие // Социално-политически науки. 1992. - № 4.5.
75. Кон И. С. Личността като субект на обществените отношения. М., 1965.
76. Кон И.С. В търсене на себе си: Личността и нейното самосъзнание. М.: Политиздат, 1984.
77. Кон И.С. Откриване на "аз". М., 1978.
78. Кон И.С. Дете и общество. М., 1988.
79. Кон И.С. Социология на личността. М., 1968.
80. Косова Л.Б. Динамика на ценностните ориентации, анализ на резултатите от емпирични изследвания // Соц. изследвания. -1994. номер 2. -С.114-118.
81. Кратък речник по социология / Изд. Гвишиани Д.М. и Лапина Н.И. -М .: Политиздат, 1989.
82. Крючков В.Г. Социално-културната среда като детерминанта на духовното развитие на личността: Дис. Доцент доктор. Философ Sci. М., 1991.
83. Културата на черкезите // Comp. HM. Казанова. Налчик, 1993.
84. Курзанова Н.И. Ценностното съзнание на младежта: същност, структура, тенденции: дис. Доцент доктор. социол. Sci. М., 1993.
85. Лавров П.Л. Философия и социология. Избрани произведения. Т.1.- М., “Мисъл”, 1965г
86. Лавров П.Л. Философия и социология. Избрани произведения. Т.2.- М., “Мисъл”, 1965г
87. Лапин Н.И. Динамика на ценностите на населението на реформирана Русия, М.: Едиториал УРСС, 1996.
88. Лапин Н.И. Модернизация на основните ценности на руснаците // Соц. изследвания. -1996. номер 5. - С.3-23.
89. Лапин Н.И. Ценности в кризисно общество // Ценности на социални групи и криза на обществото / Отговорен. изд. Н.И. Лапин. М.: ИФАН, 1991.
90. Лапин Н.И. Ценностите като компоненти на социокултурната еволюция на съвременна Русия // Соц. изследвания. 1994. - № 5. - С.3-8.
91. Лейбин В. Фройд, психоанализата и съвременната западна философия. М .: Издателство на Полит, Литература, 1990.
92. Леонтьев D.A. Стойността като интердисциплинарна концепция: опит на многомерна конструкция // Проблеми на философията. 1996 г. - № 4.
93. Леонтьев D.A. Стойността като интердисциплинарна концепция: опит на многоизмерен конструкт // Съвременен социоанализ. Дайджест на статиите. М., 1998
94. Липски В.Н. Естетическа култура и личност. -М .: Знание, 1987.
95. Лисовски В.Т. Духовен свят и ценностни ориентации на руската младеж: учебник. Санкт Петербург: СПбГУП, 2000.
96. Личност и сила. М., 2000. Бр. номер 5.
97. Личност и нейните ценностни ориентации. М., 1969
98. Лоренц К. Агресия (така нареченото „зло“). М., 1994.
99. Ляушева С.А. Взаимодействието на исляма и традиционната култура на черкезите // Светът на черкезката култура. Майкоп, 2002 г.
100. Маликова M.N. Динамика на промяната // Социс. 1997. - № 10.
101. Малковская T.N. Теоретични основи за изследване на ценностните ориентации и интереси на учениците // Ценностни ориентации и интереси на учениците. М., 1983. -S5-18.
102. Маркс К. и Енгелс Ф. Съчинения, том 8.
103. Мийд М. Бащинството при хората е социално изобретение // Културата и светът на детството. - М., 1988.
104. Михайловски Н.К. Героите и тълпата: Избрани трудове по социология. Санкт Петербург, 1998. Т. 1-2.
105. Михайловски Н.К. Пълно събрание на съчиненията: В 10 тома, СПб., 1906 г.
106. Модернизацията в Русия и конфликтът на ценностите // Rep. изд. Матвеева С.Я. -М., 1994.
107. Москаленко В.В. Социализация на личността. Киев, 1986
108. Навджавонов Н.О. Проблемът на маргиналната личност: поставяне на проблема и определяне на подходите // Социалната философия в края на 20 век. -М., 1981
109. Налчаджян А.А. Социална и психическа адаптация на личността (форми, механизми и стратегии). Ереван: Издателство на Академията на науките на Арменската ССР, 1988 г.
110. Насонова Л.И., Скворцова Л.М. Личностен аспект на познанието като творческа дейност. Вестн. МГУ, 1981, № 2.
111. Наумова Н.Ф. Социологически и психологически аспекти на целенасоченото поведение, М.: Наука.
112. Наумова Т.В. Манталитетът като основна категория при обяснение на характеристиките на ценностното съзнание на съвременната руска младеж // Бюлетин на Московския държавен университет. Сер.18. Социология и политически науки. 2001. - № 1. - С.65-75.
113. Немировски V.G Социология на личността. Изследователска теория и опит. Красноярск; Издателство Красноярск. университет, 1989.
114. Николаев В.Г. Проблемът за маргиналността™: неговият структурен контекст и социално-психологически последици //Социални и хуманитарни науки /РЖ/. Епизод 11. Социология. 1998. - № 2.
115. Ницше Ф. Избрани произведения. М., 1993
116. Ногмов Ш.Б. История на народа адихей. Налчик: Елбрус, 1994.
117. Стил на живот и ценностни ориентации на индивида / Реп. изд. Ел Ей Арупонян. -Ереван, 1979г.
118. Орлова Е.А. Въведение в социалната и културна антропология. М., 1994.
119. Основни резултати от микропреброяването през 1994 г. М.: Госкомстат на Руската федерация, 1994 г.
120. Павленок П.Д. Кратък речник по социология. -М: ИНФРА-М, 2001г.
121. Пенков Е.М. Социалните норми регулират индивидуалното поведение. - М.: Мисъл, 1972.
122. Пилецки С.Г. Човекът като обект на социобиологично изследване: Дис. Доцент доктор. Философ Sci. М., 1994.
123. Плотникова Е.В. Ценности в процеса на прехвърляне на опита на поколенията: дис. Доцент доктор. Философ Sci. М, 1993.
124. Покровски N.E. Непрекъснатост и устойчивост на социалния опит като ценност. Страници http://www.skbs.ru/search/textview.cgi
125. Полутин С.В. Формиране на ценностни ориентации на студентската младеж в социално-политическата сфера: дис. Доцент доктор. социол. Sci. Саранск. -1992.
126. Попов С.И. По въпроса за спецификата на социалистическите ценности // Социално-политически науки. -1990. номер 4. -С.33-43.
127. Попова И.М. Ценностни концепции и „парадокси” на самосъзнанието // Социс. 1984. - № 4.
128. Попова И.П. Нови маргинални групи в руското общество // Социс. 1999. - № 7.
129. Постоляко JI.C. Човешката индивидуалност като социокултурна ценност: Дис. Доцент доктор. Философ Sci. Екатеринбург, 1994 г.
130. Развитие на детската личност. М., 1987.
131. Ремизов В.А. Духовността като културна ценност на индивида // Философски науки. 1997. - № 2. - С. 158-161.
133. Ривкина Р.В. Социалните корени на криминализацията на руското общество // Социологически изследвания. 1997. - № 4.
134. Садков Е.В. Маргиналност и престъпност //Socis. 2000. - № 4.
135. Саморегулация и прогнозиране на социалното поведение на индивида / Ed. Ядова В.А. Д.: Наука, 1979.
136. Седов J1.A. Социализация. В книгата: Давидов Ю.А., Ковалев М.С., Филипов А.Ф. (компилатори). Съвременна западна социология. М., 1990.
137. Семенов С.И. Личност: традиция и новаторство в контекста на цивилизацията / Личност: Алманах. М.: Соверо-принт. 1999. - № 1. -С. 18-26.
138. Sillaste G.G. Еволюцията на духовните ценности на руските жени в новата социокултурна ситуация // Соц. изследвания. -1995. номер 10. -С.88-94.
139. Смирнова Ю.С. Семейство и семеен живот на народите от Северен Кавказ. Втората половина на 19-20 век. М., 1983.
140. Соболева Н.Н. Мироглед и житейски избор на индивида // Академия на науките на Украинската ССР. Институт по философия; респ. изд. В.А.Тихонович. -Киев: Наук, думка, 1089.
141. Съвременна западна социология. Речник / Наръчник Автоматичен номер Давидов Ю.Н. М.: Политиздат, 1991.
142. Съвременна западна социология: Речник. М.: Политиздат, 1990.
143. Солодникова И.В. Човешкото развитие в зрелостта като проблем на хуманитарните науки // Социални науки и съвременност. 2001. -№2.- С.147-157.
144. Сорокин П. Социална и културна мобилност //Сорокин П. Човек. общество. Цивилизация. М.: Република, 1992.
145. Сорокин П.А. Кризата на съвременното семейство // Месечно списание за всеки. Санкт Петербург - 1916. - № 3.
146. Сорокин П.А. Обществен учебник по социология: Статии от различни години. М.: Наука, 1994.
147. Сорокин П.А. Основните характеристики на руската нация през ХХ век. Актуални проблеми на социологията. -Барнаул М., 1991.
148. Сорокин П. А. Човек. Цивилизация. общество. -М .: Политиздат, 1990.
149. Социална идентификация на човек / Изд. Ядова В.А. -М .: РАН. Институт по социология. 1993-94 г. и др.
150. Социологическа мисъл в Русия: Есета по историята на немарксистката мисъл. JL: Наука, 1978 г.
151. Социология на висшето образование: Междууниверситетски сборник. Горки: Издателство Горки. университет, 1990.
152. Социология /Изд. В.Н.Лавриненко. М., "ЕДИНСТВО", 1998 г.
153. Социология /Елсуков А.Н., Бабосов Е.Н., Данилов А.Н. и др., Минск, 1998 г.
154. Стариков Е. Маргиналности или рефлексии по стара тема: „Какво става с нас?“ //Банер. 1989. - № 10.
155. Стариков Е. Нови елементи на социалната структура // Комунист. 1990. - № 5.
156. Стегни В.Н. Личността в съвременното общество: Проблеми на разбирането на социалното бъдеще: дис. Доктор по социол. Sci. - Перм, 1993 г.
157. Суглобов Г.А. Традиции и патриотично възпитание // Въпроси на философията. 1985. - № 5.
158. Суханов И.В. Обичаи, традиции, приемственост на поколенията. -М., 1976.
159. Тадевосян Е.В. Речник-справочник по социология и политология. М., 1996
160. Теория на личността. Л.: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1982 г.
161. Титова М.А. Социално-символична интерпретация на функцията на бащата в процеса на социализация на детето // Бюлетин на Московския държавен университет. Серия 18. -1997.-бр.
162. Традиции и модерност в изкуството на народните изкуства и занаяти на Северен Кавказ (колекция от научни статии). М.: НИИХП, 1987.
163. Уледов А.К. Духовно формиране на обществото. М.: Мисъл, 1990.
164. Урманцев Ю.А. Природата на адаптацията „системна експликация“ // Въпроси на философията. -1998. номер 12.
165. Фардж А. Маргинали // 50/50. Опит от речник на новото мислене /общ. изд. Афанасиев и Ю.И. М., 1980
166. Феофанов K.A. Социална маргиналност. Характеристика на основните концепции и подходи в съвременната социология // Социални науки в чужбина / RJ / Серия 11. Социология. М. -1992. -Не 222.
167. Flier A.Ya. Социалният опит като основа за функционирането и историческото възпроизводство на обществата // Философски науки. 2001. - № 2.
168. Франк C.J1. Етика на нихилизма // Етапи. От дълбочината. М.: Мисъл. -1991.
169. Фройд 3. “Аз” и “ТО”. Произведения от различни години. Книга 1-2. Тбилиси, 1991 г
170. Фройд 3. Отвъд удоволствието: Аз и ТО; недоволство от културата. Санкт Петербург: Алетея, 1998.
171. Фром Е. Психоанализа и етика. М.: Република, 1993
172. Хайруллина Ю.Р. Социализация на личността: теоретични и методологични подходи. Автореферат на доктор на социологическите науки.
173. Ханаху Р. Традиционна култура на Северен Кавказ: предизвикателствата на времето. (Социално-философски анализ). Ростов на Дон, 2001 г.
174. Ханаху Р.А. Морално-етичният феномен на Adygagye е в основата на народната култура. Светът на черкезката култура. - Майкоп, 2002 г.
175. Ханаху Р.А., Ляушева С.А., Цветков О.М., Мусхаджиев С.Х. Ислямът сред черкезите в Северозападен Кавказ. Майкоп, 2001.
176. Ханаху Р.А., Цветков О.М., Костилев С.В. От традиционен към модерен манталитет // Светът на черкезката култура. Майкоп, 2002 г.
177. Харчев А.Г. Социология на образованието: (За някои актуални проблеми на възпитанието на личността). М.: Политиздат, 1990.
178. Холихер Валтер. Човекът и агресията. М., „Прогрес“, 1975 г.
179. Хунагов Р. Д. Културното наследство на черкезите (проблемът на съвременните изследвания) // Общ кавказки вестник № 23. -1999. -11 март.
180. Ценности и символи на националната идентичност в променящото се общество. М.: IEIA, 1994.
181. Ценности на социалните групи и кризата на обществото. Тюмен. 1990 г.
182. Ценностни ориентации и социално поведение при променящи се условия. Регионални аспекти: сб. матер, междурег. научно-практически конференция на социолозите. -Самара, 1995г.
183. Ценностни ориентации на работещата младеж. /Ред. Аза Л.А., Поддубни В.А. Ручка А.А. -Киев, 1978г.
184. Чернявская Г.К. Личност: проблеми на самореализацията // Социално-политическо списание. 1996. - № 4.
185. Чернявская Г.К. Самопознание и самореализация на личността: Методически проблеми: Дис. Доктор по философия Sci. Екатеринбург, 1994 г.
186. Чупина Г.А., Суровцева Е.Д. Съвременното цивилизационно мислене и руският манталитет // Социално-политическо списание. -1994.- № 9-10. -СЪС. 21-29.
187. Чуркина Н.А. Социални и информационни проблеми на формирането на система от ценностни ориентации: Дис. Доцент доктор. Философ Sci. Новосибирск, 1999.
188. Шадже А.Ю. Национални ценности и хора: (Социално-философски аспект). Майкоп, 1996 г.
189. Шайдарова Т.Н. Някои аспекти на проявата на личната анемия през преходния период. Човек в криза: Матер, научен. сесии на НИИКСИ. Санкт Петербург, 1994. -С.42-43.
190. Шамраев Б.С., Лукянова Т.А. Бащи и синове // Соц. изследвания. -1996. -Не. -С.125-127.
191. Шапински V.A. Културната маргиналност като социално-философски проблем. Автореферат на дисертацията философ, учен -М., 1990.
192. Шопенхауер А. Светът като воля и представяне. Минск, 1998 г.
193. Шустова Н.Е. Социална адаптация на личността: Авт. дис. за кандидатстването за работа учен Изкуство. Доцент доктор. социолог, наука.
194. Енциклопедичен социологически речник / Общ. изд. Осипова Г.В. -М .: ISPI RAS, 1995.
195. Ядов В.А. Личността в контекста на модернизацията // Man. М. -1991. -Не.
196. Ядов В.А. Личността като предмет на изследване // Социална психология. -Л., 1979.
197. Ядов В.А. За диспозиционната регулация на социалното поведение на човек // Методологични проблеми на социалната психология. М., 1975.
198. Ядов В.А. Русия в световното пространство // Соц. изследвания. -1996. -Не. -С.27-30.
199. Ядов В.А. Социологическо изследване: методология, програма, методи. Самара: Издателство Самар. университет, 1995 г.
200. Alder F. Концепцията за стойността в социологията / AIS, 1956.
201. Дюркхайм Е. Елементарни форми на религиозния живот. Л., 1965.
202. Фарис Р. Наръчник по съвременна социология. Чикаго, 1964 г., гл. XI.
203. Фланаган С. Измерване на промяната на стойността в развитите индустриални общества // Сравнителни политически изследвания. -1982. Vol. 15; номер 1.
204. Goody J., Watt J. Последиците от грамотността // Сравнителни изследвания в социологията и историята. Vol. В. № 3. стр. 334/
205. Ingelhart R. Културна промяна в напредналото индустриално общество. Princeton University Press, 1990 г.
206. Леви Щраус C. Структурна антропология. Париж, 1958 г. С. 95.
207. Mancini B.J. Без собственик на почва: концепцията за маргиналност, преразгледана на нейния шестдесети рожден ден //Intern. Rev. на мод. социология. Ню Делхи, 1988 г. Том 18. номер 2. стр. 183.
208. Мийд Г. Ум, аз и общество. Чикаго, 1934 г.
209. Надел Ф. Основите на социалната антропология. Л., 1951. С. 2.
210. Park R.E. Човешката миграция и маргиналния човек // American Journal of Sociology. Чикаго, 1928 г. Том. 33. № 6. С. 881-893.
211. Парсънс Т. Общества: еволюционна и сравнителна перспектива, 1966 г. С. 51.
212. Парсънс Т. Социалната система. 1951. С. 7.
213. Рисман Дж. Тълпата. N.Y., 1950. С.51.
214. Спенсър Е. Турция, Русия? Черно море и Черкесия, Лондон, 1855 г.
215. Тинберген Н. Социално поведение при животните. N.Y., 1953. С. 11.
216. Vaskovics L. Marginalitet // Worterbuch der Sociologi / Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989. Във 2.
217. Вебер М. Социологията на религията. Л., 1965, гл. аз
ПРОЕКТ
Интегрирането на етнокултурните ценности и допълнителното образование като условие за социализация на децата и юношите
(методически аспект)
1. Уместност и социална значимост на проекта
Духовните ценности на хората, техните традиции и норми на поведение играят решаваща роля в продължение на много векове във възпитанието и развитието на по-младото поколение, във формирането на техните морални, естетически, трудови и социални качества като цяло. Ето защо напоследък регионалната култура като фактор за формиране на междукултурна компетентност се разглежда като една от приоритетните области в съдържанието на държавната политика, включително в областта на образованието. В своята практическа дейност много преподаватели се стремят да превърнат механизма за предаване на придобитите знания, умения и способности в средство за развитие на индивид с творческо мислене, инициатива и добре оформен мироглед.
Анализът на социокултурната ситуация показва, че обществото преживява духовна криза, която се влошава от външното влияние на ценностите на западната култура, основана на агресия и насилие. В тази ситуация на ерозия на общественото съзнание, липса на общоприети идеали, за един млад човек е трудно да придобие собствена идентичност. Такава национално-културна криза създава духовен вакуум. В социалната среда, особено сред тийнейджърите, има нихилизъм към историческото минало на своя народ, има деформация на ценностните ориентации, изместването на колективните и обществените интереси от индивидуализма, където няма място за такива понятия като патриотизъм, любов за Родината, безкористност, толерантност, състрадание. Всички тези духовни и морални ценности престават да изпълняват своята образователна цел.
И тук училището трябва да играе основна роля в обучението и възпитанието на децата е предназначено да се развива, като се вземат предвид традициите на етническата група. Такова образование формира преди всичко национално самосъзнание, ценностно отношение към родината, към природата, към семейството, дома и родителите, към труда, към творчеството, към културното наследство и традициите на своя и на други народи. Необходима е интеркултурна педагогика, която разглежда мултикултурното общество като условие за съвместно учене и взаимно културно обогатяване. В този случай задачата на образованието, по-специално чрез привличане на образователния потенциал на традиционната култура и най-добрите традиции на съвременната образователна система, може да се превърне в ефективна теоретична и методологична основа, инструмент за формиране на личностни качества на ученика.
В момента научната и творческа общност търси създаването на ефективни образователни модели, които да осигурят оптимални условия за решаване на идентифицираните проблеми.
Системата за допълнително образование може да се разглежда като оптимален модел за прилагане на интеркултурната педагогика. Допълнителното образование, което има голям артистичен, образователен и образователен потенциал, е в състояние да отразява уникалността на националната култура на своя регион чрез различни видове творчески дейности и да въведе учениците в света на общочовешките ценности. Задачата за въвеждане на етнокултурен компонент в тази образователна система обаче не винаги е разрешима поради изискванията, които се поставят на нивото на съвременното образование.
Анализът на научната, педагогическата и методическата литература показва, че концепцията за регионален компонент в културно-образователния аспект на системата за допълнително образование на Ханти-Мансийския автономен окръг - Югра едва се оформя и следователно не е разработена и обхваната в достатъчно подробности.
Сред най-уязвимите области в дейността на институциите в тази област са следните проблеми:
Липса на достатъчно внимание на образователната роля на етнокултурния компонент като фактор за духовно-нравственото възпитание на децата.
Механизмът за прехвърляне на способности, знания и умения в средство за формиране на етнокултурни ценности на индивида не е разработен.
Не са разработени образователни програми и методическа помощ, адаптирани към местните и регионални условия, които биха могли систематично и последователно да запознаят децата с живота и бита на коренното население; липсват методически препоръки за провеждането на тези занятия.
Учителите не са обучени да осъществяват пълноценен учебен процес. В резултат на това процесът на въвеждане на етнокултурния компонент в съдържанието на образованието се извършва несистематично. В повечето случаи се засягат фрагменти от чужда култура, които са извадени от общия контекст и поради това се възприемат без разбиране, губи се цялостното разбиране за културата на народите, живеещи в даден регион.
Липсва съвременна система за обучение, преквалификация и повишаване на квалификацията на учителите в областта на етнокултурния компонент на образованието.
Слаба материално-техническа база или пълното й отсъствие.
Слаба информираност в областта на пропагандата на традиционната материална и духовна култура, което допринася за намаляване на обществения интерес към нея.
Уместностна този проект се дължи на необходимостта на съвременното общество от възпитание на духовна, морална, толерантна личност, формирана в творческа дейност.
2. Формиране на научната база на проекта
Степента на научна разработка на този проект се определя от емпиричния материал от научни трудове, монографии на известни етнографи, историци и трудове на изследователи в областта на етнокултурното образование.
Теоретичната и методологическа основа на проекта са публикувани трудове на автора, доклади, представени на научни и научно-практически конференции по проблемите на етнокултурния компонент в системата на допълнителното образование (Красноярск, Новосибирск, Нижневартовск). Използвани са материали от краеведски четения и изследвания на автора на проекта.
Концепцията за регионалния компонент в неговия културен и образователен аспект е потвърдена в практически дейности:
специализиран клас и ансамбъл за народни инструменти „Тови” към МБОУДОД „Детска школа по изкуствата №1”;
ансамбъл за национални инструменти, национален театър на обско-угорските народи в московското средно училище № 2 - многопрофилно;
майсторски класове по преподаване на национални инструменти;
избираеми дисциплини за студенти от НГУ във факултетите „Допълнителни професии” и „Музикално образование”.
3. Степен на съответствие с насоките на държавната образователна политика
Критериите за съответствие с насоките на държавната образователна политика на тази програма са:
Спазване на Закона за образованието на Руската федерация;
Съответствие с Концепцията за развитие на художественото образование в Руската федерация;
Съответствие с държавните образователни стандарти;
Съобразяване с ново поколение учебни планове и програми.
4. Целта на проекта
Насърчаване на създаването на педагогически условия за разпространение на постиженията на националната култура чрез интегриране на етнокултурните традиции на обските угри в системата на допълнителното образование. Включването на етнокултурния компонент в образователния оборот като образователен фактор за формирането на морални качества на учениците в мултикултурна образователна среда.
5. Интегриране на различни видове и форми на дейности
Подготовката на млад човек за живот в мултикултурно образователно пространство предполага не само познаване на други народи и техните култури, разбиране на тяхната уникалност и ценности. При формирането на етнокултурна компетентност са важни фактори като обучение, образование, творческа дейност и комуникация. Пет модела могат да бъдат предложени като механизми за развитие на етнокултурната компетентност на учениците:
1. Междупредметен моделпредполага равномерно разпределение на съответния материал по всички учебни предмети на общообразователното училище.
2. Модулен моделвключва включването в образователните дисциплини от хуманитарния цикъл на специални теми от модули, които отразяват етнокултурната идентичност на региона, Русия и други страни.
3. Моносубектен моделвключва задълбочено изучаване на етнически култури, езици, история, география и изкуство на региона чрез променливата част на основния план.
4. Сложен моделреализирани под формата на интегративни курсове, в които могат да бъдат представени определени аспекти на националната култура във връзката между история и местна история, руска и родна литература, биология, екология и др.
5. Допълнителен моделвключва ученици, изучаващи национално-регионалния компонент по време на извънкласни и извънучилищни дейности.
На първия етап в системата на основното образование се реализират дейности, насочени към овладяване на определен обем от знания на учениците, както и извънкласни дейности, чиято основна задача е да задоволят потребностите на учениците от пълноценно прекарване на свободното време. На втория етап се създават условия за създаване на единно образователно пространство, настъпват значителни промени в образователната система - започва да се оформя самият интеграционен модел. На третия етап се създава цялостно образователно пространство, изградено върху интеграцията на основно и допълнително образование.
6. Новост на проекта
Новото в проекта се състои в това, че за първи път в системата на допълнителното образование, в условията на слабо проучен проблем, от една страна, и затруднен достъп до източници на информация, от друга страна, е разработен цялостен и се предлага изпробвана в практиката система от интегрирани курсове на етнокултурния компонент.
Използвайки примера на два предложени вида извънкласни творчески дейности: факултативния курс „Култура на обско-угорските народи“ и „Обучение по традиционни музикални инструменти“, е възможно да се разработят и успешно реализират част от сложни интегрирани програми, използващи модулна технология, обединяването им в система от образователни дейности от общоучилищен и градски характер. В допълнение, многомерното съдържание на етнокултурния компонент може да бъде представено под формата на приложни знания в рамките на основните дисциплини: естествена история, литература, история, музика, изобразително изкуство, физическа култура и др.
7. Организация на етнокултурния компонент в извънкласните дейности
В момента научната и творческа общност търси създаването на ефективни образователни модели, които да осигурят оптимални условия за решаване на идентифицираните проблеми. Можем да разглеждаме реализацията на регионалния компонент като структурно-системен, функционален и динамично развиващ се модел на възпитателна работа в системата на образователните институции, където
Системата за допълнително образование съсредоточава дейността си върху запазване на националните и културни традиции чрез въвличане на децата в различни видове и форми на творчество.
Приблизителен списък на видовете и формите
извънкласни дейности
В училище можете да опитате да приложите етнокултурния компонент по различни начини. Например, той може да бъде разработен като самостоятелен курс (от 1 до 4 клас), където блоковете на съдържанието на етнокултурния компонент в началното училище могат да бъдат определени от програмата „Основи на националната култура“. Неговото съдържание и структура може да не съответстват на традиционната образователна система, където доминира предметният принцип на формиране на план, тъй като те носят синкретизъм и вариативност, дадени от спецификата на народната култура. Такъв курс може да бъде проектиран за 4 години, през които в процеса на практическо обучение на студентите се разкрива природата на мирогледа, разработен от нашите предци.
При изпълнението на образователните задачи на часовете в рамките на този курс се приема, че изучаването на фолклора и традиционната култура не е самоцел, то е просто средство за обучение и развитие на ученика.
По този начин уменията за народно пеене със специален стил на звукопроизводство не се изискват от децата, но изучаването на народни песни допринася за развитието на гласовия апарат и дава информация за народната музикална реч; способността за решаване на народни гатанки не е самоцел, а развива мисленето и въображението, дава представа за структурата на жанра; Ритуалното действие днес изглежда не е модерно, но значението на ритуала е актуално като специален, игрив начин за моделиране на житейска ситуация.
За постигане на целите и задачите на етнокултурния компонент програмата разграничава блок от познавателна дейност и блок от естетически продуктивна дейност.
Задачата на втория блок е да научи учениците да слушат и възприемат песенното изкуство, да възприемат произведения на декоративно-приложното изкуство, да научат учениците на техниката на декоративната живопис, да овладеят основите на народната хореография, да познават особеностите на кроене на национално облекло, участие в куклен театър, шиене на костюми за кукли и др.
Основната задача на този блок е да развие творчески способности чрез овладяване на различни видове народно изкуство.
За успешното прилагане на етнокултурния компонент в образователна институция е важно:
1. Да се осигури теоретична и методологична обосновка на националната култура на коренното население на региона като фактор за социализацията на личността на ученика.
2. Разкрийте характеристиките на народната педагогика в образователна институция.
3. Анализирайте опита, състоянието и възможностите на съвременните педагогически технологии в областта на етнокултурното образование.
4. Определяне на педагогическите условия за въвеждане на етнокултурен компонент в съдържанието на образователните програми.
5. Създайте образователна и методическа подкрепа, която ви позволява ефективно да провеждате образователния процес чрез средствата на традиционното творчество.
6. Превеждане на материали от етническата култура в образователни програми на сродни дисциплини за тяхното мета-предметно взаимодействие в рамките на училищната учебна програма.
7. Притежават психологическите и педагогически основи за развитие на интереса на децата към националната култура по време на учебния процес.
8. Осигуряване на квалифициран педагогически персонал, който притежава методическа база и може да обучава деца, съобразявайки се с традиционната народна педагогика на региона.
9. Осигурете необходимите инструменти за обучение.
В социалното пространство съвременните младежи демонстрират психологическа готовност да възприемат промените във всички сфери на обществото, да развиват собствената си култура, да формират нов стил на живот и стереотипи на мислене. Трябва обаче да се отбележи, че обръщането към традициите на народната педагогика при формирането на етнокултурни ценности се превръща в ефективно формиращо средство, при условие че тяхното духовно съдържание, художествено-образна система и творчески потенциал се превръщат в личен индивидуален опит на учителя и студент, ако този образователен процес е оцветен с вкуса на онези места, където живееш, учиш, работиш.
Здравословен компонент по време на изпълнение проект
1. Наличие на удобен за учениците график на занятията.
2. Промяната на вида дейност: пасивна - през първата половина на деня към активно-творческа през втората половина на деня, е полезна за здравето, особено за учениците от младши клас.
3. Положителното отношение към творческите дейности допринася за стабилно позитивно настроение у учениците.
4. Фините двигателни умения при свирене на национални музикални инструменти, в часовете в клубовете на DPI допринасят за умственото развитие.
5. Използването на дихателни упражнения според системата на Н. Стрелникова при работа върху гласовия апарат по време на хорови класове е добра превенция
настинки.
6. Заниманията с народна хореография и национални спортове допринасят за цялостното укрепване на организма.
9. Отчитане на регионалните особености в съдържанието на проекта
Регионалният компонент е в основата на съдържанието на този проект.
10. Репликация, перспективи за използване на проекта в
други учебни заведения
Учебно-методическият комплект „Култура на обско-угорските народи“ е разработен и тиражиран в печатна версия. Курс на лекции „Обучение по традиционни музикални инструменти на обско-угорските народи“. Този образователен комплекс е тестван във Факултета по музикално образование на NSGU, Нижневартовск през 2008 г., 2009 г., във Факултета по допълнителни професии през 2010 г., 2011 г., MBOUDOD "Детска школа по изкуства № 1", Нижневартовск 2010 г. Състоя се презентация на Учебния комплекс на НСГУ, 2009 г., МБУДОД „Детска школа по изкуствата №1“, 2008 г.
В момента се използва успешно в СОУ гр. Мегион. Излучинск, област Нижневартовск, в MBUDOD "Национална детска школа по изкуствата" в Саранпаул, Ханти-Мансийски автономен окръг - Югра, в "Средно училище № 2-многопрофилно" в Нижневартовск, в Центъра за надарени деца на Севера в Ханти -Мансийск, в развлекателни заведения в района на Нижневартовск.
Участие в научни конференции:
5-та международна научна конференция - NSGU, Нижневартовск, 2008 г.;
Всеруска научно-практическа конференция, Нижневартовск, 2008 г.;
Междууниверситетска научна конференция-семинар, Красноярск, 2009 г.;
Всеруска научно-практическа конференция, Новосибирск, 2010 г.;
3-та регионална научно-практическа конференция, Нижневартовск, 2010 г.
В рамките на проектите на гранта на губернатора на Ханти-Мансийския автономен окръг - Югра (2009 г.) и гранта на президента на Руската федерация (2010 г.) бяха проведени курсове за обучение по музикални инструменти на обско-угорските народи проведено за специалисти по допълнително образование на Ханти-Мансийския автономен окръг - Югра и Ямало-Ненецкия автономен окръг.
Рецензенти на UMK:
Доктор по културология, професор в Нижневартовския университет по бизнес и право Zhukotskaya Z.R. Нижневартовск;
Кандидат на историческите науки, директор на Историко-етнографския музей. Малоземова О.В., Югорск;
композитор, музиковед, инструменталист, преподавател в Ханти-Мансийския колеж за талантливи деца на Севера В. Шесталов за образователната програма „Традиционни музикални инструменти на об-угорските народи“.
Препратки
1.Ибрагимова Л.А. Теоретични основи за формиране на духовно-нравствената култура на младежта. Актуални проблеми на образованието при работа с деца в мултикултурна среда: сборник от научни статии / Нижневартовск: NSGU, 2008.- стр.6.
2.Polynskaya I.N.: колекция от научни трудове. М., Човекът и образованието №1. 2009. - с. 101 – 102.
3. Рамзаева Т.Г. Синвометодически принципи на авторските учебници „Допълнително обучение на деца за съвременните начални училища“. М., Основно училище. 2006.№5 – С. 1 – 13.
4. Хазеева И.Н. Прилагане на регионалния компонент в музикалнопедагогическото образование. Монография / Нижневартовск: NSGU, 2008. – 2009.- стр. 34-35.
