„Характеристики на Тариел (въз основа на поемата „Рицарят в тигровата кожа“). „Героите на Тандил и Тинатин са имената на Рицаря в тигровата кожа

Сравнителна характеристика на Тариел и Автандил от „Рицарят в тигровата кожа“ и Уилям от песента „Коронацията на Луи“
На първо място, отбелязваме, че всички тези герои се бият храбро, имат изключителна сила, извършват капризни действия и са командири и са уверени в победата си, независимо от всичко. Освен това те са необичайно жестоки, само си спомнете как се справи с принц Тариел - „Хванах го за краката и го ударих с главата му в прът на палатка“ и как Вилхелм се справи с Ансейс - „Той го удря по глава с левия си юмрук, повдига го нагоре.” надясно, и го спуска върху тила му: В средата той счупи челюстите му и го постави мъртъв в краката му.” Има и още един важен факт - Героите са своенравни и изключително емоционални. Своеволието на Автандил се проявява в това, че той не послуша своя владетел и отиде да помогне на своя приятел. Своеволието на Вилхелм се проявява във факта, че той без заповед на владетеля уби губернатора и короняса истинския крал на трона. Емоционалността на рицарите се проявява в това, че те непрекъснато плачат за своите любовници и тяхната любов и приятелство ги движат през целия роман. Вилхелм показва своята емоционалност, когато му разказват за зверствата на Ансеис, който пропилява ресурсите на кралството, и той, неспособен да сдържи гнева си, изважда меча си и се насочва към храма, за да убие предателя, но след това идва при своя усеща и решава да не използва меча, и отново в пристъп на гняв всичко - и убива Ансеис.
Тук приликите свършват. Нека да разгледаме разликите. Рицарите от романа са млади, стройни и красиви. В цялата история те често са наричани слънчеви лица, което означава тяхната красота, а красотата им е описана и с други красиви думи. Сравняват ги и с алоето, което означава, че са стройни. В песента Уилям изобщо не е описан, тъй като рицар, според концепциите на френския народ от дванадесети век, не трябва да бъде красив, а справедлив, да може да се бие добре и да командва армия.
Автандил и Тариел са много емоционални. Тариел плаче през цялото време за любимата си и при споменаването й губи съзнание, но тяхната емоционалност им помага да обмислят по-внимателно действията си. Тези двама герои са богати, щедри и ще направят всичко в името на приятелството и любовта си, като приятелството е по-важно. Например Автандил прекара нощта с нелюбимата си, за да разбере нещо за любимата на приятеля си. Те раздават пари и подаръци просто така, защото това е прието сред техния народ и защото тогава ще се отнасят с уважение и няма да бъдат предадени.
Вилхелм също е емоционален, но неговата емоционалност го лишава от разума и той извършва спонтанни действия. Той уби Ансеис от мотивация да защити трона, тъй като идеалът на френския народ се смята за този, който се отнася справедливо към своите и не ги оставя да бъдат обидени, а също така убива непознати, тези, които не са от същата вяра.
През целия роман рицарите са били водени от приятелство и любов. И Вилхелм беше воден от дълбоки чувства към страната.
След като разгледахме приликите и разликите на героите, стигаме до извода, че за грузинския епос идеалът на героя е неговата щедрост, красота, тяхната емоционалност, както и колко силна е тяхната любов и приятелство. Идеалът на френския епос е герой, който може да прояви своеволие и емоционалност в точния момент и който също ще бъде справедлив към своя народ.

Това стихотворение в оригиналния си вид не е достигнало до нас. През вековете текстът на поемата е много изопачен и почти осакатен в ръцете на наследници - подражатели и много преписвачи. Запазени са много интерполирани по-късни издания от 16-18 век и дебатът между изследователите продължава както по отношение на съдържанието като цяло, така и по отношение на тълкуването на отделни пасажи от произведението. Има и продължение на стихотворението, известно като „Omaniani“. От всички издания на поемата „Рицарят в тигровата кожа“ канонизираното и най-разпространеното е т. нар. издание на Вахтангов, отпечатано в Тифлис през 1712 г. от цар Вахтанг VI и снабдено със специални коментари. Има до тридесет нови редакции на стихотворението, но с изключение на две, всички те са по същество, в по-голяма или по-малка степен, повторение на редакцията на Вахтангов. Официалната църква от онова време признава философските и религиозни възгледи на Руставели за еретични; тя откри гонение срещу поемата. Преследването продължава векове наред, в резултат на което първото пълно издание на поемата през 1712 г. е почти напълно унищожено.

И до днес остава неразрешен въпросът откъде Руставели е заимствал сюжета на своята поема. В литературата са изразени четири мнения: първото се основава на думите на самия Руставели, който в 16-та строфа на поемата заявява, че „той намери една персийска история и я преведе в стихове, като голяма перла, подаваща се от ръката на ръка”; обаче персийският оригинал, въпреки всички търсения, все още не е открит.

Второто мнение е изразено за първи път от професор Д. И. Чубинов, който доказва, че Руставели не е заимствал сюжета на „Рицарят в тигровата кожа“ от източните писатели; тя е създадена от него и има за цел да прослави царица Тамара.

Третото мнение принадлежи на А. Хаханов: сравнявайки стиховете на Руставели с народните песни за Тариел, той предположи, че изкуствената поема от 12 век се основава на народната поезия, точно както „Фауст“ и „Хамлет“ се връщат към средновековните народни традиции. Руставели използва народна приказка, за да опише една велика историческа епоха. Сравнението на песните за Тариел, циркулиращи сред грузинския народ, с поемата на Руставели, където Тариел е главният герой, разкрива безусловното им сходство в общия сюжет и в детайлите.

От друга страна, сравнението на живота на Тамара със събитията, описани в поемата, дава основание да се мисли, че самата Тамара се крие под името на главния герой Нестан-Дареджан. Може да се помисли, че поетът нарочно е прехвърлил сюжета на „Рицарят...” на идеално място – „Индия, Арабия, Китай” – за да отклони читателя от догадки и да скрие любовта си, „за която няма лекува...”

Въпреки че има предположения, че събитията, описани в поемата, са пренесени в други страни, за да се покаже, че расовите различия между народите са незначителни, и тази история може да се случи във всяка друга страна, не само в Грузия.

Парцел

Страница от книга

Сюжетът на поемата "Рицарят в тигровата кожа" се свежда до следното: видният, но възрастен цар на Арабия - Ростеван, нямайки син-наследник, поставя на трона единствената си дъщеря - милата и интелигентна Тинатина, която е имала любов за изключителния пълководец (спапет) и рицар - на придворния Автандил. Един ден, докато били на лов, царят и Автандил срещнали край реката странен плачещ рицар. Опитите да се говори с него останаха напразни, той осакати и уби много от пратениците на царя, а след това изчезна, без да смее да се бие със самия цар и Автандил. Кралят заповядал на слугите си да го търсят цяла година, но никой не могъл да намери тайнствения рицар. Тогава Тинатина инструктирала любимия си на всяка цена да доведе мистериозния непознат. Ако не може да го намери до три години, трябва да се върне. Автандил, след дълги и опасни скитания, намери този рицар на име Тариел, който се беше уединил в пустинна пещера. След като скрепил приятелството си с клетва и се побратимил с Автандил, Тариел му разказал скръбната си история: той е великият придворен на великия индийски цар Фарсадан, измъчван от страстна любов към слънцеподобната принцеса Нестан-Дареджан. Но съдбата не е милостива към влюбените; Крал Фарсадан планира да омъжи Нестан за сина на Хорезм шаха, който също е обявен за наследник на индийския трон (както Тариел с право се счита). По инициатива на Нестан-Дареджан Тариел уби съперника си и се готвеше да вземе властта в свои ръце. Нестан беше обвинен в порочна любов към бунтовник и след жестоки побои беше отстранен далеч отвъд границите на Индия без следа. Тариел тръгва да търси, но безуспешно... Накрая отчаяният рицар напуска света, усамотява се, горчиво оплаква живота си в пустинята. Прислужницата на Нестан-Дареджан, Асмат, също живееше в пещерата с него.

Автандил утеши и успокои своя славен брат-брат. Той отиде в родината си, тъй като тригодишният период, след който трябваше да се счита за мъртъв, беше към своя край, но обеща да се върне и да помогне на Тариел. След завръщането си цар Ростеван отново отказва да освободи военачалника и Автандил трябва да напусне против волята на царя, тъй като не може да наруши клетвата, дадена на неговия приятел. В крайна сметка той наистина пое по следите на Нестан-Дареджан. Тя се оказа затворена в непревземаемата крепост Каджети. Тариел и Автандил, с помощта на третия си брат по оръжие Фридон, завладяха крепостта, освобождавайки Нестан, и радостни и щастливи се върнаха в земите си.

Поетика

Руставели е законодател и ненадминат майстор на господстващия в древна Грузия поетичен метър, наречен шаири - шестнадесетсричен стих. Руставели използва два вида от този метър: висок (4+4) (4+4) и нисък (5+3) (5+3). Разнообразието от видове метър в стихотворението е свързано с определен ред на римната система. Четиристишията на стихотворението (до 1500 на брой; според изданието на акад. Бросет стихотворението има 1637 строфи, по 16 срички на стих) са изпълнени с алитерация, което повишава органичната му музикалност.

Сред другите характеристики на поетичната система на Руставел трябва да се отбележи художествената яснота на неговата метафора. Строфите на стихотворението са пълни със сложни и детайлни метафорични поредици. И в цялата тази сложност на блестящата поетика на Руставел доминират простотата на езика, идейната дълбочина и художествената спонтанност.

Заслужава внимание ars poetica на Руставели, дадена в известния пролог на поемата. За един поет високото обществено предназначение и идейната стойност на поезията са безспорни. Руставели защитава предимството на епическия жанр над лирическия жанр, който според него е подходящ само за „забавление, ухажване и забавление“. Истинският поет според него е епос, създател на големи разкази.

Анализ

Политически възгледи на автора

Поемата „Рицарят в кожата на тигър“ в цялата си сложност отразява епохата на грузинския феодализъм, известна като „патронкмоба“ (покровителство). Главните и идеални герои на поемата - Тариел и Автандил - са типове предани и почтителни "кма" - васали, самоотвержени слуги на своя покровител, благовъзпитани и улегнали, замислени придворни, смели и безкористни рицари.

Поемата идеализира предаността и дълга на васала към краля, най-висшия покровител. Преките васали на царя, придворните и другите благородници или знатни хора също имат свои поданици, васални благородници (като Автандил, Тариел и др.). По този начин обществеността, отразена в стихотворението, е, така да се каже, връзка в патронаж или, по-скоро, отношения сюзерен-васал.Руставели романтизира хуманистичните форми на тези отношения: „по-добре от всяка любовна двойка е сюзерен и васал, които взаимно се обичат“, заявява той. Авторът умишлено предупреждава читателите: „услугата на вашия господар (покровител) никога няма да бъде напразна“. Но поетът приема господарите само като „скъпи, сладки, милостиви, като небето, излъчващи милост“.

Руставели е пламенен привърженик на хуманистичния монархизъм, основан на принципите на сюзерен-васалните отношения и династичния легитимизъм. Един от централните мотиви на поемата е култът към рицарството, войнската доблест и смелост. Идеализираният от поета герой-рицар е всеотдаен и безкористен в приятелството и другарството. Приятелството и другарството са в основата на рицарския закон и ред; солидарността и саможертвата са съкровените идеали на Руставели. Рицарите безкористно и безплатно защитават търговците от пирати и разбойници, отнасят се към жените с най-голямо уважение и уважение, покровителстват и помагат на вдовиците и сираците, нуждаещите се и бедните. Руставели проповядва щедрост, еднакво милосърдие „към големи и малки“, „както слънцето еднакво осветява с лъчите си розите и постелята“. Той се застъпва за свободната любов, за свободния „избор на съпруг“. Пеейки любовта, която е чужда на егоистичните чувства, Руставели страстно осъжда безсърдечието и необузданата сексуална похот. Трябва да се отбележи, че любовта на Руставел - „mijnuroba“ - също се характеризира с форми на отношения на покровителство (сузерен-васал). Любимата жена по своето положение е най-висшият патрон-сузерен, докато влюбеният рицар е само „най-преданият” васал-слуга (kma). Характерно е също, че героините (Нестан и Тинатин) социално принадлежат към кръга на покровителите (сузерените).

Стихотворението отразява и черти от живота на търговската класа. Вместо Тариел и Автандил вече виждаме Усен, а Нестан и Тинатин тук, в тази среда, са заменени от Фатма. Но каква пропаст лежи между тях и как се противопоставят техните физически и морални качества. Най-близкият приятел („арифи“) на крал Гуланшаро (представител на търговците), подобно на придворния Усен, е показан като физическа деформация и морално паднала личност, въпреки че е доста успешен в търговията. Същата отрицателна фигура е и Фатма, жена с лесна добродетел. В търговската среда вместо аристократично-рицарска щедрост и въздържание доминират страхливостта и алчността. Щедростта и скромността тук отстъпват място на скъперничеството и алчността; преданост и нравствена чистота – нравствена необузданост и поквара. Руставели определено противопоставя рицарските традиции на търговския морал. В това отношение неговите симпатии със сигурност са на страната на феодално-рицарската среда.

Религиозни виждания

Руставели е художник-мислител. Чужди са му християнско-клерикалния догматизъм на средновековния Запад, мистиката на персийския суфизъм и официалният ислям. Това, разбира се, не означава, че Руставели е атеист: неговото философско и религиозно мислене носи следи от силното влияние на неоплатонизма, пуснал дълбоки корени в Грузия и имал видни представители тук; „Неоплатоническата спекулация разшири умствения хоризонт на грузинското общество... Неоплатонизмът разби изключителността на религиозно-националното мислене на грузинците и улесни тясното им литературно общуване с мюсюлманския свят“ (N. Ya. Marr). Руставели също е чужд на националистическата изолация. Стихотворението обрисува с любов хора от различни националности.

Състав

Композицията на стихотворението се характеризира с динамичен драматизъм, често водещ до неочаквани ситуации. Стихотворението е почти напълно лишено от приказно-фантастични елементи: истинските, човешки-земни, силни преживявания на живите хора са показани жизнено правдиво, художествено непосредствено, убедително. Всеки герой на поемата, независимо дали е главен или второстепенен, се разкрива в своите най-типични черти. В това отношение всеки детайл, дори и най-малкият, на поета е естествен. Това са Нестан-Дареджан, Тинатин, Асмат, Тариел, Автандил, Фридон, Шермадин, които са станали домакински имена, най-популярните имена в Грузия.

В развитието на сюжета поетът използва техниката на контраста: различни социални слоеве и художествени образи са умело противопоставени помежду си с голямо чувство за мярка.

Афоризми на Руставели

От 30-те до 80-те години на 20-ти век откъси от поемата често са превеждани и публикувани многократно на всички езици на народите на СССР и страните от социалистическия лагер.

герои

Автандил - спаспет в Арабия
Шермадин - слуга на Автандил, който ръководи имението в отсъствието на Автандил
Асмат - роб Нестан-Дареджан
Дулардухт - кралица на Каджети
Мелик Сурхави - крал Гуланшаро
Нестан-Дареджан - дъщеря на Фарсадан, любима на Тариел
Нурадин-Фридон - владетел на Мулгазанзар
Рамаз - владетел на хатавите
Росан и Родя са племенници на Дулардухт; Дулардухт искаше да ожени Нестан-Дареджан за Ростан
Ростеван - крал на Арабия
Рошак - военачалник на Каджети
Тариел - рицар в тигрова кожа
Тинатин - дъщеря на Ростеван, любима на Автандил
Усен - ръководител на търговците Гуланшаро
Фарсадан - индийски цар
Фатма - съпругата на Юсен

Речник

Абдул Месия(буквално - роб на месията) - вероятно заглавието на одата за "Царица Тамар и Давид" от грузинския поет от 12 век Йоан Шавтели.
Абсал е дойката на гръцкия принц Саламан, героинята на легендата за тяхната любов, разпространена през Средновековието в страните на Изтока.
Алое е тамяново дърво, което се използва за изгаряне в кадилници.
Амиран е герой от грузинската митология, наказан от боговете и прикован към скала в Кавказ. Образът на Амиран е използван от Мосе Хонели, предполагаемият автор на разказите „Амиран-Дареджаниани“.
Амирбар - на изток министър на флота или министър на двора.
Арабия вероятно е една от страните на Арабския полуостров.
Аспироза- Венера.
Бадахшан е държава в Южен Памир, сега провинция на Афганистан, където са добивани рубини, наречени „Бадахшански камък“ или „Бадахш“.
Басра е град в югоизточната част на съвременен Ирак
Безоарът е скъпоценен камък от органичен произход.
Вазир- везир.
Vis- главният герой на поемата на персийския поет от 11 век Фахр ад-дин Асад Гургани „Вис и Рамин“, базиран на партската история за любовта на кралица Вис към брата на краля Рамин. Смята се, че автор на превода на грузински е Саргису Тмогвели.
Габаон е район близо до Йерусалим, който се е смятал за свещена земя. Смърчовете и кипарисите, които растяха там, бяха смятани за най-красиви.
Geon(Jeon, Jeyhun) - река Амударя.
Гишер- реактивен.
Голиат е огромен филистимски воин в Стария завет.
Гуланшаро(от “gulan” (рози) + “shahr” (град) = град на розите) е измислен град и държава.
Дейвид- очевидно Давид Сослани, съпруг на грузинската царица Тамара.
Dilarget- предполагаемият главен герой на недостигналата до нас творба „Диларгетиани“, чийто автор се счита за Саргис Тмогвели.
Дивнос- Дионисий Ареопагит, християнски светец и философ от 5 век, автор на учението за Ареопагитика.
Достакан- здрава чаша.
Драхмата е единица за измерване на маса в Древна Гърция, равняваща се в различни полиси от 4 до 7 грама; също сребърна тежка монета.
Девите - във фолклора на народите от Кавказ, Мала и Централна Азия, Западен Сибир и др. - са зли духове, главно гиганти с антропоморфен или зооморфен вид.
Зарадхана(pers.) - armory.
Зуал- Сатурн.
Кадж е зъл дух, във “Витяз...” Каджи са коварни магьосници. Каджети е страната на каджиите.
Кайс, или Qais - главният герой от любовната поема на Низами Ганджави
Кервансарай – хан.
Цимбалът е древен източен ударен музикален инструмент, състоящ се от метална пластина, в средата на която е закрепен колан или въже за поставяне на дясната ръка.
Куланът е вид от семейство Еднокопитни. Външно много прилича на магаре, но има много общи характеристики с коня, поради което куланът често се нарича полумагаре.
Лал - рубин.
Майдан - списъци или пазарен площад.
Марих, или Marrikh, Marrikh - Марс.
Миджнур е прякорът на Каис, главният герой от поемата на Низами Ганджави (1140-1202) „Лейли и Меджнун“, който бил луд от любов. Впоследствие този прякор се превърна в обичайно съществително за страстно влюбен човек.
Мерани е крилат кон в грузинската митология.
Месхи, или месхетинци - жители на Месхети.
Мурав- управител.
Мукр - рецитатор на Корана.
Мулганазанзар(от персийския „murgzar” - морава) - измислена страна.
Мулим е мюсюлмански теолог.
Мущар - Юпитер.
Най е духов музикален инструмент.
Табла е настолна игра за двама играчи на специална дъска, разделена на две половини.
ниневийци- жители на Ниневия
Отарид- Живак.
Романя- една от европейските страни, населени с романски народи.
височина- гигантски герой, главният герой на епоса „Шахнаме“ от персийския поет от втората половина на 10 век Фирдоуси.
Сирин е мома птица.
Спасалар- командир на войските.
Спаспет - началник на войските.
Етапите са единица за измерване на разстояния в древните системи от мерки на много народи.
Талантът е единица за маса, използвана в древността в Европа, Западна Азия и Северна Африка.
Тмогвели, Саргис - грузински писател от 12 век, на когото се приписва преводът на романа на Фахр ад-дин Асад Гурани "Вис и Рамин". Поемата го споменава като автор на произведението за Диларгет.
Khataeti е държава на Khatavs, разположена на север от Китай и населена с турци.
Хатун е благородна дама.
Хонели, Мозе - грузински писател от 12 век, предполагаемият автор на цикъла от истории „Амиран-Дареджаниани“.
Хорезм е древна държава в Централна Азия с център в долното течение на Амударя.
Езрос- неизвестен древен мъдрец, вероятно еврейски поет от 12-ти век.

В Грузия има древна традиция: да се даде на момичетата табла и книгата „Рицарят в кожата на тигър“ за сватбата им.

Източници

Руставели- статия от Литературна енциклопедия 1929-1939
// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Литература

Орбели И.Героите на Руставели и техните поданици. - Ереван, 1963.
Андроникашвили Р.Илюстрации към поемата на Шота Руставели „Рицарят в тигровата кожа“. - Художник на RSFSR, 1983 г.
Конрад Н.„Рицарят в кожата на тигър“ и въпросът за ренесансовия романтизъм // Запад и Изток. Статии. - 2-ро изд. - М., 1972.

Първото печатно илюстровано издание на поемата на Шота Руставели „Рицарят в кожата на тигър” се свързва с името на известния унгарски художник Михали Зичи.

Михай Зичи „Руставели предава творението си на царица Тамар“

Роден в Унгария през 1827 г., той завършва тамошния университет и Виенската академия по изкуствата. През 1847 г. Михай Зичи е поканен в Русия да дава уроци по рисуване в императорския двор. В резултат на връзката си с кралския двор Зихи успява да играе ролята на придворен художник при последните четирима руски императори и получава титлата „художник на Негово Императорско Величество“. Кръгът от интереси на придворния художник обаче беше ограничен не само до кралски поръчки.

Според легендата, записана от унгарския учен и преводач Бел Викар, представители на грузинското литературно общество се обърнали към руския император Александър III с молба: „Ваше Величество, вие имате известен художник, а ние имаме известна поема; нека ги съберем. Нека вашият велик художник остане няколко месеца сред нас и илюстрира творчеството на нашия велик поет за едно луксозно национално издание.” Царят попитал Зичия: „Искаш ли? Нямам нищо против". Художникът заяви, че ще изпълни желанието на грузинския народ с най-голяма радост.

Михай Зичи (1827 - 1906)

Михай Зичи пристига в Тифлис през 1881 г. Преди да започне работа, художникът пътува из Грузия, запознава се с природата, историческите паметници, бита и обичаите на грузинския народ, изучава културата му. За да избере необходимите прототипи, той постави живи картини в театри в Тбилиси и Кутаиси въз основа на отделни епизоди от поемата „Рицарят в кожата на тигър“. Ето как се случи. Михай Зичи предварително избра необходимите пасажи от поемата, намери хора, подходящи за съживяване на епизода, облече ги в подходящи дрехи, изведе ги на сцената и „сглоби“ необходимата картина. А зад сцената някакъв актьор прочете от поемата текста, съответстващ на живата картина. „По време на четенето на Руставели в зала, пълна със зрители, възхищението нямаше граници“, спомня си Михай Зичи. "Рицарят в кожата на тигър е нещо като библия за грузинците." Зрителят беше доволен от спектакъла, а самият Михай Зичи, с характерната си бързина и наблюдателност, направи скици.

Михай Зичи „Автандил се спусна от коня си под дърветата в гората, качи се на едно от тях, като завърза коня си отдолу“

Михай Зичи постави десет живи картини, в които успя да разкрие ключовите епизоди от поемата. По-късно художникът постави единадесетата жива картина, чийто сценарий написа със собствената си ръка: кралица Тамар седи на трона, а авторът на поемата Шота Руставели, навеждайки коляно, й подава книгата „Рицарят в Тигрова кожа”. „Тези снимки бяха толкова красиви“, съобщава вестник „Дроба“, „че врагът или приятелят, грузинец, руснак, германец, татарин, възхити всички.“

Обърнаха се, рицарят Автандил го държеше за ръката

Ето какво пише самият художник за първите си впечатления, получени от създаването на живи картини „Рицарят в кожата на тигър“ в писмо, изпратено по това време от Тбилиси до по-големия му брат Антал Зичи.

„Княгиня Баратова, която въпреки напредналата си възраст има забележима красота, ме помоли да поставя с благотворителна цел живи картини от древното грузинско уникално произведение „Рицарят в кожата на тигър“. Принцовете и принцесите, като цяло цялата аристокрация, участват главно в производството на живи картини. С тяхна пряка помощ поставих живи картини в театъра, може да се каже, без репетиция. Около дванадесет и половина на обяд започнахме да репетираме. Героите останаха в театъра, където вечеряха, а в осем часа вечерта започна представлението. В полунощ всичко свърши, но всяка жилка в мен трепна...

Асмат излезе да ме посрещне зад вдигнатата завеса, видях Дареджана, копие прониза гърдите ми

В последния филм участваха 105 човека, а в останалите още 30-40 души! Театърът беше пълен със зрители, възторгът им нямаше граници. Между отделните филми аз самият не помня колко пъти са ме канили на сцената. От собствен опит съм се убедил колко е приятно, когато публиката те аплодира и те моли да излезеш отново на сцената... След последния филм ме викаха безброй пъти на сцената. Аплодисментите не спираха, хванаха ме за ръка и не ме пуснаха да напусна сцената, главата ми се въртеше. Оказва се, че човек свиква с такава неудобна ситуация. Бягайки от принцовете, си проправих път към принцесите, но и тук ме намериха и отново ме отведоха при публиката, която възторжено аплодираше и изпълваше залата с оглушителни възгласи. На свой ред той целуна ръцете на всички красиви принцеси, стоящи наблизо; Бих целунал всички без изключение, ако не бях прекарал време в поклони.

Доведен в двореца, под охрана, плененият цар на Хатавите

На входа на театъра ме чакаше тълпа от хора. Сигурно щяха да ме вдигнат и да ме отнесат на ръце, ако не бях използвала добре познатия метод на крадците и започнах да викам като другите „Браво Зичи”... Княгиня Баратова, която беше инициаторът на постановката. от тези живи картини ми даде скъпоценен стоманен кинжал с надпис и сребърна дръжка - лезгинско изделие.Ако някой им направи [на грузинците] услуга, винаги са готови да им се отблагодарят за това по какъвто начин могат.Още повече , правят това с невероятно нежно и приятелско чувство.Въобще те са прекрасни хора [грузинците]... В Кутаиси също ме чакат да поставя на живо картините „Рицарят в кожата на тигър“. всичко, хората там са прекрасни, жените, които живеят там, са особено красиви...”

Отдясно, близо до Тариел, лежеше лъв и преследван меч, отляво се виждаше безжизнен тигър, паднал на земята

Михай Зичи остана в Грузия почти година и половина. Той взе със себе си в Санкт Петербург много скици за преработка. Михай Зичи, за да разбере духа на поемата, поиска да преведе на френски тези пасажи от творбата, които трябваше да илюстрира. Това произведение, по предложение на Иля Чавчавадзе, е завършено за кратко време от грузинския писател Йона Меунаргия.

През 1885 г. Михай Зичи изпраща скици на илюстрации в Тифлис, предоставяйки им писмо: „Изпращам ви не 12, а 34 скици за избор. Маркирайте това, което трябва да се отбележи, номерирайте го и го изпратете спешно обратно, за да мога бързо да свърша тази работа... Ще се радвам много, ако успея да отговоря на очакванията ви... Аз от своя страна ще публикувам не само 34 бр. рисунки, но може би ще добавя и други и ще отпечатам малък фотографски албум за Западна Европа. Това ще разпространи още по-широко името и славата на грузинския поет Руставели. В заключение ви моля да се отнасяте към моите рисунки така, както грузинците се отнасят към невинна жена - нежно и внимателно.

Изведнъж орел се издигна над самия лов и, пълен със сила, Той се прицели с лък и покоси птицата във въздуха.

Когато скиците бяха одобрени (27 илюстрации бяха избрани за включване в книгата), Михай Зичи пое инициативата да ги отпечата. Когато пътува в чужбина, той взема рисунките със себе си, за да повери производството на клишета по тях във Виена в художествената работилница Ангерер и Хешл. Под ръководството на Михай Зичи са отпечатани илюстрации – цветни в Лайпциг, а останалите в Санкт Петербург. В окончателния им вид художникът изпраща илюстрациите в Тифлис през 1887 г.

След като посети Тифлис за втори път, Михай Зичи подари на издателите на поемата албум с оригинални илюстрации на „Рицарят в кожата на тигър“ със следния надпис: „В знак на моето съчувствие и сърдечна преданост към грузински народ. Зичи. Санкт Петербург, 10 март 1889 г.

Те се изкачиха на кулата и видяха: луната, която се втурна към слънцето, беше спасена от дракона

В допълнение към илюстрациите към поемата, Михай Зичи, след като се запозна с легендите и паметниците на древните грузински майстори на художествено сечене на сребърни и златни монети от 12 век, създаде три митологични картини от живота на грузинския просветител Нино. Тези картини се съхраняват в Държавния музей на изкуството на Грузия. Четките на художника включват скици на храма Баграти, манастира Гелати, крепостта Хертвис и крепостта Гори. Докато е в Грузия, Михай Зичи също рисува приятелски карикатури и карикатури. Той изобразява например Йона Меунаргия, потопен във френски превод на поемата на Руставели. Единадесет от тези рисунки се намират в Историческия и етнографски музей в Зугдиди.

Често Михай Зичи допринася за организирането на традиционен грузински бал в Санкт Петербург, организиран с благотворителна цел в полза на бедни грузински студенти, учили в Северна Палмира, и организира оживени сцени от епизоди от поемата на Руставели.

Животните, като чуха Автандил, тръгнаха на тълпа от дъбовите гори, камъни излязоха от реката на брега, хлипайки

Благодарение на Михали Зичи поемата „Рицарят в кожата на тигър” е преведена на унгарски. Преводачът Бела Викар в предговора към поемата съобщава как се е появил и подготвил унгарският превод:

„При първото ми пътуване до Финландия през 1889 г. се запознах с нашия известен художник Михали Зичи. Той живееше в малко селце, където ме прие като свой сънародник с любов и истинско унгарско гостоприемство. Тук Zichy ми показа по това време нови скъпи публикации. Сред тях беше романтичният епос на най-великия поет на 12 век Руставели на напълно непознат грузински език; рисунките са направени от Zichy. Зичи ме запозна със съдържанието на стихотворението и ми разказа как е работил върху илюстрациите на тази класическа творба, която не е била илюстрована преди. „Преведи“, каза ми Зичи.

По това време работех върху превода на „Калевала“. Нямах представа, че някой ден ще трябва да започна да превеждам Руставели, но не забравих думите на великия художник, казани с възторг. Започнах да уча грузински език. Но, за съжаление, скоро се убедих, че не мога да изучавам този, един от най-трудните езици в света, до такава степен, че да мога да предам най-големия майстор на този език. За да преодолея тази трудност, реших да намеря помощник от родината на самия Руставели и успях. Това беше Гиорги Циклаури, млад поет, който говореше няколко езика и можеше да изпълни възложената му задача... Когато превеждах в стихове, се стараех да предам възможно най-точно съдържанието. По време на превода се убедих, че Зичи е прав: „Цялата литература в Европа наистина трябва да смята „Рицарят в кожата на тигъра“ за „своя“.

Паметник на Михай Зичи (1827-1906) в Тбилиси

Само човек с голямо сърце като Михай Зичи може да служи така безкористно на култура, която е различна от него. И грузинският народ винаги си спомня с благодарност и любов унгарския художник, който стана приятел на грузинския народ. В Тбилиси е издигнат паметник на Михай Зичи, създаден от неговия сънародник Шандор Киш.

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

✪ ШОТА РУСТАВЕЛИ. "Рицарят в тигрова кожа". Библейска история

субтитри

История

Това стихотворение в оригиналния си вид не е достигнало до нас. През вековете текстът на поемата е претърпял известни промени в ръцете на наследници - подражатели и много преписвачи. Запазени са много интерполирани по-късни издания от 16-18 век и дебатът между изследователите продължава както по отношение на съдържанието като цяло, така и по отношение на тълкуването на отделни пасажи от произведението. Има и продължение на стихотворението, известно като „Omaniani“. От всички издания на поемата „Рицарят в тигровата кожа“ канонизираното и най-разпространеното е т. нар. издание на Вахтангов, отпечатано в Тифлис през 1712 г. от цар Вахтанг VI и снабдено със специални коментари. Има до тридесет нови редакции на стихотворението, но с изключение на две, всички те са по същество, в по-голяма или по-малка степен, повторение на редакцията на Вахтангов. Официалната църква от онова време признава философските и религиозни възгледи на Руставели за еретични; тя откри гонение срещу поемата.

И до днес остава неразрешен въпросът откъде Руставели е заимствал сюжета на своята поема. четири [ изяснявам] мнения: първото се основава на думите на самия Руставели, който в 16-та строфа на поемата заявява, че „той намери една персийска история и я преведе в стихове, като голяма перла, която преминава от ръка на ръка“; обаче персийският оригинал, въпреки всички търсения, все още не е открит. Персийската история, за която говори Руставели, изглежда е преразказ на индийския епос Рамаяна, който съвпада с поемата „Рицарят в тигровата кожа“ както в общия си сюжет, така и в много малки подробности.

Въпреки че има предположения, че събитията, описани в поемата, са пренесени в други страни, за да се покаже, че расовите различия между народите са незначителни и тази история може да се случи във всяка друга страна, не само в Грузия.

Въпреки споровете за нейния произход, книгата си остава ценно събитие в живота на човечеството.

Парцел

Сюжетът на поемата „Рицарят в кожата на тигър” се свежда до следното: видният, но възрастен цар на Арабия Ростеван, който няма син-наследник, поставя на трона единствената си дъщеря, красивата и интелигентна Тинатина, която имала любов към млад командир на име Автандил...

Поетика

Руставели е законодател и ненадминат майстор на господстващия в древна Грузия поетичен метър, наречен шаири - шестнадесетсричен стих. Руставели използва два вида от този метър: висок (4+4+4+4) и нисък (5+3+5+3). Разнообразието от видове метър в стихотворението е свързано с определен ред на римната система. Четиристишията на стихотворението (до 1500 на брой; според изданието на акад. Бросет стихотворението има 1637 строфи, по 16 срички на стих) са изпълнени с алитерация, което повишава органичната му музикалност.

Сред другите характеристики на поетичната система на Руставел трябва да се отбележи художествената яснота на неговата метафора. Строфите на стихотворението са пълни със сложни и детайлни метафорични поредици. И в цялата тази сложност на поетиката на Руставел доминират простотата на езика, идейната дълбочина и художествената спонтанност.

Заслужава внимание ars poetica ("изкуството на поезията" - лат.) на Руставели, дадено в известния пролог на поемата. За един поет високото обществено предназначение и идейната стойност на поезията са безспорни. Руставели защитава предимството на епическия жанр над лирическия жанр, който според него е подходящ само за „забавление, ухажване и забавление“. Истинският поет според него е епос, създател на големи разкази.

Анализ

Политически възгледи на автора

Поемата „Рицарят в кожата на тигър“ в цялата си сложност отразява епохата на грузинския феодализъм, известна като „патронкмоба“ (покровителство). Основните и идеални герои на поемата - Тариел и Автандил - са типове предани и уважавани "кма" - васали, безкористни слуги на своя покровител, благовъзпитани и улегнали, внимателни придворни, смели и безкористни рицари.

Руставели е пламенен привърженик на хуманистичния монархизъм, основан на принципите на сюзерен-васалните отношения и династичния легитимизъм. Един от централните мотиви на поемата е култът към рицарството, войнската доблест и смелост. Идеализираният от поета герой-рицар е всеотдаен и безкористен в приятелството и другарството. Приятелството и другарството са в основата на рицарския закон и ред; солидарността и саможертвата са съкровените идеали на Руставели. Рицарите безкористно и безплатно защитават търговците от пирати и разбойници, отнасят се към жените с най-голямо уважение и уважение, покровителстват и помагат на вдовиците и сираците, нуждаещите се и бедните. Руставели проповядва щедрост, еднакво милосърдие „към големи и малки“, „както слънцето еднакво осветява с лъчите си розите и постелята“. Той се застъпва за свободен „избор като съпруг“. Пеейки любовта, която е чужда на егоистичните чувства, Руставели страстно осъжда безсърдечието и необузданата сексуална похот. Трябва да се отбележи, че любовта на Руставел - „mijnuroba“ - също се характеризира с форми на отношения на покровителство (сузерен-васал). Любимата жена по своето положение е най-висшият патрон-сузерен, докато влюбеният рицар е само „най-преданият” васал-слуга (kma).

Религиозни виждания

Руставели е художник-мислител. Чужди са му християнско-клерикалния догматизъм на средновековния Запад, мистиката на персийския суфизъм и официалният ислям. Той не отхвърля нито едно от познатите му верую. Философско-религиозното мислене на Руставели, съдейки по текста на създадената от него поема, носи следи от силното влияние на неоплатонизма.

Състав

Композицията на стихотворението се характеризира с динамичен драматизъм, често водещ до неочаквани ситуации. Стихотворението е почти напълно лишено от приказно-фантастични елементи: истинските, човешки-земни, силни преживявания на живите хора са показани жизнено правдиво, художествено непосредствено, убедително. Всеки герой на поемата, независимо дали е главен или второстепенен, се разкрива в своите най-типични черти. В това отношение всеки детайл, дори и най-малкият, на поета е естествен. Това са основните образи на поемата - Нестан-Дареджан, Тинатин, Асмат, Тариел, Автандил, Фридон, Шермадин, които са станали нарицателни, най-популярните имена в Грузия.

Афоризми на Руставели

Мъдри, замислени и в същото време лаконични, крилати афоризми на Руставел проникнаха в широките маси на народа, превърнаха се в народни поговорки, в народна мъдрост (и не само на грузински език). Трябва да се отбележи, че тези афоризми, изразени под формата на лирически отклонения и епистоларни обръщения, далеч не са моралистични максими. Те помагат за оживяване на повествованието, динамизиране на стиха, подчертаване на монументалността на произведението. По архитектурно-композиционно отношение поемата „Рицарят в кожата на тигър” е един от величествените образци на световната литература.

Смисълът на стихотворението се крие в неговата художествена обработка, психологически анализ и щедро разпръснати мъдри поговорки, които дори след 800 години се произнасят от грузинците с чувство на особено благоговение. Руставели вдъхновява „освобождаване на робите“, провъзгласява равенство на половете („потомството на лъва си остава лъв, независимо от какъв пол е“), призовава за щедра милост: „това, което раздавате, е ваше, не е загубено.” Той поставя личните заслуги над благородния произход, предпочита славната смърт пред срамния живот, не търпи измамен човек, заявявайки: „лъжата и предателството са две сестри“. Подобни мисли превърнаха „Рицарят в тигрова кожа“ в образователна книга за хората, а талантливата техника го направи синоним на възвишена и артистична поезия за грузинците.

Поемата на Руставели „Рицарят в кожата на тигър“ - един от най-големите паметници на световната литература - е била и продължава да бъде една от най-четените книги в Грузия от векове, оказвайки изключително влияние върху по-нататъшното развитие на грузинската литература. до наши дни.

Публикации и преводи

След 1712 г. поемата е публикувана няколко пъти в Санкт Петербург и в различни градове на Грузия. Има повече от 50 издания на поемата на грузински език.

Съществуват пълни преводи на „Рицарят в тигровата кожа“ на немски (Leist, „Der Mann im Tigerfelle“, Лайпциг, 1880), френски („La peau de leopard“, 1885), украински („Рицарят в тигровата кожа“ ”, превод на Микола Бажан , 1937), полски, английски, арабски, арменски, испански, италиански, китайски, персийски и японски, както и иврит и хинди.

През 2009 г. е публикуван превод на поемата на чувашки език: „Tigăr tirĕpe vitĕnnĕ pattăr“. През 2016 г. в Атина е публикуван пълен поетичен превод на Манолис Митафиди на новогръцки „Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη“. Преводът е завършен през 1974 г., книгата е издадена 42 години по-късно.

От 30-те до 80-те години на миналия век откъси от поемата често са превеждани и публикувани многократно на всички езици на народите на СССР и страните от социалистическия лагер.

герои

Ростеван - крал на Арабия
Тинатина - дъщеря на Ростеван, любима на Автандил
Автандил - военачалник в Арабия
Сограт - един от везирите на Ростеван
Тариел - рицар в тигрова кожа
Шермадин - слуга на Автандил, който ръководеше имението в негово отсъствие
Асмат - роб на Тариел, бивш роб на Нестан-Дареджан
Фарсадан - индийски цар
Нестан-Дареджан - дъщеря на Фарсадан, любима на Тариел
Давар - магьосница, сестра на Фарсадан, учителка на Нестан-Дареджан
Рамаз - владетел на хатавите
Нурадин-Фридон - владетел на Мулгазанзар, приятел на Тариел и Автандил
Осъм - капитан на моряците, които Автандил спаси от пирати
Мелик Сурхави - крал Гуланшаро
Усен - ръководител на търговците Гуланшаро
Фатма - съпругата на Юсен
Дулардухт - кралица на Каджети
Росан и Родя са племенници на Дулардухт; Дулардухт искаше да ожени Нестан-Дареджан за Ростан
Рошак - военачалник на Каджети

Речник (от изданието на поемата в превода на Н. Заболотски, М. 1983)

Абдул Месия(буквално - роб на месията) - вероятно заглавието на одата за "Царица Тамар и Давид" от грузинския поет от 12 век Йоан Шавтели.
Абсал е дойката на гръцкия принц Саламан, героинята на легендата за тяхната любов, разпространена през Средновековието в страните на Изтока.
Алое е тамяново дърво, което се използва за изгаряне в кадилници.
Амиран е герой от грузинската митология, наказан от боговете и прикован към скала в Кавказ. Образът на Амиран е използван от Мосе Хонели, предполагаемият автор на разказите „Амиран-Дареджаниани“.
Амирбар - на изток министър на флота или министър на двора.
Арабия вероятно е една от страните на Арабския полуостров.
Аспироза- Венера.
Бадахшан е държава в Южен Памир, сега провинция на Афганистан, където са добивани рубини, наречени „Бадахшански камък“ или „Бадахш“.
Басра е град в югоизточната част на съвременен Ирак
Безоарът е скъпоценен камък от органичен произход.
Вазир- везир.
Vis- главният герой на поемата на персийския поет от 11-ти век Фахр-ад-дин Асад Гургани „Вис и Рамин“, базирана на партската история за любовта на кралица Вис към брата на краля Рамин. Смята се, че автор на превода на грузински е Саргису Тмогвели.
Габаон е район близо до Йерусалим, който се е смятал за свещена земя. Смърчовете и кипарисите, които растяха там, бяха смятани за най-красиви.
Geon(Jeon, Jeyhun) - река Амударя.
Гишер- реактивен.
Голиат е огромен филистимски воин в Стария завет.
Гуланшаро(от “gulan” (рози) + “shahr” (град) = град на розите) е измислен град и държава.
Дейвид- очевидно Давид Сослани, съпруг на грузинската кралица Тамара.
Dilarget- предполагаемият главен герой на недостигналата до нас творба „Диларгетиани“, чийто автор се счита за Саргис Тмогвели.
Дивнос- Дионисий Ареопагит, християнски светец и философ от 5 век, автор на учението за Ареопагитика.
Достакан- здрава чаша.
Драхма - единица за измерване на масата на Древна Гърция, еднаква в различни

Състав

ТАНДИЛ и ТИНАТИН са героите на епичната поема на грузинския поет Шота Руставели (периодът на управлението на кралица Тамар, 1184-1213 г.) „Рицарят в тигровата кожа“ („Vepkhistkaosani“ - опции за превод: „Леопардова кожа“ , „Носене на леопард / тигър / кожа / кожа / "). Сюжетът на поемата очевидно произхожда от персийския фолклор. На първо място, самият Руставели говори за това: „Тази история беше донесена от Иран много отдавна.“ Предположения за персийския произход на сюжета са направени и от някои литературни учени (Н. Мар). Самите герои на поемата формално също не са грузинци: Тариел е индийски принц, Нестан-Дареджан е дъщеря на „главния“ цар на Индия, Автандил е командир от Арабия, Тинатин е дъщеря на царя на Арабия. Въпреки това, почти всички изследователи на „Вепхисткаосани“ са съгласни, че Руставели е преработил сюжета на поемата, нейната композиция и най-важното образите на нейните главни герои по такъв начин, че да се превърне в своеобразна енциклопедия на живота на Грузия през 12-13 век. Истинският исторически прототип на Тинатин и Нестан-Дареджан най-вероятно е самата царица Тамар, а прототипът на Тариел и Автандил е Давид Сослан, вторият съпруг на царица Тамар. В четири образа на героите на поемата, неразривно свързани един с друг, Руставели представи двата основни проблема на своето време - политически и философски. Първият се концептуализира преди всичко като проблемът за женското наследяване на трона, свързан с правото на трона на царица Тамар, което по време на нейното управление многократно е поставяно под съмнение от едрите феодали. Всеотдайният Тамар Руставели разкрива този проблем в своята поема по този начин. Арабският крал Ростеван завещава трона си на дъщеря си Тинатин без никакви условия, свързани с нейния брак. (Хергий III, нейният баща, направи същото по отношение на Тамар.) Но царят на Индия, Фарсадан, постъпи по различен начин: като се има предвид, че една жена не може да наследи трона сама, той искаше да я омъжи за княза на Хорезм и прехвърлете трона на него. (Руставели намеква за първия брак на Тамар с руския принц Георгий Боголюбски, наложен й от противниците й, който след това е изгонен от Грузия.) „Погрешното“ поведение на Фарсадан, от гледна точка на Руставели, принуждава красивата Нестан-Дареджан да се превърне в „гръмотевична тигрица“ и убеждава Тариел да убие Царевич. Този грях разделя и двамата и принуждава Тариел „в кожата на тигър“ да се скита полулуд по света в търсене на любимата си. Индия беше нападната от чужденци. Философският проблем за любовта и приятелството е разкрит в поемата на Руставели чрез взаимоотношенията между Автандил и Тинатин, Таризъл и Нестан-Дареджан, Автандил и Тариел. Руставели неразривно свързва проблема за любовта в християнските традиции с концепцията за Бог, следвайки, от една страна, християнската неоплатоническа традиция, идваща от Дионисий Ареопагит (който се споменава в поемата под името Дивнос), а от друга ( чрез арабската култура) - той препраща директно към философската теория любовта на самия Платон, изразена от него в диалога „Симпозиумът“ (Д. Кумсишвили). В ареопагитическата традиция Руставели гледа на света като на отражение на Бога, „неговото благословено лице“. (В Ареопагита Бог е „същностният прототип” на света.) Говорейки за любовта, той поставя над всичко „любовта на високия дух, отражение на най-висшия принцип” – но това е небесната любов, тя е недостъпна и неизразим, както в Ареопагита Бог е непознаваем и неизразим в границите на земното човешко познание. Но както при Дионисий Ареопагит Бог е познаваем и разбираем в своето лице, което е открито и разкрито на света, така и за човек, който е „отдаден на плътта“, е възможна земната любов – „подражание“ на висшето. любов. Руставели, още в платоническите традиции, разделя такава любов на „красива” земна любов (миджнуроба) и прелюбодеяние (сидзва): „Блудството е едно, любовта е друго, стена ги разделя”. Руставели на първо място нарича себе си, Автандил и Тариел, привърженици на „красивата“ любов - миджнури. Миджнур на Руставели, подобно на Платон, трябва да бъде красив, мъдър, красноречив, силен, богат (това качество предизвиква най-ожесточен дебат, но повечето изследователи смятат, че тук Руставели е имал предвид богатство на душата), щедър, пълен с любовен плам, верен и смирен с любимата си, готов да изпълни желанията й и освен това трябва да крие чувствата си от другите. И Тариел, и Автандил отговарят на тези изисквания. Но Тариел, убивайки княза на Хорезм, от една страна, изпълни волята на разгневения Нестан-Дареджан, а от друга, постъпи невеликодушно; оттук тигровата кожа като символ на Нестан-Дареджан, която го подтиква да извърши убийство (П. Н. Берков). Грехът и злото унижават и унищожават любовта. Това символизира епизода, в който Тариел убива лъв и тигрица, които отначало играят любящо, но след това показват животинското си лице („лъв“ е това, което Нестан-Дареджан нарича в собствените писма на Тариел). Но Руставели, подобно на Ареопагита, вярва, че Бог „дава вечност на доброто, но дава мигновен срок на злото“. Кожата на тигъра не е същността на Тариел и в крайна сметка може да бъде прохвърлена. Ето защо Тинатин моли Автандил да намери Тариел, който е луд от отчаяние: той е "демон" за нея, но тя чувства трагедията на любовта в сърцето си. Автандил, научавайки историята на Тариел, му съчувства, става негов приятел и решава да му помогне. Той убеждава Таризъл да се оживи: „Един съпруг не трябва да се самоубива в сблъсък със съдбата, ако умът надхвърли ума, всичко завършва с катастрофа!“ Приятелството на Тариел и Автандил символизира при Руставели единството на всички влюбени в миджнур. Автандил помага на Тариел да възвърне силата на волята си и да намери Нестан-Дареджан, Тариел помага на Автандил да получи прошката на Ростеван и да намери отново Тинатин. Образите на Тариел и Автандил са като две части от цялото. Според Н. Заболотски, който превежда Руставели, Автандил олицетворява активното преодоляване на злото, а Тариел - отчаянието на ръба на лудостта, „но силите на разума, приятелството и любовта триумфират“. По същия начин Тинатин олицетворява женската мъдрост и кротост, а Нестан-Дареджан - страст и неукротимост, но те също символизират две страни на женската природа - това са „две светила“, две „рози, слети в целувка“. К. Д. Балмонт, който също превежда „Vepkhistkaosani“, вярва, че „Тариел и Нестан-Дареджан показват лицето на любовта, пометено, целия конвулсивен огън на страстта, водещ, ако бъде избран грешният път, до експлозия, до тъмни магии на Каджи и в плен на една красива душа, откъдето само избрани смелчаци могат да я освободят, Тинатин и Автандил сияят от радостта на любовта, по-спокойни и способни на подвига на най-голямата саможертва в името на поредната любов в беда .” В образите на четиримата влюбени Руставели олицетворява единството на любовта, способна да победи злото с помощта на даден от Бога разум, смелост и воля за добро. По своята значимост „Вепхисткаосани” се изравнява с „Илиада” на Омир, „Божествена комедия” на Данте, „Шахнаме” на Фирдоуси и произведенията на Шекспир, Калдерон и Сервантес. Руставели създава ренесансови герои почти век преди произведенията на Данте и Петрарка. Образите на Тариел и Нестан-Дареджан, Автандил и Тинатин до голяма степен повтарят образите на Тристан и Изолда, Лейла и Меджнун, показват чертите на Парис и Херкулес, Елена и Пенелопа, Парсифал и Ланселот, Беатрис и Лаура и техните любовници. Самото стихотворение обаче дълго време остава в сянка и е публикувано за първи път от цар Вахтанг VI едва през 1712 г. Световна известност придобива едва в края на 19 век. През 1851 г. Я. П. Полонски посвещава поемата „Тамара и нейният певец Шота Руставел“. Балмонт създава две поеми на тази тема - „Пантера“ и „Два цвята“ (1932 г.). През 20 век поемата на Руставели вдъхновява много грузински композитори. Създадени са оратории, хорове, романси, музикални композиции по индивидуални теми „Vepkhistkaosani“, както и операта „Приказката за Тариел“ (Ш. Миевелидзе) и балета „Рицарят в кожата на тигър“ (А. Мачавариани). Лит.: Kumsnshvili D.I. Идейно-художествен анализ на „Рицарят в тигрова кожа”. Тбилиси, 1986; Мегрелидзе И. Руставели и фолклор. Тбилиси, 1960; Марр Н.Я. За произхода на творчеството на Руставели и неговата поема. Тбилиси, 1964; Нуцубидзе Ш.И. Руставели и източният ренесанс. Тбилиси, 1967 г.

Кратка биография на Осип Манделщам

„Героите на Тандил и Тинатин са имената на Рицаря в тигровата кожа