Писменост, образование и просвещение.
Манастирите си остават, както и преди, средища на грамотност и образование. В тях и в църквите имаше библиотеки с ръкописни, а по-късно и печатни книги, понякога много значителни (например в Соловецкия, Троице-Сергиевия, Йосиф-Волоколамския, Кирило-Белозерския, Ростовския и други манастири, в Новгородския Св. , Софийска катедрала и др..).Учителите са били монаси и чиновници.
Боляри и благородници сложиха подписите си върху много актове; в по-малка степен - селяни и граждани.
Първо научихме азбуката, след това Часослов (молитви, богослужебни текстове според часовете на църковната служба), писменост и Псалтир (псалми на цар Давид). Тук обикновено свършваше учението. Тези, които бяха по-богати, успяха да го продължат - "Апостолът" и Евангелието бяха следващите. Математическата мъдрост се ограничаваше до броене до хиляда и повече, събиране и изваждане и по-рядко умножение и деление.
Текстовете и числата се учеха наизуст и на глас в общата училищна стая и затова тя беше изпълнена с шум и разногласия. За небрежност учителят, в съответствие с обичая, можеше и трябваше да „смаже ребрата“ и „увеличи раните“ на своите ученици. „Душеспасяващият“ прът също служи за същата цел - внушаване на „книжна мъдрост“
При Иван IV, Фьодор Иванович и Борис Годунов някои младежи са изпратени в Константинопол да учат гръцки и граматика. „Паробки“ пътуваха с подобни цели и в европейските страни.
Някои благородни хора събираха библиотеки от ръкописни книги в домовете си. Цар Иван Грозни (Либерия) е имал голяма колекция от такива книги.Според легендата библиотеката първоначално е принадлежала на византийските императори и е събирана в продължение на много векове. Последният от императорите, притежавал библиотека, се казва Константин XI. След падането на Константинопол колекцията от книги е отнесена в Рим, а след това преместена в Москва като зестра на византийската принцеса София Палеолог, омъжена за московския княз Иван III.Твърди се, че синът на Иван III, Василий III, привлече известния учен Максим Гъркът да преведе книгите на Либерия.
Не е известно къде е изчезнала библиотеката му. Може би е зазидана в подземията на Кремъл.
ТИПОГРАФИЯ
Появата на книгопечатането е повратна точка за просвещението. Дори при Иван III Бартоломей Готан, пионерът в печатарството от Любек, се опитва да печата книги в Русия. Но първият експеримент не беше успешен. На 1 април 1564 г. Иван Фьодоров публикува Апостола. Това беше последвано от Книгата на часовете и други книги. Две години по-късно Федоров се премества във Великото литовско херцогство и умира в Лвов през 1583 г. В Москва са публикувани книги от служители и последователи на Иван Федоров (Андроник Невежа Тимофеев, Петър Мстиславец, Никифор Тарасиев); Общо се появиха около 20 книги с богословско съдържание. Голяма крачка напред е направена в областта на образованието и просветата.
Научно познание.
Елементите на научното познание, които се умножаваха от век на век, бяха от приложен характер. По този начин необходимостта от точно отчитане на земите и изчисляването на данъците върху тях породи сложна система за писане на рало - една и съща сума пари се вземаше от рало, тоест от определено количество земя, което варираше между различните класове.
Познания в областта на физиката и технологиите се изискваха от леярските майстори при производството на оръдия, аркебузи, включително пушки, създадени в Русия. Същото се отнася и за строителството на сгради, каменни и дървени, понякога много високи, до 50-60 м; по този въпрос не може да се направи без точни изчисления, познаване на строителната статика и технологията.
Литература. Историческа и политическа мисъл.
Има забележим подем в тази област. В летописи, разкази и легенди се развиват идеи за величието на великокняжеската и царска власт и световната роля на Русия. Както се казва в „Хронографа” (преглед на световната история) през 1512 г., след като турците завладяват Византия и други „царства”, които „запустяват и подчиняват под своя власт”, „нашата руска земя... расте и става все по-млада и се издига."
„Приказките за Вавилонското царство“ с тяхната идея за наследяването на властта на византийските императори от владетелите на Вавилон на руска земя се допълва от версия за прехвърлянето на шапката, порфира и скиптъра на Мономах от византийския император Лъв на великия херцог на Киев Владимир Мономах: „... и до ден днешен шапката на Мономах се намира в руската държава, в богопазения царуващ град Москва.“
„Сказание за владимирските князе“ от началото на 16 век. извежда генеалогията на московските владетели от Август, Цезар на Рим. Така се възхвалява самодържавието и суверенитета на властта на руските монарси. Това се използва в последващата журналистика и в политическата практика. „Царското място“ на Иван Грозни, например, на една от капаците има резба с история за изпращането на шапката на Мономах от Византия. А самият Грозни в писмо до шведския крал заявява без сянка на съмнение: „Ние сме роднини на Август Цезар“.
Историите и легендите разказват за най-важните събития от онази епоха - присъединяването на Новгород Велики и други руски земи към Москва, цар Иван Грозни и неговите дела, борбата на Русия с чуждите нашественици (например „Приказката за битката при Молодин” 1572 г., „Сказание за идването на Стефан Батори в Псков” през 1581 г. и др.).
ЛИЧНОСТ. Публицисти.
Ще започна с Максим Гръцки (канонизиран)
Максим Грек (истинско име и фамилия - Михаил Триволис). Роден в Гърция. публицист, писател, преводач. Учих в Италия дълго време. Около 10 години той живее във Ватопедския манастир на Света гора, откъдето по покана на великия княз Василий III Иванович през 1518 г. пристига в руската държава, за да превежда църковни книги. В Москва той участва активно в спорове между нежелаещи хора и йосифийците.
Някои от произведенията на Максим Гръцки: „Началото на гръцката и руската писменост“, „Предговор за азбуката, рекша за азбуката“, „Разговор за обучението на четене и писане ...“, „Разказване на грамотни степени“, и т.н. Знаещите хора високо почитаха граматиката, тя, както се казва в ABC Book от края на 16-ти век, „основата и подметката на всички безплатни трикове“.
И.С.ПЕРЕСВЕТОВ
В средата на века много публицисти остро и страстно обсъждат проблемите на автокрацията и устройството на държавата, болярите и положението на селяните. И. С. Пересветов е привърженик на силната царска власт, нейната подкрепа за „воините“ - благородниците и ограничаването на правата на болярите, централизацията на управлението. Той пише: „Цар не може без гръмотевична буря: както кон под цар без юзда, така е царство без гръмотевична буря.“ Той е привърженик на „истината” („Бог не обича вярата, а истината”), „книгите”, „мъдростта”, противник на раболепието, робството, „в които земята е поробена, зло се върши в нея. земя... цялото кралство изпитва голямо обедняване.“ Неговата програма за правителствени реформи съвпадаше до голяма степен с политиката на избраната Рада. Твърдението обаче, че „истината” е по-високо от „вярата”, както и неговото осъждане на всяко „поробване” не могат да бъдат одобрени от Иван IV. Обявява се против съществуването на робство и робство. Той придава голямо значение на книгите и философската „мъдрост“, която трябва да ръководи монарха при извършване на реформи.
Ермолай-ЕРАЗМ (Ермолай Прегрешный) - руски писател и публицист от 16 век, автор на историята за Петър и Феврония от Муром.
свещеникът на една от църквите на Московския Кремъл, призовава да се облекчи положението на селяните, защото, както казва той: „Сорачите са най-полезни; чрез техния труд се създава най-важното богатство.
МАТВЕЙ БАШКИН - представител на реформаторското движение, основател на „башкинската ерес“. Той произхожда от болярско семейство и е един от първите в Русия, който се обявява срещу робството, отрича църковните ритуали и икони и дори тайнството на изповедта.
ТЕОДОСИЙ КОСОЙ, избягал роб, който стана монах, беше още по-решителен (неговото учение, наречено „роб“, проповядва равенство на хората, той се противопоставяше на официалната църква)
СИЛВЕСТЪР
Руска църква, политически и литературен деец от 16 век, протойерей на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл, един от членовете и лидерите на Избраната Рада.
Автор ДОМОСТРОЯ
паметник на руската литература от 16 век, който е сборник от правила, съвети и инструкции във всички области на човешкия и семеен живот, включително социални, семейни, икономически и религиозни въпроси.
„Домострой“ се състои от 64 глави, групирани в следните основни области:
За духовната структура (Как да вярваме)
За устройството на света (Как да почитаме краля)
Относно организацията на семейството (Как да живеем със съпруги, деца и членове на домакинството)
За управлението на семейна ферма (За структурата на едно домакинство)
Кулинарна група
Послание и наказание от баща на син
Последната глава е послание от Силвестър до сина му Анфим.
Втората половина на века е белязана от ярка, емоционална кореспонденция между цар Грозни и избягалия принц А. М. Курбски. Първият от тях съдържа и послания към много други лица, светски и духовни; вторият - „Историята на великия княз на Москва“ и други произведения. Царят основава своите преценки на идеята за божествено постановената власт на автократа, неговата неограниченост: „Ние сме свободни да възнаграждаваме нашите роби (всички поданици - V.B.), но сме свободни да изпълняваме.“
Курбски, от друга страна, е противник на „жестокостта“ на царя, който според него трябва да управлява заедно с „мъдри съветници“. Като последовател на нежелаеца (той е ученик на Максим Гръцки), князът действа като противник на йосифовското духовенство. Заедно с Курбски, опричнината е критикувана от Корнилий, игуменът на Псковско-Печерския манастир, съставител на Псковската хроника от 1567 г. и авторите на историята за поражението на Новгород от цар Грозни през 1570 г., вмъкната в Новгородска хроника.
Четий-Минея (колекция от жития на руски светци, подредени по месеци от годината).
Голяма работа по събирането на „свещените книги, които се намират в руската земя“ е предприета през тези години от новгородския митрополит Макарий (1528–1563). Именно на него се дължи заслугата за съставянето на консолидирана версия на Чети-Минеите - т. нар. Велики Мена-Чети, която сега носи неговото име
Архитектура.
В църковната архитектура широко разпространение получава храм тип палатка, моделиран по дървени църкви („за дограма“). Най-забележителният пример за този стил е църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское (1532 г.), построена в чест на рождението на Иван Грозни.
Катедралата Василий Блажени (Покровски катедралата)
Построен е по повод превземането на Казан през 1552 г.
Храмът е бил популярно наричан Покровителство на рова: катедралата е построена до дълбок ров, който минава покрай източната стена на Кремъл. По-късно в едно от помещенията на храма е погребан юродивият св. Василий Блажени, благодарение на когото катедралата придобива новото си име.
Легенда!
Хрониката посочва руските архитекти Постник и Барма като автори на храма Василий Блажени. Има легенда, според която Иван Грозни, като видял катедралата, построена по техен проект, бил толкова възхитен от красотата й, че заповядал архитектите да бъдат ослепени, за да не могат да построят никъде другаде храм, равен по красота на този. Покровска катедрала. Някои съвременни историци предлагат версия, според която архитектът на храма е бил един човек - Иван Яковлевич Барма, който получил прякора Постника, защото спазвал строг пост. Що се отнася до легендата за ослепяването на Барма и Постник, нейното частично опровержение може да бъде послужено от факта, че името на Постник по-късно се появява в хрониката във връзка със създаването на други значими архитектурни структури.
Новодевичият манастир е основан от великия княз Василий III в чест на превземането на Смоленск през 1524 г. Манастирът е бил част от южния отбранителен пояс на Москва.
Най-известната монахиня е принцеса София.
През 1812 г. френските войски се опитват да взривят манастира, но монахините успяват да обезвредят обвиненията.
ПАМЕТНИК 16 век
Царското оръдие е средновековно артилерийско оръдие (бомбарда), паметник на руското артилерийско и леярско изкуство, излято от бронз през 1586 г. от руския майстор А. Чохов в Оръдния двор
Рисуване.
В живописта се засилва преобладаването на московската школа, жанровите мотиви все повече навлизат в иконописта, има елементи на реализъм. Това е още по-характерно за втората половина на 16 век.
Живописта става все повече държавна работа.Църквата след Събора на стоте глави през 1551 г. засилва надзора над иконописците
В края на 16в. Иконите на "Строгановското писмо" стават известни. Те се отличават с миниатюрни размери, финес и елегантност на рисунката, декоративност и празничност. По този начин са работили московските майстори Прокопий Чирин, Истома Савин и други „царски иконописци“. Те често изпълняваха икони, поръчани от видни личности Строганови
Истома Савин. Икона на Света Богородица Владимирска с осемнадесет отличителни знаци 1580 г
Стая в къщата на Кабанови.
Първа поява
Глаша (събира роклята си на възли) и Феклуша (влиза).
Феклуша. Мило момиче, ти си още на работа! какво правиш мила Глаша. Опаковам собственика за пътуването. Феклуша. Ал отива къде е нашата светлина? Глаша. На път. Феклуша. За колко време, скъпа, ще отиде? Глаша. Не, не за дълго. Феклуша. Е, браво за него! Ами ако домакинята вие или не? Глаша. Не знам как да ти кажа. Феклуша. Кога тя вие у вас? Глаша. Не чувай нещо. Феклуша. Много обичам, мило момиче, да слушам някой да вие добре!Тишина.
А ти, момиче, гледай горкото, няма да откраднеш нищо.
Глаша. Кой ще те разбере, всички се клеветите, че животът не ви върви? Струва ви се странно, че тук няма живот, но все се карате и се карате; Вие не се страхувате от греха. Феклуша. Не може, майко, без грях: ние живеем в света. Ето какво ще ти кажа, мила девойко: вие, обикновените хора, всеки сте объркан от един враг, но за нас, странните хора, едни имат шест, други дванадесет; Така че трябва да ги преодолеем всички. Трудно е, мило момиче! Глаша. Защо толкова много хора идват при вас? Феклуша. Това, майко, е враг от омраза към нас, че водим такъв праведен живот. И аз, мило момиче, не съм абсурдна, нямам такъв грях. Имам един грях със сигурност; Аз самият знам, че има. Много обичам да ям сладко. Добре тогава! Поради моята слабост Господ изпраща. Глаша. А ти, Феклуша, далеч ли си ходил? Феклуша. Не, скъпа. Поради слабостта си не ходих далеч; и да чуя - чух много. Казват, че има такива страни, мило момиче, където няма православни царе, а салтаните управляват земята. В една земя на трона седи турският салтан Махнут, а в друга - персийският салтан Махнут; и те съдят, мило момиче, всички хора и каквото и да съдят, всичко е погрешно. А те, драги, не могат да преценят нито един случай справедливо, такава им е границата. Нашият закон е праведен, но техният, скъпа, е несправедлив; че според нашия закон така излиза, а според техния всичко е обратното. И всичките им съдии в страните им също са несправедливи; И така, мило момиче, те пишат в молбите си: „Съди ме, несправедлив съдия!“ Освен това има и земя, където всички хора имат кучешки глави. Глаша. Защо това е така с кучетата? Феклуша. За изневяра. Ще отида, мило момиче, и ще се поразходя из търговците, за да видя дали има нещо за бедността. Довиждане за сега! Глаша. Довиждане!Феклуша си тръгва.
Ето някои други земи! В света няма чудеса! И ние седим тук и не знаем нищо. Също така е добре, че има добри хора; не, не, и ще чуете какво става в този широк свят; Иначе щяха да умрат като глупаци.
Влизат Катерина и Варвара.
Второ явление
Катерина и Варвара.
Варвара (Глаше). Влачете вързопите до фургона, конете са пристигнали. (Към Катерина.) Дадоха те за жена, не трябваше да излизаш с момичетата; Сърцето ти още не е напуснало.Глаша си тръгва.
Катерина. И никога не си тръгва. Варвара. От това, което? Катерина. Родих се толкова горещ! Все още бях на шест години, не повече, така че го направих! Те ме обидиха с нещо у дома и беше късно вечерта, вече беше тъмно, изтичах до Волга, влязох в лодката и я избутах от брега. На следващата сутрин го намериха на около десет мили! Варвара. Е, момчетата погледнаха ли те? Катерина. Как да не гледаш! Варвара. Какво правиш? Наистина ли не обичаше никого? Катерина. Не, просто се засмях. Варвара. Но ти, Катя, не обичаш Тихон. Катерина. Не, как да не обичаш! Много го съжалявам. Варвара. Не, не обичаш. Ако съжаляваш, значи не обичаш. И не, трябва да кажете истината. И напразно се криеш от мен! Отдавна забелязах, че обичаш един човек. Катерина (със страх). Защо забелязахте? Варвара. Колко смешно казваш! малка ли съм Ето първия ви знак: когато го видите, цялото ви лице ще се промени.Катерина сведе очи.
Никога не знаеш...
Катерина (гледа надолу). Е, кой? Варвара. Но вие сами знаете как да го наречете? Катерина. Не, назови го! Наричай ме по име! Варвара. Борис Григорович. Катерина. Е, да, той, Варенка, негов! Само ти, Варенка, за бога... Варвара. Е, ето още един! Само внимавайте да не го изпуснете по някакъв начин. Катерина. Не знам как да лъжа; Не мога да скрия нищо. Варвара. Е, не можете да живеете без него; запомни къде живееш! Цялата ни къща почива на това. И аз не бях лъжец, но научих, когато се наложи. Вчера се разхождах, видях го, говорих с него. Катерина (след кратко мълчание, гледайки надолу).Какво от това? Варвара. Наредих ти да се поклониш. Жалко, казва, че няма къде да се видим. Катерина (поглеждайки още повече).Къде може да се срещнем? И защо... Варвара. Толкова скучно... Катерина. Не ми говори за него, направи ми услуга, не ми казвай! Дори не искам да го познавам! Ще обичам съпруга си. Тишина, скъпа моя, няма да те заменя за никого! Дори не исках да мисля, но вие ме смущавате. Варвара. Не му мисли, кой те принуждава? Катерина. Не ме съжаляваш! Казваш: не мисли, но ми напомняш. Наистина ли искам да мисля за него? Но какво трябва да направите, ако това е извън главата ви? Каквото и да си мисля, той стои пред очите ми. И искам да се пречупя, но просто не мога. Знаеш ли, врагът пак ме обърка тази нощ. Все пак бях напуснал дома. Варвара. Ти си някакъв хитър, Бог да те благослови! Но според мен: правете каквото искате, стига да е безопасно и покрито. Катерина. Не искам така. И какво добро! Предпочитам да търпя колкото мога. Варвара. Ако не можете да го понесете, какво ще направите? Катерина. Какво ще правя? Варвара. Да, какво ще правиш? Катерина. Каквото искам, ще го направя. Варвара. Направи го, опитай го, тук ще те изядат. Катерина. Какво за мен? Ще си тръгна и аз бях така. Варвара. Къде ще отидеш? Ти си съпруга на мъж. Катерина. Ех, Варя, ти не познаваш характера ми! Разбира се, не дай си Боже това да се случи! И ако наистина се уморя от това тук, те няма да ме задържат с никаква сила. Ще се хвърля през прозореца, ще се хвърля във Волга. Не искам да живея тук, няма и да ме посечеш!Тишина.
Варвара. Знаеш ли какво, Катя! Щом Тихон си тръгне, да спим в градината, в беседката. Катерина. Е, защо, Варя? Варвара. Наистина ли има значение? Катерина. Страх ме е да пренощувам на непознато място. Варвара. От какво да се страхуваш! Глаша ще бъде с нас. Катерина. Всичко е някак плахо! Да, предполагам. Варвара. Дори не бих ви се обадил, но майка ми не ме пуска сама, но имам нужда от това. Катерина (гледа я). защо ти трябва Варвара (смее се). Там ще направим магия с теб. Катерина. Трябва да се шегуваш? Варвара. Известно, просто се шегувам; наистина ли е възможно?Тишина.
Катерина. Къде е Тихон? Варвара. За какво ти трябва? Катерина. Не аз съм. В крайна сметка той идва скоро. Варвара. Те седят с майка си, заключени. Сега тя го точи като ръждясало желязо. Катерина. За какво? Варвара. Няма начин, това учи на мъдрост. Ще отнеме две седмици на път, това е голяма работа! Преценете сами! Сърцето я боли, защото той се разхожда по собствена воля. Така че сега тя му дава заповеди, една от друга по-заплашителни, а след това ще го доведе до изображението, ще го накара да се закълне, че ще направи всичко точно както е заповядано. Катерина. А на свобода май е вързан. Варвара. Да, толкова свързан! Веднага щом си тръгне, ще започне да пие. Сега той слуша и самият той мисли как да избяга възможно най-бързо.Влизат Кабанова и Кабанов.
Третият феномен
Същото . Кабанова и Кабанов.
Кабанова. Е, помниш ли всичко, което ти казах? Виж, запомни! Нарежете го на носа си! Кабанов. Спомням си, мамо. Кабанова. Е, сега всичко е готово. Конете са пристигнали да се сбогуват само с вас и с Бог. Кабанов. Да, мамо, време е. Кабанова. Добре! Кабанов. Какво искате, сър? Кабанова. Защо стоите там, не знаете ли реда? Кажи на жена си как да живее без теб.Катерина сведе очи към земята.
Кабанов. Да, тя самата го знае. Кабанова. Говори повече! Добре, добре, заповядайте! За да те чуя какво й поръчваш! И тогава ще дойдете и ще попитате дали сте направили всичко правилно. Кабанов (изправяйки се срещу Катерина).Слушай майка си, Катя! Кабанова. Кажете на свекърва си да не бъде груба. Кабанов. Не бъди груб! Кабанова. За да я почита свекървата като собствена майка! Кабанов. Почитай майка си, Катя, като собствената си майка! Кабанова. За да не седи безучастно като дама! Кабанов. Направи нещо без мен! Кабанова. За да не зяпате витрините! Кабанов. Да, мамо, кога ще... Кабанова. О добре! Кабанов. Не гледайте през прозорците! Кабанова. За да не гледам млади момчета без теб! Кабанов. Но какво е това, мамо, за Бога! Кабанова (строго). Няма какво да се счупи! Трябва да прави каквото казва майката. (С усмивка.) Оправя се, като по поръчка. Кабанов (объркан). Не гледай момчетата!Катерина го гледа строго.
Кабанова. Е, сега говорете помежду си, ако трябва. Да вървим, Варвара!Тръгват си.
Четвъртият феномен
Кабанов и Катерина (стои като замаян).
Кабанов. Кейт!Тишина.
Катя, не ми ли се сърдиш?
Катерина (след кратко мълчание, клатейки глава).Не! Кабанов. Какво си ти? Е, прости ми! Катерина (все още в същото състояние, леко поклащайки глава).Бог да е с теб! (Обхожда лицето му с ръка.)Тя ме обиди! Кабанов. Ако вземете всичко присърце, скоро ще стигнете до консумация. Защо да я слушаш? Тя трябва да каже нещо! Е, остави я да говори, а ти я игнорирай. Е, сбогом, Катя! Катерина (хвърля се на врата на съпруга си).Тиша, не си тръгвай! За бога, не си тръгвай! Мила, моля те! Кабанов. Не можеш, Катя. Ако майка ми ме прати, как да не отида! Катерина. Е, вземи ме със себе си, вземи ме! Кабанов (освобождавайки се от прегръдката й).Не! Катерина. Защо, Тиша, не е възможно? Кабанов. Какво забавно място да отида с вас! Наистина ме докарахте твърде далеч! Не знам как да се измъкна, а ти все още ми се натрапваш. Катерина. Наистина ли си спрял да ме обичаш? Кабанов. Да, не съм спрял да обичам; и с този вид робство можеш да избягаш от каквато си поискаш красива жена! Помислете само: какъвто и да съм, все пак съм мъж, живея така цял живот, както виждате, ще избягате от жена си. Да, като сега знам, че две седмици няма да има гръмотевици над мен, няма такива окови на краката ми, така че какво ме интересува жена ми? Катерина. Как да те обичам, когато казваш такива думи? Кабанов. Думите са като думите! Какви други думи да кажа! Кой знае от какво те е страх! Все пак не си сам, ще останеш с майка си. Катерина. Не ми говори за нея, не тиранизирай сърцето ми! О, нещастие мое, нещастие мое! (Плаче.) Къде да отида, горката? За кого да се хвана? Бащи мои, загивам! Кабанов. Хайде! Катерина (приближава съпруга си и се гушка в него).Тихо, скъпа, само да останеш или да ме вземеш със себе си, как щях да те обичам, как щях да те обичам, скъпа! (Галва го.) Кабанов. Не мога да те разбера, Катя! Или няма да получите нито дума от вас, камо ли обич, или просто ще ви пречи. Катерина. Тишина, с кого ме оставяш! Ще има проблеми без теб! Мазнините са в огъня! Кабанов. Е, невъзможно е, няма какво да се направи. Катерина. Е, това е! Поемете някаква ужасна клетва от мен... Кабанов. Каква клетва? Катерина. Ето какво; така че без теб не бих се осмелил при никакви обстоятелства да говоря с никой друг или да видя никого, така че не бих се осмелил да мисля за никого освен за теб. Кабанов. за какво е това Катерина. Успокой душата ми, направи ми такава услуга! Кабанов. Как можете да гарантирате за себе си, никога не знаете какво може да ви хрумне. Катерина (падайки на колене).За да не видя нито баща си, нито майка си! Трябва ли да умра без покаяние, ако... Кабанов (повдига я). Това, което! Това, което! Какъв грях! Дори не искам да слушам!Пета поява
Същите, Кабанова, Варвара и Глаша.
Кабанова. Е, Тихон, време е! Върви с Бога! (Сяда.) Седнете всички!Всички сядат. Тишина.
Е, довиждане! (Става и всички стават.)
Кабанов (приближава се до майката).Сбогом, мамо! Кабанова (махва към земята).На крака, на крака!Кабанов се покланя в краката му, после целува майка си.
Кажете сбогом на жена си!
Кабанов. Сбогом Катя!Катерина му се хвърля на врата.
Кабанова. Защо се мотаеш на врата, безсрамник! Не се сбогуваш с любовника си! Той е вашият мъж - главата! Не знаеш ли реда? Поклон в краката ти!Катерина се покланя в краката й.
Кабанов. Довиждане сестро! (Целува Варвара.)Сбогом, Глаша! (Целува Глаша.)Сбогом, мамо! (Покланя се.) Кабанова. Довиждане! Дългите сбогувания означават допълнителни сълзи.Кабанов си тръгва, следван от Катерина, Варвара и Глаша.
Външен вид Шести
Кабанова (сама). Какво значи младост? Смешно е дори да ги гледаш! Ако не беше нашият, щях да се смея до насита. Те нищо не знаят, няма ред. Те не знаят как да се сбогуват. Добре е, че тези, които имат старейшини в къщата, са тези, които държат къщата заедно, докато са живи. Но и те са глупави, искат собствената си воля, но когато ги пуснат, се объркват под покорството и смеха на добрите хора. Разбира се, никой няма да съжалява, но всички се смеят най-много. Да, невъзможно е да не се смееш; Ще поканят гости, не знаят как да ги настанят и, ето, ще забравят някой от роднините си. Смях и това е всичко! Така излизат старините. Дори не искам да ходя в друга къща. И ако станете, просто ще плюете и бързо ще излезете. Какво ще стане, как ще умрат старите, как ще остане светлината, не знам. Е, поне е добре, че няма да видя нищо.Влизат Катерина и Варвара.
Седма поява
Кабанова, Катерина и Варвара.
Кабанова. Ти се похвали, че много обичаш съпруга си; Сега виждам любовта ти. Друга добра съпруга, след като изпрати съпруга си, вие час и половина и лежи на верандата; но ти явно нямаш нищо. Катерина. Няма смисъл! Да, и аз не мога. Защо да караш хората да се смеят! Кабанова. Номерът не е голям. Ако го обичах, щях да го науча. Ако не знаете как да го направите правилно, трябва поне да направите този пример; още по-приличен; и тогава, очевидно, само на думи. Добре, ще отида и ще се помоля на Бога; Не ме притеснявай. Варвара. Ще напусна двора. Кабанова (нежно). какво ме интересува Отивам! Върви докато ти дойде времето. Все още ще имате достатъчно за ядене!Кабанова и Варвара си тръгват.
Осмото явление
Катерина (само, замислено).Е, сега в нашата къща ще цари тишина. О, каква скука! Поне нечии деца! Еко горко! Нямам деца: все пак бих седял с тях и ги забавлявал. Много обичам да говоря с деца – те са ангели. (Мълчание.) Ако бях умряла като малко момиче, щеше да е по-добре. Щях да гледам от небето към земята и да се радвам на всичко. Иначе щеше да лети невидимо, където си поиска. Тя щеше да излети в полето и да лети от метличина до метличина на вятъра, като пеперуда. (Замисля се.) Но ето какво ще направя: ще започна някаква работа, както обещах; Ще отида в къщата за гости, ще купя платно и ще ушия бельо, а след това ще го дам на бедните. Те ще се молят на Бог за мен. Така че ще седнем да шием с Варвара и няма да видим как ще мине времето; и тогава Тиша ще пристигне.Влиза Варвара.
Външен вид Девети
Катерина и Варвара.
Варвара (покрива главата си с шал пред огледалото).Сега ще се разходя; и Глаша ще ни оправи леглата в градината, мама позволи. В градината, зад малините, има порта, майка ми я заключва и крие ключа. Взех го и й сложих друг, за да не забележи. Сега може да ви потрябва. (Подава ключа.) Ако те видя, ще ти кажа да дойдеш до портата. Катерина (бута ключа със страх).За какво! За какво! Не не не! Варвара. Не ти трябва, на мен ще ми трябва; вземи, няма да те ухапе. Катерина. Какво си намислил, грешник! Възможно ли е това? мислили ли сте Това, което! Това, което! Варвара. Е, не обичам да говоря много; и нямам време. Време е да се разходя. (Тръгва.)Десетото явление
Катерина (сама, държейки ключа в ръцете си).Защо тя прави това? Какво измисля тя? О, луд, наистина, луд! Това е смърт! Ето я! Хвърлете го, хвърлете го надалече, хвърлете го в реката, за да не се намери никога. Той изгаря ръцете си като въглен. (Замисля се.) Така умира сестра ни. Някой се забавлява в плен! Никога не знаеш какво ти хрумва. Появи се възможност и друга се зарадва: така че тя се втурна стремглаво. Как е възможно това без да мислим, без да преценяваме! Колко време отнема да изпаднете в беда? И там цял живот плачеш, страдаш; робството ще изглежда още по-горчиво. (Мълчание.) А пленът е горчив, о, колко горчив! Кой ли не плаче от нея! И най-вече ние жените. Ето ме сега! Живея, мъча се, не виждам светлина за себе си! Да, и няма да го видя, нали знаеш! Следващото е по-лошо. И сега този грях все още е върху мен. (Замисля се.) Да не беше свекърва ми!.. Смаза ме... Писна ми и от нея, и от къщата; Стените дори са отвратителни. (Гледа замислено ключа.)Остави го? Разбира се, че трябва да се откажете. И как попадна в ръцете ми? Към изкушението, към моето унищожение. (Слуша.)А, някой идва. Така че сърцето ми се сви. (Скрива ключа в джоба си.)Не!.. Никой! Защо се уплаших толкова! И тя скри ключа... Е, нали знаеш, трябва да е там! Явно самата съдба го иска! Но какъв грях е, ако го погледна веднъж, дори и отдалеч! Да, дори и да говоря, няма да има значение! Но какво да кажем за съпруга ми!.. Но той самият не искаше. Да, може би никога няма да се повтори такъв случай през целия ми живот. Тогава си викайте: имаше калъф, но не знаех как да го използвам. Какво казвам, самозалъгвам ли се? Дори можех да умра, за да го видя. На кого се правя!.. Хвърлете ключа! Не, за нищо на света! Вече е мой... Каквото и да стане, ще се видим с Борис! Ех, да можеше нощта да дойде по-скоро!..Тази работа е станала обществено достояние. Творбата е написана от автор, починал преди повече от седемдесет години, и е публикувана приживе или посмъртно, но също така са изминали повече от седемдесет години от публикуването. Може да се използва свободно от всеки без нечие съгласие или разрешение и без заплащане на авторски права.
Кой политически идеал най-точно отговаря на задачата за постигане на доброто на човека в света, в неговите тежки земни скитания? Този въпрос беше зададен от много вътрешни мислители, книжници и обикновени хора, стремящи се към щастие, мир, истина и справедливост. И въпреки факта, че животът често беше далеч от идеалния, „търсенето на истината“ не изчезна.
В това отношение в средновековна Рус виждаме процъфтяващо многообразие от мнения, позиции и вдъхновени конструкции относно това какви трябва да бъдат народът, владетелят, държавата и обществото като цяло, за да има мирен, добър ред в човешкия живот. Нашият съвременник, след като се запознае с тези идеи, може да ги сметне за твърде наивни, утопични и откъснати от живота. Въпреки това, както пише Фьодор Михайлович Достоевски, „главната идея винаги трябва да бъде непостижимо по-висока от възможността за нейното изпълнение“.
Защо, за да открием точно тази „основна идея“, се обръщаме именно към писанията на св. Максим Грек и Иван Пересветов? Да, защото сравнението на възгледите на тези конкретни мислители подчертава основната линия, която много ясно разграничава два типа разбиране на идеалния владетел и, съответно, два вида управление: неограничената власт на автократ, използващ строги методи на управление се противопоставя на ограничената власт на кротък и милостив владетел, живеещ според евангелските заповеди и когато взема решения, не забравяйте да се вслушвате в мнението на „мъдрите съветници“.
Първото направление, освен Иван Семенович Пересветов, в социалната мисъл на 15-16 век е развито и от митрополит Даниил, новгородския архиепископ Теодосий, преп. Йосиф Волоцки и митрополит Макарий и, разбира се, самият суверен Иван IV Василиевич, който влезе в нашата история под прозвището Грозни.
Що се отнася до втората школа на мисълта, нейни видни представители, освен преподобния Максим Гърк, са дипломатът Фьодор Карпов, църковният писател и публицист Ермолай Еразъм, митрополит Филип и княз Андрей Михайлович Курбски.
Необходимо е да направите резервация тук. Споменавайки насоките на социалната мисъл на 16-ти век, изглежда важно да си припомним две особености на политическата литература от тази епоха, които някога бяха посочени от известния византолог Владимир Евграфович Валденберг, автор на книгата „Староруските учения за Граници на царската власт” (Петроград, 1916 г.): “На първо място, в областта на тази литература не се е формирало това, което може да се нарече течения, с определена, повече или по-малко развита програма. Могат да се посочат само отделни писатели или отделни произведения, в които се изразяват подобни идеи по някои въпроси, но така, че зад това сходство се крие несъгласие, понякога доста остро, по други политически въпроси. Второ, авторите на политически произведения са повлияни не само от онези произведения и обществени фигури, които споделят техните вярвания, но често и от онези, които не са съгласни с тях по много съществен начин.
Въз основа и като вземем предвид това, ще се опитаме да разгледаме социално-политическите идеи на монах Максим Гръцки и публициста Иван Пересветов, като мислители, в чиито съчинения единството на първоначалните религиозни и политически насоки и разликата в практическите изводи и препоръките са най-ясно видими.
ПРЕПОДОБНИ МАКСИМ ГЪРК: „БГОИЗБРАНИЯТ БРАК“
Един от пунктовете, по които се разминават обществено-политическите възгледи на посочените автори, е разбирането за взаимоотношенията между светската и църковната власт. Така, според възгледите на монах Максим Гръцки, тези отношения се основават на идеята за симфония, сътрудничество, „богоизбран брак“ на Църквата и светската власт. При изграждането на своя социално-политически идеал Максим Гъркът се опира на така наречената заповед на Юстиниан, която е включена в древните руски Кормчи книги. Византийският император и законодател Юстиниан, кодифицирайки римското право през 6 век, формулира връзката между светската и духовната власт, която става авторитетна за източнохристиянските страни, предполагайки разделение на функциите под примата на държавата. Максим Гръцки многократно се позовава на Юстиниан: „...Двете най-велики и най-божествени са свещеничеството и царството, според великия цар Юстиниан... свещеничеството служи на божественото, но царството на човешките неща управлява и провиденциално, и от едно и също начало, и двете произлизащи от човешкия живот.” (Цитиран от книгата: Максим гъркът. Съчинения. Част 2. Казан, 1860 г.).
Максим Гръцки позволява намесата на светската власт в делата на църквата, ако представители на последната се държат недостойно: „... Необходимо е и много уместно благочестивият цар Сицев да коригира свещеническите недостатъци, а не реката от грехове , според ревността на древните православни царе Константин, Теодосий и Юстиниан Велики.” (По-нататък всички цитати от св. Максим Грък са дадени от книгата: Съчинения на св. Максим Грък. Част 1. Нравствени трудове. Света Троица Лавра на св. Сергий, 1910 г.). Църквата също има право да се намесва в делата на светските власти, защитавайки възмутената справедливост.
В своето учение монах Максим Гърк действа като политически мислител, чрез съвети, наставления и примери рисува образа на идеален цар, който „с истина и доброта” създава справедлив ред в държавата, постигайки хармония на интересите. на различни слоеве на обществото. Самият цар, напълно проникнат от християнска любов, трябва да управлява поданиците си със същата любов и милост, но винаги с помощта на „добри съветници“, които духовно са дори по-високи от царя. Понятието „автократ“ се тълкува от монах Максим Гръцки като способността и задължението на владетеля да се владее, да обуздае страстите и да се очисти от греховете. Те идентифицират три основни греховни страсти, които заплашват всеки човек, но са най-опасни конкретно за владетеля, тъй като той е видим за всички и дава пример с поведението си: „похот, любов към славата и любов към парите“.
„Жажда за сладострастие“ се разбира като „ненаситно задоволяване на корема... и хипогастрални зверски похоти“, което свежда човека до нивото на животно. „Любовта към славата“ завладява душата на човек, когато той започва „да се стреми да прави всичко, за да угоди на хората, и винаги да получава слава и похвала от тях“. Този, който обича славата, изглежда самодоволно, докато го хвалят, но ако види, че е „присмиван от някои“, тогава „оставяйки настрана кротостта, той беснее неудържимо“ и по всякакъв начин „търси най-сурово отмъщение на онези, които не хвалят него." Но най-опасният порок, който е коренът на другите и заразява цялото същество на човека, е жаждата за богатство: „И за всички злини коренът на сребролюбието е свиреп...“, „. .. има ненаситно желание, без насищане, да събере по всякакъв начин богатство от всякакво злато и сребро и големи съкровища, които да скрие за себе си с кражба, неистина, алчност и да клевети и оскърбява, но никога да не вземе пълнота, и има цялото си доверие и надежда в собствените си съкровища...”
Само този, който е превъзмогнал пагубните страсти, е истински самодържец „на себе си и на онези, които са под него“, а този, който им се подчинява, е като роб, тъй като, според евангелския израз, „всеки, който върши грях е роб на греха.” Според Максим Гръцки, за да „придобие добротата на интелигентната душа“, суверенът трябва да има „прекрасен и желаещ съветник“. Общуването с мъдри и високонравствени наставници „наставлява нашите мисли“, докато лошите съвети, „разговорът на злото“, унищожават човека и са способни „да го помрачат и покварят докрай“.
Максим Гръцки пише, че всичко в света е подчинено на волята на Всемогъщия, който издига хората до върховете на властта и ги поваля, ако не действат в съответствие с нея: „Много и чудесни неща бяха извършени там, по Божието провидение , издигайки някои до кралски висоти от лош ранг и отново ги унищожавайки всички хора, нечестиво и безбожно уреждайки царството. Върховният владетел все още не е най-висшият съдия и също е грешен човек. Суверенът трябва да управлява, като се подчинява в душата си на словото на Евангелието, а във външната дейност - на установения закон. Един цар на земята трябва да бъде справедлив, както е справедлив владетелят на небето.
Владетелят трябва да се грижи за своите поданици, защото от това зависи благоденствието и силата на държавата: „По същия начин блажените князе и боляри и славни управители и благородни воини, които съществуват за вас и почитат, и се грижат, и дават изобилно ; Обогатявайки ги, вие укрепвате силата си отвсякъде...” Суверенът не трябва да забравя не само хората, полезни в службата, но и последните вдовици и сираци: „... Не презирайте нещастните вдовици и сираци.“
ИВАН ПЕРЕСВЕТОВ: „НЕ Е СИЛНО ЦАРЯТ НА ЕДНО ЦАРСТВО ДА УДЪРЖИ БЕЗ ЗАПЛАХА“
В много отношения Иван Семенович Пересветов, професионален „воин“, родом от Западна (Литовска) Рус, виден писател и публицист от 16 век, разглежда политическите решения на суверена, необходими за успешното управление на Руска държава, по много по-различен начин. Най-значимите негови произведения са „Повестта за основаването и превземането на Константинопол“, „Повестта за Магмет-Салтан“, „Повестта за Константин“, „Първото предсказание на философите“ и молбите до Иван IV, които са дадени от историците имената „Малка петиция“ и „Голяма петиция“. В тях Пересветов се изказа срещу произвола на благородниците, обосновавайки жизненоважната необходимост на обществото от силна държавна власт и централизация на административната и съдебната система.
Според него основната причина за падането на Византия се крие в поведението на гръцките благородници, които, възползвайки се от положението си, „забогатяваха от сълзи и от кръвта на човешкия род и разрушиха праведния съд, и невинно стесни подкупите.“ (По-нататък цитатите от И. С. Пересветов са дадени въз основа на публикуването на неговите произведения в книгата: Библиотека на литературата на Древна Рус. Т. 9. Санкт Петербург, 2000 г.).
Иван Пересветов смята този политически опит за изключително важен за руския суверен - в „Приказката за Магмет-Салтан” авторът влага в устата на турския владетел уроците, които московският цар трябва да научи от разпадането на Византия. В същото време, използвайки примера на реформите, които Магмет-Салтан извърши в завоюваната от него страна, той демонстрира програма за действие за укрепване на държавата и предотвратяване на нейното унищожаване.
Първият урок е, че кралят не може да даде воля на благородниците в своята държава. Богати и измамни съветници оплитат краля с гадания, вкарват го в капан с хитростта и интригите си, като по този начин опитомяват мъдростта му и унижават кралския му меч.
Вторият урок е, че кралят трябва да бъде страхотен крал: „Не е могъщ крал да държи царство без гръмотевична буря.“
Третият урок, изречен от Магмет-салтан, е следният: „В кое царство хората са поробени, и в това царство хората не са смели и не смеят да се бият с врага: поробеният човек не се страхува от срам и не печели чест за себе си, без значение колко е силен или не, и казва това: но аз съм роб, друго име няма да дойде при мен.
В съответствие с наученото, турският владетел извършва следните дейности в завоюваната от него страна. Първо, той заповяда, според Пересветов, „да се вкарат всички приходи в хазната от цялото царство“. Второ, той „не даде управление на никого в нито един град, за да не се изкушат да съдят несправедливо“. Трето, Магмет-Салтан определи на своите благородници заплата от хазната си в размера, който всеки човек заслужава. Четвърто, той „отсъди цялото царство и заповяда присъдата да бъде поставена в съкровищницата му, така че съдиите да не бъдат изкушени и да не съдят неправдата“. На пето място, турският владетел назначава съдии в градовете от лоялни служители и им заповядва „да съдят директно“. „Да, след кратко време царят претърси съдиите си, как съдят, и донесоха злоба пред царя, че съдят по обещание. И царят не ги вини за това, а само заповяда да ги откъснат живи. Да, той каза: „Ако израснат отново в тялото си, в противен случай вината ще бъде дадена на тях.“ Да, той заповяда да им направят кожите и заповяда да ги напълнят с хартия, а в съдебните дела заповяда да ги заковат с железен пирон и заповяда да им напишат върху кожите: „Без такива гръмотевични бури. истината е, че е невъзможно да ги въведем в кралството. Вярно е да въведеш краля в неговото царство, но не и да пощадиш любимата си, след като намериш виновника. Както кон без юзда под цар, така е царство без буря.
В „Голямата петиция“ Иван Пересветов повтори много от мислите на „Приказката за Магмет-Салтан“. "Въпреки че царят не беше православен, той уреди това, което беше угодно на Бога." „Само ако имаше християнска вяра и истина, тогава ангелите щяха да бъдат в общение с тях.“ В същото произведение авторът предупреждава руския суверен: „Самите благородници на руския цар стават богати и остават мързеливи и водят царството му до бедност“. Въпреки това Пересветов, чрез устата на своя герой Петър, изразява увереност, че благодарение на верния велик руски цар Иван Василиевич в руската държава ще има голяма мъдрост.
Пересветов предлага цяла система от мерки, които според него биха могли да установят „истината“ на руска земя: разчитане на служебната армия, въвеждане на „справедливи“ съдилища, подобряване на данъчните правила, частично премахване на губернаторството и робството. Важното е, че всички тези мерки могат да бъдат приложени само от „страшен и мъдър“ автократичен цар, а самите реформи трябва максимално да засилят ролята на суверена. Както можете да видите, Иван Семенович Пересветов недвусмислено свързва „истината“ с самодържавния цар и укрепването на ролята на слугите и изисква „истината“ да се утвърждава с „гръмотевична буря“.
Сред руските книжовници възглед за взаимоотношенията между светската и църковната власт, различен от идеята на Максим Гърк, е изразен от монах Йосиф Волоцки, изключителен руски религиозен и политически деец. В по-късните си творби монахът Йосиф Волоцки признава приоритета на властта на суверена над църковната власт, виждайки самата цел на установяването на власт не само в грижата за физическото благополучие на своите поданици, но и в грижата за тяхното духовно спасение . Такава цел поставя носителя на властта в същото положение като пастирите на Църквата: „Слушайте, царе и князе, разберете, че властта ви е дадена от Бога, тъй като сте Божии слуги: поради тази причина направих ти си пастир и страж на народа му, за да запазиш стадото му от вълците невредими" (По-нататък всички цитати са от книгата: Св. Йосиф Волоцки. Просветител. М., 1993).
Тъй като спасението на душата е възможно само ако хората са верни на православната вяра, защитата и защитата на вярата трябва да бъде основна отговорност на носителите на власт. „Подобава на един крал и един принц да имат всички грижи за благочестието и да спасяват онези, които са под него, от безпокойство, умствено и физическо.“ Имайки предвид този дълг, монах Йосиф изисква от властите на Московската държава да преследват и екзекутират еретици - юдаисти. За да оправдае искането си, той цитира следната причина: „Светите апостоли казват, че те (царете) са получили власт от Господ Бог и като отмъщение на злодеите възхваляват онези, които вършат добро.“
НЕКА ОБОБЩИМ
По този начин произведенията на представители на двете направления на руската духовна и политическа мисъл, които условно идентифицирахме, съдържат общи идеи за богоизбраността на руската държава, богодадената власт на московския суверен, тяхното високо предназначение и отговорност пред Бога . Въз основа на прегледа обаче могат да се идентифицират няколко точки, по които позициите на руските мислители могат да бъдат противопоставени.
Първо, това е противопоставянето на идеята за симфония на църквата и държавата на признаването на приоритета на кралската власт и прехвърлянето на функциите на духовник на владетеля. Царят е не само защитник на Църквата от външни врагове, но и непоклатим стълб на самото Православие, пазител на неговата чистота, пастир на своите поданици, учител и ходатай пред Бога.
От тук, на второ място, естествено следва разлика в учението за границите на властта на владетеля - управлението, ограничено от намесата на компетентни и високоморални съветници, се противопоставя на едноличното управление на суверена с отстраняването на благородниците от него, които обикновено вършат своеволия и внасят хаос в държавния ред.
Трето, има фундаментална разлика в разбирането на приоритетните методи на управление и образа на идеалния владетел: от една страна, кротък и милостив суверен, подчинен на словото на Евангелието и установения закон, с любов управляващ своите поданици ; от друга страна, „страховит” автократичен цар, чиито политически решения обаче не накърняват свободата на хората, не ги превръщат в роби.
Произходът на два толкова различни подхода към практическото изпълнение на задачите на държавната власт се корени в различни разбирания за същността и призванието на човека, неговата свобода. Очевидно проблемът за човешката свобода се превърна в препъни камъка, който тласна древните руски писатели в различни посоки. Какъв е човекът? Слабо, безволево същество, нуждаещо се от постоянно обучение и наблюдение през целия си живот, или самостоятелен и отговорен субект, способен да управлява себе си и живота си в съответствие с плана за себе си и призванието, което чувства, но и доброволно слушате ли съветите на хората около вас? Тези въпроси са много важни и интересни, но изискват отделна дискусия.
© Всички права запазени
След монголо-татарското нашествие темата за борбата с омразната Орда става водеща в устното народно творчество. Стари герои в нови издания на епоси, нови епоси спасяват Киев от тумените на Ордата (епосът за Илия Муромец и цар Калина), побеждават придворните на Орда (епосът за женитбата на княз Владимир), побеждават Ордата в състезания ( епос за Добриня и Василий Казимирович). Героите на епосите отказват да носят данък на Ордата, както нарежда княз Владимир („Не искаме да носим данък от вас“; последните се наричат също „княжески изходи“). Иля Муромец, родом от народа, изразява в епоси своите интереси, особено на руското селячество.
В текстовете от края на XV-XVI век. Добриня Никитич не само не носи почит на Батур Батвесов, но изисква той да плати почит на Русия - така ситуацията се промени след 1480 г., когато Русия най-накрая отхвърли ордското иго.
Същата тема против Орда е разработена в литературата от 14-15 век. Друга е тясно свързана с нея - темата за наследството на Киев и Владимир, необходимостта от обединяване на руските земи. След нашествието на Бату са съставени истории и легенди - за разорението на Рязан, Евпатий Коловрат и много други. и др.; по-късно - за битката при Куликово („Задонщина“, „Приказката за клането на Мамаев“ и др.), Нахлуването на Тохтамиш в Русия през 1382 г. Тези и много други произведения са включени в хроники. Летописната писменост, след упадъка през втората половина на 13 век, набира сила през 14 век, особено през 15 век. Колекциите, в началото на които обикновено се поставя „Приказката за отминалите години“ и по този начин се подчертава идеята за приемственост в развитието на Русия и нейната култура от времето на Киев, се събират в различни центрове. И те се опитаха да укрепят своята независимост (Новгород Велики, Рязан и др.), Да се утвърдят като политически лидер - обединител на земите на Североизточна и Северозападна Рус (Твер, Нижни Новгород, Москва). Постепенно Москва се премества на първо място в областта на летописенето и културата като цяло. Първите хроники се появяват тук през 14 век. И в началото на следващия век е съставен голям кодекс при митрополит Киприан. Следва низ от сводове от 15-16 век. - от свода на митрополит Фотий до големите сводове от времето на Иван III, Василий III и Иван IV (Вологда-Перм, Възкресение, Никонов и много други). Това колосално по обем и значение произведение е увенчано от Лицевия свод - същата Никонова хроника, допълнена от 16 хиляди миниатюри! Те придружават текста от древни времена до Иван Грозни; рисунките, които продължават традициите на по-ранните лицеви сводове и се основават на тях, са един вид „прозорец в миналото“ на Русия, Русия.
Враждебните позиции към Москва са отразени в някои хроники на Твер, Новгород Велики и др.
Преглед на световната история е даден от хронографите от 15-16 век.
„Житията“ на князе, църковни йерарси, канонизирани светци прославят тяхната дейност (Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски и др.). Агиографската литература се характеризира с панегиричен стил, тържествен и понякога тежък език. В същото време съдържа живи, реалистични описания на живота на манастирите и техните обитатели.
В обращение бяха преводните литературни произведения; От тях, както и от различни колекции (например „Пчелата“ - колекция от афоризми на известни автори), образованите руски хора черпят мисли и изказвания на Демокрит, Аристотел, Менандър и други мъдреци и писатели.
В писанията на религиозните свободомислещи еретици от XIV-XVI век. (те не са оцелели, съдържанието им е възстановено от писанията на православни противници, постановленията на църковните събори) се проповядват смели преценки за необходимостта от „евтина“ църква, ненужността на църковните тайнства (причастие и др.). икони Те оспорваха тезите за триединството на Бога и непорочното зачатие. Те са писали за равенството на хора, нации, вери. А Теодосий Косой, смел свободомислещ от средата на 16 век, обосновава „робската доктрина“ с нейните комунистически идеали в духа на Томас Мюнцер. Той се опита да ги съживи в общност от хора с еднакви мисли.
Тези реформаторски, в основата си хуманистични идеи са удушени в началото и средата на 16 век, когато анатемосаните еретици са изгаряни на клади, заточавани и лишени от църковен сан.
Забележителна характеристика на 16 век. в областта на литературата – разцвет на журналистиката. Авторите на слова, послания, поучения, трактати развиват идеи за централизация, укрепване на великокняжеската и кралската власт, ролята на църквата, положението на селяните и др.
Околничий Ф.И. Карпов, който живее при Василий III, вярва, че светската власт трябва да основава действията си на „закона“ и „истината“, да покорява „злите, които не искат да бъдат излекувани и да обичат Бога“. В реалния живот той вижда нещо съвсем различно:
Разбрах по какви вредни и неугодни пътища, с куци крака и слепи очи сега ходят земните власти и целият човешки род.
В наше време началниците нехаят за подчинените си и за бедните, а ги оставят да бъдат потискани от несправедливи чиновници, които не се грижат за пасето на повереното им стадо, а го карат да живее в труд и търпение.
Той се повтаря от Максим Гръцки (преди пострижението си - Михаил Триволис), негов съвременник, познавач на античната философия и литература. Атонският монах, пристигнал в Русия през 1518 г. като преводач, останал там. Ученият монах също вярва, че светската власт трябва да се основава на истината, милостта („да подобри положението на поданиците си с истина и добри закони“) и да координира желанията на духовенството, болярите и военното благородство.
Максим Гръцки и княз Васиан Патрикеев, сред несребролюбците, изобличават манастирите в жаждата за иманярство, лихварство, спекулация със зърно и други грехове. „В името на имотите и славата, - пише В. Патрикеев, - монасите забравят за Христовите завети; се отнасят лошо към своите селяни:
Обиждаме по всякакъв начин бедните братя, живеещи в нашите села.
Той също призовава за спазване на евангелските принципи:
Не е подходящо манастирите да притежават села.
Седна не да ги държи, не да ги притежава, а да живее в мълчание и тишина, хранейки се с труда на ръцете си.
Отношението на монасите към селяните също възмущава М. Гърка: те „ги измъчват с камшици за големи лихвоносни дългове, които не са в състояние да изплатят; или ги лишават от свободата им и ги записват в робство завинаги; или, след като са ги лишили от имуществото им, изгонват бедняците с празни ръце от местата им.”
Той също така е против манастирите да имат села и следователно зависими селяни. В посланието си за Света гора той пише за манастирските старци, които живеят с труда си.
В средата и третата четвърт на века се появяват цяла плеяда публицисти със свои творби. И.С. През есента на 1549 г. Пересветов внася предложения за реформи на младия цар Иван IV Грозни. Те са представени под формата на молби и легенди за превземането на Константинопол от Магмет-Салтан. Той е твърд привърженик на силната автократична власт в Русия. Монархът трябва да разчита на силна и постоянна армия, защото „той е силен и славен във воини“. „Благородниците“ трябва да бъдат държани в подчинение и страх:
Кралят не може да бъде без гръмотевична буря; както кон под цар без юзда, така е царство без гръмотевична буря.
За провеждане на успешна външна политика (нейните цели, по-специално, са анексирането на Казан, освобождението на славяните от турско иго), са необходими нововъведения - парични заплати за „воините“ - подкрепата на царя и неговите политики; централизация на финансите и съдилищата. Като хуманист, той, подобно на Карпов и други, е противник на сервилността, борец за „истината“ в дейността на хората („Бог не обича вярата, а истината“), книжното учение и философската „мъдрост“. Монархът, според него, трябва да бъде мъдър, силен човек, а държавата трябва да бъде светска и суверенна.
Ермолай-Еразъм, свещеник на кремълската църква, йосифянин по убеждения, противник на нежеланите хора и еретиците, предлага да се облекчи положението на селяните (например да се заменят всичките им задължения с един оброк - една пета от жътвата). „Най-полезни – убеден е ученият монах – са орачите, с техния труд се създава най-важното богатство – хлябът.
Силвестър, протойерей на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл, изповедник на царя, по едно време много близък до него (1550-те години), идва от убеждението за необходимостта от „справедливо придобиване“ (т.е. печалба). Тези идеи са разработени в
„Домострой“ - набор от ежедневни, морални правила, учения, които той редактира.
Мислите за силна самодържавна власт и централизация са характерни за редица летописи и разказни паметници: Летописецът за началото на царството на цар Иван Василиевич (50-те години), Лицевият свод (60-70-те години), „Книгата за степени“ (1562 г. -1563 г., напуска кръга на митрополит Макарий), Казанска история (60-те години). Макарий и неговите книжници съставиха „Великата четя миней“ - грандиозен набор от „жития“ на руски светци, богословски трудове и църковни устави.
Несъмнено най-забележителните публицисти от епохата на опричнината са не кой да е, а самият цар Иван Грозни и неговият противник княз Андрей Михайлович Курбски. Първият от тях, в писмо до втория, защитава непоклатимите, от негова гледна точка, основи на „самодържавието“, по същество деспотизъм от източен тип. Принцът, избягал от Русия в Литва от репресиите, отприщени от подозрителния и жесток цар, разкрива поведението му и терористичните методи на управление като цяло. Царят, упреквайки Курбски в предателство, изхожда от принципа: царят е свободен да помилва своите роби и да ги екзекутира. Неговият опонент, който не приема „жестокостта“ на царя, вярва, че монархът трябва да управлява заедно с „мъдри съветници“, да ги слуша, а не да бъде неограничен автократичен тиранин.
За действията на Василий III по време на окончателното присъединяване на Псков към Русия (1510 г.) се говори с осъждение в Летописния кодекс от 1567 г. от Корнилий, игумен на Псковско-Печерския манастир; за опричники-убийци - в новгородските хроники (например за погрома на Новгород през 1570 г.).
„Приказката за идването на Стефан Батори в град Псков“ (1580-те, автор - Василий, псковски иконописец) е пронизана с патриотизъм и гордост. В самия край на века се появяват истории за цар Фьодор Иванович (автор на една от тях е патриарх Йов).
Легендата за Магметесалтан. Легендата за Магметсалтан описва в какво се състои това учение. В същото време, използвайки примера на реформите, които Магметсалтан извърши в страната, която завладя, той демонстрира програма за действие за укрепване на държавата и предотвратяване на нейното унищожаване. Не е властно царят на царство без гръмотевична буря да държи такива думи, каквито Магметсалтан казва на своите поданици в преразказа на Пересветов.
Споделете работата си в социалните мрежи
Ако тази работа не ви подхожда, в долната част на страницата има списък с подобни произведения. Можете също да използвате бутона за търсене
№52
Иван Пересветов. Легендата за Магмет-Салтан.
"Приказката за Магмет-Салтан" описва от какво се състои това учение. Иван Пересветов влага в устата на турския владетел поуките, които руският цар трябва да извлече от падането на Византия. В същото време, използвайки примера на реформите, които Магмет-Салтан извърши в завоюваната от него страна, той демонстрира програма за действие за укрепване на държавата и предотвратяване на нейното унищожаване.
Първият урок е, че кралят не може да даде воля на благородниците в своята държава. Богати и измамни, те оплитат царя с магьосничество, вкарват го в капан с голямата си хитрост и интриги. Така мъдростта и щастието му са опитомени, а кралският му меч – унизен.
Вторият урок е, че кралят трябва да бъде страхотен крал. „Не е властно царят да държи царство без гръмотевична буря“ - това са думите, които Магмет-Салтан казва на своите поданици в преразказа на Пересветов.
Третият урок, изречен от Магмет-салтан, е следният: „В кое царство хората са поробени, и в това царство хората не са смели и не смеят да се бият с врага: поробеният човек не се страхува от срам и не печели чест за себе си, независимо колко е силен или не, и казва това: но аз съм роб, друго име няма да дойде при мен.
Иван Пересветов отбелязва, че Магмет-Салтан не само е научил тези уроци от тъжната съдба на византийския император Константин, но и ги е преписал от християнските книги.
В съответствие с наученото, турският владетел извършва следните дейности в завоюваната от него страна.
Първо, той нареди, според Пересветов, „да вземе всички приходи от цялото царство в хазната“. Второ, той „не даде управителство на никого в нито един град, за да не се изкушат да съдят невярно“. Трето, Магмет-Салтан определи на своите благородници заплата от хазната си в размера, който всеки човек заслужава. Четвърто, той „отсъди цялото царство и нареди присъдата (т.е. съдебната такса) да бъде поставена в съкровищницата му, така че съдиите да не бъдат изкушени и да не съдят несправедливо“. На пето място, турският владетел назначава съдии в градовете от лоялни служители и им заповядва „да съдят директно“. "Да, след малко царят претърси съдиите си, как съдят, и те донесоха злоба пред царя, че съдят по обещание. И царят не им навлече вина, само заповяда да ги откъснат живи. Да, той каза: „Ако те ще израснат отново с тяло, в противен случай вината ще им бъде дадена.“ Да, той заповяда да бъдат направени кожите им и заповяда да ги напълнят с хартия и в съда случаи той заповяда да ги приковат с железен гвоздей и заповяда да ги напишат върху кожите им: „Без такива гръмотевични бури на истината е невъзможно да ги въведем в царството. Вярно е да въведеш краля в неговото царство, но не и да пощадиш любимата си, след като намериш виновника. Както кон под цар без юзда, така и царство без гръмотевична буря." Освен това Магмет-Салтан въведе ред в армията си. Той установи, че войниците се съдят от командирите на техните полкове - пашите, и те бяха съдени "безмитно и без задължение и присъдата им се изпълнява скоро." ". И за да не отслабне държавата му, войниците не слизат от конете си и не изпускат оръжията си. За това, турският владетел винаги ободрява сърцата им с царската си заплата и храна.Както пише Пересветов, Магмет-Салтан веднъж каза на своите войници: „Не тъгувайте, братя, чрез служба, ние не можем да бъдем на земята без служба; въпреки че кралят може да направи няколко грешки и да стане смирен, неговото кралство ще обеднее и друг крал ще го получи; както небесният според земния, и земният според небесния, Божиите ангели, небесните сили нито за час не изпускат огнените си оръжия от ръцете си, те пазят и пазят човешкия род от Адам и във всеки час, и дори тези небесни сили не смразяват със своята служба.” Така турският цар, отбелязва Пересветов, „повдигна сърцето на своята войска”.
В „Голямата петиция“ Иван Пересветов повтаря много от мислите в „Приказката за Магмет-Салтан“. „Въпреки че царят не беше православен, той уреди това, което беше угодно на Бога“ - такава оценка за турския владетел се дава тук от устата на молдовския управител Петър. "Турският крал Султан Мохамед въведе велика истина в своето царство, въпреки че беше чужденец, но той донесе сърдечна радост на Бога. Сега, ако само християнската вяра беше прикрепена към тази истина, тогава ангелите щяха да бъдат в общение с тях, “, заключава Петър. В същото време молдовският управител вижда някои явления, довели до смъртта на Византия в руската държава. „Самите благородници на руския цар стават богати и остават мързеливи, докато царството им е доведено до бедност“, казва той. Въпреки това Петър изразява увереност, че благодарение на благословения велик руски цар и велик княз на цяла Русия Иван Василиевич ще има голяма мъдрост в руската държава.
В „Приказката за Магмет-Салтан” Иван Пересветов пряко свързва съдбата на православната християнска вяра със съдбата на руската държава. Гърците, отбелязва той, изгубили истината и разгневили Бог и дали християнската вяра на неверниците за оскверняване. "И сега гърците се хвалят със суверенното царство на блажения руски цар от залавянето на Махметев до днес. Но няма друго водно християнско царство и няма гръцки закон, и те се надяват на Бога и на това руско царство на блажения Руски цар” (курсив наш. В. Т.).
В тези думи на Иван Пересветов се чува нещо близко до идеята на стареца Филотей за руската държава като последен носител на идеала на православното царство. Това повторение не беше случайно.
Светската по своя характер политическа и правна теория на Иван Семенович Пересветов се корени в руската православна идеология. Понятието „истина“ в произведенията на Пересветов по същество е лишено от религиозно съдържание, тълкува се от него като чисто светско, несвързано с никоя религия. Следователно се оказва възможно за неправославен и дори за нехристиянски суверен да приложи истината. Иван Пересветов обаче все още се надява, че истината ще се съедини с християнската вяра и това ще стане не къде да е, а в руската православна държава.
Други подобни произведения, които може да ви заинтересуват.vshm> |
|||
| 2898. | Иван Тимофеев. Временно | 27,08 KB | |
| В ръкописа, достигнал до нас, има пет независими части, всяка от които разказва за дейността на една историческа личност Иван Грозни, Фьодор Иванович, Борис Годунов, Лъжлив Дмитрий I, Василий Шуйски; Шестата част, озаглавена „Летописецът накратко“, е преразказ на всичко, за което е писано в първите пет части. Например в частта, посветена на Борис Годунов, следващите глави... | |||
| 2944. | Иван Посошков. Книга за бедността и богатството | 19,25 KB | |
| Книгата за бедността и богатството, написана от Иван Тихонович Посошков 16521726, е публикувана само повече от сто години след смъртта му. Посошков се нарича един от първите руски икономисти, смел и оригинален представител на световната икономическа мисъл, който излезе с подробна програма за издигане на производителните сили на Русия. Без да свежда богатството до пари, Посошков прави разлика между материално и нематериално богатство. | |||
