Pročitajte na internetu "Kinesku klasičnu knjigu promjena i-ching". Kineska klasična knjiga promjena Yulian Shchutsky

Biografija

Godine 1922. završio je prijevod Ge Hongove rasprave Baopu-tzu, danas izgubljene. Tim povodom njegov učitelj V. M. Aleksejev posvetio je Shchutskom sljedeću komičnu pjesmu koja se sastoji od samo jednosložnih riječi, oponašajući kinesku poeziju:

Obrijan je, obrazi su mu svileni.
Oko je malo - pogled je tako oštar ...
Fra Schutz je čudovište među nama:
Ge Hong ga je shrvao.

Shchutsky i E. I. Dmitrieva

Godine 1922. u Petrogradu je 25-godišnji Shchutsky upoznao 35-godišnju E. I. Dmitrievu (po mužu Vasilyeva), poznatu kao junakinju poznate prevare - "Cherubina de Gabriak". Brojne pjesme Dmitrijeve upućene su Shchutskom. Od 1911. E.I. Dmitrijeva se posvetila antropozofiji. Kao jedan od voditelja Sanktpeterburškog antropozofskog društva, često je putovala u Njemačku, Švicarsku i Finsku zbog poslova društva. Navodno je to bio razlog progona kojima je bila izložena 20-ih godina.

Na putu na japansko poslovno putovanje u jesen 1927., Shchutsky je posjetio prognanu Dmitrievu u Taškentu, a ona je prema njegovom savjetu stvorila ciklus pjesama u ime kineskog pjesnika Li Xiang Zija („Mudrac iz kuće ispod pear tree”; njezin prvi pseudonim bio je “E. Li” ), prognana u tuđinu. Na povratku, nedugo prije smrti Dmitrijeve, u rujnu 1928., Shchutsky ju je također posjetio.

Godine 1935. prisjetio se Elizabeth: “Pokojna E. I. Vasilyeva (Cherubina de Gabriak), koja me je, štoviše, zapravo učinila osobom, nije imala manji utjecaj na razvoj moga pjesničkog ukusa. Unatoč činjenici da su prošle godine od njezine smrti, ona je i dalje u središtu moje svijesti kao moralni i stvaralački ideal osobe. Nakon toga, to je bilo japansko poslovno putovanje 1927.-1928. postao jedan od razloga za pogubljenje Shchutskyja kao "špijuna".

Adrese u Petrogradu - Lenjingradu

Oficirska ulica (sada ulica Dekabristov), ​​kuća 9, stan. 2.

Kompozicije

• Shchutsky Yu.K. Taoist u budizmu. - Istočne note, tom 1, L., 1927
• Shchutsky Yu.K. Glavni problemi u povijesti teksta "Le-tzu". - Bilješke kolegija orijentalista, vol. 3, br. 2, 1928
• Shchutsky Yu.K. Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima. - Jafetski zbornik, sv.3, L., 1932
• Shchutsky Yu.K. Doktorska disertacija. Kineski klasik "Knjiga promjena". Filološka istraživanja i prevoditeljsko iskustvo. L., 1937
• Shchutsky Yu.K. Kineski klasik "Knjiga promjena". M., 1960, 1992, 1993, 1997
• Shchutsky Yu.K. Tao i Te u knjigama Lao Cea i Čuang Cea. – Od magične moći do moralnog imperativa: Kategorija Te u kineskoj kulturi. M., 1998. (monografija).
• Shchutskii, Iulian. Istraživanja o I Chingu. Princeton: Princeton University Press, 1979. S ruskog preveli William MacDonald i Tsuyoshi Hasegawa

Književnost

• Alekseev V.M. Napomena o znanstvenim radovima i znanstvenim aktivnostima profesora-sinologa Yuliana Konstantinovicha Shchutskog. // Alekseev V.M. Znanost Istoka. M., 1982. S.89-93.
• Alekseev V.M. Komentari na prijevod Yu.K. Shchutsky "Baopu-tzu" // Alekseev V.M. Znanost Istoka. M., 1982. S.93-94.
• Alekseev V.M. Komentari na knjigu disertacije Yu.K. Shchutsky "Kineska klasična" Knjiga promjena "// Alekseev V.M. Znanost Istoka. M., 1982. S.371-388.
• Gryakalova N.Yu. Blockova nepoznata skripta. - Alexander Blok: Istraživanja i materijali. L., 1987. (monografija).
• Gryakalova N.Yu. Pjesme E. I. Vasiljeve posvećene Yu. K. Shchutskom // Ruska književnost, 1988, br. 4, str. 200-205 (prikaz, ostalo).
• Yelesin D.V. Na biografiju Yu.K. Shchutsky (1897-1938) // 25th Scientific Conference "Society and State in China". Ch.I, M., 1994.S.72-77.
• Bankovskaya M.V. "Memo" - kao podsjetnik (na dva datuma biografije Yu.K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Izdanje 9. P. 476-500.
• Glocer Vladimir. Cherubinin posljednji pseudonim // Petersburg Oriental Studies. 1997. Broj 9. S.522-525.
• Menshikov L.N. Yu.K. Shchutsky. SPb., 2000. S.7-22.

-Czartoryski. Otac je bio šumarski znanstvenik. Majka je profesorica glazbe. U mladosti je volio glazbu.

Godine 1920. Yu.K., specijalist i 1933. - Akademski tajnik kineskog kabineta Instituta.

Godine 1928., na preporuku V. M. Aleksejeva, Yu.K. U Japanu je ostao četiri i pol mjeseca, živeći u Osaki u budističkom hramu.

Zajedno s B. A. Vasiljevim (1899.-1946.), još jednim izvrsnim učenikom V. M. Aleksejeva, 1934. napisao je kineski udžbenik (baihua).

Yu. K. Shchutsky bio je član privremene komisije za romanizaciju kineskog pisma pri Svesaveznom središnjem odboru novog alfabeta i stalno je sudjelovao u radu grupe za proučavanje sintakse pri Lenjingradskom znanstveno-istraživačkom institutu Lingvistika. Najznačajniji rezultat njegovih lingvističkih istraživanja bio je članak "Tragovi stadijalnosti u kineskim znakovima" (1932). .

Poznat uglavnom po klasičnom prijevodu i tumačenju Knjige promjena, jednog od kanona kineskog Petoknjižja. Schutsky je obranio studiju Knjige promjena dva mjeseca prije uhićenja kao doktorsku disertaciju. Njegov prijevod i studija Knjige (objavljene 1960.) priznati su kao jedno od najtemeljnijih sinoloških djela 20. stoljeća. Godine 1979. knjiga je prevedena na engleski i objavljena u SAD-u i Engleskoj.

Godine 1922. završio je prijevod Ge Hongove rasprave Baopu-tzu, danas izgubljene. Tim povodom njegov učitelj V. M. Aleksejev posvetio je Shchutskom sljedeću komičnu pjesmu koja se sastoji od samo jednosložnih riječi, oponašajući kinesku poeziju:

Obrijan je, obrazi su mu svileni.
Oko je malo - pogled je tako oštar ...
Fra Schutz je čudovište među nama:
Ge Hong ga je shrvao.

Shchutsky i E. I. Dmitrieva

Godine 1922. u Petrogradu je 25-godišnji Shchutsky upoznao 35-godišnju E. I. Dmitrievu (po mužu Vasilyeva), poznatu kao junakinju poznate prevare - "Cherubina de Gabriak". Brojne pjesme Dmitrijeve upućene su Shchutskom. Počevši od 1911. E. I. Dmitrieva posvetila se antropozofiji. Kao jedan od voditelja Sanktpeterburškog antropozofskog društva, često je putovala u Njemačku, Švicarsku i Finsku zbog poslova društva. Navodno je to bio razlog progona kojima je bila izložena 20-ih godina.

Na putu na japansko poslovno putovanje u jesen 1927., Shchutsky je posjetio prognanu Dmitrievu u Taškentu, a ona je prema njegovom savjetu stvorila ciklus pjesama u ime kineskog pjesnika Li Xiang Zija („Mudrac iz kuće ispod pear tree”; njezin prvi pseudonim bio je “E. Li” ), prognana u tuđinu. Na povratku, nedugo prije smrti Dmitrijeve, u rujnu 1928., Shchutsky ju je također posjetio.

Godine 1935. prisjetio se Elizabeth: “Pokojna E. I. Vasilyeva (Cherubina de Gabriak), koja me je, štoviše, zapravo učinila osobom, nije imala manji utjecaj na razvoj moga pjesničkog ukusa. Unatoč činjenici da su prošle godine od njezine smrti, ona je i dalje u središtu moje svijesti kao moralni i stvaralački ideal osobe. Nakon toga, to je bilo japansko poslovno putovanje 1927.-1928. postao jedan od razloga za pogubljenje Shchutskyja kao "špijuna".

Adrese u Petrogradu - Lenjingradu

Kompozicije

• Shchutsky Yu.K. Taoisti u budizmu. - Istočne note, tom 1, L., 1927
• Shchutsky Yu.K. Glavni problemi u povijesti teksta "Le-tzu". - Bilješke kolegija orijentalista, vol. 3, br. 2, 1928
• Shchutsky Yu.K. Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima. - Jafetski zbornik, sv.3, L., 1932
• Shchutsky Yu.K. Doktorska disertacija. Kineski klasik "Knjiga promjena". Filološka istraživanja i prevoditeljsko iskustvo. L., 1937
• Shchutsky Yu. K. Kineska klasična "Knjiga promjena". M., 1960, 1992, 1993, 1997
• Shchutsky Yu. K. Tao i Te u knjigama Lao-tzua i Chuang-tzua. - Od magične moći do moralnog imperativa: kategorija de u kineskoj kulturi. M., 1998. (monografija).
• Shchutskii, Iulian. Istraživanja o I Chingu. Princeton: Princeton University Press, 1979. S ruskog preveli William MacDonald i Tsuyoshi Hasegawa

Napišite recenziju na članak "Shchutsky, Yulian Konstantinovich"

Književnost

• Kobzev A.I. // Shchutsky Yu.K. Kineska klasična "Knjiga promjena". - 2. izd. ispraviti i dodatni / Ed. A. I. Kobzeva. - M.: Nauka, 1993
• Alekseev V. M. Bilješka o znanstvenim radovima i znanstvenim aktivnostima profesora-sinologa Yuliana Konstantinovicha Shchutskog. // Alekseev V. M. Znanost Istoka. M., 1982. S.89-93.
• Alekseev V.M. Bilješke o prijevodu Y.K. M., 1982. S.93-94.
• Alekseev V. M. Bilješke o knjizi disertacije Yu. K. Shchutskog "Kineska klasična" Knjiga promjena "// Alekseev V. M. Znanost Istoka. M., 1982. P. 371-388.
• Gryakalova N. Yu. Blockov nepoznati scenarij. - Alexander Blok: Istraživanja i materijali. L., 1987. (monografija).
• Gryakalova N. Yu. Pjesme E. I. Vasiljeva posvećene Yu. K. Shchutskom // Ruska književnost, 1988, br. 4, str. 200-205 (prikaz, ostalo).
• Yelesin D. V. Na biografiju Yu. Ch.I, M., 1994.S.72-77.
• Bankovskaya M. V. "Memo" - kao podsjetnik (na dva datuma biografije Yu. K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Broj 9. P. 476-500.
• Glocer Vladimir. Cherubinin posljednji pseudonim // Petersburg Oriental Studies. 1997. Broj 9. S.522-525.
• Menshikov L. N. Yu. K. Shchutsky - pjesnik i prevoditelj kineske klasične poezije // Far Echo: An Anthology of Chinese Lyrics (VII-IX centuries) / In the translations of Yu. K. Shchutsky. SPb., 2000. S.7-22.

Bilješke

Linkovi

Odlomak koji karakterizira Shchutsky, Yulian Konstantinovich

- Ah l chere amie, - odgovori princeza Mary, - je vous ai prie de ne jamais me prevenir de l "humeur dans laquelle se trouve mon pere. Je ne me permets pas de le juger, et je ne voudrais pas que les autres le fassent [Ah, moj dragi prijatelju! Zamolio sam te da mi nikada ne kažeš u kakvom je raspoloženju otac. Neću dopustiti sebi da ga osuđujem i ne bih želio da drugi osuđuju.]
Princeza je bacila pogled na sat i, primijetivši da je već propustila pet minuta vremena koje je trebala iskoristiti za sviranje klavikorda, uplašeno je otišla u sobu s kaučem. Između 12 i 2 sata, u skladu s dnevnom rutinom, princ se odmarao, a princeza je svirala klavikord.

Sjedokosi sobar sjedio je drijemajući i slušajući prinčevo hrkanje u ogromnoj radnoj sobi. S druge strane kuće, iza zatvorenih vrata, čuli su se teški odlomci Dussekove sonate ponovljeni dvadesetak puta.
U to su se vrijeme kočija i bricka dovezle do trijema, a princ Andrei je izašao iz kočije, ostavio svoju malu ženu i pustio je naprijed. Sjedokosi Tihon, u perici, nagnut kroz konobarova vrata, šapatom je javio da se princ odmara i žurno zatvorio vrata. Tihon je znao da ni dolazak njegova sina niti bilo kakvi neobični događaji nisu smjeli poremetiti red dana. Knez Andrej je to, očito, znao kao i Tihon; pogledao je na sat, kao da vjeruje da se navike njegova oca nisu promijenile za vrijeme u kojem ga nije vidio, i uvjerivši se da se nisu promijenile, okrenuo se svojoj ženi:
Ustat će za dvadeset minuta. Idemo do princeze Marije - rekao je.
Mala se princeza za to vrijeme udebljala, ali su joj se oči i kratka usna s brčićima i osmijehom jednako veselo i ljupko dizali kad je govorila.
- Mais c "est un palais", rekla je svom mužu, osvrćući se oko sebe, s izrazom lica kojim hvale vlasnika lopte. - Allons, vite, vite!... [Da, ovo je palača. !- Idemo brže, brže!...] - Ona se, osvrćući se oko sebe, nasmiješila Tihonu, i svom mužu, i konobaru koji ih je ispratio.
- C "est Marieie qui s" exerce? Allons doucement, il faut la surprendre. [Vježba li Marie? Tiho, hajde da je iznenadimo.]
Princ Andrej pratio ju je s uljudnim i melankoličnim izrazom lica.
„Ostario si, Tihone“, rekao je prolazeći starcu koji mu je ljubio ruku.
Pred sobu u kojoj su se čuli klavikordi, na sporedna vrata iskočila je lijepa plavokosa Francuskinja.
Činilo se da je M lle Bourienne poludjela od oduševljenja.
- Ah! quel bonheur pour la princesse”, rekla je. – Enfin! Il faut que je la previenne. [Oh, kakva radost za princezu! Konačno! Moram je upozoriti.]
- Non, non, de grace ... Vous etes m lle Bourienne, je vous connais deja par l "amitie que vous porte ma belle soeur," rekla je princeza, ljubeći Francuskinju. "Elle ne nous attend ras? [No, Ne, molim te ... Ti si Mamselle Bourienne; već te poznajem po prijateljstvu koje moja snaha gaji prema tebi. Ne očekuje nas?]
Popeli su se do vrata divana, s kojih se opetovano čuo odlomak. Princ Andrej je stao i napravio grimasu, kao da očekuje nešto neugodno.
Princeza je ušla. Prolaz se u sredini odlomio; čuo se plač, teške noge princeze Marye i zvuk poljubaca. Kad je princ Andrei ušao, princeza i princeza, koje su se vidjele samo kratko vrijeme tijekom vjenčanja princa Andreja, sklopile su ruke, čvrsto stisnuvši usne na mjesta koja su udarile u prvoj minuti. M lle Bourienne stajala je pokraj njih, ruku stisnutih na srcu, pobožno se smiješeći, očito spremna na plač koliko i na smijeh.
Princ Andrej je slegnuo ramenima i napravio grimasu, kao što se ljubitelji glazbe mršte kad čuju lažnu notu. Obje su žene pustile jedna drugu; zatim opet, kao da se boje da će zakasniti, zgrabiše jedno drugo za ruke, počeše se ljubiti i otkidati ruke, a zatim opet počeše ljubiti jedno drugo u lice, i sasvim neočekivano za princa Andreja, oboje zaplakaše i počeše ponovno poljubiti. M lle Bourienne je također počela plakati. Princu Andreju očito je bilo neugodno; ali to se dvjema ženama činilo tako prirodnim da su zaplakale; činilo se da nisu zamišljali da bi do ovog sastanka moglo doći drugačije.
- Ah! zdravo!…Ah! Marieie!…” odjednom su progovorile obje žene i nasmijale se. - J "ai reve sette nuit ... - Vous ne nous attendez donc pas? ... Ah! Marieie, vous avez maigri ... - Et vous avez repris ... [Ah, draga! ... Ah, Marie !... - I vidjela sam to u snu - Znači, nisi nas očekivala?... Ah, Marie, toliko si smršavila.
- J "ai tout de suite reconnu madame la princesse, [odmah sam prepoznala princezu,]" ubacila je m lle Bourienne.
“Et moi qui ne me doutais pas!…” uzviknula je princeza Mary. - Ah! Andre, je ne vous voyais pas. [Nisam imao pojma!… Ah, Andre, nisam te ni vidio.]
Knez Andrej je poljubio svoju sestru u ruku i rekao joj da je ona ista pleurienicheuse, [plačljivka] kakva je uvijek bila. Princeza Marya se okrenula prema svom bratu, a kroz suze njezine oči pune ljubavi, tople i krotke, lijepe u tom trenutku, velike, blistave, počivale su na licu princa Andreja.
Princeza je neprestano govorila. Kratka gornja usna s brkovima poleti načas dolje, dotakne se, gdje je trebalo, rumene donje usne, i ponovno se otvori osmijeh blistav zubima i očima. Kneginja je ispričala zgodu koja im se dogodila na Spaskom brdu, a koja joj je prijetila opasnošću u njezinu položaju, a odmah zatim javila je da je sve svoje haljine ostavila u Peterburgu i da Bog zna što će se ovdje dogoditi, i da Andrej se potpuno promijenio, i da se Kitty Odyntsova udala za starca, i da postoji mladoženja za princezu Mariju pour tout de bon, [prilično ozbiljno,] ali da ćemo o tome kasnije. Princeza Mary je i dalje nijemo gledala svog brata, au njenim lijepim očima bilo je i ljubavi i tuge. Bilo je očito da je u njoj sada uspostavljen vlastiti tok misli, neovisno o govorima njezine snahe. Usred priče o posljednjem odmoru u Petersburgu, obratila se bratu:
– I ti sigurno ideš u rat, Andre? rekla je oia s uzdahom.
Lise se također trgnula.
"Čak i sutra", odgovori brat.
- II m "abandonne ici, et Du sait pourquoi, quand il aur pu avoir de l" advancement ... [Ostavlja me ovdje, a sam Bog zna zašto, kako bi onda dobio unapređenje ...]
Princeza Mary nije slušala do kraja i, nastavljajući nit svojih misli, okrenula se svojoj snahi, pokazujući nježnim očima na njezin trbuh:
- Može biti? - rekla je.
Lice princeze se promijenilo. Uzdahnula je.
"Da, vjerojatno", rekla je. – Ah! Vrlo je strašno…
Lisina se usna objesila. Približila je lice šogorici i iznenada opet briznula u plač.
"Mora se odmoriti", rekao je princ Andrej, trznuvši se. Zar ne, Lisa? Odvedi je k sebi, a ja ću otići ocu. Što je on, isti?
- Isto, isto; Ne znam za tvoje oči - radosno je odgovorila princeza.
- I isto radno vrijeme, i šetnje uličicama? Mašina? - upita knez Andrej s jedva primjetnim osmijehom, pokazujući da unatoč svoj ljubavi i poštovanju prema ocu razumije njegove slabosti.
"Isti sat i stroj, i dalje matematika i moje lekcije geometrije", radosno je odgovorila princeza Mary, kao da su joj lekcije geometrije bile jedan od najradosnijih dojmova u njezinu životu.
Kada je prošlo dvadeset minuta koliko je starom princu trebalo da ustane, Tihon je došao da mladog princa pozove ocu. Starac je napravio iznimku u svom načinu života u čast dolaska svog sina: naredio je da ga puste u njegovu polovicu dok se oblači prije večere. Princ je hodao na stari način, u kaftanu i puderu. I dok je princ Andrej (ne s onim mrzovoljnim izrazom lica i manirima koje je imao u dnevnim sobama, već s onim živahnim licem koje je imao kad je razgovarao s Pierreom) ulazio u svog oca, starac je sjedio u garderobi. na širokom, marokanom tapeciranom naslonjaču, u puderu, ostavljajući glavu u Tihonovim rukama.
- A! Ratnik! Želiš li osvojiti Bonapartea? - reče starac i zatrese napudranom glavom, koliko je dopuštala ispletena pletenica, koja je bila u rukama Tihona. - Makar mu dobro primi, inače će nas uskoro zapisati kao svoje podanike. - Sjajno! I izbacio je obraz.
Starac je bio dobre volje nakon popodnevnog sna. (Rekao je da poslije večere srebrni san, a prije večere zlatni.) Radosno je poprijeko pogledao sina ispod gustih obješenih obrva. Knez Andrej je prišao i poljubio oca na mjesto koje je on pokazao. Nije odgovarao na očevu omiljenu temu za razgovor – zajebanciju sa sadašnjim vojnim licima, a posebno Bonaparteom.
"Da, došao sam k vama, oče, i to s trudnom ženom", rekao je princ Andrej, prateći živahnim očima punim poštovanja pokrete svake crte očevog lica. - Kako je tvoje zdravlje?
- Nezdravi, brate, samo su budale i razvratnici, a mene znaš: od jutra do večeri zaposlen, umjeren, dobro, zdrav.
"Hvala Bogu", rekao je sin, smiješeći se.
“Bog nema ništa s tim. Pa, reci mi, - nastavi on, vraćajući se svom omiljenom konju, - kako su te Nijemci učili da se boriš protiv Bonapartea prema tvojoj novoj nauci, zvanoj strategija, koju je učio.
Princ Andrew se nasmiješio.
“Pusti me da dođem k sebi, oče”, rekao je s osmijehom koji je pokazivao da ga očeve slabosti nisu spriječile da ga poštuje i voli. “Zato što se još nisam udomaćio.
- Lažeš, lažeš - vikao je starac, tresući kikicom da vidi je li čvrsto spletena, i hvatajući sina za ruku. Kuća za tvoju ženu je spremna. Princeza Marya će je dovesti i pokazati joj, i pričati iz tri kutije. To je stvar njihove majke. Drago mi je zbog nje. Sjedi i reci. Michelsonovu vojsku razumijem, Tolstojevu također... jednokratno iskrcavanje... Što će južna vojska? Pruska, neutralnost... Znam to. Austrija što? - rekao je ustajući sa stolice i hodajući po sobi dok je Tikhon trčao okolo i dijelio komade odjeće. Švedska što? Kako će se prijeći Pomeranija?

Julijan Konstantinovič Ščutski- orijentalist; Doktor filoloških nauka, professor,rođen 23.08.1897. UGodine 1922. diplomirao je sinologiju na Sveučilištu u Petrogradu. Nakon toga slijedi bogat istraživački i nastavni rad u raznim znanstvenim i obrazovnim organizacijama.Godine 1935. dobio je stupanj kandidata filoloških znanosti bez obrane. Doktorska disertacija: "Kineska klasična" Knjiga promjena ". Iskustvo u filološkim istraživanjima i prevođenju" (dovršena 1935., objavljena 1960.). Shchutsky je započeo svoje proučavanje taoizma 1922. godine prevodeći i komentirajući raspravu Ge Honga (4. stoljeće) "Učitelj prihvaća jednostavnost" ("Baopu Tzu"). Detaljno je proučavao temeljne kategorije "Tao" i "De", njihov odnos, taoističko-budistički sinkretizam, problematiku klasičnog teksta "Le-Tzu". Godine 1924.-1925. počeo je čitati kolegij "Uvod u daologiju" na Lenjingradskom sveučilištu.Godine 1937. pripremio je monografsku studiju o "Knjizi promjena" ("I Ching"), koja je temelj kineske filozofske misli. Smatrao je izglede "Knjige promjena" cjelovitim sustavom. Bio je spreman započeti seriju monografskih studija o filozofima Lao Tzuu, Le Tzuu, Chu An Tzuu i Wang Yang Mingu. U povijesti ruske filozofije Shchutsky je ostao kao začetnik "Yi Ching studija" i pionir u proučavanju taoizma.

Julijan Konstantinovič Ščutskisavršeno poznavao japanski i kineski, sve do dijalekata, kao i jezike drugih naroda Istoka.. Mnoge europske jezike kao i latinski. Bio je na poslovnom putu u Japanu, gdje je živio u budističkom hramu.

S lijeva na desno: Konrad, Vasiljev, Aleksejev, Ščutski. Konrad, prijatelj i susjed akademika Aleksejeva, uhićen je 38. Sinolozi Boris Aleksandrovič Vasiljev i Julijan Konstantinovič Ščutski, najbolji učenici Aleksejeva, uhićeni su 1937. i obojica strijeljani.

V. M. Alekseev i Yu. K. Shchutsky. 1925. godine

Gledam u sebe bezbrojnim očima
Planeti i mjeseci i jezive zvijezde
I hrlim u sebe raznobojnim zrakama,
U duši gradim most nerukotvoren.
Ili spaljen od munje, pa od svijeća,
Izblijedio sam i izlio grozdove
Gotovo s mačevima i govorima.
Prošlost - iza mene rep komete...
I radujući se s prostranstava svijeta,
padam i na suncu vladam letom,
A prošlost je moj komet baruta
Eksplodira u snopovima, od čega
Diže se rastopljeni dvojnik duše,
Kao jeka grmljavine kerubinskih zborova.
Sve je bilo. Sve je dano. Ali sve ide nizbrdo.
Mudrost izgrađena - svijet je pao u prah.
I volju materije začarale su cijevi,
Zvuči kao grmljavina u Božanskim svjetovima.
I demon raspadanja, odjeven u grubo
I lažni plašt tvari, zaboravljajući na darove,
Plaši nas - djeca pokazuju zube,
A hladnoća prostora rađa strah u dušama.
Ali zapamtite da umovi žive u vašem umu
Sve zvijezde i sve planete, sva sunca, zemlje i mjeseci.
Strpljivo proučavaj sazvučja materije,
I u skladnom zboru zvijezda riječi za njih složi.
Dodirni staze planeta poput srebrnih struna -
I Svjetlo će tada eksplodirati ravnice tame.

ShchutskyYu. K.

Godine 1937. Shchutsky je briljantno obranio svoju doktorsku disertaciju o monografiji "Kineska klasična knjiga promjena" dovršenoj dvije godine ranije. A 3. kolovoza 1937. godineJulijan KonstantinovičShutsky je uhićen i osuđen na zloglasnoj 58članak.Shchutskyproglašen je članom „anarho-mistične terorističke“ organizacije „Red templara“ i u noći sa 17. na 18. veljače 1938. god.bio ustrijeljen.

Tako je završio život izvanrednog znanstvenika...Ali njegovo nenadmašno djelo živi i dalje. Knjiga promjena po svom značaju za kinesku i svjetsku kulturu ravna je s Biblijom, Avestom, Aristotelovim zakonikom...
Riječ je o izuzetno važnom povijesnom spomeniku, koji odražava svjetonazor drevnih Kineza, kako u filozofskom i svjetonazorskom, tako iu svakodnevnom smislu.

Yu.K.Shchutsky. Kineska klasična knjiga promjena I Ching

Tekst pripremio: Vladimir Alpert

Uvod

Ovaj uvod je upućen čitatelju koji nije sinolog. Neophodan je kao neka vrsta vodiča za rad predložen u nastavku, trebao bi voditi čitatelja u stvarima bez kojih sama Knjiga promjena neće biti shvaćena i, štoviše, neće biti jasno zašto se autor prihvatio prijevoda i proučavanja spomenik, tako malo govornikov prvi pogled modernom čitatelju. Osim toga, upravo u ovom uvodu treba dati i objasniti glavnu terminologiju spomenika, koja će se u nastavku stalno koristiti i od koje se ne može zaobići poseban rad o "Knjizi promjena".

Poduzeli smo ovaj posao jer smo, proučavajući materijale o povijesti kineske filozofije, neprestano bili suočeni s potrebom da proučavanju svake filozofske škole prethodimo preliminarna proučavanja Knjige promjena - glavne i polazišne točke razmišljanja za gotovo sve filozofi stare Kine.

"Knjiga promjena" zauzima prvo mjesto među klasičnim knjigama konfucijanizma i u bibliografskim pregledima kineske književnosti. To je i razumljivo, budući da su biblioologiju i bibliografiju u feudalnoj Kini stvarali ljudi koji su stekli tradicionalno konfucijansko obrazovanje. Bibliografi stare Kine nepokolebljivo su vjerovali u tradiciju (ne izvornu, ali dovoljno staru) koja je stvaranje "Knjige promjena" pripisivala tako dubokoj antici da se nijedna druga klasična knjiga nije mogla natjecati s njom u kronološkom prvenstvu, iako je zapravo "Knjiga promjena" uopće nije najstariji spomenik kineskog pisma, a to je utvrdila kineska filologija.

No, bez obzira na tradiciju, bez obzira na konfucijanizam, "Knjiga promjena" s punim pravom zauzima prvo mjesto u kineskoj klasičnoj književnosti, toliko je veliko njezino značenje u razvoju duhovne kulture Kine. Utjecala je na raznim poljima: u filozofiji, i u matematici, i u politici, i u strategiji, i u teoriji slikarstva i glazbe, i u samoj umjetnosti: od poznatog zapleta antičkog slikarstva - "8 konja" - do inkantacijskih natpisa na novčiću amuleta ili ukrasa na modernoj pepeljari.

Ne bez ljutnje, ali ne i bez zadovoljstva, Knjizi promjena moramo dati neupitno prvo mjesto među ostalim klasičnim knjigama i kao najtežu među njima: najtežu i za razumjeti i za prevesti. Knjiga promjena oduvijek je uživala reputaciju mračnog i zagonetnog teksta, okruženog golemom, ponekad vrlo različitom literaturom komentatora. Unatoč veličini ove dvije tisuće godina stare književnosti, razumijevanje nekih mjesta u Knjizi promjena još uvijek se čini gotovo nepremostivim poteškoćama - toliko su nam neobične i strane slike u kojima su izraženi njezini koncepti. Stoga neka čitatelj ne prigovara piscu ovih redaka, ako neki dijelovi prijevoda ove spomenice ne budu razumljivi na prvo čitanje. Može se tješiti samo činjenica da se ni na Dalekom istoku izvorna "Knjiga promjena" ne shvaća tako jednostavno kao druge kineske klasične knjige.

Kako bismo što više pomogli čitatelju, ovdje ćemo se zadržati na planu našeg rada, na vanjskom opisu sadržaja "Knjige promjena" i na njezinoj glavnoj tehničkoj terminologiji.

Naš je rad podijeljen u tri dijela: prvi dio predstavlja glavne podatke dobivene proučavanjem ovog spomenika u Europi, Kini i Japanu. Drugi dio je sažeti sažetak podataka koje smo dobili u proučavanju trinaest velikih problema povezanih s "Knjigom promjena". Treći dio posvećen je prijevodima knjige.

Tekst "Knjige promjena" je heterogen kako po svojim sastavnim dijelovima, tako i po samim pisanim znakovima kojima je izražen. Osim uobičajenih hijeroglifa, sadrži i posebne ikone koje se sastoje od dvije vrste osobina, xiao. Jedna vrsta su cijele vodoravne linije: nazivaju se yang (svjetlo), gan (napeto), ili češće, prema simbolici brojeva, jiu (devet). Druga vrsta obilježja su horizontalna obilježja prekinuta u sredini: nazivaju se yin (sjena), zhou (savitljivo) ili još češće, prema simbolici brojeva liu (šest). Svaka ikona ima šest takvih značajki, postavljenih u različite kombinacije, na primjer: itd. Prema teoriji "Knjige promjena", cjelokupni svjetski proces je izmjenjivanje situacija koje proizlaze iz interakcije i borbe sila svjetla i tame, napetosti i popustljivosti, a svaka od tih situacija simbolično je izražena jednom od ovi znakovi, kojih u "Knjizi promjena" ima 64. Oni se smatraju simbolima stvarnosti i na kineskom se nazivaju gua (simbol). U europskoj sinološkoj literaturi nazivaju se heksagramima. Heksagrami se, suprotno normi kineskog pisma, pišu odozdo prema gore, au skladu s tim i brojanje poteza u heksagramu počinje odozdo. Tako se prva linija heksagrama smatra donjom, koja se naziva početnom, druga linija je druga odozdo, treća je treća odozdo, itd. Gornja linija se ne zove šesta, već gornja (shan). Značajke simboliziraju faze razvoja određene situacije, izražene heksagramom. Mjesta od donjeg, početnog, do šestog, gornjeg, koja zauzimaju značajke, nazivaju se wei (pozicije). Neparni položaji (početni, treći i peti) smatraju se položajima svjetla – janga; parni (drugi, četvrti i gornji) - položaji tame - yin. Naravno, samo u polovici slučajeva svjetlosna linija je u svijetlom položaju, a linija sjene u položaju sjene. Ti se slučajevi nazivaju "prikladnošću" osobina: u njima snaga svjetla ili tame "nalazi svoje mjesto". Ovo se općenito smatra povoljnim rasporedom snaga, ali se ne smatra uvijek najboljim. Tako dobivamo sljedeću shemu: Položaji Imena Predispozicija

6 Gornja tama

5 Peto svjetlo

4 Četvrta tama

3 Treće svjetlo

2 Druga tama

1 Početno svjetlo

Dakle, heksagram s potpunom "relevantnošću" osobina je 63., a heksagram s potpunom "nebitnošću" osobina je 64.

Već u najstarijim komentarima na "Knjigu promjena" naznačeno je da je osam simbola izvorno stvoreno od tri obilježja, takozvanih trigrama. Dobili su određena imena i vezani uz određene krugove pojmova. Ovdje navodimo njihove stilove i glavna imena, svojstva i slike.

Iz ovih pojmova može se zaključiti kako je teorija "Knjige promjena" razmatrala proces nastajanja, postojanja i nestajanja. Kreativni impuls, poniranje u okruženje meon - performansa, djeluje, prije svega, kao uzbuđenje potonjeg. Zatim dolazi njegovo potpuno uranjanje u meon, što dovodi do stvaranja onoga što se stvara, do njegovog ostanka. Ali budući da je svijet kretanje, borba suprotnosti, stvaralački impuls postupno se povlači, stvaralačke snage se bistre, a dalje, po inerciji, neko vrijeme opstaje samo njihova kohezija, koja na kraju dolazi do raspada cijele situacije, na njegovu rezoluciju.

1. qian (kreativnost) tvrđava nebo

2. kun (izvedba) sebedarna zemlja

3. zhen (uzbuđenje) pokretljivost grmljavina

4. kan (roniti) opasnost voda

5. gen (ostati) čvrstoća planina

6. sunce (razrjeđivanje) prodor vjetar

7. li (spojka) bistrina vatra

8. puhati (dopuštenje) radosno jezerce

Svaki heksagram se može smatrati kombinacijom dvaju trigrama. Njihov međusobni odnos karakterizira ovaj heksagram. Istodobno, u teoriji "Knjige promjena" opće je prihvaćeno da se donji trigram odnosi na unutarnji život, na napredovanje, na stvoreno, a gornji - na vanjski svijet, na povlačenje, do urušavanja, tj.

Vanjski, povlačeći se, urušavajući se

unutarnji, dolazeći, građevinski

Osim toga, ponekad se smatra da se heksagram sastoji od tri para poteza. Prema teoriji "Knjige promjena", u svijetu postoje tri kozmičke moći - nebo, čovjek, zemlja:

Tu je i simbolika pojedinih položaja heksagrama razvijena u praksi proricanja sudbine Yi Ching.

U društvu: 1. Pučanin; 2. Serviser; 3. Plemeniti; 4. dvorski; 5. Kralj; 6. Savršen muškarac.

U ljudskom tijelu: 1. Stopala; 2. Potkoljenice; 3. Bokovi; 4. Trup; 5. Ramena; 6. Glava.

U tijelu životinje: 1. Rep; 2. Stražnje noge; 3. Stražnji dio tijela; 4. Prednji dio tijela; 5. Prednje noge; 6. Glava.

Iz knjige Yu.K. Šutski
"Kineska klasična knjiga promjena I-Ching"

Ovaj uvod je upućen čitatelju koji nije sinolog. Neophodan je kao neka vrsta vodiča za rad koji je predložen u nastavku, trebao bi voditi čitatelja o pitanjima bez kojih sama Knjiga promjena neće biti shvaćena i, štoviše, neće biti jasno zašto se autor prihvatio prijevoda i proučavanja spomenik, tako malo govornikov prvi pogled modernom čitatelju. Osim toga, upravo u ovom uvodu treba dati i objasniti glavnu terminologiju spomenika, koja će se u nastavku stalno koristiti i od koje se ne može zaobići poseban rad o Knjizi promjena. Poduzeli smo ovaj posao jer smo, proučavajući materijale o povijesti kineske filozofije, neprestano bili suočeni s potrebom da proučavanju svake filozofske škole prethodimo preliminarna proučavanja Knjige promjena, glavne i polazišne točke razmišljanja za gotovo sve filozofi stare Kine.

Knjiga promjena zauzima prvo mjesto među klasičnim knjigama konfucijanizma i u bibliografskim pregledima kineske književnosti. To je i razumljivo, budući da su biblioologiju i bibliografiju u feudalnoj Kini stvarali ljudi koji su stekli tradicionalno konfucijansko obrazovanje. Bibliografi stare Kine nepokolebljivo su vjerovali u tradiciju (ne izvornu, ali dovoljno staru) koja je stvaranje Knjige promjena pripisivala tako dubokoj antici da se nijedna druga klasična knjiga nije mogla natjecati s njom u kronološkom prvenstvu, iako je zapravo Knjiga promjena Promjene uopće nisu najstariji spomenici kineskog pisma, a to je utvrdila kineska filologija.

No, bez obzira na tradiciju, bez obzira na konfucijanizam, "Knjiga promjena" s punim pravom zauzima prvo mjesto u kineskoj klasičnoj književnosti, toliko je veliko njezino značenje u razvoju duhovne kulture Kine. Utjecala je na raznim poljima: u filozofiji, i u matematici, i u politici, i u strategiji, i u teoriji slikarstva i glazbe, i u samoj umjetnosti: od poznatog zapleta antičkog slikarstva - "8 konja" - do inkantacijskih natpisa na novčiću amuleta ili ukrasa na modernoj pepeljari.

Ne bez ljutnje, ali ne i bez zadovoljstva, Knjizi promjena moramo dati neupitno prvo mjesto među ostalim klasičnim knjigama i kao najtežu među njima: najtežu i za razumjeti i za prevesti. Knjiga promjena oduvijek je imala reputaciju mračnog i zagonetnog teksta, okruženog golemom, ponekad vrlo različitom literaturom komentatora. Unatoč grandioznosti ove dvije tisuće godina stare književnosti, razumijevanje nekih mjesta u Knjizi promjena još uvijek predstavlja gotovo nepremostive poteškoće - slike u kojima su izraženi njezini koncepti toliko su nam neobične i strane. Stoga neka čitatelj ne prigovara piscu ovih redaka, ako neki dijelovi prijevoda ove spomenice ne budu razumljivi na prvo čitanje. Može se tješiti samo činjenica da se ni na Dalekom istoku izvorna Knjiga promjena ne shvaća jednostavno kao druge kineske klasične knjige.

Kako bismo što više pomogli čitatelju, ovdje ćemo se zadržati na planu našeg rada, na vanjskom opisu sadržaja "Knjige promjena" i na njezinoj glavnoj tehničkoj terminologiji.

Naš je rad podijeljen u tri dijela: prvi dio predstavlja glavne podatke dobivene proučavanjem ovog spomenika u Europi, Kini i Japanu. Drugi dio je sažeti sažetak podataka koje smo dobili u proučavanju trinaest velikih problema povezanih s "Knjigom promjena". Treći dio posvećen je prijevodima knjige.

Tekst "Knjige promjena" je heterogen kako sa strane svojih sastavnih dijelova, tako i sa strane samih pisanih znakova u kojima je izražen. Osim uobičajenih hijeroglifa, sadrži i posebne ikone koje se sastoje od dvije vrste osobina, xiao. Jedna vrsta su cijele vodoravne linije: nazivaju se yang (svjetlo), gan (napeto), ili češće, prema simbolici brojeva, jiu (devet). Druga vrsta obilježja su horizontalna obilježja prekinuta u sredini: nazivaju se yin (sjena), zhou (savitljivo) ili još češće, prema simbolici brojeva liu (šest). Svaki bedž sadrži šest takvih osobina, smještenih u različitim kombinacijama. Prema teoriji "Knjige promjena", cjelokupni svjetski proces je izmjenjivanje situacija koje proizlaze iz interakcije i borbe sila svjetla i tame, napetosti i popustljivosti, a svaka od tih situacija simbolično je izražena jednom od ovi znakovi, kojih u "Knjizi promjena" ima samo 64. Oni se smatraju simbolima stvarnosti i na kineskom se nazivaju gua (simbol). U europskoj sinološkoj literaturi nazivaju se heksagramima. Heksagrami se, suprotno normi kineskog pisma, pišu odozdo prema gore, au skladu s tim i brojanje poteza u heksagramu počinje odozdo. Tako se prva linija heksagrama smatra donjom, koja se naziva početnom, druga linija je druga odozdo, treća je treća odozdo, itd. Gornja linija se ne zove šesta, već gornja (shan). Značajke simboliziraju faze razvoja određene situacije, izražene heksagramom. Mjesta od donjeg, početnog, do šestog, gornjeg, koja zauzimaju značajke, nazivaju se wei (pozicije). Neparni položaji (početni, treći i peti) smatraju se položajima svjetla – yang; parni (drugi, četvrti i gornji) - položaji tame - yin. Naravno, samo u polovici slučajeva svjetlosna linija je u svijetlom položaju, a linija sjene u položaju sjene. Ti se slučajevi nazivaju "svojstvom" osobina: u njima snaga svjetla ili tame "nalazi svoje mjesto". Ovo se općenito smatra povoljnim rasporedom snaga, ali se ne smatra uvijek najboljim. Dakle, dobivamo sljedeću shemu:

Dakle, heksagram s potpunom "relevantnošću" osobina je 63., a heksagram s potpunom "nebitnošću" osobina je 64.

Već u najstarijim komentarima na "Knjigu promjena" naznačeno je da je izvorno stvoreno osam simbola od tri obilježja, takozvanih trigrama. Dobili su određena imena i vezani uz određene krugove pojmova. Ovdje navodimo njihove stilove i glavna imena, svojstva i slike.

Iz ovih pojmova može se zaključiti kako je teorija "Knjige promjena" razmatrala proces nastajanja, postojanja i nestajanja. Kreativni impuls, poniranje u okruženje meon - performansa, djeluje, prije svega, kao uzbuđenje potonjeg. Zatim dolazi njegovo potpuno uranjanje u meon, što dovodi do stvaranja onoga što se stvara, do njegovog ostanka. Ali budući da je svijet kretanje, borba suprotnosti, stvaralački impuls postupno se povlači, stvaralačke snage se bistre, a dalje, po inerciji, neko vrijeme opstaje samo njihova kohezija, koja na kraju dolazi do raspada cijele situacije, na njegovu rezoluciju.

Trigramska tablica

№	Znak	Ime	Vlasništvo	Slika
1		qian (kreativnost)	tvrđava	nebo
2		kun (izvedba)	posveta	Zemlja
3		zhen (uzbuđenje)	mobilnost	grmljavina
4		mogu (roniti)	opasnost	voda
5		gen (ostati)	čvrstoća	planina
6		sunce (razrjeđivanje)	prodiranje	vjetar (drvo)
7		da li (spojka)	jasnoća	vatra
8		dui (rezolucija)	radost	voda

Svaki heksagram se može smatrati kombinacijom dvaju trigrama. Njihov međusobni odnos karakterizira ovaj heksagram. Istodobno, u teoriji "Knjige promjena" općenito je prihvaćeno da se donji trigram odnosi na unutarnji život, na napredovanje, na stvoreno, a gornji - na vanjski svijet, na povlačenje, do urušavanja, tj.

• Vanjski, povlačeći se, urušavajući se
• unutarnji, dolazeći, građevinski

Osim toga, ponekad se smatra da se heksagram sastoji od tri para poteza. Prema teoriji "Knjige promjena", tri kozmičke potencije djeluju u svijetu - nebo, čovjek, zemlja:

• ljudski
• Zemlja

Tu je i simbolika pojedinih položaja heksagrama razvijena u praksi proricanja sudbine Yi Ching.

U društvu:

1. pučanin;
2. serviser;
3. plemić;
4. dvorjanin;
5. Car;
6. Savršena osoba.

U ljudskom tijelu:

1. Stopala;
2. potkoljenice;
3. Bokovi;
4. Torzo;
5. Ramena;
6. glava.

U tijelu životinje:

1. Rep;
2. Stražnje noge;
3. Stražnji dio tijela;
4. Prednji dio tijela;
5. Prednje noge;
6. glava.

Postojali su i drugi načini razmatranja strukture heksagrama, ali njihovo potpuno nabrajanje nije potrebno za naše potrebe. Stoga se ograničavamo na sljedeće smjernice.

U gornjem i donjem trigramu slični su položaji blisko povezani jedni s drugima. Dakle, prva pozicija stoji u odnosu na analogiju s četvrtom, druga s petom, a treća spram šeste.

Nadalje, vjerovalo se da svjetlost gravitira tami na isti način na koji tama gravitira svjetlosti. Stoga u heksagramu cijele linije odgovaraju isprekidanim. Ako su korelativne pozicije (1-4, 2-5, 3-6) zauzete različitim značajkama, tada se smatra da postoji "podudarnost" između njih; u slučaju homogenosti obilježja u korelativnim položajima među njima "nema podudarnosti".

Posebna pažnja posvećena je drugom i petom položaju u analizi heksagrama. Svaki od njih je (u donjem ili gornjem trigramu) središnji, tj. onaj u kojem se kvalitete trigrama otkrivaju na najsavršeniji i najbalansiraniji način.

Osim toga, kada se analizira heksagram, općenito je prihvaćeno da značajke svjetla ili sjene postaju važnije ako su u manjini. Dakle, u heksagramu, jedina druga značajka sjene "kontrolira" ostale značajke i za njih je težište.

Drugi dio teksta "Knjige promjena" napisan je uobičajenim kineskim hijeroglifima i tumačenje je heksagrama u cjelini, odnosa njihovih sastavnih trigrama i pojedinačnih značajki. Ovo je, zapravo, tekst Knjige promjena. Heterogena je, pripada različitim autorima i nastala je u različitim vremenima.

U ovom tekstu prije svega razlikujemo glavni tekst i komentare uz njega, koji su odavno takoreći stopljeni s glavnim tekstom, pa se oko glavnog teksta i komentara razvila kasnija vrlo obilna komentatorska literatura. pričvršćena na njega.

Glavni tekst sastoji se od sljedećih dvanaest sastavnih dijelova.

1. Ime heksagrama, gua-min, kasnije je pripisano imenima njegovih sastavnih trigrama.
2. Formula za proricanje sudbine izražena uz pomoć četiri pojma (kvalitete), takozvane syde, ti pojmovi su: yuan (početak), heng (prodor, razvoj), li (naklonost, definicija) i zheng (čvrstoća, postojanje ). Ovi termini su prisutni u cijelosti ili djelomično, ili ih nema.
3. Aforizmi o heksagramima općenito, gua-tsy, oni su više ili manje razvijeni. Ponekad uključuju "četiri kvalitete" ili jedno od četiri glavna mantička predviđanja (sreća, nesreća, pokajanje, žaljenje), koji su, očito, kasnije umetnuti u tekst, kao i riječi objašnjenja poput "neće biti bogohuljenja “, „pohvale neće biti“, „ništa povoljno“ itd.
4. Aforizmi sa posebnim obilježjima, yao-tsy, jezikom i vrstom vrlo su bliski tekstu III i uključuju iste pojmove. Svi ostali tekstovi (V-XII) su najstariji komentari, sastavljeni mnogo kasnije od glavnog teksta.
5. Komentar teksta III, tuan-chzhuan. U ovom komentaru, heksagram se razmatra sa strane njegovih sastavnih trigrama, osobina itd., te se na toj osnovi objašnjava tekst III.
6. Veliki komentar na slike, da xiang-zhuan, gdje se heksagram razmatra sa stajališta slika trigrama koji ga čine, te se daje naznaka etičkog reda. Kao i cijela "Knjiga promjena", tekstovi V i VI na rubu 30. i 31. heksagrama mehanički su podijeljeni na prvi i drugi dio.
7. Mali komentar na slike, Xiao Xiang Zhuan. Ona je i po zadaćama i po jeziku potpuno drugačija od prethodne i komentatorski je postskriptum uz aforizme teksta IV. Objašnjenja u njoj data su uglavnom u vezi s tehnikom proricanja, temeljena su na strukturi heksagrama i nemaju nikakve veze s filozofskim shvaćanjem Knjige promjena. Podrijetlo ovog teksta je relativno nedavno.
8. Komentar aforizama, sits-zhuan, ili dach-zhuan - "Veliki komentar"; riječ je o svojevrsnom traktatu koji ocrtava temelje filozofskog koncepta "Knjige promjena" (ontologija, kozmologija, epistemologija i etika), tehniku ​​proricanja iz Knjige i svojevrsnu povijest kineske kulture u antičko doba. U spomenik su uvršteni relativno kasno, ali su nedvojbeno najzanimljiviji za povijest kineske filozofije. Također je mehanički podijeljen na dva dijela.
9. Tumačenje trigrama, shogua zhuan. Tekst se sastoji od dva nejednaka dijela. Prvi, mnogo manji po karakteru, jeziku i tematici, nalazi se uz tekst VIII i završio je u tekstu IX, očito greškom pisara. Drugi, najveći dio, sadrži pojedinačne karakteristike trigrama, njihovu klasifikaciju i objekte svijeta u kategorije trigrama. Po karakteru, tekst ovog dijela dosta je drugačiji od prvog i jako podsjeća na mantične spekulacije prvih Han komentatora.
10. Tumačenje reda heksagrama, xugua-zhuan. Tekst se jako razlikuje od svih ostalih tekstova Knjige promjena. Razvija i argumentira redoslijed rasporeda heksagrama u "Knjizi promjena". Ovaj tekst zaslužuje više pažnje nego što mu se inače pridaje. Tek ga je Cheng Yi-chuan (XI. stoljeće) još dosljednije razvio i pretvorio u male uvode u svaki heksagram. Ovaj je tekst vrlo vrijedan kao materijal za povijest metoda mišljenja u Kini.
11. Različiti sudovi o heksagramima, zagua-zhuang. To je nešto poput nastavka, odnosno ostatka drugog dijela teksta IX. On nema veliku vrijednost.
12. Glossa, na kineskom wenyan-zhuan, koja objašnjava uvjete teksta prva dva heksagrama. Riječ je o vrlo šarolikom tekstu, punom ponavljanja, očito sastavljenom od najstarijih citata iz usmene mantičke tradicije zajedno s kasnijim tumačenjima pojmova. U biti, ovaj se tekst izgubio u moru sličnih komentatorskih glosa, i ostao bi nezamijećen da ga jedna stara, ali neutemeljena glasina nije povezivala s Konfucijevim imenom.

U različitim izdanjima Knjige promjena ovi su tekstovi različito raspoređeni, ali općenito su sačuvana dva sustava rasporeda teksta. Prvo, stariji sustav u kojem tekstovi I, II, III i IV ne idu jedan kraj drugoga, nego ovako: 1. heksagram, tekst I, II, III i IV koji se odnosi na njega, a zatim tekst XII, koji se odnosi na nju; nakon toga 2. heksagram, vezani tekst I, II, III, IV i XII; zatim 3. heksagram u istom nizu tekstova (osim XII) itd. Nakon tekstova 64. heksagrama, redom se nalaze tekstovi V, VI i VII, VIII, IX i XI. Drugo, kasniji sustav rasporeda teksta, koji se od prvog razlikuje samo po tome što su tekstovi V, VI i VII razmaknuti heksagramima, pri čemu su tekstovi V i VI smješteni odmah iza teksta IV, a tekst VII razmaknut ispod odgovarajućih zasebnih aforizama teksta. IV. Ovaj je sustav već potvrđen u komentatorskoj literaturi trećeg stoljeća. n. e. Takva razlika u rasporedu tekstova već govori da su već dugo iu komentatorskim školama uočavali heterogenost teksta Knjige promjena. Tekstovi I, II, III i IV vrijedni su kao dokument, tekstovi V, VI, VIII i X su vrijedni kao razvijeniji komentari.Ostali tekstovi malo doprinose razumijevanju Knjige promjena iu mnogočemu su inferiorni do kasnijih komentara. U ovom radu glavna pažnja posvećena je glavnom tekstu, a tek sporedna pažnja posvećena je komentarima V, VI, VIII i X.

Glavni tekst "Knjige promjena" izvorno je divinatorski, a kasnije filozofski tekst, nastao iz materijala poljoprivrednog folklora na području sudbina Jin ili Qin između 8. i 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

Filološki prijevod glavnoga teksta bez napomena za tumačenje europski je čitatelj malo razumljiv, kao što je glavni tekst, uzet bez komentara, malo razumljiv ili potpuno nerazumljiv kineskom ili japanskom čitatelju koji nije posebno pripremljen za čitanje ovoga teksta. Međutim, sinolog, bez obzira na nacionalnost, koji posjeduje sustav "Knjige promjena", svakako može razumjeti njezin glavni tekst kako u izvorniku tako iu prijevodu. Što ga čini razumljivim? Poznavanje njegovog sustava, sposobnost pronalaženja objašnjenja jednog njegovog mjesta na nizu drugih mjesta. Dakle, kada čitate glavni tekst, imajte na umu sljedeće.

1. Svaki heksagram je simbol određene životne situacije koja se odvija u vremenu. Svaki aforizam u heksagramu kratak je opis ove situacije općenito ili općenito. Svaki aforizam, sa svojim individualnim obilježjima, specifično je obilježje pojedine etape u razvoju određene situacije. Pritom je potrebno uzeti u obzir činjenicu da se, zbog razine tehnologije mišljenja i jezika autora, takve karakteristike gotovo nikada ne izražavaju u obliku egzaktnih pojmova. Element "Knjige promjena" je element figurativnosti. Umjesto da govori o primjerenosti kolektivnog djelovanja, Knjiga promjena kaže: “Kad se trska pokida, druge stabljike je prate, dok raste u hrpi. Snaga sreće. Razvoj". Umjesto da govori o uzaludnosti poduzete radnje, Knjiga promjena kaže: “Nevažna osoba će morati biti moćna; plemenit čovjek mora propasti. Trajnost je užasna. Kad koza udari o ogradu, rogovi će se u nju zabiti” itd.

Osim toga, u glavnom tekstu postoje standardizirane slike, svojevrsne formule, poput: "Povoljan je gad preko velike rijeke", t j . situacija predisponira za neki veliki pothvat. Ili: "Sastanak s velikim čovjekom je povoljan" - naznaka moguće pomoći od moćne osobe.

2. Kao što je već spomenuto, aforizmi s pojedinačnim značajkama govore o dosljednom razvoju situacije. Istovremeno, prva pozicija karakterizira samo početak ovog procesa, kada još nije identificiran sa svom svojom tipičnosti. Druga pozicija karakterizira vrhunac unutarnjeg razvoja određene situacije na isti način kao što peta pozicija karakterizira njezino maksimalno otkrivanje prema van. Treći položaj karakterizira trenutak krize, prijelaz iz unutarnjeg u vanjski. Stoga, ako pročitate sve aforizme trećih pozicija, onda se, usprkos svom njihovom lakonizmu koji se ponekad susreće, pojavljuje njihova zajednička značajka - opasnost pozicije. Na primjer: “Čekanje u blatu. Bliži se dolazak razbojnika” (heks. 5); “U vojsci bi moglo biti puno leševa. Nesreća" (heks. 7); “I krivulja može vidjeti! I hromi mogu napredovati! Ali ako stanete tigru na rep tako da vas ugrize, bit će nesreća. Ratnik ipak djeluje za dobrobit velikog suverena” (heks. 10); “Grovice se savijaju. Nesreća" (heks. 28); “Povezani bjegunac bit će bolestan i u opasnosti. Onaj tko drži sluge i sluškinje - sreća ”(heks. 33), itd., itd. Četvrti položaj karakterizira početak manifestacije ovog procesa izvana. Stoga je jednako malo tipičan kao prvi. Međutim, na njega utječe blagotvoran utjecaj sve bliže pete pozicije. Stoga aforizmi četvrtog stava nisu tako sumorni kao prethodni. Peta pozicija je već naznačena u vezi s drugom. Šesta pozicija predstavlja završetak ili ponovni razvoj procesa date situacije, u kojem ona ili gubi svoju tipičnost ili se pretvara u svoju suprotnost. Ovo posljednje posebno je karakteristično izraženo u heksagramima 11 i 12.

3. Uvijek se mora imati na umu da je glavni tekst usko povezan s heksagramima, trigramima i obilježjima koja ih čine. Stoga, da bismo razmišljali o značenju ovog ili onog aforizma, apsolutno je potrebno razmotriti ga uzimajući u obzir njihovu simboliku, naznačenu u uvodu ovog djela.

4. Povezanost aforizama međusobno, njihova izmjena mora se smatrati konkretizacijom sedam glavnih odredbi "Knjige promjena", naslijeđenih od ovog stvarnog teksta od strane svih komentatora, unatoč svim njihovim gore navedenim razlikama. Ovih sedam prijedloga najjasnije se ističu iz Xi Zhuana, ali uz dovoljno razmišljanja, može se uvjeriti da su oni, kao neka vrsta prizvuka, također svojstveni glavnom tekstu. Evo ih općenito:

1. Svijet predstavlja i promjenjivost i nepromjenjivost, i, štoviše, njihovo neposredno jedinstvo;
2. To se temelji na polaritetu koji prolazi cijelim svijetom, čiji su antipodi jednako suprotstavljeni jedni drugima koliko i gravitiraju jedni drugima: u njihovim se odnosima očituje kretanje svijeta, poput ritma;
3. Zahvaljujući ritmu, ono što je postalo i ono što još nije bilo spojeno je u jedan sustav, prema kojem budućnost već postoji u sadašnjosti, kao “izdanci” nadolazećih događaja;
4. Potrebno je i teorijsko razumijevanje i praktična provedba ovoga; a ako se na taj način normalizira čovjekova aktivnost, onda je on skladno uključen u svoju okolinu;
5. Dakle, sukob između unutarnjeg i vanjskog je isključen, a oni se samo razvijaju činjenicom da je unutarnje određeno vanjskim i stvara u vanjskom;
6. Čovjek pritom posvećuje dovoljno pozornosti, kako sebi tako i društvu oko sebe, i, zadovoljan svojim položajem, pronalazi mogućnost najvišeg oblika stvaralaštva: stvaralaštva dobra, a ne ispunjavanja bilo kakvih pravila. običnog morala;
7. Dakle, zahvaljujući održivom jedinstvu apstrakcije i konkretnosti, sustav je potpuno fleksibilan.

Može se činiti da su te odredbe izražene suviše modernim jezikom. No, uostalom, zadatak autora ove studije jest omogućiti čitatelju da shvati ono što mu je u obliku izvornog teksta neshvatljivo. Ako se naoružate ovim uputama i počnete čitati prijevod predložen u nastavku, onda je malo vjerojatno da će Knjiga promjena biti toliko razumljiva - naravno, samo ako čitatelj aktivno obrati pažnju na tekst. Pasivno čitanje Knjige promjena kao zabavne fikcije je gubljenje vremena.

Nastavak knjige Shchutsky Yu.K. "Kineska klasična knjiga promjena I-Ching" objavljena je u rubrici "Tumačenja raznih autora /