Він йде шляхом перлинним
По садах берегових,
Люди зайняті непотрібним,
Люди зайняті земним.
«Здрастуйте, пастир! Рибар,
привіт!
Вас кличу я назавжди,
Щоб дотримуватися іншої пастви
І інші невода.
«Найкраще риби чи вівці
Людської душі?
Ви, небесні торговці,
Не рахуйте бариші!
Адже не будиночок у Галілеї
Вам нагорода за працю
Світлий рай, що рожевіше
Найрожевіша зірка.
Сонце наближається до притину,
Чути віяння кінця,
Але втішно буде Синові
У Будинку Ніжного Батька».
Не нудить, не мучить вибір,
Що чарівніше чудес?!
І йдуть пастух та рибар
За Шукачем Небес.
Аналіз вірша «Христос» Гумільова
Твір «Христос» Миколи Степановича Гумільова – переклад вічного євангельського сюжету.
Вірш написано навесні 1910 року. Поет вже на порозі створення власної поетичної школи, противаги символізму, тричі побував в Африці, в черговий раз зробив пропозицію А. Ахматової – і цього разу отримав згоду. За жанром – романтична релігійна лірика, 6 строф із перехресним римуванням. Слід сказати, що з дитинства виховувався в православній вірі. Втім, у юності його наздогнала духовна криза, спокуса ніцшеанства. Вірш відкриває проста думка: «Люди зайняті непотрібним». Справді, людина смертна і проводить своє життя в метушні, намагаючись краще влаштуватися на землі, на якій він не затримається. Та й доля його явно не тільки у власних руках, тому й руйнуються найрайдужніші плани. Тим часом ідилічним пейзажем йде Він. Коротко, але словами, повними влади, Христос звертається до пастуха та рибалки. «Вас кличу назавжди»: це діло, як золото, здатне пройти через вогонь. Пасти та ловити душі людські – за нагороду не земну, а небесну, вічну. «Не рахуйте бариші»: багатійте на добрі справи. «Світлий рай» у поета пофарбований у найтонше рожеве світло. Це символ гармонії, радості, перетворення. «Сонце до притину»: тобто, наближається до полуденного зеніту. «Чуте віяння кінця»: пристрасного шляху Христа. «У Будинку Ніжного Батька»: цей будинок обіцяний і віруючим. Усиновлені Отцем через Сина вони будуть прийняті у вічність. «Не мучить вибір»: Народ єврейський здавна чекав на Спасителя. Але у вирішальний момент відгукнулися небагато, причому більше людей простих, ніж начитаних у Святому Письмі. Описаний сюжет загалом збігається з викладом євангельської історії у апостола Матвія. «Що чарівніше чудес?!»: вигнаний колись із раю, людина невиразно пам'ятає, що був ним причетний. «Пастух і риболовля» йдуть за обіцяним дивом, нагородою, тоді як Христос – до своєї Голгофи. Лексика і проста, і висока, інтонація трохи меланхолійна. Атмосфера вірша прозора, зворушлива майже по-дитячому. Епітети: «небесні торговці», «шляхом перлинним» (такий вислів з'явиться у фіналі революційної поеми А. Блоку «Дванадцять», щоправда, із зовсім іншим змістом). Анафора: "Люди зайняті". Зменшувальне слово: «будиночок». Повторення слів, квітопис, музичність. Питання та вигуки. Перифраз: «Шукач Небес». Звертання. Діалог.
Вперше вірш «Христос» Н. Гумільова з'явився на сторінках його збірки «Перли».
А. Горський
Добровільний мандрівник і пілігрим, Гумільов сколесив і виходив тисячі верст, побував у непрохідних джунглях Центральної Африки, пробирався крізь хащі мадагаскарського лісу, знемагав від спраги в пісках Сахари, в'язав у болотах північної Абсіссі, Чим пояснити все це? Невгамовною пристрастю до зміни місць, жагою до пригод? Бажанням випробувати свій характер, волю? Чи втечею з цивілізованого "раю", описаного в романах Кнута Гамсуна "Пан" та "Смерть Глана"? Швидше за все і тим, і іншим, і третім. З єдиною лише поправкою, що на відміну від гамсунівського героя - лейтенанта Глана, який черпав сили у своїй гордині і зневага до людей, духовною опорою поета в його поневіряннях і поневіряннях були глибоке релігійне почуття і любов до ближнього.
Я в ліс втік із міст,
У пустелю від людей утік...
Тепер молитись я готовий,
Ридати, як раніше не плакав.
Ось я один із самим собою...
Час, час мені відпочити:
Світло нещадне, світло сліпе
Мій випив мозок, мені випалив груди.
Я грішник страшний, я лиходій:
Мені бог боротися сили дав,
Любив я правду та людей,
Але розтоптав я ідеал...
"Я в ліс біг із міст..."
Не випадково значну частину поетичної спадщини Гумільова складають вірші та поеми, наповнені євангельськими сюжетами та образами, пройняті любов'ю до головного дійовій особіНового Завіту – Ісусу Христу. Примітний у цьому сенсі поетичний етюд "Христос", виконаний у ніжних пастельних тонах, в істинно імпресіоністському дусі:
Він йде шляхом перлинним
По садах берегових,
Люди зайняті непотрібним,
Люди зайняті земним.
"Привіт, пастир!
Рибар, привіт:
Вас кличу я назавжди,
Щоб дотримуватися іншої пастви
І інші невода.
Краще риби чи вівці
Людської душі?
Ви, небесні торговці,
Не рахуйте бариші:
Адже не будиночок у Галілеї
Вам нагорода за працю,-
Світлий рай, що рожевіше
Найрожевіша зірка.
Сонце наближається до притину,
Чути віяння кінця,
Але втішно буде Синові
У Будинку Ніжного Батька".
Не нудить, не мучить вибір,
Що чарівніше чудес?!
І йдуть пастух та рибар
За шукачем небес.
Явно відчувається в цьому вірші майстерно створена просторова перспектива: біжить вздовж берега морського дорога, уткнулися в пісок рибальські човни, спокійна гладь моря, що зливається на горизонті з небом, що наближається "до притину" сонце. , теплими фарбами: білим кольором весняних садів, голубуватими півтонами безхмарного неба, синьової морських хвиль, рожевими променями вранішнього сонця.
Цікаво порівняти вірш Гумільова з відомим євангельським сюжетом:
"Проходячи ж біля моря Галілейського, Він побачив двох братів, Симона, званого Петром, і Андрія, брата його, що закидають сіті в море; бо вони були рибалки; і каже їм: йдіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони одразу, залишивши сіті, пішли за Ним» (Матв. 4, 18-20).
Як бачимо, поет із досить сухого повідомлення одного з євангелістів створив дивовижну за красою картину, яка передає його щиру любов до центрального образу Нового Завіту. Як тут не згадати мемуари А. Гумільової, дружини старшого брата поета - Дмитра, "Забутої повісті листи", в яких йдеться про витоки виникнення цієї симпатії, про атмосферу, що оточувала братів у батьківському домі: "Діти виховувалися у строгих принципах православної релігії. Мати часто заходила з ними до каплиці поставити свічку, що подобалося Колі. З дитинства він був релігійним і таким же залишався до кінця своїх днів – глибоковіруючим християнином. Коля любив зайти до церкви, поставити свічку і іноді довго молився перед іконою Спасителя" (Сім'я. - 1989. - № 47. - С. 8). І в цих спогадах знаходимо слова самого поета: "Як обережно треба підходити до дитини! Як сильно мене вразило, коли я вперше почув про страждання Спасителя!"
Ісус Христос стає морально-етичним ідеалом Гумільова, а Новий Завіт, який розповідає про життя і діяння Спасителя, - його настільна книга.
Світоглядна концепція Гумільова набула гранично ясного виразу в заключній строфі поетичної новели "Фра Беато Анджеліко":
Є Бог, є мир, вони живуть повік,
А життя людей - миттєве й убога.
Але все в собі вміщує людина,
Хто любить світ і вірить у бога.
Не один десяток віршів та поем Гумільова створено на основі євангельських легенд, притч, настанов. Досить згадати поему "Блудний син"; вірш "Ворота раю", "Христос сказав: "Убогі блаженні"...", "Рай", "Різдво в Абіссінії", "Храм твій, господи, в небесах..." і ін.
Аналізуючи ці твори поета, не можна не помітити, яка постійна боротьба відбувається в його душі, як кидається вона між двома непримиренними почуттями – гордістю (гординею) та смиренністю. Як тут не згадати Достоєвського, що одного разу вигукнув: "Упокорися, горда людина!"
Незважаючи на часті запевнення в тому, що душа його покірно приймає Божий світ, прагне бути смиренною та покірною - "Читач книг, і я хотів знайти мій тихий рай у покірності творення..." ("Читач книг"); "Лише втомлений гідний молитися богам..." ("Покірність"); "Адже я не грішник, о боже, не святотатець, не злодій, і я вірю, за що тебе не бачить мій погляд?" ( " Щастя " ) та інших., - поет несподівано собі самого входить у гостру полеміку про те, кому " дорожче жебрак Лазар прекрасного волхва”:
Христос сказав: "Убогі блаженні,
Завидний рок сліпих, калік і жебраків,
Я їх візьму до надзоряних селищ,
Я їх зроблю. лицарями неба
І назву найславетнішими зі славних..."
Нехай! Я прийму! Але як же ті, інші,
Чиєю думкою ми тепер живемо і дихаємо,
Чиї імена звучать як заклики?
Відкуплять чим вони свою велич,
Як їм заплатить воля рівноваги?
Іль Беатріче стала повією,
Глухонімий - великий Вольфганг Гете
І Байрон - майданним блазнем... О жах!
Апогею людська гординя ліричного героя досягає в першій частині поеми "Блудний син", своєрідної інтерпретації відомої євангельської притчі. Відновимо зав'язку цього нехитрого дидактичного фрагмента Священного писання: "Ще сказав: у деякої людини було два сини; і сказав молодший з них: отче! дай мені наступну мені частину маєтку. І батько розділив їм маєток. Після небагатьох днів, молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпутно "(Лук. 15, 11-13). І порівняємо його з початком поеми Гумільова:
Немає будинку, подібного до цього будинку!
У ньому книги та ладан, квіти та молитви!
Але бачиш, батьку, я мучуся інакше:
Нехай у світі є сльози, але у світі є битви.
На те, батько, я народився і виріс,
Гарний, могутній і сповнений здоров'я,
Щоб щастя перемог замінив мені твій клірос
І гул здивованого натовпу – славослів'я.
Я більше не хлопчик, не вірю обманам,
Пихвість і лагідність - два помахи кадила,
І Петр не принизиться перед Іваном,
І лев перед агнцем, як уві сні Даниїла.
Дозволь, так. твоє примножу багатство,
Ти плачеш над грішним, а я обурююся,
Мечом зміцню я свободу та братерство,
Лютих вогнем навчу поцілую.
Весь світ для мене відкривається знову,
І я буду князем в ім'я Господнє...
Про щастя! Про спів бунтуючої крові!
Батьку, відпусти мене... завтра... сьогодні!
Переосмисливши євангельську притчу, поет наповнює її змістом, що має безпосередній зв'язок із тим, що відбувається в його душі: безперервною боротьбою релігійного почуття, що закликає до смиренності духу, "кротості", і генетичної тяги до вічної зміни місць, до відкриття нових земель, немислимим крові", гордині та "надмості", а також відчайдушної спроби примирити дві ці ворогуючі сили. Як бачимо, початок поеми "Блудний син" свідчить про беззастережної капітуляціїсмирення. Воно було надовго заховано в глибині душі того, хто оспівував у своїх віршах "відкривачів нових земель", мисливців на левів і носорогів, безшабашних мореплавців, "сильних, злих та веселих", готових слідом за ним вигукнути:
І помру я не на ліжку.
При нотаріусі та лікарі,
А в якійсь дикій щілині,
Потонула в густому плющі,
Щоб увійти не в усьому відкритий,
Протестантський, прибраний рай,
А туди, де розбійник, митар
І блудниця крикнуть: "Вставай!"
"Я і ви"
І все-таки ні-ні, а виривається назовні "голос волаючого в пустелі" - смирення, як сталося у вірші "Вступ", що відкриває збірку "Шатер", присвячений африканським мандрівкам поета:
Приречений тобі, я розповім
Про вождів у леопардових шкурах,
Що у темряві лісів за перемогою
Водять полчища воїнів похмурих;
Про селах з кумирами стародавніми,
Що сміються усмішкою недоброю,
І про левів, що стоять над селами
І хвостом ударяють у ребра.
Дай за це дорогу мені торну,
Там, де немає шляху людині,
Дай назвати моїм ім'ям чорну,
Досі невідкриту річку.
І остання милість, з якою
Відійду я в села святі, -
Дай померти під тією сикоморою,
Де з Христом відпочивала Марія.
Не викликає сумніву, що до поклоніння Музею Далеких Мандрів, багаторазово прославлюваної Гумільовим, додавалася надія знайти той первозданний, незайманий цивілізацією "райський" куточок на землі, який колись був названий Гесіодом у "Працях і днях" Блаженними Островами.
З-під пера поета з'являються рядки, в яких чується овіяна романтикою пісня-надія, пісня-мрія, що пропонує читачеві повірити в існування подібного "земного раю":
Я знаю веселі казки таємничих країн
Про чорну діву, про пристрасть молодого вождя,
Але ти надто довго вдихала важкий туман,
Ти вірити не хочеш у щось крім дощу.
"Жираф"
Однак незабаром приходить розчарування: в екзотичний світ з його багатими фарбами, буйною рослинністю, дивовижними звичаями та звичаями тубільців, заснованими на природних справедливих законах людського співіснування, увірвався ураганний шквал цивілізації з усіма її жахами та гримасами. І тоді з'являються "Абіссінські пісні", в яких звучать біль та розпач африканського невільника:
Вранці прокидаються птахи,
Вибігають у поле газелі
І виходить із намету європеєць,
Розмахуючи довгим бичем.
Він сідає під тінню пальми,
Обернувши обличчя зеленою вуаллю,
Ставить поряд із собою пляшки віскі
І хлеще рабів, що лінуються.
Де ж той первозданний світ, адамова обитель, де "немає слів образливих і владних"? Де чудові "діви-жриці з ебеновою шкірою", що поклоняються "дивним богам"? Від гогенівського "давнього раю" залишився лише "золотий спогад"... "Занзібарські дівчата танцюють і любов продають за гроші".
Як наслідок переживань народжується вірш «Я не прожив, я протомився...»:
Я не прожив, я протомився
Половину життя земного,
І, господи, ось ти мені з'явився
Неможливою такою мрією.
Бачу світло на горі Фаворі
І шалено сумую я,
Що полюбив і суходіл і море,
Весь дрімучий сон буття;
Що моя молода сила
Не змирилася перед твоєю...
Виявляється заховане в надрах душі прагнення спокутувати людські гріхи, звільнитися від пут мирської метушні, пороків і спокус цивілізованого "раю":
У мій найкращий, світлий день,
Того дня Христового Воскресіння,
Мені раптом примнилося викуплення,
Якого я шукав усюди.
Мені раптом здалося, що, нім,
Поранений, голий, лежу я в гущавині,
І став я плакати над усім
Сльозами радості окропу.
"Щастя"
Якщо раніше все було приховано за юнацькою бравадою, романтикою пригод, захопленням екзотикою, то тепер уже немає бажання вдавати і йорніти, хочеться сповідатися, говорити про сокровенне:
Я молодий був, був жадібний і впевнений,
Але дух землі мовчав, зарозумілий,
І померли сліпучі мрії,
Як помирають птахи та квіти.
Тепер мій голос повільний і розмірений,
Я знаю, життя не вдалося...
"П'ятистопні ямби"
Пошуки "земного раю", що не увінчалися успіхом, трансформувалися в ліричних одкровеннях Гумільова в пошуки обіцяного релігією "раю небесного". Особливо це помітно у віршах "Рай" і "Ворота раю", в основу яких покладено євангельську легенду про хранителя ключів від раю апостола Петра, одного з улюблених учнів Христа.
Мені часто снилися райські сади,
Серед гілок рум'яні плоди,
Промені та ангельські голоси,
Позасвітова природа чудеса.
І ти знаєш, що ранкові сни
Як ознаки нам дано.
Апостол Петро, адже якщо я піду
Знехтуваним, що робити мені в пеклі?
"Рай"
Але і тут поета чатує на розчарування:
Не сімома алмазними печатками
У божий рай замкнувся вічний вхід,
Він не вабить блиском і спокусами,
І його не знає народ.
Це двері в стіні, давно занедбаної,
Каміння, мох і більше нічого,
Біля - жебрак, наче гість непроханий,
І ключі біля його пояса.
Повз їдуть лицарі та латники,
Трубне виття, брязкіт срібла,
І ніхто не погляне на воротаря,
Світлого апостола Петра.
"Ворота раю"
"Лицарі і латники", "конквістадор у залізному панцирі", "мрійник і цар, генуезець Колумб", "приборкувач звірів", "лейтенант, який водив канонерки"... Все це та ж "суєта суєт", що анітрохи не наближає до душевної гармонії, якої прагнув протягом довгих років поет. Мрії про "земний" і "небесний" рай - це той самий пошук досконалих життєвих обставин, здатних упорядкувати хаотичні душевні пориви, виключити сум'яття і хитання, які викликають сплески непомірної людської гордині.
Поступово поет приходить до думки, що людина - іграшка в руках неба, і надії іноді перекреслюються миттєвою волею всемогутнього року:
Всі ми, святі та злодії,
З вівтаря та острогу,
Всі ми – смішні актори
У театрі панове бога.
"Театр"
У статті "Життя вірша" Гумільов гірко запитує: "Кому не доводилося схилятися над своєю мрією, відчуваючи, що можливість здійснити її втрачено безповоротно?" Здавалося б, становище безвихідне. І все-таки... Вибір виявляється абсолютно несподіваним: монастирське затворництво! Хіба воно не сприяє приборканню пристрастей, гордині, честолюбства, що роздирають душу? Хіба не зміцнює смирення? Чи не допомагає самовдосконаленню? Творчості? Подібні міркування вилилися на рядки вірша "Фра Беато Анджеліко", присвяченого флорентійському художнику, ченцю-домініканцю фра Джованні і Фьезоле (бл. 1400-1455):
На всьому, що зробив мій майстер, друк
Любові земної та простоти смиренної.
Ода, не все він умів малювати,
Але те, що малював він, зовсім.
Своєрідним підсумком довгих і болісних пошуків, самоаналізу та самобичування стала поетична сповідь "П'ятистопні ямби", в заключній строфі якої і висловилася ідея, здатна, за Гумільовим, принести настільки необхідні творчій натурі моральне очищення та душевний спокій:
Є на пустельному морі монастир
Туди б піти, покинувши світ лукавий,
З каменю білого, золотоголовий,
Дивитися на ширь води та неба шир.
Він осяяний тьмяною славою.
У той золотий та білий Монастир!
Л-ра:Всесвітня література та культура у навчальних закладах. - 2005. - № 1. - С. 24-27.
Твори
- Микола Гумільов, євангельські сюжети, євангельські образи, критика на творчість Миколи Гумільова, критика на вірші Миколи Гумільова, аналіз віршів Миколи Гумільова, скачати критику, скачати аналіз, скачати безкоштовно, російська література 20 століття
Микола Гумільов
Ганна Ахматова
Осип Мандельштам
Борис Пастернак
Микола Гумєльов
(18861921) [ 1 ]
Він йде шляхом перлинним
По садах берегових,
Люди зайняті непотрібним,
Люди зайняті земним.
"Здрастуй, пастир! Рибар, привіт! Вас кличу я назавжди, Щоб дотримувати іншу паству І інші невода.
"Краще чи риби чи вівці Людської душі? Ви, небесні торговці, Не рахуйте бариші! Адже не будиночок у Галілеї Вам нагорода за труди Світлий рай, що рожевіший за Саму рожеву зірку.
Сонце наближається до притину [3], Чути віяння кінця, Але втішно буде Сину У Будинку Ніжного Батька".
Не нудить, не мучить вибір, Що чарівніше чудес?! І йдуть пастух та рибар За шукачем небес.
ВОРОТА РАЯ Не сімома алмазними печатками У божий рай замкнувся вічний вхід, Він не приваблює блиском і спокусами, І його не знає народ.
Це двері в стіні, давно закинутій, Камені, мох і більше нічого, Біля жебрака, наче гість непроханий, І ключі біля пояса його.
Мимо їдуть лицарі та латники, Трубне виття, брязкіт срібла, І ніхто не гляне на воротаря, Світлого апостола Петра.
Всі мріють: "Там, біля гробу божого, Двері раю розкриються для нас, На горі Фаворі, біля підніжжя, Прозвенит обітовану годину".
Так проходить повільне чудовисько, Завивая, трубить дзвінкий ріг, І апостол Петро в дірявому лахмітті, Немов жебрак, блідий і убог.
ЗАВОДИ Н.В.Анненской Сонце сховалося на заході За полями обітованими, І стали тихі затоки Синіми і запашними.
Сонно здригнувся очерет, Пролетіла летюча миша, Риба пляснулася у вирі.
І попрямували до дому ті, У кого є будинок З блакитними віконницями, З давніми кріслами І круглим чайним столом.
Я один залишився на повітрі Дивитись на сонну заплаву, Де вдень так радісно плавати, А ввечері плакати, Бо я люблю Тебе, Господи.
* * * Я не прожив, я протомився Половини життя земного, І, Господи, ось Ти мені явився Неможливою такою мрією.
Бачу світло на горі Фаворі І шалено сумую я, Що полюбив і суходіл і море, Весь дрімучий сон буття;
Що моя молода сила Не змирилася перед Твоєю, Що так боляче серце мучила Краса Твоїх дочок.
Але любов хіба квітка червона, Щоб їй лише мить жити, Але любов хіба полум'я мала, Що її легко погасити? З цією тихою і сумною думою Якось я життя дотягну, А про майбутню Ти подумай, Я і так занапастив одну.
АНДРЕЙ РУБЛЄВ Я твердо, я так солодко знаю, З мистецтвом ченців знайомий, Що лик дружини подібний до раю, Обіцяному творцем.
Hoc це дерево стовбур високий;
Дві тонкі дуги брів Над ним розкинулися, широкі, Згином пальмових гілок.
Два віщі сирини, два очі, Під ними солодко співають, Величність розповіді Всі таємниці духу видають.
Відкритий лоб як склепіння небесне, І кучері хмари над ним, Їх, мабуть, з боязкістю чарівною Касався ніжний серафим.
І тут же, біля підніжжя дерева, Уста як якийсь райський колір, З якого мати Єва Благий порушила завіт.
Все це пензлем достохвальної Андрій Рубльов мені накреслив, І цього життя праця сумна Благословенням божим стала.
МІСТО Над широкою річкою, Пояскоммостом перетягнутою, Городок стоїть невеликий, Літописцем не раз згаданий.
Знаю, в цьому містечку Людське життя справжнє, Немов човник на річці, До мети веденої, що йде.
Смугасті стовпи У гаупвахти, де солдатики Під пронизливе виття труби Маршують, зовсім лунатики.
На базарі всякий народ, Мужики, цигани, перехожі, Купують і продають, Проповідують Слово Боже У міцноскладених будинках Чекають господині білі, скромні, У самаркандських кольорових хустках, А очі такі темні.
Губернаторський палац Пише світлом у вечірні години, Предводителів жеребець Здивування всієї губернії.
А навесні йдуть, таючись, На цвинтарі дівчата з милими, Шепчуть, лащачись: "Мій яхонткнязь!" І цілуються над могилами.
Хрест над церквою піднесений, Символ влади ясною, Вітчизняною, І гуде малиновий дзвін Промовою мудрою, людською.
РОБОЧИЙ Він стоїть перед розпеченим горном, Невисокий старий чоловік.
Погляд спокійний здається покірним Від миготіння червоних повік.
Всі товариші його заснули, Тільки він ще не спить:
Все він зайнятий відливанням кулі, Що мене із землею розлучить.
Скінчив, і очі повеселішали.
Повертається. Блищить місяць.
Вдома чекає його у великому ліжку Сонна та тепла дружина.
Куля їм відлита, просвище Над сивою, спіненою Двіною, Куля, їм відлита, знайде Груди мої, вона прийшла за мною.
Упаду, смертельно тужу, Минуле побачу наяву, Кров ключем захлище на суху, Пильну і м'яту траву.
І Господь віддасть мені повною мірою За недовгий мій і гіркий вік.
Це зробив у блузі світло-сірий Невисокий старий чоловік.
Примітки 1.
Микола Гумільов був розстріляний більшовиками наприкінці серпня 1921 року разом із великою групою росіян, серед яких були видні представники інтелігенції, бойові офіцери, матроси, селяни, міщани та робітники. У [ 2 ] відзначається ... " У спогадах про Гумелева неодноразово цитувалася фраза з листа його до дружини з в'язниці: " Не турбуйся про мене. Я здоровий, пишу вірші і граю в шахи". Згадувалося також, що у в'язниці перед смертю Гумелев читав Гомера та Євангеліє. Написані Гумелевим у в'язниці вірші не дійшли до нас. Вони були конфісковані Чекою і, можливо хто знає? збереглися в архіві цього зловісної установи Микола Гумєлєв перший в історії російської літератури великий поет, місце поховання якого навіть невідоме. Як сказала у своєму вірші про нього Ірина Одоєвцева:
І немає його могилі Ні пагорба, ні хреста нічого." 2.
Н.Гумельов. Зібрання творів у чотирьох томах. Том 1, с. М.: Терра, 1991. 3.
Прітін полудень. Анна Ахматова (18891966) ІСПОВЕДЬ Умовк пробачив мені гріхи.
Ліловий сутінок гасить свічки, І темна епітрахіль Накрила голову та плечі.
"Діво! встань ..."
Удари серця найчастіше.
Дотик крізь тканину Руки, що розсіяно хрестить.
Царське село. МОЄЙ СЕСТРІ Підійшла я до соснового лісу.
Жар великий, та й шлях не короткий.
Відсунувши дверну завісу, Вийшов сивенький, світлий і лагідний.
Подивився на мене провидець І промовив:
"Христова наречена! Не заздри удачі щасливиць, Там тобі уготоване місце.
Позабудь про батьківський будинок, Уподібнься небесному крину.
Будеш, хвора, спати на соломі І блаженну приймеш кончину».
Певно, чув святитель з келії, Як я співала дорогою назад Про мої невимовні веселощі, І дивуючись, і радіючи багато.
Дарниця. МОЛИТВА Дай мені гіркі роки недуги, Задихання, безсоння, жар, Отими і дитину, та друга, І таємничий пісенний дар Так молюся за Твоєю літургією Після стільких нудних днів, Щоб хмара над темною Росією Стала хмарою у славі променів.
Петербург. * * * Я в цій церкві слухала Канон Андрія Критського в день строгий і сумний, І з того часу великопісний дзвін Усі сім тижнів до півночі пасхальної Зливався з безладною стріляниною.
Прощалися всі один з одним на хвилину, Щоб ніколи не зустрітися.
"Іди сюди, Залиш свій край, глухий і грішний, Залиш Росію назавжди.
Я кров від рук твоїх відмою, З серця вийму чорний сором, Я новим ім'ям покрию Біль поразок і образ".
Але байдуже і спокійно Руками я замкнула слух, Щоб цією недостойною мовою Не опоганився скорботний дух.
Розп'яття [1] Не плач Мене, Мати, у гробі зрячи.
Хор ангелів велику годину прославив, І небеса розплавилися у вогні.
Батькові сказав:
"Пощо Мене залишив!" А Матері:
"О, не ридай Мене..."
Магдалина билася і ридала, Учень улюблений кам'янів, А туди, де мовчки Мати стояла, Так ніхто глянути і не посмів.
* * * Кого колись називали люди Царем у насмішку, Богом насправді, Хто був убитий – і чия зброя катування Зігріта теплотою моїх грудей...
Скуштували смерть свідки Христові, І плітки старої, і солдати, І прокуратор Риму – всі пройшли.
Там, де колись височіла арка, Де море билося, де чорніла скеля, - Їх випили у вині, вдихнули з них випили у вині, пилюкою жаркою І з запахом безсмертних троянд.
Іржавіє золото і зітліє сталь, Кришиться мармур - до смерті все готове.
Усього міцніший на землі печаль І довговічніший – царствене слово.
Примітки 1.
З поеми "Реквієм", присвяченої жертвам сталінських катів.
Осип Мандельштам (18931938) [ 1 ] * * * Невблаганні слова...
Скам'яніла Іудея, І, з кожною миттю важкуючи, Його похилилась голова.
Стояли воїни навколо На сторожі тіла, що холоне;
Як віночок, голова висіла на стеблі тонкому і чужому.
І царював і никнув Він, Як лілія в рідний вир, І глибина, де стебла тонуть, Торжествувала свій закон.
* * * Образ Твій, болісний і хиткий, Я не міг у тумані відчувати.
"Господи!" - Сказав я помилково, Сам того не думаючи сказати.
Боже ім'я, як великий птах, Вилетіло з моїх грудей.
Попереду густий туман клубиться, І пуста клітка позаду...
* * * Ось дароносиця, як сонце золоте, Повисла в повітрі чудова мить.
Тут має прозвучати лише грецька мова:
Взято до рук цілий світ, як яблуко просте.
Богослужіння урочистий зеніт, Світло в круглій храмині під куполом в липні, Щоб на повні груди ми поза часом зітхнули Про луговині тій, де час не біжить.
І Євхаристія, як вічний полудень, триває Всі причащаються, грають і співають, І на очах у всіх божественна посудина Невичерпною радістю струмує.
* * * Люблю під склепіннями седія тиші Молебнів, панахиду блукання І зворушливий чин, йому ж усі повинні У Ісаака відспівування.
Люблю священика неквапливий крок, Широкий винос плащаниці І у старій неводі Геннісаретський морок Великопостні седмиці.
Старозавітний дим на теплих вівтарях І єрея вигук сирий, Смиренник царствений: сніг чистий на плечах І дикі порфіри.
Собори вічні Софії та Петра, Амбари повітря та світла, Зерносховища вселенського добра І клуні Нового Завіту.
Не до вас тягнеться дух у часи тяжких бід, Сюди тягнеться по сходах Широкопохмурим нещастя вовчий слід, Йому ж навіки не змінимо:
Зане вільний раб, що подолав страх, І збереглося надміру У прохолодних житницях, в глибоких засіках Зерно глибокої, повної віри.
* * * Допоможи, Господи, цю ніч прожити:
Я за життя боюся за Твого раба У Петербурзі жити наче спати в труні.
Січень Примітки 1.
Довгий час дата смерті Мандельштама була відома. Тепер встановлено, що Мандельштам помер 27 грудня 1938 року у владивостокському пересилальному таборі. Точні обставини, за яких він помер, досі невідомі, але за деякими даними [2] чудовий російський поет скінчив життя як "табірне лякало", а може бути і як божевільний, "живучи біля бур'янів і харчуючись покидьками". Таким чином, можна говорити про фактичну кару поета, вчинену комуністичним режимом.
О.Мандельштам. Зібрання творів у чотирьох томах. Том 1, с. XLIXL. М.: ТЕРРА, 1991. Борис Пастернак (18901960) НА СТРАСТНОЙ [1] Ще навколо нічна імла.
Ще так рано у світі, Що зіркам у небі немає числа, І кожна, як день, світла, І якби земля могла, Вона б Великдень проспала Під читання Псалтирі.
Ще навколо нічна імла.
Така рань на світі, Що площа вічністю лягла Від перехрестя до кута, І до світанку та тепла Ще тисячоліть.
Ще земля голим гола, І їй ночами нема в чому Розгойдувати дзвони І вторити з волі співучим.
І з Страсного четверга Аж до Страсної суботи Вода буравить берега І в'є вирі.
І ліс роздягнений і непокритий, І на Страстях Христових, Як лад тих, що моляться, стоїть натовпом стовбурів соснових.
А в місті, на невеликому просторі, як на сходці, дерева дивляться голяка в церковні ґрати.
І погляд їх жахом обійнятий.
Зрозуміла їхня тривога.
Сади виходять з огорож, Коливається землі уклад:
Вони ховають Бога.
І бачать світло біля царської брами, І чорний плат, і свічок ряд, Заплакані обличчя І раптом назустріч хресний хід Виходить з плащаницею, І дві берези біля воріт Повинні відсторонитися.
І хода обходить двір По краю тротуару, І вносить з вулиці у притвор Весну, весняну розмову І повітря з присмаком просфор І весняного чаду.
