Predarijska harapska civilizacija u Indiji. Tajanstveni gradovi Inda Drevne civilizacije doline Inda

Harapska civilizacija- jedna od tri najstarije civilizacije čovječanstva. Razvijen u dolini rijeke Ind u XXIII-XIX stoljeću prije Krista. prije dolaska Arijevaca, u II tisućljeću pr. Najznačajniji centri su Harappa, Lothal i Mohenjo-Daro. Stanovništvo je tijekom procvata bilo oko 5 milijuna ljudi.

Indijski Dravidi razvili su monumentalno graditeljstvo, metalurgiju bronce i malu plastiku. Privatni vlasnički odnosi bili su u povojima, a poljoprivreda se temeljila na navodnjavanju. U Mohenjo-Daru su otkriveni gotovo prvi arheolozima poznati javni zahodi, kao i gradska kanalizacija. Znanstvenici ne mogu dešifrirati pismo doline Inda, stoga su podaci o političkom razvoju Harappe i Mohenjo-Daroa i imena vladara trenutno nepoznati. Važna uloga dodijeljena je vanjskoj trgovini: civilizacija Harappa imala je komunikaciju s Mezopotamijom, središnjom Azijom, izravni trgovački kontakti stigli su do Sumera i Arabije.

Pad indijske civilizacije pada na XVIII-XVII stoljeće prije Krista. U to se vrijeme većina dravidskog stanovništva pomaknula prema jugoistoku (samo su preci naroda Braui ostali u Pakistanu) i izgubili su prijašnji stupanj razvoja. To je vjerojatno bilo zbog pogoršanja prirodnih uvjeta. Posljednji udarac nositeljima civilizacije zadala je invazija Arijevaca, opisana u Rig Vedi.

Dravidi- narodi koji nastanjuju uglavnom južnu Indiju i govore dravidskim jezicima.

Navodnjavanje(navodnjavanje) - opskrba polja vodom.

Vedska civilizacija- Indoarijska kultura. Gdje god se nalazila prapostojbina Indoeuropljana - u Aziji (Pikt, Gene, I. Schmidt i dr.), ili u istočnoj Europi (Benfey, Schrader, Says Girt i dr.), najvjerojatnije su stari Indoiranci odvojio od indoeuropske zajednice.

Odvojeni od Indo-Europljana, Indo-Iranci ili "Arijevci", bez sumnje su dugo živjeli zajedno u Iranu. Ovdje su razvili zajedničku indoiransku kulturu. Dokaz osobito bliskog srodstva Indoarijevaca s Irancima nije samo veća sličnost sanskrta sa zendskim i staroperzijskim nego s drugim pojedinačnim indoeuropskim jezicima, nego i velik broj zajedničkih religijskih i kulturnih ideja općenito . Rig Veda i Avesta predstavljaju cijeli niz sličnih podudarnosti.

Na čelu naroda bio je kralj ili vođa. Njegova je titula često bila nasljedna, a ponekad i izborna. Vlast kralja ograničavala je narodna skupština. Narod mu je donosio dobrovoljni danak; u ratu je kralj bio vođa. Pratio ga je odred ibha), koji se sastojao ne samo od podređenih, već i od njegove obitelji. Na čelu plemena bio je predvodnik ( vishpati), a na čelu klana ili zajednice - poglavar ( gramani). Veliki svećenici već stoje uz kraljevsku vlast ( purohita), čije dostojanstvo s vremenom također postaje nasljedno. Pravni pojmovi tek su se razrađivali; postoje koncepti suca, zakona, zločina, otkupnine.

Ime rijeke Ind poslužilo je kao osnova za naziv države - "Indija", što je u antičko doba označavalo prostor istočno od Inda, gdje se danas nalaze države Pakistan, Indija, Nepal i Bangladeš . Sve do relativno nedavno (prije nekoliko više od sto godina) arijski vanzemaljci smatrani su prvim tvorcima civilizacije na indijskom potkontinentu. Opće je prihvaćeno da u pisanim tekstovima nisu sačuvani podaci o velikoj prethodnoj kulturi. Sada možemo reći da se još uvijek prepoznaju, iako teško. Konkretno, u "Geografiji" Strabona, pozivajući se na grčkog Aristobula, govori se o ogromnoj zemlji koju su stanovnici napustili zbog promjene toka Inda. Takve informacije su rijetke, a izvori koji karakteriziraju kulturu Harappe, odnosno civilizaciju doline Inda, dobiveni su i nastavljaju se dobivati tijekom arheoloških iskapanja.

Povijest studija

Alexander Cunningham. 1814-1893 (prikaz, stručni). Prvi voditelj Indijskog arheološkog instituta.

Harapska civilizacija, za razliku od većine drugih drevnih civilizacija, počela se proučavati relativno nedavno. Njegovi prvi znakovi otkriveni su 60-ih godina 19. stoljeća, kada su uzorci pečata-žigova tako karakterističnih za ovu civilizaciju pronađeni u blizini Harappe - u Punjabu. Otkriveni su prilikom izgradnje cestovnih nasipa, za što su korištene ogromne mase antičkog kulturnog sloja. Časnik inženjerskih trupa A. Cunningham, kasnije prvi voditelj Arheološkog istraživanja Indije, skrenuo je pozornost na pečat. Smatra se jednim od utemeljitelja indijske arheologije.

Međutim, tek 1921. godine R.D. Banerjee je, ispitujući budistički spomenik u Mohenjo-Darou ("Brdo mrtvih"), ovdje otkrio tragove mnogo starije kulture, koju je identificirao kao predarijevsku. Istovremeno, R.B. Sahni je počeo iskopavati Harappu. Uskoro je voditelj Arheološke službe, J. Marshall, započeo sustavna iskapanja u Mohenjo-Daru, čiji su rezultati ostavili isti zapanjujući dojam kao iskopavanja G. Schliemanna u Troji i kopnenoj Grčkoj: već u prvim godinama, monumentalni pronađene su građevine od pečene opeke i umjetnička djela (uključujući poznatu skulpturu “kralja-svećenika”). Relativna starost civilizacije, čiji su se tragovi počeli nalaziti u raznim regijama sjevernog dijela poluotoka, određena je zahvaljujući nalazima karakterističnih pečata u gradovima Mezopotamije, prvo u Kishu i Lagashu, zatim u drugima. Početkom 30-ih godina XX. stoljeća. Datum postojanja civilizacije čije postojanje nije prepoznato u drevnim pisanim tekstovima njezinih susjeda određen je kao 2500-1800 godina. PRIJE KRISTA. Važno je napomenuti da se, usprkos novim metodama datiranja, uključujući radiokarbonsko datiranje, datiranje harapske civilizacije tijekom njezina procvata trenutačno ne razlikuje mnogo od onoga predloženog prije više od 70 godina, iako kalibrirani datumi sugeriraju njezinu veliku starinu.

Živu raspravu izazvao je problem podrijetla ove civilizacije koja se, kako se ubrzo pokazalo, prostirala na velikom teritoriju. Na temelju informacija koje su tada postojale, prirodno je bilo pretpostaviti da su impulsi ili izravni utjecaji koji su pridonijeli njegovoj pojavi došli sa zapada, s područja Irana i Mezopotamije. S tim u vezi, posebna pažnja posvećena je području indo-iranske granice – Balochistanu. Prvi nalazi ovdje su pronađeni 1920-ih godina. M.A. Stein, no istraživanja velikih razmjera poduzeta su nakon Drugog svjetskog rata i osamostaljenja država potkontinenta.

Prije nastanka neovisnih država, arheološka istraživanja harapske kulture bila su ograničena uglavnom na središnje područje Velike doline Inda (izraz koji je predložio M.R. Mughal), gdje se nalaze najveći gradovi, Mohenjo-Daro i Harappa. Zatim su se u Indiji intenzivno istraživala Gujarat (velika iskopavanja - Lothal i Surkotada), Rajasthan (ovdje su posebno važna iskopavanja Kalibangana), Punjab. Radovi velikih razmjera u drugoj polovici XX. stoljeća. izvedena tamo gdje je rijeka tekla. Hakra-Ghaggar. Ovdje je pronađeno oko 400 naselja sa slojevima od predharapskih do postharapskih kultura.

U 1950-im i 1960-im godinama dobiveni su podaci o eneolitičkim (halkolitičkim) kulturama čija je keramika bila slična nalazima poznatima u Iranu, Afganistanu i južnom Turkmenistanu. Pretpostavke o utjecaju iz ovih krajeva, koji je uzrokovao nastanak najprije predharapskih kultura, a potom i same Harappe, kasnije su ispravljene. Ono što se činilo kao dokaz migracija počelo se doživljavati kao rezultat interakcija, utjecaja koji su se pokazali korisnima, budući da je lokalno stanovništvo imalo sposobnost ne samo da ih percipira, već i da ih transformira, na temelju vlastite tradicije. Posebnu ulogu u razumijevanju procesa nastanka civilizacije doline Inda odigrala su iskopavanja u Pakistanu, posebice naselja neolitika - brončanog doba Mehrgarha na rijeci. Bolan, koju su proveli francuski istraživači.

Za očuvanje i buduća istraživanja spomenika Harapske civilizacije od velike su važnosti napori koje je UNESCO poduzeo 60-ih godina XX. stoljeća. pokušava spasiti jedan od najvažnijih gradova, Mohenjo-Daro, od vode u tlu i salinizacije. Kao rezultat toga, dobiveni su novi podaci koji pojašnjavaju i nadopunjuju već poznate.

Teritorij i prirodni uvjeti doline Inda

Dolina Inda leži u sjeverozapadnom kutu golemog potkontinenta, a sada je uglavnom u Pakistanu. Uključeno je u zonu kulturne integracije, omeđeno sa sjevera Amu Darjom, s juga Omanom, protežući se 2000 km sjeverno od Tropa raka. Klima u cijeloj zoni je kontinentalna, rijeke imaju unutarnji tok.
Sa sjevera je potkontinent omeđen najvišim planinskim sustavom Himalaje i Karakorumom, odakle izviru najveće rijeke poluotoka. Himalaje igraju važnu ulogu, susrećući se s ljetnim monsunom, preraspodjelom njegovog toka, kondenzacijom viška vlage u ledenjacima. Važno je da su planine bogate drvom, uključujući i vrijedne vrste. S jugozapada i jugoistoka poluotok ispire Arapsko more i Bengalski zaljev. Indo-Gangetska nizina tvori polumjesec širine 250-350 km, duljina od Arapskog mora do Bengalskog zaljeva je 3000 km. Pet pritoka Inda navodnjava ravnicu Punjab-Pyatirechye - to su Jelam, Chenab, Ravi, Beas i Sutlej. Zapadni dio doline Gangesa i područje između Gangesa i Jamne (Doab) je mjesto nastanka klasične kulture Indije, Aryavarta (Zemlja Arijevaca). U regiji Karachi, naslage Inda čine šelf dug 200 km. Sada je dolina Inda gola nizina sa suhim riječnim koritima i pješčanim dinama, iako je čak i pod Mughalima bila prekrivena gustim šumama koje su obilovale divljači.

Na jugu ravnice leže uzvisine i planine Vindhya, na jugu - sušna visoravan Deccan, uokvirena sa zapada i istoka planinskim lancima - Zapadnim i Istočnim Ghatima. Većina rijeka visoravni teče od zapada prema istoku, s izuzetkom samo dvije značajne - Narmada i Tapti. Geografski nastavak poluotoka je otok Cejlon. Obalni dio je uzak, s malo dobrih luka. Ukupna duljina potkontinenta od Kašmira do rta Komorin je oko 3200 km.

Na sjeverozapadu, značajan dio Pakistana zauzimaju planine i doline Balochistana. Ovo je područje koje je imalo važnu ulogu u formiranju civilizacije doline Inda.

Izvori minerala korišteni u antici nalazili su se i izvan (o čemu će biti posebno riječi u nastavku) potkontinenta i na njemu samom. Vjerojatno je bakar dolazio, posebice, iz naslaga između Kabula i Kurrata, iz Balochistana i Rajasthana (naslaga Ganesh-var-Khetri). Jedan od izvora kositra mogla bi biti nalazišta u Bengalu, moguće je da dolazi i iz Afganistana. Zlato i srebro možda su došli iz Afganistana i s juga Deccana. Poludragi i ukrasni minerali dopremljeni su iz Horasana (tirkiz), iz Pamira, iz Istočnog Turkestana, iz Tibeta, iz Sjeverne Burme (lapis lazuli, žad). Ležišta ukrasnog kamenja, od kojeg su toliko voljeli izrađivati perle, nalazila su se na potkontinentu.

Klima, općenito tropska monsunska, istodobno je raznolika. U indo-iranskom graničnom području također je polusušno s pretežno ljetnim oborinama. Istočni Sindh prima 7 mm oborina godišnje. Na sjeveru, u Himalaji, zime su hladne, u ravnicama blage, a ljeta vruća, temperature do +43°C. Na visoravni Deccan temperaturne fluktuacije u različitim godišnjim dobima su manje oštre.

Geografski položaj indijskog potkontinenta određuje specifičnosti njegove klime, a time i značajke gospodarstva. Od listopada do svibnja kiša je rijetka, osim u područjima zapadne obale i dijelovima Cejlona. Vrhunac vrućine pada na travanj, do kraja kojeg trava izgara i lišće pada s drveća. U lipnju počinje sezona monsunskih kiša koja traje oko dva mjeseca. U ovom trenutku aktivnosti izvan nastambi su teške, međutim, Indijanci ih percipiraju kao Europljani - proljeće, vrijeme oživljavanja prirode. Danas, kao i djelomično u antici, prakticiraju se dvije vrste usjeva - rabi, uz korištenje umjetnog navodnjavanja, u kojem se usjev bere u rano ljeto, i kharif, u kojem se usjev bere u jesen. Prethodno se plodnost tla redovito obnavljala poplavama Inda, a uvjeti za uzgoj bili su povoljni za poljoprivredu, stočarstvo, ribolov i lov.

Prirodu potkontinenta karakterizira osebujna ozbiljnost - ljudi su patili i pate od vrućine i poplava, epidemijskih bolesti karakterističnih za vruću i vlažnu klimu. Istodobno, priroda je poslužila kao snažan poticaj za formiranje žive i osebujne kulture.

Obilježja harapske civilizacije

Vremenska crta i kulturološke sličnosti

Kronologija harapske civilizacije temelji se na dokazima o njezinim kontaktima uglavnom s Mezopotamijom i radiokarbonskim datumima. Njegovo postojanje je podijeljeno u tri faze:

2900-2200 (prikaz, stručni). PRIJE KRISTA. - rano
2200-1800 PRIJE KRISTA. - razvijen (zreo)
1800-1300 (prikaz, stručni). PRIJE KRISTA. - kasno

Kalibrirani datumi čine početak njegovog postojanja 3200. pr. Kr. Brojni istraživači primjećuju da su kalibrirani datumi u sukobu s mezopotamskim datumima. Neki istraživači (osobito K.N. Dikshit) vjeruju da je kasno razdoblje postojanja Harapske civilizacije trajalo do 800. godine prije Krista, tj. vrijeme pojave željeza ovdje. Sada se može smatrati općeprihvaćenim da kraj postojanja civilizacije nije bio trenutačan i da je na nekim područjima postojala sve do sredine 2. tisućljeća pr. i tako dalje.

"Djevojka koja pleše" Pronađen 1926. u Mohejo-Daro. Bakar, visina 14 cm, cca. 2500-1600 PRIJE KRISTA.

Dugo je vremena u znanosti postojala ideja o civilizaciji Harappa kao nečemu jedinstvenom i malo promijenjenom tijekom stoljeća. Ta je ideja rezultat neinformiranosti i podcjenjivanja arheologa u određenoj fazi istraživanja činjenica koje svjedoče o osobitostima odnosa između gospodarske djelatnosti ljudi i prirodnog okoliša, značajkama gospodarske djelatnosti i kulture u najširem smislu riječi. Posljednjih desetljeća arheolozi su identificirali nekoliko zona koje karakteriziraju specifične značajke materijalne kulture -

istočni,
sjeverni,
središnji,
jug,
zapadni,
jugoistok.

Ipak, blizina materijalnih elemenata civilizacije, barem u doba njezina procvata, upućuje na postojanje kulture čiji su nositelji na različitim područjima održavali bliske međusobne kontakte. Kako su bile organizirane njihove zajednice? Zašto uopće postoji tako velika zajednica? Zašto se vjeruje (iako novi podaci to mogu opovrgnuti) da veliki gradovi nastaju relativno brzo? Kakvu je ulogu imala trgovina u civilizaciji? Sudeći po tome kako se ideje o ovoj kulturi mijenjaju pod utjecajem novih otkrića, njezina je slika još uvijek vrlo daleko od jasne.

Geografija područja rasprostranjenosti kulture i njihova obilježja

Glavna područja rasprostranjenosti harapske civilizacije su dolina Inda u Sindu sa susjednim nizinama, srednji tok Inda, Punjab i susjedna područja, Gujarat, Balochistan. Na svom vrhuncu, Harappa je zauzimala neuobičajeno velik teritorij za ranu civilizaciju - oko 800.000 četvornih metara. km, znatno premašujući teritorij ranih država Mezopotamije i Egipta. Vjerojatno nisu sva područja bila naseljena u isto vrijeme i razvijala se istim intenzitetom. Može se pretpostaviti da se razvoj doline Inda odvijao i s područja Balochistana, a upravo su stanovnici ove regije mogli postaviti temelje civilizacije Harappa. Istodobno, sve je više dokaza o postojanju predharapskih stanovnika u dolini Inda. Gujarat postaje važan tek u kasnijoj fazi, u isto vrijeme se razvija Makran (njegova obala je pogodna za plovidbu), znakovi harapske civilizacije ukazuju na postupno širenje njenih nositelja na jug (osobito se Harappanska keramika pojavljuje u Kutchu zajedno s lokalnom keramikom) i istok. Klimatski se ove zone razlikuju:

U ravnicama Pakistana osjeća se utjecaj ljetnih monsuna.
Na obali Makrana klima je mediteranska.
U Balučistanu se male oaze nalaze u riječnim dolinama sa stalnim ili sezonskim potocima, a pašnjaci se nalaze na planinskim padinama.
U nekim područjima (dolina Quetta), gdje je količina oborina relativno visoka (preko 250 mm godišnje), poljoprivreda s kišom je moguća u ograničenoj mjeri. Na ovom području nalaze se nalazišta raznih minerala, bakra; Nedavno je lapis lazuli otkriven u planinama Chagai, ali je pitanje upotrebe ovog ležišta u antici još uvijek otvoreno.

Balochistan je važan kao relativno dobro proučena regija, gdje se dinamika širenja naselja može pratiti od neolitika (Mehrgarh). Početkom III tisućljeća pr. naseljenost na sjeveru i u središnjem dijelu postaje rijetka, a samo na jugu kultura Kulli nastavlja postojati. Moguće je da je razlog u kršenju starih gospodarskih veza stanovništva planinskih područja i dolina. Istodobno se povećava broj stanovnika doline Inda, iako relativna pustoš Balochistana ne znači da je došlo do doseljavanja stanovništva samo iz ove regije, štoviše, vrlo je vjerojatno da je, iz raznih i još uvijek nejasnih razloga, došlo do priljeva stanovništva. na područje harapske civilizacije dolazili su i ljudi iz drugih susjednih krajeva. Važno je spomenuti da su harapska naselja također bila smještena na rubu doline Inda, na putovima koji su vodili prema Iranu i Afganistanu.

Nastanak tako goleme civilizacije rezultat je ekonomske i kulturne integracije, koja je očuvala regionalna obilježja. Kontinuitet razvoja sa susjednim područjima i s predharapskim kulturama doline Inda može se pratiti na mnogo načina. Na kraju se formirala sasvim osebujna kultura. Njegove najvažnije karakteristike su

široki razvoj dolina velikih rijeka,
nastanak velikih gradova (dokaz postojanja složeno strukturiranog društva ili društava),
razmjena na daljinu
razvoj obrta i visokoumjetničke umjetnosti,
nastanak pisma
postojanje složenih religijskih ideja, kalendara itd.

Teško je produktivno vjerovati da je "ideja civilizacije" u dolinu Inda donesena izvana, iz Mezopotamije ili Irana. Naprotiv, svi dostupni dokazi upućuju na njegove duboke lokalne korijene, iako se ne može zanemariti uloga kontakata s drugim kulturnim tvorevinama, čija je mjera očekivanog utjecaja, međutim, ostala nejasna. Dakle, A. Dani je vjerovao da su u susjednom Iranu tri regije igrale izuzetno važnu ulogu u formiranju Harappe - ovo je jugoistok (Bampur, Tepe-Yahya i obala), regija Helmand, posrednik u prijenosu sjevera i jugoistočni iranski kulturni elementi, te područje Damgang na sjeveroistoku. Odatle su se komunikacije širile kroz Afganistan i Balochistan. Nadalje ćemo morati reći kakvu su ulogu imale daleke veze u povijesti Harappe.

Središnji dio harapske civilizacije nalazio se u dolini Inda, golemoj rijeci promjenljivog toka, čija se dubina i širina ljeti udvostruči zbog otapanja snijega i monsunskih kiša. Njene vode donose plodne naslage, ali nestalnost rijeke stvarala je i dalje stvara velike poteškoće za razvoj zemljišta. U Sindu, gdje se nalazi jedan od najvećih gradova harapanske civilizacije, Mohenjo-Daro, bujne šikare trske i biljaka koje vole vlagu dominirale su priobalnim područjima, zatim su se proširile šume u kojima su živjeli gmazovi, nosorozi i slonovi, tigrovi, divlje veprovi, antilope, jeleni živjeli su u davna vremena. Do relativno nedavno, kao što je gore spomenuto, ova su mjesta obilovala divljači. Nositelji harapske kulture na svojim su proizvodima prikazali mnoge predstavnike lokalne faune i flore.

Drugi važan teritorij civilizacije bio je Punjab, gdje se nalazi grad koji je dao ime cijeloj kulturi, Harappa. Prirodna situacija ovdje je slična onoj koja postoji u Sindhu, flora i fauna malo se razlikuju od sindijskih. Kišni uzgoj moguć je u području Islamabada. Brda i planine koje okružuju Punjab i okolna područja prekrivena su šumama. Ima razloga vjerovati da su u davnim vremenima u Punjabu, posebice u susjednom Rajasthanu, pokretni oblici stočarstva igrali značajnu ulogu.

Zemljopisni uvjeti Gujarata slični su onima Južnog Sindha. Nedavno su ovdje otkriveni znakovi postojanja predharapskih naselja.

Stanovništvo regija

Antropološki podaci, prema nekim istraživačima, govore o heterogenosti antropološkog tipa nositelja harapske civilizacije. Među njima su bili predstavnici mediteranskog i alpskog tipa, prema nekim istraživačima, porijeklom sa zapada, mongoloidi iz planinskih krajeva i protoaustraloidi, navodno autohtono stanovništvo. Istovremeno, V.P. Aleksejev je smatrao da su glavni tip dugoglavi Kavkazanci uskog lica, tamnokosi i tamnooki, slični stanovništvu Sredozemlja, Kavkaza i zapadne Azije. Moguće je da raznolikost pogrebnih obreda same Harappe, Mohenjo-Daroa, Kalibangana, Rupara, Lothala, Balochistana govori o polietničnosti nositelja Harappanske kulture. Pojava kremiranja u urnama u kasnoj Harappi (istodobno s ukopima u Swatu) je vrijedna pažnje.

Gospodarstvo u harapskoj civilizaciji

Zbog raznolikosti ekoloških uvjeta u gospodarstvu su dominirala dva njegova oblika - poljoprivreda i stočarstvo te pokretno stočarstvo, sakupljanje i lov, a ulogu je imalo i korištenje riječnih i morskih resursa. Prema B. Subbaraou, u ranoj povijesti Indije mogu se razlikovati tri faze s kojima se povezuju prevladavajući oblici upravljanja, -

predharapski - na sjeverozapadu su postojale kulture naseljenih zemljoradnika i stočara, na ostatku teritorija - lovaca i sakupljača.
Harappan - postojala je urbana civilizacija, zajednice arhaičnih stočara i lovaca skupljača.
i post-Harappan - sjedilačke poljoprivredne kulture bile su široko rasprostranjene, čije je područje uključivalo središnji Hindustan, koji je osjetio snažan utjecaj harapske civilizacije.

Kišni uzgoj prakticirao se na zemljištu dovoljno navlaženom monsunskim kišama. U predplaninskim i planinskim područjima izgrađeni su kameni nasipi za zadržavanje vode, a izgrađene su terase za uređenje usjeva. U dolinama rijeka u antici, iako o tome nema bezuvjetnih podataka, poplavne vode su se akumulirale stvaranjem brana i brana. Nema podataka o kanaliziranju, što je i razumljivo zbog debelih slojeva sedimenata. Glavne poljoprivredne kulture bile su pšenica i ječam, nekoliko vrsta leće i graška, lan, kao i tako važna kultura kao što je pamuk. Vjeruje se da će glavna žetva biti do sredine 3. tisućljeća pr. sakupljeno ljeti (rabi). Kasnije se u nekim krajevima praktikovala i žetva harifa, u kojoj se sjetva obavljala ljeti, a žetva u jesen. U tom kasnom razdoblju sa zapada se proširilo proso i njegove sorte. Počinje uzgoj riže - otisci pronađeni u Rangpuru i Lothalu, moguć je njezin uzgoj u Kalibanganu. Na zapadu Uttar Pradesha identificirani su srednji oblici od divljih do kultiviranih. Izraženo je mišljenje o početku uzgoja riže ovdje u 5. tisućljeću prije Krista, nešto ranije nego u Kini. Vjeruje se da je početkom II tisućljeća pr. ova važna kultura sve se više širi u južnoj Aziji, iako njezino podrijetlo ostaje nerazjašnjeno.

Novi oblici poljoprivrede omogućili su odmak od prakse uzgoja ozimih žitarica, što je bilo karakteristično za Harappu, zbog čega su na starim područjima puštene u promet nove zone, a razvijena su i zemljišta na istoku. Do kraja IV - početka III tisućljeća pr. baza za održavanje života postaje raznovrsnija nego prije. Šire se iskorištavaju resursi morskih obala i rijeka, u nekim naseljima riba i školjke korišteni su više od druge životinjske hrane (primjerice, Balakot).

Kao što je već spomenuto, neolitski stanovnici područja, na ovaj ili onaj način kasnije pokrivena civilizacijom Harappa, još uvijek su se bavili stočarstvom. Na različitim mjestima prevladavali su različiti tipovi stoke, na dobro navodnjenim aluvijalnim zemljištima dominirala je stoka, iako su se uzgajala sitna. Izvan aluvija slika je bila obrnuta. U aluvijalnim dolinama, prvenstveno u dolini Inda, broj stoke bio je vrlo značajan - ponegdje i do 75% svih korištenih životinja (Jalipur kod Harappe).

Važne promjene događaju se početkom 2. tisućljeća prije Krista: u naselju Pirak u sjevernom dijelu doline Kachi, nedaleko od Mehrgarha, pronađene su ne samo kosti deve i magarca, već i najstariji dokazi o uzgoju konja u Južna Azija.

Za obradu zemlje koristio se primitivan drveni plug u koji su bili upregnuti bikovi, no vidljivo je da su se male površine posebno mekog tla obrađivale motikom, alatom poput kopalice i drljače. U Kalibanganu su pronađeni tragovi poprečnog oranja - još jedan dokaz visoko razvijene poljoprivrede. Nije isključena uporaba plodoreda. Očito je da postoje različiti načini upravljanja; ima razloga vjerovati da su igrali komplementarnu ulogu. Istodobno, nema podataka o tome kako su bili regulirani odnosi između, primjerice, pretežno ribara i poljoprivrednika ili stočara.

Naselja harapske civilizacije

Proučavanje dinamike distribucije harapske kulture teško je zbog niske dostupnosti ranih slojeva. Sustave međusobno povezanih naselja različitih veličina i funkcija teško je identificirati i zbog skrivenosti mnogih naselja, prvenstveno manjih, pod naslagama sedimenta. Unatoč poteškoćama u proučavanju dinamike naseljavanja, na ovom su području postignuti određeni uspjesi. Tako se vjeruje da je više od trećine naselja kulture tipa Amri u Sindhu napušteno u harapsko doba, no ostatak je nastavio postojati u jugozapadnom dijelu.

Većina naselja su mala, od 0,5 do nekoliko hektara, to su ruralna naselja. Stanovništvo je bilo pretežno seosko. Do sada je otkriveno više od 1000 naselja. Poznata su četiri velika naselja (uz dva odavno poznata, Harappa i Mohenjo-Daro, Ganverivala i Rakhi-garhi u Punjabu), čije područje ukupno iznosi nekoliko desetaka hektara, iako može biti teško točno odrediti naseljeni teritorij. Dakle, brdo DK iskopano u Mohenjo-Darou ima površinu od 26 hektara, dok je ukupna površina utvrđena na 80 pa čak i 260 hektara, brdo E u Harappi ima 15 hektara, iako ovdje ima i drugih brda.

Za više velikih naselja otkrivena je trodijelna struktura - dijelovi su dobili kodne nazive "citadela", "srednji grad" i "donji grad". U Dholaviru je također otkriveno četvrto razvojno područje. I velika i neka relativno mala naselja imala su zaobilaznice koje su okruživale prostor ispod pravokutnog oblika. Građene su od pečene cigle i blata (u Harappi, Mohenjo-Darou i nekim drugim naseljima), kamena i drugih dostupnih materijala. Pretpostavlja se da glavna namjena zidova obilaznice nije obrambena, već su trebali služiti kao zaštita od poplava. Možda je njihova izgradnja bila rezultat želje da se ograniči stanište određenih društvenih organizama. Dakle, u Banawaliju, Surkotadu i Kalibanganu teritorij je bio podijeljen na dva dijela zidom. Postoji mišljenje da je sama utvrda bila potrebna samo na rubovima harapskog teritorija, na predstražama stvorenim u stranim zemljama. Pravilan razvoj harapskih naselja oštro ih razlikuje od kaotičnog gradskog planiranja drugih civilizacija Starog Istoka i može pridonijeti rekonstrukciji značajki društvene organizacije, koja je još uvijek daleko od jasnih.

Pod povoljnim uvjetima za proučavanje, moguće je utvrditi da su naselja bila smještena u skupinama – “grozdovima”. Nestašica naselja u blizini Harappe je iznenađujuća. Skupina naselja otkrivena je 200 km južno od Harappe, u blizini Fort Abbasa. Rano harapsko naselje Gomanwala imalo je površinu od 27,3 hektara, možda gotovo isto kao i suvremena Harappa. Drugi klaster pronađen je uzvodno od Ghaggara u Rajasthanu - to su Kalibangan, Siswal, Banawali itd.; Ovdje su također otkriveni predharapski slojevi (kompleks Sotkhi-Kalibangan, nalik Kot-Didzhiju). S početkom Harappe dolazi do značajnih promjena u sustavu Hakra-Ghaggar: broj naselja se povećava četiri puta i doseže 174. U klasteru u blizini tvrđave Derawar najveća je bila Ganverivala (81,5 hektara), smještena 300 km od Mohenjo-Daroa. i Harappa.

Na 320 km od Harappe, na Drshadvatiju, nalazi se naselje Rakhigarhi, čija se površina pretpostavlja na 80 hektara, iako nije istraženo. U Gujaratu su harapska naselja mala. U kasnoj Harappi bilo je više od 150 naselja, mnoga od njih mala i sezonska. Ističe se primorski Lothal - navodna luka koja je trgovala bakrom, karneolom, steatitom, školjkama, održavala veze s lovačko-sakupljačkim zajednicama, a možda i onima koje su se bavile specijaliziranim stočarstvom.

Nedavno se pretpostavlja da je na području harapske civilizacije od razdoblja koje joj je prethodilo do kasnog postojalo 7 ili 8 velikih naselja - "prijestolnica" okruženih gradovima i selima. U strogom smislu to nisu bila središnja naselja, jer su se mogla nalaziti i na rubnim područjima, stvarajući kontakte između ekološki i ekonomski različitih zona.

Naselje Mohenjo-Daro

Preporučljivo je razmotriti značajke velikih naselja na primjeru dugo proučavanog Mohenjo-Daroa. Njegove točne dimenzije nisu poznate zbog nakupljenih naslaga, ali je značajno da su tragovi građevina pronađeni 2 km od predviđene granice grada. Tijekom vrhunca, najveći broj stanovnika određen je na 35-40 tisuća ljudi. Debljina kulturnog sloja je vrlo značajna - ulomci glinenih posuda pronađeni su na dubini od 16 do 20 m od razine suvremene površine, dok kopno nije dosegnuto. I sada se jasno vidi drevna podjela grada na dva dijela - "citadelu" i "donji grad", odvojene nerazvijenim područjem. Građevinski materijal bio je spaljena i sirova cigla, drvo. Po svoj prilici, pečena opeka korištena je zbog svoje sposobnosti otpornosti na štetne učinke vlage.

Zgrade "citadele" bile su na petometarskoj platformi od opeke. Ovdje su otkopane dvije velike građevine nejasne namjene, koje su najvjerojatnije bile namijenjene sastancima (malo je vjerojatna pretpostavka da bi jedna od njih mogla biti rezidencija visoke osobe). Jedan od njih s površinom od 70 × 22 m s debelim zidovima imao je predvorje, drugi - dvoranu s površinom od oko 900 četvornih metara. m. - bio je podijeljen na četiri dijela redovima stupova.

Ovdje je pronađena i baza konstrukcije čiji je gornji dio bio drven. Prema uvriježenom vjerovanju, bila je to golema površina od 1350 četvornih metara. m., javna žitnica, u čijem su dnu napravljeni duboki ventilacijski kanali. Slična žitnica pronađena je u Harappi u podnožju "citadele"; ovdje je njegova površina 800 kvadratnih metara. m.

Konačno, na "citadeli" je postojao "veliki bazen", sagrađen kasnije od ostalih građevina. Površina mu je 11,70 × 6,90 m, dubina 2,40 m. S uskih strana do njega su vodile drvene stepenice premazane bitumenom. Za vodonepropusnost napravljen je vapneni i bitumenski premaz. Bazen se punio iz obližnjeg bunara, a praznio žlijebom u jednom od zidova. Bila je okružena galerijom od koje su sačuvani stupovi. Vjeruje se da je mogao služiti za ritualno pranje, čemu se pridavao veliki značaj. Dokaz za to je postojanje "kupaonica" u stambenim zgradama.

"Donji grad" bio je zauzet stambenom izgradnjom. Blokovi kuća bili su podijeljeni ravnim, pod pravim kutom smještenim ulicama i ulicama. Značajna visina zidova - do 6 m - uzrokovala je danas odbačeno mišljenje da kuće nisu bile jednokatne: visina zidova, kao i velika dubina pravilno smještenih bunara (jedan na svake tri kuće), rezultat je restrukturiranja.

Prostorije s ravnim stropovima bile su grupirane oko dvorišta, površina najvećeg bloka, koji se sastojao od dva dijela povezana natkrivenim prolazom, iznosila je 1400 m2; nema razloga suditi da je pripadao visokorangiranoj osobi. Općenito, površina kuća dosegla je 355 četvornih metara. m, a sastojale su se od 5-9 soba.

Uređenje krajobraza bilo je neobično napredno za antiku. U kućama se nalaze kupaonice i toaleti. Kanalizacijski kanali obloženi pečenom opekom položeni su ispod kolnika, a taložnici su postavljeni na određenoj udaljenosti jedan od drugog.

Relativno nedavna dodatna istraživanja Mohenjo-Daroa omogućila su praćenje promjena u načelima njegovog razvoja. U razdoblju razvijene Harappe bio je skučen, s aksijalno širokim ulicama. Kuće su bile male i velike, planovi su im bili različiti. Tragovi zanatske djelatnosti nisu pronađeni. Kasnije se povećava broj malih zgrada, tlocrt postaje jedinstveniji. Obrtnička zona približava se stambenoj. Konačno, u kasnoj fazi civilizacije, nastambe tvore izolirane skupine, pronađeni su tragovi zanatske proizvodnje. Kanalizacijski sustav propada, što ukazuje na krizno stanje organizacije urbanog života.

Zanati i umjetnost

Za tradicionalnu kulturu antike, kojoj pripada Harappan, podjela na obrt i umjetnost teško je opravdana. Kreacije obrtnika, bilo da su bile namijenjene svakodnevnom životu ili obredima, često su obilježene visokim umijećem izrade. Pritom među stvarima svake kategorije ima bolje i lošije izrađenih, ima i grubo za čiju izradu nije bilo potrebno veliko umijeće. Razlike u kvaliteti proizvoda ukazuju na postojanje profesionalaca visoke klase, rezbara kamena, draguljara, kipara. U različitim naseljima pronađene su radionice u kojima se izrađivalo posuđe, nakit (uključujući i školjke) itd. importi iz doline Inda i teško dokazive sličnosti pojedinih slikovnih motiva.

Alati

Dakle, proizvodnja alata, posuđa, građevinskog materijala bila je vrlo razvijena i specijalizirana. Jedan od važnih pokazatelja je stupanj obrade metala. Značajna je oskudnost oružja, iako su pronađeni bakreni i brončani bodeži i noževi, vrhovi strijela i koplja. Alati za rad uvelike su povezani s obradom drva (to su sjekire, dlijeta, tesle), s kućanskim poslovima (igle, bušilice). Posude su bile od bakra i srebra, rjeđe od olova. Bilo je poznato lijevanje u otvorenim kalupima, hladno i toplo kovanje; neki su proizvodi lijevani tehnikom izgubljenog voska. Korištene su legure bakra s arsenom, olovom i kositrom, a ističe se veliki postotak - oko 30 - kositrenih bronci. Nakit (narukvice i perle) izrađivan je od kamena, školjki, bakra, srebra, rjeđe zlata. Narukvice su se, kao i u kasnije vrijeme, mnogo nosile; po svoj je prilici taj običaj imao obredni karakter. U posebnim slučajevima korištene su posude od bakra, pa čak i od zlata.

Ni kameno oruđe nije izašlo iz upotrebe, a s vremenom se smanjuje raznolikost vrsta, povećava kvaliteta sirovina i tehnologija obrade. Od mekih vrsta kamena izrađivali su posude, uključujući i figure, koje su imale ritualnu svrhu, od raznih minerala - perli, pečata. Materijali za metalne i kamene proizvode često su dopremani izdaleka.

Keramika

Drugi pokazatelj vrlo razvijenog obrta je proizvodnja keramike. Posuđe je izrađivano na krugu brze rotacije i pečeno u dvokatnim pećima. Oblici su različiti i uglavnom standardni - zdjele, pehari, posude, žeravnici, posude sa šiljastim dnom i podlošcima, posude za proizvodnju mliječnih proizvoda. Tradicija oslikavanja posuda je sačuvana, iako izumire: slikanje je crno na crvenoj podlozi, geometrijsko i figurativno - slike životinja, biljaka, riba. Iako je keramika dobre kvalitete, posude su teške i razlikuju se od finije predharapske robe, što se u keramičkoj proizvodnji događa ne samo u starim kulturama kada postaje masovna.

Ženske figurice bile su oblikovane od gline, rjeđe - muške, uključujući likove u pokrivalima za glavu s rogovima. Oni su nedvojbeno povezani s mitološkim prikazima i ritualima. Ove su figurice prilično uvjetne, s profiliranim detaljima koji prenose dijelove tijela i brojnim ukrasima. Od gline i kamena izrađivane su vrlo izražajne figure bikova, ponekad upregnutih u kola, divljih i domaćih životinja. Bar neki od njih mogu biti igračke.

Male kamene i metalne skulpture muškaraca i žena odlikuju se velikom živopisnošću, koja dobro prenosi antropološki tip barem nekih od nositelja harapske civilizacije. Najpoznatiji je fragment skulpturalne slike bradatog muškarca u dijademu, u halji ukrašenoj reljefnim djetelinama. Škiljenje njegovih očiju nalikuje položaju kapaka osobe koja meditira.

Izrada pečata

Prava remek-djela bili su žigovi izrađeni uglavnom od steatita, koji su, prema otiscima, bili namijenjeni za pečaćenje robe, iako je vrlo vjerojatno da su doživljavani i kao amuleti i talismani. Ravni su, kvadratni ili pravokutni, na stražnjoj strani nalazi se izbočina s rupom. Nekoliko uzoraka je okruglo; praktički nema cilindričnih pečata tako karakterističnih za Mezopotamiju, Iran i druga područja zapadne Azije. Kao i na posudama, prikazivali su uglavnom biljke i životinje (“tur”, tzv. jednorog, grbavi bik, tigar, krokodil, zmije, fantastična polimorfna bića). U Mohenjo-Darou postoji oko 75% takvih slika. Slike su dubinske, napravljene s velikom vještinom i razumijevanjem oblika tijela, prenesene blisko prirodi. Životinje su u pravilu prikazane mirno stojeći u blizini objekata koji se tumače kao hranilice ili uvjetni simboli. Osim toga, pronađeni su uzorci sa slikama antropomorfnih muških i ženskih stvorenja u različitim pozama, uključujući i one koje podsjećaju na jogijske. Predstavljaju ih sudionici rituala. Osim slike, na pečatima se mogao staviti i kratki natpis. Postoje brtve s konvencionalnim geometrijskim oblicima.

Slike na pečatima povezane su s praznicima i obredima - hranjenje životinje, liječenje zmije, obožavanje stabla u čijim je granama mogla biti prikazana božica, vjenčanje bogova u antropomorfnom i zoomorfnom ruhu. Sudeći prema dostupnim materijalima, božica je igrala glavnu ulogu u mitovima o braku. Slike slične onima na pečatima nalaze se na bakrenim pločama nepoznate namjene. Bilo je prizmatičnih kamenih i glinenih predmeta, čija je pripadnost kategoriji pečata upitna, možda su imali ulogu amuleta. Pečati su mogli služiti kao znakovi vlasništva, ali nema sumnje da su služili i u ritualne svrhe, bili su nešto poput amuleta, a slike na njima sadrže podatke o mitološkim predstavama i ritualima. Istraživanje U.F. Vogt seals Mohenjo-Daro nije dao temelja za prosudbu socijalne diferencijacije među stanovništvom.

Rad na dešifriranju protoindijskog pisma temelji se na proučavanju pečata i srodnih proizvoda.

Pisanje i jezik

Studija pisma i jezika harapskih tekstova još nije dovršena; značajnu ulogu u istraživanju odigrali su domaći istraživači (grupa pod vodstvom Yu.V. Knorozova). Zaključci do kojih su došli ovdje su prikazani na temelju rada M.F. Protoindijska civilizacija Albedil. Ogledi o kulturi” (M., 1994). Složenost razumijevanja tekstova leži u činjenici da su pisani nepoznatim pismom na nepoznatom jeziku, a dvojezičnosti nema. Poznato je oko 3000 tekstova, lapidarnih (uglavnom 5-6 znakova) i monotonih. Pismo je bilo hijeroglifsko (oko 400 znakova), pisano s desna na lijevo. Pretpostavlja se da su tekstovi bili sakralne prirode.

Ispostavilo se da su rani tekstovi primijenjeni na kamene ploče, zatim na kamene, rjeđe metalne pečate. Ne isključujte postojanje kurzivnog pisma. Pri tumačenju znakova koristili su se piktogramima suvremenih naroda Indije, prvenstveno onih koji govore dravidski jezik.

Istraživači vjeruju da su dešifrirali opće značenje većine natpisa i otkrili formalnu strukturu gramatičkog sustava. Usporedba sa strukturom jezika koji hipotetski postoje u dolini Inda dovela je do isključivanja svih osim dravidskog. Istodobno, znanstvenici smatraju neprihvatljivim mehaničko ekstrapoliranje fonetike, gramatike i vokabulara povijesno zabilježenih jezika u protoindijski. Oslanja se na proučavanje samih tekstova, a dravidski elementi se koriste kao "korekcijski faktor". Prijevod se temelji na semantičkoj interpretaciji znaka koja se utvrđuje metodom položajne statistike. Također su se okrenuli sanskrtu, zbog čega je bilo moguće identificirati korespondenciju 60 astronomskih i kalendarskih imena i strukturnu korespondenciju u nazivima godina 60-godišnjeg kronološkog ciklusa Jupitera, poznatog samo u verziji na sanskrtu. .

Pretpostavlja se da se tekstualni blok sastojao od imena vlasnika pečata u respektabilnom obliku, objašnjenja kalendarsko-kronološke naravi i naznake roka valjanosti pečata. Postoji pretpostavka da su im pečati dužnosnika pripadali privremeno, na određeno vrijeme.

Sudeći prema dešifriranju tekstova, solarna poljoprivredna godina počinjala je jesenskim ekvinocijem. Bilo je 12 mjeseci u godini, čiji su nazivi odražavali prirodne pojave, razlikovale su se "mikro-sezone". Astronomska godina temeljila se na četiri fiksne točke – solsticijima i ekvinocijima. Štovali su se mladi i puni mjeseci. Vjeruje se da je tura bila simbol zimskog solsticija, početka godine. Postojalo je nekoliko vremenskih podsustava - lunarni (lov i sakupljanje), solarni (poljoprivredni), državni (civilni) i svećenički. Osim toga, postojali su kalendarski ciklusi - 5-, 12-, 60-godišnji; bile su simbolične. To su pretpostavke domaćih istraživača protoindijski tekstova.

Problem razmjene i trgovine

Dugo je vremena u znanosti o antici postojala ideja o većoj ili manjoj izolaciji i samodostatnosti drevnih društvenih formacija, posebno onih Harappa. Tako W. Ferservis piše da je trgovina igrala veliku ulogu u Sumeru, nešto manju u Egiptu, dok je harapanska civilizacija bila u stanju izolacije, a trgovački odnosi bili su slučajni, a ne sustavni. Kasnije, 70-ih godina XX. stoljeća, odnos prema ulozi razmjene i trgovine u antici dramatično se promijenio, posebno u stranoj znanosti. Rekonstrukcije ne samo gospodarstva, već i društvene strukture drevnih nepismenih ili bez informativnih pisanih tekstova društava počele su se provoditi uzimajući u obzir ulogu razmjene, i to ne na lokalnoj razini, već na velikim udaljenostima. . Sada neki istraživači pridaju veliku važnost ulozi trgovine u formiranju i postojanju harapske civilizacije. Konkretno, brojni indijski znanstvenici smatraju da su trgovci odigrali veliku ulogu u formiranju gradova i ideoloških ideja, a razlogom propadanja gradova smatraju prekid trgovine sa zemljama zapadno od Harappe. Istraživači (među njima i K.N. Dixit) povezuju pad trgovine u kasnom razdoblju sa slabljenjem središnje vlasti, zbog čega su trgovački putovi postali nesigurni. Promjena političke situacije u Mezopotamiji, dolazak Hamurabija na vlast uzrokovali su slabljenje gradova južne Mezopotamije, trgovački putovi počeli su se preorijentirati na zapad, u Anadoliju i Sredozemlje. Cipar je postao izvorište bakra, a ne, kao prije, Oman i njegova susjedna područja.

Trgovina sa zapadnim zemljama

Postojanje veza između nositelja harapske civilizacije s bližim i daljnjim susjedima ne može biti upitno, prvenstveno zato što je dolina Inda, njezin autohtoni teritorij, poput Mezopotamije, siromašan mineralima koje su ljudi trebali i koristili. S područja potkontinenta dolazili su minerali i školjke, koji su se naširoko koristili u raznim industrijama. Bakar je dopreman iz udaljenijih područja (njegova nalazišta eksploatirana su u Iranu, posebno u Kermanu i Afganistanu) i zlato. Kositar, kao što nam sada dostupne informacije omogućuju prosuditi, došao je iz središnje Azije (jedan od navodnih izvora je Ferganska dolina, drugi se nalazi na jugozapadu Afganistana), lapis lazuli - iz Badakhshana (ako ne iz Chagay Mountains), tirkiz - iz Irana. Već u neolitskom Mehrgarhu jasno se vide veze s Iranom, odakle su isporučeni široko korišteni minerali - kristalni gips ("alabaster" arheološke literature) i steatit. Pojava kasnih harapskih naselja u podnožju Himalaja može se povezati upravo s potrebom civilizacije za mineralnim sirovinama - u jednom od naselja pronađeni su tragovi proizvodnje raznih perli, očito namijenjenih razmjeni.

Već krajem 4. tisućljeća pr. u mezopotamskim tekstovima počela su se pojavljivati imena južnih zemalja - Dilmun, Magan, Meluhkha. U znanosti su se vodile i vode rasprave o njihovoj lokalizaciji. Vjerojatno tijekom III-II tisućljeća pr. mislili su na različite teritorije. Međutim, jasno je da su Dilmun i Magan bili posrednici između Mezopotamije i Meluhhe - navodne doline Inda. Dilmun (Bahrein) je oduvijek imao posredničku ulogu, dok pravi izvori tako cijenjenog bakra, drva, minerala nisu bili uvijek poznati stanovnicima Mezopotamije, te se njihovim izvorom može smatrati točka odakle su ih primali - Dilmun. Zahvaljujući nalazima posljednjih godina, postalo je jasno da je Oman bio jedan od važnih dobavljača bakra u Mezopotamiju. Standardni bakreni ingoti težine oko 6 kg tipični su za nalaze ove vrste od Sirije do Lothala. Važno je napomenuti da vrhunac informacija o ovoj razmjeni pada na vrhunac Harappe, oko početka 2. tisućljeća pr. Pečati harapskog tipa pronađeni su u Uru, Ummi, Nippuru, Tell Asmaru, na otocima Perzijskog zaljeva, Bahreinu i Faylaku, na obali Arapskog mora. U Omanu je pronađen natpis napisan harapskim pismom. Nositelji druge kulture, Kulli, također su bili povezani sa zapadnim regijama - njeni tipični predmeti pronađeni su u Abu Dhabiju.

U Lagašu krajem III tisućljeća pr. Harapski trgovci živjeli su sa svojim obiteljima. Bilo je i sugestija o postojanju mezopotamskih kolonija na području Harappe, iako izravni podaci o ovoj temi još uvijek nisu dovoljni. Svi su iznenađeni iznimno malim brojem stvari karakterističnih za civilizaciju Mezopotamije na području Harappa. To se obično pripisuje činjenici da mogu biti izrađene od kratkotrajnih materijala; tkanine se spominju među vjerojatnim uvozom. Možda je odsutnost stranih stvari posljedica čvrstog pridržavanja "Harappanaca" svojim tradicijama: istraživači se prisjećaju da su u domovima indijskih trgovaca u 19.st. rijetko se moglo naći stvari strane proizvodnje.

Najvjerojatnije je korišten morski put - postoje slike jedrenjaka koji su građeni od drveta i trske. Plovidba je bila obalna, mornari nisu gubili obalu iz vida. Postoji mišljenje, ali ga ne dijele svi istraživači, da je luka bila Lothal u Gujaratu, gdje je pronađena građevina slična doku. Tuljan karakterističan za područje Perzijskog zaljeva pronađen je u Lothalu.

Trgovina sa nordijskim zemljama

Razmjena s bliskim područjima mogla je biti izravna, s udaljenima - neizravna. Pritom je simptomatično otkriće prave harapske kolonije u sjevernom Afganistanu, nedaleko od ušća rijeke Kokchi u Amu Darju. Vjeruje se da je Shortugay bio "trgovačka točka" na putu koji povezuje Harappu s teritorijem Turkmenistana i drugim susjednim regijama. Jedan od vjerojatnih predmeta interesa "Harappanaca" je lapis lazuli, a moguće i kositar. Stanovnici Shortugaija donijeli su leću i sezam iz Indije; lokalne kulture koje su uzgajali bile su grožđe, pšenica, raž i lucerna; uzgajali su zebue i bivole iz svojih rodnih mjesta. U naseljima Anau kulture južnog Turkmenistana pronađeni su pečati harapskog tipa, predmeti od slonovače, postoje znakovi karakteristični za harapske predmete u oblicima i ukrasima keramičkih posuda.

Kopneni putovi vodili su na sjever kroz planinske prijevoje, zaobilazeći pustinju Deshte-Lut do doline Diyala, duž riječnih dolina unutar njihovog teritorija, vjerojatno duž obale - Harappanska naselja pronađena su na obali Makrana. Malo je vjerojatno da su se za daleka lutanja koristila kola koja su vukli volovi, čiji su modeli od gline i bronce pronađeni u različitim naseljima. Ali već u razdoblju razvijene Harape, počeli su koristiti dvogrbe deve, kako pretpostavljaju, pripitomljene u središnjoj Aziji, o čemu su podaci dobiveni u južnom Turkmenistanu, gdje je, prema postojećim pretpostavkama, deva bila pripitomljena još rano kao 4. tisućljeće pr. U mjenjačkim poslovima uglavnom su korišteni kameni utezi kubičnog oblika težine 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 g. Korišteni su i stožasti, kuglasti, bačvasti utezi. Korištena su i ravnala s izmjerenim podjelama.

Pitanje mjesta vanjske trgovine u gospodarskom životu "Harappana" ostaje diskutabilno. Je li to bio bitan ili periferni dio gospodarstva? Je li to bila koliko-toliko redovita razmjena ili se radilo o planiranoj trgovini? Kako su se u njemu ostvarivali proizvodi unutarnje razmjene? Jesu li trgovinom upravljali "javni upravitelji" ili profesionalni agenti?

Kao i u proučavanju drugih područja harapske kulture, odgovor na ova pitanja ovisi o rekonstrukciji društvenog poretka u cjelini, čije je razumijevanje daleko od jasnog. Ipak, teško je razumno zaključiti da su se trgovina i proizvodnja robe malo razlikovale od modernih.

društvena organizacija

Istraživači velikih harapskih naselja od trenutka kada je njihova struktura postala jasna, izražavali su, na temelju podjele tih naselja na dva ili više dijelova, pretpostavku o podjeli društva na plemstvo - stanovnike "citadela" i ostalo stanovništvo. Neki istraživači tumače natpise na glinenim narukvicama kao naslove. M. Wheeler je vidio analogiju društvene organizacije Harappe u gradovima-državama Mezopotamije, te je razmatrao ideju gradova donesenu iz Sumera. Mnogi su istraživači pisali o harapskom "carstvu" s centraliziranom moći i eksploatiranim ruralnim stanovništvom. Pretpostavljalo se i postojanje nekoliko klasa - oligarhija, ratnika, trgovaca i zanatlija (K.N. Dikshit), vladara, poljoprivrednika-trgovaca, radnika (B.B. Lal), kojima su neki dodavali i robove. M.F. Albedil je pisao o mogućnosti visoko centralizirane političke strukture u protoindijskom društvu. Istodobno je omogućio snažnu ulogu lokalnih središta, u kojima je središnja vlast djelomice lokalno duplicirana. Neki se istraživači s pravom fokusiraju na specifičnosti harapskog društva, posebice na mjesto svećenstva u javnom životu, koje je bilo drugačije nego u Mezopotamiji s njezinim organiziranim hramskim kućanstvima. Unatoč tome, postoje razlozi za vjerovanje da je barem u nekim fazama, posebice tijekom razdoblja razvijene Harappe, mogla postojati jaka vladajuća elita, koja se sastojala od svećenika. Na temelju dešifriranja dokumenata protoindijskog pisma predloženog u domaćoj znanosti, može se pretpostaviti funkcioniranje hramova i svećenstva, pa čak i prisutnost političkih vođa.

Dakle, podaci ne dopuštaju povlačenje izravnih paralela između društvene organizacije Mezopotamije ili Elama i one koju su imali nositelji harapske civilizacije. Do sada, unatoč značajnom obimu iskopavanja, nisu pronađeni nikakvi znakovi postojanja vladara i osoba koje su u svojim rukama koncentrirale značajne materijalne vrijednosti, posebno položene u grobnicama, kao što je to bio slučaj u Mezopotamiji ili Egiptu. . Simptomatično je slabo očitovanje vojne funkcije u društvu. Očigledno, značajno bogatstvo nije bilo koncentrirano u hramovima. Dokumenti gospodarskog sadržaja nisu pronađeni ili nisu pronađeni.

Istodobno, postoje činjenice koje upućuju na postojanje imovinske nejednakosti, na prisutnost u društvu skupina koje su zauzimale različite društvene položaje i obnašale različite funkcije. Nagomilavanje dragocjenosti posebno ukazuje na blago pronađeno u Harappi, Mohenjo-Darou i drugim mjestima. W. Ferservis, uzimajući u obzir osobitosti harapske civilizacije, skrenuo je pozornost na veliki broj kratkotrajnih naselja i značajnu ulogu stočarstva, koje bi moglo djelovati kao simbol bogatstva. Naselja na određenom području imala su različitu ulogu - među njima su bila pretežno poljoprivredna i ona u kojima je prevladavala zanatska proizvodnja i razmjena. Ta su naselja bila međusobno povezana. Predložio je da oblik organizacije nije grad-država ili jedinstvena država, već poglavarstva. Prema njegovoj hipotezi, Harappanska poglavarstva bila su zasnovana na srodstvu i slična onima poznatima na Havajima, u Sjeverozapadnoj Americi, Jugoistočnoj Aziji i Zapadnoj Africi.

Stupanj razvijenosti gradova, obrta i gospodarstva, dodavanje njegovih specijaliziranih oblika, zemljoradnje i stočarstva sugerirali su potrebu reguliranja odnosa između predstavnika različitih područja djelatnosti. Kruženje "primitivnih vrijednosti", praćeno, posebice, na primjeru proizvoda od lapis lazulija, dovelo je druge istraživače do pretpostavke da su formacije poput poglavarstva formirane već u ranoj fazi Harappe. U budućnosti se pretpostavlja nastanak države u kojoj vlast više nije bila povezana s genealoškim rangom, a proizvodni su odnosi odvojeni od odnosa temeljenih na srodstvu. Upotreba pojma poglavarstva (poglavarstva) za rekonstrukciju društvenog poretka preddržavnih društava Istoka izazvala je prigovore. Kao alternativa, predložen je drugi model koji se temelji na proučavanju acefalnih društava Istočne Himalaje (u ruskoj znanosti njegov razvoj pripada Yu.E. Berezkinu). Vrsta gospodarstva - poljoprivreda s navodnjavanjem i stočarstvo. Znakovi takvih društava, od kojih se neki mogu uhvatiti u arheološkom materijalu, izraženi su u izgledu naselja. To su tijesno izgrađena sela bez monumentalne arhitekture s mnoštvom malih svetišta, postojanjem razlika u imovinskom statusu, premostivim zahvaljujući posebnoj instituciji preraspodjele kao što su potlatch, specijalizirani obrti, trgovinska razmjena, stjecanje egzotičnih prestižnih predmeta trgovinom na velike udaljenosti. . Nisu poglavarstva, ali nisu ni skupine zatvorenih seoskih zajednica. Istodobno su komunalne i plemenske institucije bile slabe, a pojedinac je, zbog individualnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, bio neovisan. Javni život reguliran je tijekom masovnih svečanosti i svetkovina, tijekom kojih su se formirali složeni sustavi odnosa koji su zahvatili cjelokupno područje etničke skupine. U selima su djelovala vijeća uglednih ljudi. Ne može se isključiti da bi društvo nositelja harapske civilizacije bez elitnog sloja i s javnim zgradama koje su zahtijevale relativno malo rada moglo biti slično opisanom, ali u većem opsegu. Valja napomenuti da se prije i, što je posebno znakovito, sada, s pojavom novih podataka, iznose mišljenja o postojanju države.

Religijske i mitološke predstave i obredi

Teško je suditi o mitovima, vjerovanjima, ritualima, kao io duhovnom životu "Harappana" općenito, prvenstveno zbog niske informativnosti pisanih spomenika, čak i ako priznamo točnost njihove interpretacije. Izvori su prvenstveno slike na pečatima i drugim predmetima, uzorci gline, kamena, metalne skulpture, tragovi obreda. Hramovi - jedan od glavnih dokaza štovanja bogova - nisu postojali ili nisu definirani. Jedan od razloga za rekonstrukcije je usporedba poznatih podataka s idejama i ritualima navodnih povijesnih nasljednika nositelja civilizacije Harappa ili, kako mnogi istraživači misle, jezično srodnih dravidskih naroda Indije.

Životinje prikazane na pečatima i metalnim pločama: grbavi indijski bik, gaur bik, bivol, životinja slična biku, ali prikazana s jednim rogom ("jednorog"), tigar, nosorog, krokodil, slon, rjeđe - zec, ptice, fantastične višeglave životinje, prema pretpostavci domaćih istraživača, služile su kao simboli, neki od njih - kardinalne točke i / ili godišnja doba. Također su prikazivali drveće - pipal, ashwatthu. Stablo je ponekad prikazano kako se diže iz prstenastog ograđenog prostora - vjerojatno je služilo kao predmet obožavanja, utjelovljujući ideju "svjetskog stabla" (ograde ovog izgleda pronađene su tijekom iskapanja). U kasnijim vremenima, cijenjena su se drvca posebno ukrašavala kako bi imala djecu. Žrtveni rituali igrali su važnu ulogu.

Pečat s prikazom rogatog lika, vjerojatno jogija, bilo proto-Shive ili Pashuvatija (gospodara životinja).

Poznate su slike antropomorfnih ženskih i muških bića, koje se nalaze, posebice, u scenama štovanja njima. Jedan pečat prikazuje rogati muški lik čija poza, prema J. Marshallu, nalikuje onoj u kojoj je prikazan Shiva. E. Duering Kaspers ukazala je na slike rogatog i repatog lika s lukom, koje, po njezinu mišljenju, svjedoče o postojanju obreda lova. Ženska bića, čije su slike poznate iu maloj plastici, obično se povezuju s slikama "boginja majki". Očigledno je bilo mnogo takvih mitoloških bića, ona su, barem djelomično, bila povezana s kultovima plodnosti, idejama o životu i smrti. Među bogovima predlažu prethodnike Skande, bogove kreatore, duhove - prethodnike Yakshasa, Gandharvasa, Apsara. Postojali su obredi svetog braka, koji su se možda provodili sezonski.

Yu.V. Knorozov, M.F. Albedil i drugi domaći znanstvenici dopuštaju nam pretpostaviti štovanje nebeskih tijela, na temelju dubokog znanja iz područja astronomije i promatranja prirodnih pojava. Poznate skulpture muškaraca i žena najvjerojatnije su prikazivale svećenike i izvođače ritualnih plesova. Postoje dokazi da su se obredi izvodili u otvorenim dvorištima; u Kalibanganu na "citadeli" nešto poput vatrenih oltara pronađeno je blizu platforme. Pronađeni su podiji sa znakovima žrtvovanja stoke. Vrlo je vjerojatno postojanje rituala šamanskog tipa i odgovarajućih prikaza. S drevnim idejama svojstvenim lovcima mogu se povezati slike lovaca na bikove; Zanimljiva je slika ljudi koji preskaču bizona (W. Ferservice je sugerirao mogućnost kretskog utjecaja na ovu sliku, izrađenu u neobičnom linearnom stilu, što zahtijeva novu potvrdu). Kultni predmeti bili su konusno i cilindrično kamenje - nešto poput lingama i prstenastih predmeta - mogući prethodnici yonija.

Mnogi istraživači ne sumnjaju u dubok utjecaj religijskih praksi i ideja nositelja harapske kulture na one kasnije koje su donijeli Arijevci. To posebno uključuje prakticiranje joge.

Općenito, tumačenje dokaza harapske religije, kao i društvenog sustava, ovisi o poziciji istraživača:

ako pretpostavimo da je društvo bilo organizirano hijerarhijski, a civilizacija cjelovita cjelina, možemo govoriti o panteonu, svećenstvu s hijerarhijom itd.;
ako pretpostavimo da je organizacija društva bila arhaična, tada ćemo morati govoriti o raznolikosti ideja i vjerskog života, iako s određenim zajedništvom.

Nestanak harapske civilizacije

Dva su razloga zašto bi harapska civilizacija mogla nestati, prema tradiciji -

promjena klimatskih uvjeta i, kao posljedica toga, promjena toka Inda
dolazak drugih etničkih skupina u dolinu Inda, a posebice Arijevaca.

Više o tome što se moglo dogoditi možete pročitati u.

Bilo kako bilo, ulogu harapanske civilizacije u povijesti Indije još je doista teško utvrditi, iako se, prema mnogim istraživačima, može smatrati iznimno važnom. Među sačuvanom baštinom nalaze se oblici tradicijskog načina života, društvenog ustrojstva, značajan niz vjerskih vjerovanja i obreda. Pretpostavlja se da su podjela na četiri varne i kastinski sustav formirani pod utjecajem nearijskih etnokulturnih supstrata.

dolina Inda

Najraniji poznati usjevi Južne Azije potječu s brda Balukistana u Pakistanu. Ovi polunomadski narodi uzgajali su pšenicu, ječam, ovce, koze i goveda. Keramika se počela koristiti počevši od šestog tisućljeća pr. Najstarije skladište žitarica u regiji pronađeno je u Mergaru u dolini Inda. Datira iz 6000. pr.

Naselja su se sastojala od kuća izgrađenih od blata, podijeljenih pregradama u četiri unutarnja prostora. U ukopima su pronađeni predmeti poput košara, alata od kosti i kamena, perli, narukvica i privjesaka. Povremeno je bilo tragova žrtvovanja životinja.

Figurice i ukrasi na školjkama, vapnencu, tirkizu, lapis lazuliju, pješčenjaku i uglačanom bakru također su pronađeni u drevnim naseljima doline Inda. Do četvrtog tisućljeća pr. tehnološki izumi uključivali su svrdla za kamen i bakar, uzlazne peći s velikom šupljinom i lončiće za taljenje bakra. Geometrijski uzorci pojavljuju se na gumbima i nakitu.

Do 4000. p.n.e. iz opće slike izdvojila se predharapska kultura s tada prilično moćnim trgovačkim mrežama. Indijska civilizacija bila je podijeljena između dva moćna grada: Harappa i Mogenjo-daro. Osim njih, obuhvaćala je više od stotinu gradova i sela relativno male veličine.

Veličinom su ova dva grada dosegla oko četvornu milju i bila su središta političke moći. Ponekad se cijela indijska civilizacija predstavlja ili kao spoj dviju sila, ili kao jedno veliko carstvo s dvije alternativne prijestolnice. Drugi znanstvenici kažu da je Harappa postala nasljednica Mogenjo-daroa, koji je bio uništen vrlo jakim poplavama. Južno područje civilizacije u Kithyawari i dalje je kasnije od većine indijskih gradova.

Ondje su seljaci također uzgajali usjeve uključujući grašak, sjemenke sezama, grah i pamuk. Civilizacija smještena u dolini Inda poznata je i po korištenju decimalnih pojmova u sustavu mjera i utega, kao i prvim pokušajima stvaranja stomatoloških ordinacija. Veliku ulogu u trgovačkoj aktivnosti civilizacije odigrali su vodeni putovi, kao i uvođenje kola, u koja su upregnuti bikovi.

Među najvećim gradovima civilizacije bili su Lothal (2400. pr. Kr.), Harappa (3300. pr. Kr.), Mogenjo-daro (2500. pr. Kr.), Rakhigarhi i Dholavira. Ulice su postavljene mrežasto, a izgrađen je i kanalizacijski i vodovodni sustav. Civilizacija doline Inda bila je u opadanju do 1700. pr. Među razlozima njegovog uništenja su i vanjske invazije i presušivanje rijeka koje teku od Himalaje do Arapskog mora, kao i geografske i klimatske promjene u dolini Saoi, koje su uzrokovale pustinju Thar.

Podrijetlo osvajača predmet je kontroverzi. Razdoblje opadanja indijske civilizacije podudara se u vremenu i mjestu s ranim arijevskim napadima na indijsku regiju, kako su opisani u tako starim knjigama kao što je Rig Veda, koja opisuje izvanzemaljce koji napadaju "zidane gradove" ili "citadele" lokalno stanovništvo i arijski bog rata Indra - uništava gradove, kao što vrijeme uništava odjeću. Kao rezultat toga, gradovi su svrgnuti, a stanovništvo se znatno smanjilo. Nakon toga ljudi su odlučili migrirati u plodniju dolinu rijeka Ganges i Yamuna.

Nasljeđe civilizacije koja se nalazi u dolini Inda ne leži samo u izumu novih tehnologija i razvoju starih, već iu ogromnom utjecaju na formiranje vjerskih kultova koji su kasnije nastali na ovom području.

Civilizacija doline Inda

U dolini Gangesa pronađeni su ostaci malih naselja III-II tisućljeća prije Krista. e. Njihovi su stanovnici znali izrađivati proizvode od bakra, ali su živjeli u primitivnom gospodarstvu s prevlašću takvih djelatnosti kao što su lov i ribolov.

Mnogo razvijenija kultura razvila se u porječju Inda. Naziva se Harappan za najveće središte. Uz Harappu, isto značajno naselje postojalo je i na mjestu današnjeg Mohenjo-Daroa (sam naziv u lokalnom kolokvijalnom jeziku znači "brdo mrtvih"). Kuće u oba grada (iu mnogim drugim, manjim) građene su od pečene opeke standardnih oblika i veličina. Usko su nalijegale jedna na drugu i često su bile dvokatne.

Pečat s likom jednoroga i natpisom [Iz Mohenjo-Daroa]

Karakterističan je dvodijelni tlocrt grada: citadela se nadvijala nad stambenim četvrtima Donjeg grada. U njemu su se nalazile javne zgrade, a prije svega golema žitnica. Da je u gradu postojala jedinstvena vlast svjedoči pravilan raspored: široke ravne ulice sijeku se pod pravim kutom, dijeleći naselje na velike blokove. Sačuvano je mnogo metalnih proizvoda, ponekad vrlo vještih, kao i pisani spomenici. Sve to nam omogućuje da Harappan kulturu ne smatramo primitivnom, već pripadamo eri civilizacije.

Podrijetlo ljudi koji su ga stvorili još nije potpuno razjašnjeno jer dešifriranje pisma nije dovršeno. Najvjerojatnija hipoteza je da je jezik takozvanih protoindijski natpisa blizak dravidskim jezicima, koji su danas rasprostranjeni uglavnom na krajnjem jugu poluotoka Hindustan (tamilski, malajalamski). A budući da je jezik Elama bio u dalekom srodstvu s dravidskim jezicima, pretpostavlja se da je nekoliko tisućljeća prije Krista elamo-dravidska jezična zajednica zauzimala ogromna područja - od Indije do područja uz jugoistočni dio Sumera.

Sudeći prema činjenici da glavna civilizacijska središta gravitiraju dolinama Inda i njegovih pritoka, poljoprivreda se vjerojatno temeljila na navodnjavanju. Indijska civilizacija, po svemu sudeći, može se svrstati među "civilizacije velikih rijeka". Arheološki materijali dokazuju da se nije razvijao izolirano: kroz Iran i središnju Aziju, kao i duž morske obale, protezali su se putovi od Harape do Mezopotamije. Pronađeni su predmeti koji svjedoče o tim vezama. Datiraju iz razdoblja između vladavine Sargona i uspona starobabilonskog kraljevstva pod Hamurabijem. Za vrijeme između XXIV i XVIII stoljeća. PRIJE KRISTA e. i procvat civilizacije Inda. Oblikuje se u prvoj polovici 3. tisućljeća pr. e. (malo kasnije nego u Sumeru i Egiptu), a do sredine II tisućljeća pr. e. prestala postojati. Civilizacije toga doba uglavnom nisu bile trajne, a zbog prirodnih, društvenih ili političkih razloga društvo se ponekad vraćalo u prvobitni stadij. Tako je bilo, na primjer, s poljoprivrednim usjevima istog vremena na jugu srednje Azije.

Duhovna kultura Harappe poznata je uglavnom zahvaljujući nalazima brojnih kamenih pečata (ili otisaka na glini) s kratkim hijeroglifskim natpisima i slikama. Na fino klesanim reljefima vidimo scene štovanja svetih životinja i drveća, kao i mitološke scene. Posebno je zanimljiva figura božanstva s golemim rogovima, koje sjedi u "jogijskom položaju" (sa skupljenim petama) okruženo četirima životinjama. Očigledno, ovo je vrhovni bog Harappana, koji utjelovljuje ideju dominacije nad četiri kardinalne točke, koje personificiraju ove životinje. Sudeći po brojnim glinenim figuricama žena pred kojima su se palile svjetiljke, ovdje je bio razvijen i kult ženskih božanstava, obično povezanih s plodnošću. Bazen otkriven u citadeli Mohenjo-Daro služio je za ritualno pranje; sobe za pranje se također nalaze u mnogim stambenim zgradama.

Štovanje životinja i drveća, božica majki, praksa ritualnog kupanja - sve to podsjeća na značajke hinduizma, narodne religije moderne Indije, što nam omogućuje da govorimo o nasljeđu Harappe.

Iz knjige 100 velikih arheoloških otkrića Autor Nizovski Andrej Jurijevič

Autor Ljapustin Boris Sergejevič

Nastanak i razvoj civilizacije doline Inda Na temelju arheoloških podataka može se zaključiti da je civilizacija u dolini Inda nastala naglo i iznimno brzo. Za razliku od Mezopotamije ili starog Rima, niti jedno naselje ne datira iz tog vremena