Razlikuju se na temelju ispovijesti. Religija Grupe radnika razlikuju se prema vjeroispovijesti

Situacija s pravoslavnim crkvama nije ništa manje komplicirana. Dakle, starokatolici i druge skupine koje sebe nazivaju katolicima Rimokatolička crkva ne priznaje kao takve, budući da je glavni znak katoličanstva priznanje pape za crkvenog poglavara. Pravoslavlje uključuje dvije različite skupine crkava koje se jednako nazivaju pravoslavnima - nekalcedonske staroistočne (orijentalne) crkve i kalcedonske istočne pravoslavne crkve bizantske tradicije. Štoviše, odnos među njima varira od uzajamnog priznanja do optužbi za krivovjerje.

Kršćanske denominacije prema kronologiji njihove izolacije

  • Bizantsko pravoslavlje i katolicizam (odvojili jedno od drugog u isto vrijeme).
  • Parakršćanstvo (pseudokršćanstvo)

Ispovijesti u Rusiji

Kako bi se osigurala sloboda vjere u Rusiji, Savezni zakon „O slobodi savjesti i vjerskim udrugama u Ruskoj Federaciji“, priznajući „posebnu ulogu pravoslavlja u povijesti Rusije, u formiranju i razvoju njezine duhovnosti i kulture“ ” i naglašavajući poštivanje svih svjetskih religija, “koje čine sastavni dio povijesne baštine naroda Rusije”, proklamira “jednakost pred zakonom” svih vjera.

Članak 13. dio 2. Saveznog zakona utvrđuje poseban status stranih vjerskih organizacija (osnovanih izvan Ruske Federacije u skladu sa zakonodavstvom strane države). Imaju pravo otvoriti svoja predstavništva na teritoriju Ruske Federacije, uključujući ruske vjerske organizacije. Međutim, ova predstavništva ne mogu se baviti kultnim ili drugim vjerskim aktivnostima i ne podliježu statusu "vjerske udruge" utvrđenom saveznim zakonom. Ova ograničenja impliciraju diferencijaciju na temelju jurisdikcije, a ne religije.

vidi također

Napišite recenziju o članku "Ispovijed"

Bilješke

  1. // Kuznjecov S. A. Veliki rječnik ruskog jezika. - 1. izd.: St. Petersburg: Norint, 1998.
  2. Komlev N. G. Rječnik stranih riječi. - M., 2006
  3. //Krysin L.P. Objašnjavajući rječnik stranih riječi. - M: Ruski jezik, 1998.
  4. // Moderna enciklopedija, 2000.
  5. Beznyuk D.K. (link nedostupan od 14.06.2016. (1233 dana))// Enciklopedija / komp. i općenito izd. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjiga, 2007. - 960 str. - (Svijet enciklopedija)
  6. Tsypin V. A., prot.// Pravoslavna enciklopedija. Svezak VII. - M.: Crkveno-znanstveni centar "Pravoslavna enciklopedija", 2004. - S. 270. - 752 str. - 39.000 primjeraka. - ISBN 5-89572-010-2
  7. Ispovijest // Nova ilustrirana enciklopedija. Knjiga 9. Kl-Ku. - M.: Velika ruska enciklopedija, 2003: ilustr. - " Str. 115" ISBN 5-85270-201-3 (knjiga 9), ISBN 5-85270-218-8
  8. Pučkov P. I., Kazmina O. E. - M., 1997. - 286 str.
  9. McDowell Josh, Stuart Don."". - M.: Protestant, 1994. - 215 str.
  10. // Kula stražara, 01.11.2009. - Str. 19. - ISSN 0043-1087
  11. „Armenska crkva uvijek je ostala vjerna pravoslavlju", rekao je mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril (Gundjajev) na sastanku s poglavarom AAC-a i SAD-a. „Ruska crkva je doživljava kao pravoslavnu sestrinsku crkvu, jer dijeli zajedničku vjeru i dogme otaca Crkve.”.

    (Mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril, “Pravoslavlje i ekumenizam: novi izazovi”, MDA, “Crkva i vrijeme”, n3 (6), 1998., str. 65).

  12. // Stablo pravoslavne enciklopedije

Linkovi

  • Terehov V. P.// Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 3. - str. 194-197.
  • Tiškov V.A.// Etnička i vjerska raznolikost temelj je stabilnosti i razvoja ruskog društva: Članci i intervjui. - M.: Moskovski ured za ljudska prava; Academia, 2008. - 7. str.

Odlomak koji karakterizira Ispovijest

Helenino lice postalo je strašno: zacvilila je i odskočila od njega. Pasmina njegova oca je utjecala na njega. Pierre je osjetio fascinaciju i draž bijesa. Bacio je dasku, razbio je i raširenih ruku prišao Heleni i povikao: “Izlazi!!” tako strašnim glasom da je cijela kuća s užasom čula ovaj vrisak. Bog zna što bi Pierre učinio u tom trenutku da
Helen nije istrčala iz sobe.

Tjedan dana kasnije, Pierre je svojoj ženi dao punomoć da upravlja svim velikoruskim posjedima, što je iznosilo više od polovice njegova bogatstva, i sam je otišao u Petrograd.

Prošlo je dva mjeseca nakon što su u Ćelavim planinama stigle vijesti o bitci kod Austerlitza i smrti kneza Andreja, a unatoč svim pismima preko veleposlanstva i svim pretragama, njegovo tijelo nije pronađeno, a nije bio među zarobljenicima. Najgore je za njegovu rodbinu bilo to što je još postojala nada da su ga odgojili mještani na bojnom polju, pa možda leži na oporavku ili umire negdje sam, među strancima, i nesposoban dati vijest o sebi. U novinama, iz kojih je stari knez prvi put saznao za poraz Austerlitza, pisalo je, kao i uvijek, vrlo kratko i nejasno, da su se Rusi, nakon briljantnih bitaka, morali povući i da su povlačenje izveli u savršenom redu. Stari je knez iz ove službene vijesti shvatio da su naši poraženi. Tjedan dana nakon što su novine objavile vijest o bitci kod Austerlitza, stiglo je pismo od Kutuzova, koji je princa obavijestio o sudbini koja je zadesila njegova sina.
“Vaš sin je u mojim očima”, napisao je Kutuzov, sa stijegom u rukama, ispred puka, pao kao heroj dostojan svog oca i svoje domovine. Na moju opću žalost i žalost cijele vojske, još se ne zna da li je živ ili ne. Laskam i sebi i vama nadom da je vaš sin živ, jer bi inače bio imenovan među časnicima koji su se našli na bojnom polju, o kojima mi je popis dostavljen preko izaslanika.”
Primivši ovu vijest kasno navečer, kad je bio sam. u svom uredu, stari je princ, kao i obično, sutradan otišao u jutarnju šetnju; ali je šutio sa službenikom, vrtlarom i arhitektom, i, iako je izgledao ljutito, nikome nije ništa rekao.
Kad mu je, u obično vrijeme, princeza Marija došla, on je stao kraj stroja i oštrio, ali se, kao i obično, nije osvrtao na nju.
- A! princeza Marya! - iznenada je neprirodno rekao i bacio dlijeto. (Kotač se još uvijek vrtio iz zamaha. Princeza Marya dugo je pamtila ovo slabašno škripanje kotača, koje se za nju stopilo s onim što je uslijedilo.)
Princeza Marya krenula je prema njemu, vidjela mu je lice i nešto je odjednom potonulo u njoj. Oči su joj prestale jasno vidjeti. Vidjela je po očevu licu, ne tužnom, ne ubijenom, nego ljutom i neprirodnom radu na sebi, da nad njom visi i da će je shrvati strašna nesreća, najgora u životu, nesreća koju još nije doživjela, nepopravljiva, neshvatljiva nesreća. , smrt nekoga koga voliš.
- Mon pere! Andre? [Otac! Andrej?] - rekla je neljupka, neugodna princeza s takvim neizrecivim šarmom tuge i samozaborava da otac nije mogao podnijeti njezin pogled i okrenuo se, jecajući.
- Dobio sam vijest. Nitko među zarobljenicima, nitko među ubijenima. Piše Kutuzov, vikao je piskavo, kao da želi ovim krikom otjerati princezu, on je ubijen!
Princeza nije pala, nije osjetila nesvjesticu. Bila je već blijeda, ali kad je čula ove riječi, lice joj se promijenilo, a u njezinim sjajnim, lijepim očima nešto je zasjalo. Kao da se radost, najveća radost, neovisna o tuzi i radostima ovoga svijeta, širila izvan silne tuge koja je bila u njoj. Zaboravila je na sav strah od oca, prišla mu, uhvatila ga za ruku, privukla k sebi i zagrlila njegov suhi, žilavi vrat.
"Mon pere", rekla je. "Ne okreći se od mene, plakat ćemo zajedno."
- Nitovi, nitkovi! – vikne starac odmičući lice od nje. - Uništi vojsku, uništi narod! Za što? Idi, idi, reci Lisi. “Princeza je bespomoćno utonula u stolicu pored svog oca i počela plakati. Sada je u tom trenutku vidjela svog brata dok se opraštao od nje i Lise, svojim blagim, au isto vrijeme bahatim pogledom. Vidjela ga je u tom trenutku, kako nježno i podrugljivo stavlja ikonu na sebe. “Je li vjerovao? Je li se pokajao zbog svoje nevjere? Je li sada tamo? Je li tamo, u prebivalištu vječnog mira i blaženstva?” ona je mislila.
- Mon pere, [oče,] reci mi kako je bilo? – pitala je kroz suze.
- Idite, idite, poginuli u boju u kojem su naredili da se pobiju najbolji ruski ljudi i ruska slava. Idi, princezo Marya. Idi i reci Lisi. Doći ću.
Kada se princeza Marya vratila od svog oca, mala princeza je sjedila na poslu i s onim posebnim izrazom unutarnjeg i sretno smirenog pogleda, karakterističnog samo za trudnice, gledala je princezu Maryu. Bilo je jasno da njezine oči ne vide princezu Mariju, već da gledaju duboko u sebe - u nešto sretno i tajanstveno što se događa u njoj.
"Marie", rekla je, odmičući se od obruča i gegajući se natrag, "daj mi svoju ruku." “Uzela je princezinu ruku i stavila je na svoj trbuh.
Oči su joj se s iščekivanjem nasmiješile, spužva s brkovima se podigla i djetinjasto veselo ostala podignuta.
Princeza Marya kleknula je ispred nje i sakrila lice u nabore snahine haljine.
- Evo, evo - čuješ li? Baš mi je čudno. I znaš, Marie, ja ću ga jako voljeti,” rekla je Lisa, gledajući svoju šogoricu blistavim, sretnim očima. Princeza Marya nije mogla podići glavu: plakala je.
- Što je s tobom, Maša?
"Ništa... Osjećala sam se tako tužno... tužno zbog Andreja", rekla je, brišući suze na snahinim koljenima. Nekoliko puta tijekom jutra, princeza Marya je počela pripremati svoju snahu, i svaki put je počela plakati. Ove suze, razlog za koji mala princeza nije razumjela, uznemirile su je, ma koliko bila malo pažljiva. Nije ništa rekla, već je nemirno gledala oko sebe, nešto tražeći. Prije večere u njezinu je sobu ušao stari princ, kojega se oduvijek bojala, sada s osobito nemirnim, ljutitim licem, i bez riječi je otišao. Pogledala je princezu Mariju, zatim pomislila s onim izrazom u očima usmjerenim unutra, kakav imaju trudnice, i odjednom počela plakati.
– Jeste li dobili nešto od Andreja? - rekla je.
- Ne, znaš da vijest još nije mogla doći, ali mon pere je zabrinut, a ja se bojim.
- Nista?
"Ništa", rekla je princeza Marya, čvrsto gledajući svoju snahu blistavim očima. Odlučila je da joj ne kaže i nagovorila je oca da primitak strašne vijesti krije od snahe do njezinog dopuštenja, koje je trebalo biti neki dan. Princeza Marija i stari knez, svaki na svoj način, nosili su i skrivali svoju tugu. Stari knez se nije htio nadati: zaključio je da je princ Andrej ubijen, i unatoč činjenici da je poslao službenika u Austriju da traži trag njegovog sina, naredio mu je spomenik u Moskvi, koji je namjeravao podići u svom vrtu, i svima rekao da mu je sin ubijen. Pokušao je voditi svoj dotadašnji način života bez promjene, ali snaga ga je izdala: manje je hodao, manje jeo, manje spavao i svakim je danom postajao sve slabiji. nadala se princeza Marya. Molila se za svog brata kao da je živ i čekala svaku minutu na vijest o njegovom povratku.

“Ma bonne amie, [moja dobra prijateljica,”] rekla je mala princeza ujutro 19. ožujka nakon doručka, a njezina se spužva s brkovima podigla prema staroj navici; ali baš kao što je u svim ne samo osmijesima, nego i u zvucima govora, čak iu hodu u ovoj kući od dana kada je primljena strašna vijest, bilo tuge, tako je sada osmijeh male princeze, koja je podlegla općem raspoloženju, iako joj nije znala razlog, bila je takva da me još više podsjećala na opću tugu.
- Ma bonne amie, je crains que le fruschtique (comme dit Foka - kuhar) de ce matin ne m "aie pas fait du mal. [Prijatelju, bojim se da je trenutni frishtik (kako ga zove kuhar Foka) učinit će da se osjećam loše.]
– Što ti je, duše moja? Blijeda si. "Oh, jako si blijeda", reče princeza Marya u strahu, pritrčavši svojoj snahi svojim teškim, mekim korakom.
- Vaša ekscelencijo, da pošaljem po Mariju Bogdanovnu? - rekla je jedna od sluškinja koja je bila ovdje. (Marja Bogdanovna bila je babica iz okružnog grada koja je još tjedan dana živjela u Ćelavim planinama.)
"I doista", podigla je princeza Marya, "možda sigurno." Ići ću. Hrabro, mon ange! [Ne boj se, anđele moj.] Poljubila je Lisu i htjela napustiti sobu.

Moskva je godinama, pa čak i stoljećima, najatraktivniji grad ne samo za stanovnike naše zemlje, već i za strance. Privlači svojom veličinom, jedinstvenom ljepotom arhitekture i, naravno, poviješću. Općenito, točno vrijeme osnutka naše prijestolnice još uvijek nije poznato, ali u povijesnim dokumentima općenito je prihvaćeno da je njegov rođendan 1147. godina. U to vrijeme jedna od najstarijih kronika prvi put spominje grad sličnog imena, Moskvu, gdje se Jurij Dolgoruki sastao sa svojim istomišljenicima i prijateljima. I tek u 13. stoljeću ovaj će grad postati središte kneževine, a potom i glavni grad naše domovine.

Moskva danas

Glavni grad Rusije. Nalazi se na površini većoj od dvije i pol tisuće četvornih kilometara. Moskva se smatra jednim od najgušće naseljenih gradova u Rusiji i Europi. Početkom 2012. godine broj stanovnika glavnog grada bio je 11.612.943 ljudi. Od 1991. Moskva je podijeljena na dvanaest administrativnih okruga, koji su pak podijeljeni na sto četrdeset i šest glavnih okruga. Status svakog okruga određen je Poveljom glavnog grada, kao i aktima gradonačelnika i vlade.

Glavni grad naše zemlje obavlja važnu funkciju prometne razmjene, koja uključuje 9 željezničkih stanica, 6 zračnih luka, 3 luke koje imaju pristup oceanima. Kao prometno središte Rusije, Moskva se sve više suočava s ozbiljnim prometnim problemima. Razumijemo da su povezani s povećanjem broja vozila (do 2012. broj automobila u glavnom gradu dosegao je 3,5 milijuna automobila) i značajnim zaostajanjem u tempu izgradnje cesta. Glavni spas za stanovnike i goste grada je metro, koji radi od 1935. godine. Sada metro ima 182 stanice, 12 linija, koje se protežu na 301,2 km. Godine 1990. izgradnja novih stanica je zaustavljena zbog nedostatka odgovarajućih sredstava. Danas se izgradnja nastavlja, a do 2015. moskovska vlada obećava da će otvoriti više od dvadeset novih stanica.

Grafička slika simbola grada Moskve

Ulice Moskve

Moskva nije samo glavni grad s mnogo okruga, strateški objekt, već i grad sa svojom stoljetnom jedinstvenom poviješću, koja je do danas sačuvana u spomenicima arhitekture i umjetnosti. Za putnike i jednostavno znatiželjnike posebno su zanimljive ulice koje čuvaju tajne mnogih generacija. Danas postoji 3500 zanimljivih ulica i uličica, širokih avenija i golemih trgova, tajanstvenih nasipa, beskrajnih autocesta i prilaza. Protežu se mnogo kilometara. Poznato je da ako se ulice poredaju u jednu liniju, dobit ćemo ravnu liniju koja premašuje udaljenost od Moskve do Berlina. Naravno, najpoznatiji moskovski trg za nas od ranog djetinjstva bio je Crveni trg, koji se nalazi na istočnoj strani Kremlja. Vjerojatno je svaki Rus barem jednom u životu bio na ovom mjestu ili ga planira posjetiti. Ostale važne atrakcije su nasipi koji se nalaze u središnjem dijelu, u blizini rijeke Moskve. To su nasipi Andreevskaya, Moskvoretskaya, Kremlevskaya, Sofiyskaya, Balchug, Bersenevskaya i Luzhnetskaya, ime svakog od njih ima svoju povijest. Mnoge ulice nas podsjećaju na imena poznatih ljudi koji su dali neprocjenjiv doprinos razvoju i prosperitetu Moskve. Razvoj grada ne miruje, pa su mnoge ulice mijenjane i preimenovane, neke su potpuno nestale, a na njihovom su se mjestu pojavile nove, modernije i univerzalnije.

Kako je već rečeno, prodiranje katolicizma u nacionalno tijelo ne samo da mu daje nacionalni oblik, već i dijeli društvo po konfesionalnim linijama, pridonosi ispreplitanju nacionalnih i vjerskih opredjeljenja te stvara tlo za nacionalnu mržnju na vjerskoj i vjerskoj osnovi. mržnje na nacionalnoj osnovi. Upravo je to sadržaj sadržan u pojmovima “katolički Poljak”, “katolički Litavac” itd.

Nije samo multireligijska i multietnička pripadnost temelj za sukobe između ljudi različitih nacionalnosti i različitih vjera. Vjerska zajednica uopće ne isključuje nacionalnu razdor između ljudi različitih nacionalnosti. U prisutnosti međunacionalnih sukoba, integrirajuća uloga religije (iste religije) pokazuje se neučinkovitom. O tome, primjerice, svjedoče odnosi između vjernih Poljaka i Litavaca, gdje su se uočavala proturječja između ljudi različitih nacionalnosti, ali iste katoličke vjere. U ovom su slučaju pojmovi “katolički Poljak” i “katolički Litavac” umjesto integrativnog značenja na temelju katolicizma, poprimili suprotno značenje suprotstavljanja katolika na nacionalnoj osnovi: “katolik-Poljak” i “katolik- Litvanski". U tom smislu postoje brojne činjenice sukoba između litavskih i poljskih katolika, sukoba prvenstveno u okviru same vjerske prakse (uglavnom glede jezika bogoslužja). Naravno, katolički Poljaci i katolički Litvanci u svom “čistom” obliku (u smislu konfesionalne i nacionalne pripadnosti) nikada nisu sudjelovali u takvim sukobima. Ti su sukobi bili izraz ili rezultat dubljih, povijesno ukorijenjenih raskrižja socioekonomskih, političkih i kulturnih interesa Poljaka i Litavaca. U feudalnim i kapitalističkim uvjetima ti su se interesi osiguravali nacionalnim porobljavanjem, otimanjem stranih zemalja (primjerice, dvadesetogodišnja poljska okupacija trećine litavskog teritorija s glavnim gradom Vilniusom), prisilnom asimilacijom i nacionalnom diskriminacijom te drugim oblicima potiskivanja. nacionalnih manjina i njihove kulture. U buržoasko-nacionalističkoj i klero ideologiji, a često iu nacionalnoj samosvijesti i vjerskoj svijesti, na prvom mjestu u tim sukobima bio je njihov konfesionalno-nacionalni oblik, a ne njihov društveni sadržaj.

Progresivni mislioci u katoličkim zemljama uvijek su se protivili poistovjećivanju nacionalne i vjerske pripadnosti. Istinski domoljubi Poljske razotkrili su lažnost slogana “Katolički Poljak”. Tako je P. Gulka-Laskovsky napisao da je slogan “Katolički pol” u suprotnosti s elementarnom stvarnošću i istinom. Niti jedan veliki Poljak kroz poljsku povijest nije se usudio ustvrditi da je polonizam (polskošč) potpuno ograničen na katoličanstvo, a izvan njega nema polonizma... Parola koja iz polonizma isključuje nekatolike isključivo je polemična, militantna, prkosna, neprijateljska. , često neprijateljski . Vjerska mržnja nikada nije očekivala da će na njezin izazov biti odgovoreno ljubavlju... U geslu da je Poljak katolik nikada nije bilo ni traga ljubavi, čak ni za volju polonizma i za volju katolicizma. Uvijek je u njemu bila ona aktivna mržnja koja traži predmet mržnje i nalazi ga pod svaku cijenu... Vatikanska politika prečesto je žrtvovala najvitalnije interese poljskog naroda i poljske države svojim posebnim perspektivama... vjerska netolerancija donio je velike i nepopravljive nesreće Poljskoj itd." 1 Nadalje, autor odbacuje ovaj slogan sa stajališta poljskog patriotizma i internacionalizma: „U poljskoj kulturi postoji velika privlačna sila. Neka nitko ne umanji ovu snagu i ne zakrči ljudima stranog podrijetla i nekatoličke vjere putove prema poljskoj domovini!.. Poljska je prevelika da bi se zatvorila u uski vjerski oblik, ali nije tako velika da zanemari desetine! i stotine tisuća ljudi stranog podrijetla koji joj žele dati svoja srca, sposobnosti, a po potrebi i svoje živote” 2.

* * *

Postavlja se pitanje: s koje strane - unutarnje ili vanjske - katolicizam više prodire u život nacije, učvršćuje se na njeno tijelo i tako i sam poprima u određenoj mjeri nacionalni oblik? Unutarnja strana odnosi se na katoličku vjeru kao atribut svijesti i psihe jednog naroda, njegovih običaja i tradicije, načina života. Vanjska strana je postojanje i djelovanje cjelokupnog crkvenog sustava, njegov utjecaj na narod. Naravno, to je teško pitanje, tim više što ne samo da nema dovoljno podataka o “unutarnjoj” strani postojanja katolicizma, nego ni sam kriterij za ocjenu podataka o tom pitanju još nije dovoljno razrađen. Ipak, utvrđeno je da je u takozvanim katoličkim narodima postotak onih koji ispovijedaju vjeru nekoliko puta manji od postotka popisanih katolika. Prema katoličkim studijama, u onim europskim zemljama koje se smatraju 85-98% katoličkim, samo 15-35% krštenih su vjerski praktičari 3 .

Što se tiče vanjske strane katolicizma, tog strukturnog sustava, mehanizma utjecaja, aparata svakodnevnih aktivnosti kojima crkva osigurava postojanje “katoličkih naroda”, to se može reći i određenije. Katoličanstvo je u materijalnom području ukorijenjeno u životu nacije ne manje čvrsto nego u duhovnom. Konsolidirana je ne samo u čisto religioznoj sferi, već iu sferi filozofije, umjetnosti, morala i političke ideologije. Cjelokupni sustav i ujedno mehanizam djelovanja i utjecaja katolicizma na narod sastoji se od sljedećih sastavnica: 1) crkvena organizacija i njezino osoblje, počevši od nuncijature i episkopata pa do župe; 2) Zavod za redovništvo; 3) crkvena imovina i prihodi; 4) pravna jamstva za djelovanje crkve, predviđena državnim zakonodavstvom, kao iu mnogim slučajevima konkordatom s Vatikanom; 5) propagandni aparati i sredstva - izdavačke kuće i tisak, radio i televizija, kinematografija i dr.; 6) crkvene škole, sveučilišta, zavodi; 7) društveno-politički i ideološki tabor katolicizma (svjetovne organizacije i pokreti): a) “Katolička akcija”, b) crkvenoradničke organizacije, c) masovne vjerske organizacije (po dobi, po spolu, po nekom elementu kulta itd.) .) itd.), d) katoličke organizacije među inteligencijom (po struci učitelji, književnici, liječnici, inženjeri, odvjetnici, studenti i dr.), e) crkvene organizacije za posebne namjene - karitativne, antialkoholne, misionarske i dr. , f ) političke stranke, g) kršćanski sindikati; 8) prisutnost crkvenog osoblja u državnom aparatu, u školama i znanstvenim institutima, u kulturnim ustanovama.

Takav teret nosi “katolički” narod, na čijem tijelu vanjska kozmopolitska institucija crkve poprima ne samo nacionalni oblik, nego i nacionalno svojstvo i vrijednost.

1. U nacionalnom društvu katoličanstvo, prodirući u razne sfere njegova života, dobiva izvanjski nacionalni oblik, što stvara dojam da je katolička vjera nacionalno obilježje i nacionalna vrijednost.

2. Nacionalna posebnost katolicizma izražava se u očuvanju u kultu elemenata pretkršćanskih vjerovanja, u običajima, moralu i tradiciji naroda, u njegovom mentalnom sklopu, u posebnoj rasprostranjenosti i popularnosti bilo kojeg aspekta katolički kult.

3. Glavni kanali crkvenog utjecaja u buržoaskom društvu su obitelj, škola i dijelom kultura. Katoličanstvo se u duhovnom životu značajnog dijela naroda učvršćuje kroz druge oblike društvene svijesti – filozofiju, moral, umjetnost, političku i pravnu ideologiju, koje crkva intenzivno iskorištava.

4. Usvajanje nacionalnog oblika od strane katolicizma pomaže jačanju ideologije vladajuće klase - zemljoposjednika i buržoazije. Građanski nacionalizam i klerikalizam na nacionalnoj osnovi dijele društvo po nacionalnoj i konfesionalnoj osnovi, pridonose utvrđivanju krive teze o istovjetnosti nacionalne i vjerske pripadnosti, a time i nacionalne i vjerske mržnje, a suprotstavljaju istinskom domoljublju, prijateljstvu naroda i internacionalizmu.

5. Opstojnost katolicizma u tijelu nacije osigurava njegov razgranati sustav i golemi mehanizam utjecaja na mase, koje čine kako sama crkvena organizacija i njezino djelovanje, tako i društveno-politički i ideološki tabor stvoren od Crkva. Tim se mehanizmom katolička vjera stalno uvodi i održava u duhovnom životu nacije.

1 "Wybrane zagadnienia šwiatopoglądowe". Warszawa, 1967, str. 176, 177.
2 Isto, str. 178.
3 A. Morawska. Perspektywy. Katolicizam a wspołczesnŏšč, str. 66, 73.

U 1. Uspostavite korespondenciju između činjenica i sfera društvenog života: za svaki stav iz prvog stupca odaberite odgovarajući stav iz drugog stupca.

SFERE ŽIVOTA DRUŠTVA

1) ekonomski

2) društveni

B) međuetnički sukob

D) pružanje bankarskih usluga

1) diferencijacija

2) evolucija

3) pokretljivost

4) raslojavanje

5) revolucija

SFERA ŽIVOTA DRUŠTVA

KARAKTERISTIČNA POJAVA

1) politički

2) ekonomski

3) društveni

4) duhovni

Odabrane brojeve upiši u tablicu.

Pomozi mi molim te!!!

U 1. Uspostavite podudarnost između činjenica i sfera društvenog života: za svaki stav iz prvog stupca odaberite odgovarajući stav iz drugog stupca.

SFERE ŽIVOTA DRUŠTVA

A) proizvodnja dobara i usluga

1) ekonomski

B) odnos između “očeva” i “djece”

2) društveni

B) međuetnički sukob

D) pružanje bankarskih usluga

Odabrane brojeve upiši u tablicu.

U 2. Ispod je popis društvenih grupa. Svi oni, osim jednoga, formirani su po vjerskoj osnovi. Pronađite i naznačite društvenu skupinu koja „ispada“ iz njihovog niza, formiranu na drugoj osnovi:

Pravoslavci, muslimani, protestanti, konzervativci, katolici.

U 3. Na donjem popisu pronađite putove društvenog razvoja i zapišite brojeve pod kojima su označeni uzlaznim redoslijedom:

1) diferencijacija

2) evolucija

3) pokretljivost

4) raslojavanje

5) revolucija

U 4. Zapiši riječ koja nedostaje u dijagramu ispod:

U 5. Uspostavite korespondenciju između glavnih sfera društva i fenomena koji su za njih karakteristični.

SFERA ŽIVOTA DRUŠTVA

KARAKTERISTIČNA POJAVA

1) politički

A) Povećanje poreza na benzin.

2) ekonomski

B) Izražavanje nepovjerenja vladi.

3) društveni

B) Premijera opere M. P. Musorgskog “Boris Godunov”.

4) duhovni

D) Povećanje starosnih mirovina za 200 rubalja.

Odabrane brojeve upiši u tablicu.

Pročitajte tekst i riješite zadatke C1-C4

Pod društvenom skupinom podrazumijeva se udruženje ljudi koji imaju zajedničke karakteristike, zajedničke interese, vrijednosti i tradiciju. Društvene skupine klasificiraju se po raznim osnovama. Evo nekih od njih: ovisno o prisutnosti ili odsutnosti službenog statusa, grupe se dijele na formalne i neformalne. Ovisno o broju članova, društvene skupine se dijele na male, srednje i velike.

Formalne skupine uključuju skupine izgrađene na temelju službenih normativnih dokumenata, propisa i uputa. Članovi takvih skupina usmjereni su na obavljanje određenih vrsta aktivnosti i imaju strukturu uređenu na određeni način. Neformalne grupe uključuju spontano nastala udruženja ljudi koja nemaju dokumente koji reguliraju njihovo djelovanje. Formalne grupe mogu razviti odnose koji su karakteristični za neformalne grupe.

U malim grupama svi su članovi u izravnom kontaktu. Njegova veličina kreće se od dva do nekoliko desetaka ljudi (iako neki znanstvenici vjeruju da se mala grupa može nazvati udrugom od najviše 5-7 ljudi). Glavne karakteristike male grupe uključuju: izravni kontakt između pojedinaca, međuljudski međusobni utjecaj, prisutnost zajedničkog cilja i aktivnosti, unutargrupnu raspodjelu funkcija i društvenih uloga, zajedničke interese, društvene norme, tradiciju, određenu lokalizaciju u prostoru. i stabilnost u vremenu. Glavna stvar u maloj grupi je snaga kojom grupa djeluje na svog člana.

(Preuzeto iz enciklopedije za školarce

C1. Istaknite glavne semantičke dijelove teksta. Svakome od njih dodaj naslov (napravi plan teksta).

NW. Što razlikuje formalnu grupu od neformalne? Koristeći se sadržajem teksta naznačite dvije razlike.

C4. Obitelj V. sastoji se od 7 ljudi: roditelji, troje djece, baka i djed. Žive zajedno u vlastitoj kući. Roditelji rade i odvoze djecu u školu, djed dolazi po djecu iz škole i pomaže im pri izradi zadaće, baka se brine o kući.

Koji se znakovi male skupine navedeni u tekstu očituju u ovom primjeru?