1. Батьківщиною епохи Відродження була:
1. Англія
2. Іспанія
3. Німеччина
4. Італія.
2. Гуманісти – це…
1. Жителі великих міст
2. Служителі Католицької церкви
3. Людинолюбці
4. Власники мануфактур
3. Яке з перерахованих положень є основою поглядів гуманістів:
1. віра людини у його можливості
2. переконаність у цінності потойбіччяперед земною
3. відмова від радостей та задоволень мирського життя
4. заперечення здатності людини змінювати свою долю
4. Хто з представників гуманістів був автором роману «Гаргантюа та Пантагрюель»
1. Еразм Роттердамський
2. Томас Мор
3. Франсуа Рабле
4. Вільям Шекспір
5. Мігелю Сервантосу належить твір:
1. "Гамлет"
2. «Дон Кіхот»
3. «Острів Утопія»
4. «Похвала Дурності»
1. Рафаеля Санті
2. Леонардо да Вінчі
3. Мікеланджело Буонаротті
4. Пітеру Брейгелю – старшому
7. «Портрет старого в червоному», присвячений трагічній повісті про нелегке прожите життя належить
кисті:
1. Рембрандта
2. Дієго Веласкеса
3. Рафаелю Санті
4. Альбрехту Дюреру
8. За описом визначте назву картини: « Художник у центрі розташував фігуру жінки на тлі м'яких.
обрисів невисоких пагорбів навколо озера. Ледве помітний нахил голови Мадонни підкреслює її любов до
синові.»
1. «Сікстинська Мадонна»
2. «Джоконда»
3. «Мадонна Конестабіле»
4. «Мадонна Літта»
9. Пітер Брейгель - старший, що зображував простолюдинів і народні сцени, був родом з:
1. Чехії
2. Нідерландів
3. Німеччини
4. Португалії
10. Картина «Чотири вершники», що уособлює страшні лиха людини: Мор, Війну, Голод і Смерть,
які повинні винищити частину людства належить:
1. П. Брейгеля - старшому
2. Р. Санті
3. А. Дюреру
4. Рембрандту
Тема урока:
« Народження новоїєвропейської науки» Сьогодні на уроці:
Познайомимося з розвитком нової
європейської науки;
Познайомимось із вченими, які внесли
свій внесок у розвиток науки;
Розвивати вміння працювати з підручником
План:
Народження нової науки.2. Микола Коперник.
3. Джордано Бруно.
4. Галілео Галілей.
5. Ісаак Ньютон.
6. Вільям Гарві
7. Френсіс Бекон
8. Рене Декарт.
9. Джон Локк
10. Підбиття підсумків уроку
1.
Великі
географічні
відкриття
розсунули кордони
світу, підтвердили
думки європейців про
кулястості
Землі, дали нові
знання про тих, хто живе
там людях. Народження нової науки, заснованої на досвідченому знанні
В епоху
Середньовіччя
європейська наука
дотримувалася принципу
авторитету – за
істину приймалися
думки великих
вчених давнини.
В епоху раннього
Нового часу
допитливість та
критичне
відношення до
насправді
змушує людей
особисто спостерігати
явища природи.
Питання:
Проблемне питання:Який вплив мали
відкриття вчених на
формування поглядів
людей?
Народження нової науки, заснованої на досвідченому знанні
Риси Нового часу:1) посилюється інтерес людини до
навколишній світ;
2) у результаті географічних відкриттів
розсунулися межі світу
3) підтвердилася кулястість Землі;
4) зростають міста
5) розвиток мануфактурного
виробництва та світового ринку.
Народження нової науки, заснованої на досвідченому знанні
В епоху Середньовіччя європейська наукадотримувалася принципу авторитету (за істину
приймалися думки старовини):
Географію
медицину
фізику
Птолемію
Гіппократу
Архімеду Народження нової науки, заснованої на досвідченому знанні
Зростання допитливості та критичного
ставлення до дійсності змушує
людей особисто спостерігати явища природи.
Першими на цей шлях стали гуманісти,
які визнавали за людським
розумом можливість зрозуміти та пояснити
світ.
Народження нової науки, заснованої на досвідченому знанні
Епоха Відродження подарувала європейцямнезалежність мислення, головним
досягненням якого було зростаюче
переконання в тому, що людство може
покращити світ, у якому живе шляхом
достовірних знань. Таблиця «Основні наукові ідеї»
Вчені,
мислителі
Країна
Дата
Основні ідеї "Він підривав фундамент віри"
Микола Коперник
(1473-1543)
Великий польський
астроном. Здійснив
переворот у науці,
відмовившись від
існував у
протягом тисячоліть
вчення про нерухомість
Землі.
Спостерігаючи за небесними
тілами зробив висновок
тому, що Земля обертається
навколо Сонця та навколо
своєї осі. У 1543 році
була надрукована книга «
Про обертання небесних
сфер»
Джордано Бруно
(1548-1600)
Вивчаючи вчення Коперника,
дійшов висновку:
1) Всесвіт не має
краю, вона безмірна і
нескінченна.
2) Всесвіт не має
центру
3) Всесвіт- це
незліченне
безліч зірок.
У 1600 р. у Римі на
площі Квітів по
наказом отців церкви
вив спалений Джордано
Бруно. «Ворог всякого закону, всякої віри»
«Всесвіт не має краю, він
безмірна та нескінченна». Вона не має
центру – ні Земля, ні Сонце не
є центрами світу. Всесвіт -
це безліч зірок, а
кожна зірка – це далекі сонця,
навколо яких рухаються свої
планети. Всесвіт існує вічно
і зникнути не може. «Людина неабиякої віри, розуму, мужності»
Великий вчений, астроном, фізик,
поет, автор комедій.
Спостерігав небесні світила в
телескоп.
Відкрив супутники Юпітера, назвавши
їх «Зірками Медічі».
Спостерігав гори на Місяці, плями на
Сонце.
1)
2)
3)
Галілео Галілей
(1564-1642)
4)
5)
Відкрив нові зірки;
Спостерігав гори на Місяці та плями на
Сонце
Сформулював закон падіння тіл,
рух маятника та ін.
фізики
Написав книгу «Діалоги про два
системах»
Його відкриття, зроблені за допомогою
телескопа, підтвердили вчення
Коперник. «Завершив створення наукової картини світу»
Ісаак Ньютон
(1643-1727)
Створив оптичну
лабораторію, зробив
легендарний досвід розкладання
світла, 1641 року побудував
маленький дзеркальний
телескоп та закони
поширення світла та нові
методи математичних
обчислень.
Спираючись на праці Коперника
та Галілея, завершив створення
нову картину світу.
Відкрив закон всесвітнього
тяжіння, закони
механічного рухуі
поширення світла, нові
методи математичних
обчислень. Секрет кровообігу
Англійський лікар та
вчений, один з
найосвіченіших
людей свого
часу.
Відкрив секрет
кровообігу.
Його відкриття
дозволили багато
дізнатися про будову
людського
організму.
Вільям Гарві (1578-1657) «Найкращий доказ є досвід»
Англійський філософ-
Френсіс Бекон
(1561-1626)
гуманіст, творець
нову філософію.
Запропонував новий
метод вивчення
явищ природи –
спостереження та досліди.
Запропонував новий
метод вивчення
природи –
міркування від
приватного до загального,
засноване на
експериментальних
даних. «Я мислю, отже, я існую»
Вважається основоположником
науки та філософії Нового
часу. Вивів формулу:
людина мислить
сумнівається
народжуються наукові знання.
У пізнанні світу Декарт
Рене Декарт
(1596-1650)
велике значення надавав
математики, вважаючи її
зразком та ідеалом для всіх
наук.
Він створив аналітичну
геометрію, ввів поняття
змінної величини,
алгебраїчні позначення.
Головну роль у науковому
Дослідженні відводив розуму. "Всі люди рівні"
Розробив вчення про
природних,
природжені права
людини: праві на
життя, свободу та
власність.
Надавав великого
значення освіти
та виховання,
які збагачують
людський розум.
Джон Локк
(1632-1704)
Підіб'ємо підсумок уроку:
ХПро
Х
Про
Про
Про
Х
Про
Х
Питання:
Проблемне питання:Який вплив мали
відкриття вчених на
формування поглядів
людей?
Висновки
Висновок:XVI – XVIII ст. - Бурхливий розвиток науки,
особливо математики та природознавства
Нове уявлення про Всесвіт
Нові методи дослідження природи
досвід (практика) та розум (теорія)
Робота у групі. Питання для повторення
Робота у групі.Робота у групах.
Запитання
для повторення
Запитання
для повторення:
Назвіть особливості нової науки
Яке нове уявлення про Всесвіт
з'явилося у новий час?
Назвіть імена вчених, завдяки яким
змінилося уявлення про Всесвіт.
Які нові методи дослідження природи
народилися у XVI – XVIII ст.?
Назвіть імена вчених, які розробили
ці методи. Індивідуальна робота на «З»:
Встановіть відповідність між автором та його
судженням.
Вчений
Судження
1) Джордано Бруно А) «Найкраще з усіх
доказів є досвід»
2) Френсіс Бекон
Б) «Я мислю – отже,
існую»
3) Рене Декарт
В) «Всесвіт не має краю, він
безмірна і нескінченна» Індивідуальна робота на «4»:
На суді Джордано Бруно вигукнув,
звертаючись до суддів: «Ви з великим
страхом оголошуєте мені вирок, ніж я
вислуховую його!» Хто були судді?
Чому Джордано Бруно вважав, що вони
відчувають почуття страху? Відповідь
запишіть у зошиті. Індивідуальна робота на «5»:
Прочитайте документ
після § 10 і дайте відповідь
письмово у зошиті на
питання.
Домашнє завдання:
Параграф 10,питання після параграфу,
Вивчити конспект
(Таблицю)
Питання на початку параграфу
Запитання. Які уявлення про світ існували у європейців у Середньовіччі? Які процеси та події у розвитку європейського суспільства у XV-XVI ст. вплинули зміну старих поглядів на світі? Яку роль у розвитку наукових знань відіграв винахід друкарства?
В епоху середньовіччя європейці уявляли світ плоским, у центрі світу знаходилося місто Єрусалим. Європейці погано уявляли землі за межами Європи. Індія та Китай здавалися напівміфічними країнами. Світ також представлявся у вигляді граду земного та граду божого. У граді земному точилася боротьба між Богом і дияволом за людські душі.
Ці уявлення про світ змінювалися під впливом Великих географічно відкриттів, поширенням ідей гуманізму, які поставили під сумнів колишнє церковне уявлення про світ.
Книгопечатание зіграло ключову роль розвитку наукового знання, т.к. прискорювало процес та збільшувало масштаб поширення знань. У середні віки книги були доступні тільки в бібліотеках великих монастирів, куди не всіх пускали і не всі книги ченці переписували. З відкриттям друкарства ці обмеження відпали.
Запитання до кінця параграфа
Питання 1. Як ви вважаєте, чому на початку Нового часу різко посилився інтерес людини до навколишнього світу?
Тому що відкриття, зроблені наприкінці середньовіччя та на початку Нового часу, поставили під сумнів традиційну картину світу, що формувалася на основі біблії.
Питання 2. Заповніть у зошиті таблицю «Основні наукові ідеї, які сприяли розвитку нових поглядів світ і суспільство». Графи таблиць: «Вчені та мислителі», «Країна», «Основні ідеї», «Відкриття», «На формування яких нових поглядів вони впливали».
Питання 3. Розкажіть про будову Всесвіту на основі навчань М. Коперника, Дж. Бруно та Г. Галілея.
М. Коперник. Дж. Бруно та Г. Галілей заклали сучасне уявленняпро всесвіт, як про нескінченний простір, в якому за певними законами відбувається рух зірок, планет та інших тіл. Якщо раніше в центрі світобудови знаходилося Земля, навколо якого рухалося Сонце, то вчені довели гелеоцентричну модель всесвіту. При цьому, якщо Коперник вважав, що Сонце нерухоме і знаходиться в центрі всесвіту, то Бруно, а потім і Галілей довели, що у всесвіті знаходяться безліч зірок, навколо яких обертаються планети.
Питання 4. Поясніть назву частини параграфа, де розповідається про наукових відкриттяхІ. Ньютона.
Така назва дана, т.к. саме І. Ньютон завершив створення нової картини світу, відкривши закон всесвітнього тяжіння, закони класичної механіки та закони руху, перейшовши цим від опису всесвіту до вивчення законів її руху. p align="justify"> Робота Ньютона показала, що природа функціонує за певними законами, які можна вивчити.
Завдання до параграфу
Запитання 1. Назвіть основні труднощі у діяльності вчених раннього Нового часу.
Основними труднощами у діяльності вчених раннього Нового часу були: брак знань, відсутність обладнання, авторитет церкви, який не можна було ставити під сумнів, переслідування інквізиції.
Питання 2. Порівняйте методи пізнання світу, запропоновані Ф. Беконом та Р. Декартом. Чому Бекон та Декарт вважаються творцями філософії Нового часу?
Ф. Бекон як головний метод пізнання світу пропонував метод міркування від приватного до загального, заснований на експериментальних даних. Адже лише з допомогою досвіду, спирається експеримент, можна перевірити достовірність знань. Бекон вважав, що справжні знання можуть бути отримані лише при поєднанні теорії з практикою. Р. Декарт вважав, що основою пізнання є розум людини. Як основний метод він вважав метод сумніву у правильності наукових припущень, внаслідок цього процесу народжується справжнє знання. Таким чином, двоє вчених заклали основу сучасної філософії: експеримент та сумнів.
Питання 3. Поясніть, чим відрізнялася нова картина світу, створена європейською наукою у XVI–XVII ст., від середньовічної картини світу.
Нова картина світу, створена європейською наукою відрізнялася від середньовічної тим, що встановлювала не божественну сутність всіх речей, але точні закони, за якими відбувається розвиток, а також запропонувало нові наукові методи вивчення природи через спостереження та експеримент, на відміну від середньовічної схоластики, яка була умоглядною і спиралася лише на біблію як джерело істинного знання.
Питання 4. Обговоріть у класі: у чому полягає незалежність мислення? Чи повинен вчений мати незалежне мислення? Підтвердіть свою думку фактами із життя вчених раннього Нового часу.
Незалежність мислення полягає в тому, що ніхто не може нав'язати думку, в якій неможливо буде сумніватися. Будь-який вчений повинен мати незалежне мислення, сумніватися у своїх і чужих висновках, тільки так наука рухатиметься вперед. Наприклад, Ф. Бекон вважав, що будь-яка теорія має бути доведена через експеримент, щоб вважатися істинною. Також вважав і Р. Декарт, який закликав сумніватися та шукати аргументи та докази для підтвердження своїх поглядів.
Запитання до документу
Запитання. Прочитайте документи та знайдіть у них аргументи, якими користуються Коперник і Бруно для доказу того, що Сонце не обертається навколо Землі, Всесвіт нескінченний.
Коперник: Земля не обертається довкола Сонця, т.к. незмірне не буде обертатися навколо нікчеми
Бруно: всесвіт нескінченний, т.к. не варто вважати, що Бог, володіючи здатністю створити, крім цього світу, інший та інші нескінченні світи, створив кінцевий світ.
Європа та Московська держава в 16 - 17 століттях
У 16-17 століттях європейська християнська цивілізація зробила у своєму розвитку ривок, який різко змінив весь хід світової історії.
Все почалося з великого винаходу 1445 німецького ремісника Йоганна Гутенберга, який розробив технологію розмноження текстів. «Інформаційний вибух» друкарства, який за цим послідував, буквально вштовхнув Європу в Новий час.
Друкарні розповсюдилися по всій Європі; їхня продукція користувалася масовим попитом, - за перші півстоліття друкарства (до 1500 року) у світ вийшло близько 40 тисяч (!) видань. Швидкість поширення нових ідей і сила їхнього впливу на суспільство різко зросли - а нових ідей тоді було дуже багато. У друкарнях друкувалися і розходилися по Європі, наприклад, твори італійських та німецьких гуманістів, знаходячи захоплених шанувальників та послідовників серед освічених людей усіх країн. Але переворот у масовій свідомості викликали не ідеї гуманістів - елітарні, доступні небагатьом, та й звернені лише до обраних.
Першою книгою, яку надрукував Гутенберг, була Біблія.
Хоча вона й шанувалася святинею всього християнського світу, але могла бути прочитана на той час лише вченими «професіоналами». У Середні віки католицька церква готова була миритися з язичницькими забобонами європейських християн, але дуже підозріло ставилася до тих з них, хто аж надто занурювався в християнську віру. Стверджувалося, що мирянам взагалі не слід читати Біблію – це не тільки не допоможе їм у спасінні душі, але може занапастити її остаточно. Буквально кожна фраза Книги подавалася мирянам в акуратному «упакуванні» офіційних тлумачень та «правильних» практичних висновків.
РЕФОРМАЦІЯ ТА РЕЛІГІЙНИЙ РОЗКОЛ ЄВРОПИ
Лютеранська церква. Лютер зробив усе, що міг, аби ввести у якісь рамки абсолютну свободу, що відкривалася перед його послідовниками. Він наголошував, що Царство Боже «не від цього світу», а на землі віруючим слід коритися земній владі і не намагатися самостійно судити, наскільки праведні чи гріховні їх розпорядження.
Лютер відчував, що не можна залишити масу віруючих зовсім без церковної підтримки у страшній самоті перед Богом – але як буде організовано цю нову церкву, хто призначатиме священиків, забезпечуватиме її єдність? Єдиний вихід Лютер побачив у тому, щоб передати церкву під заступництво єдиновірної світської влади.
Лютеранська церква стала простою та суворою. Ця церква не дозволяла чекати від неї чудес. Лютеранські пастори, на відміну від католицьких священиків, не претендували на володіння особливою божественною благодаттю. Їхня роль була скромнішою: вислухати сповідь, розтлумачити незрозумілі місця у Священному писанні, допомогти позбутися тяжких сумнівів, обнадіяти, дати добру пораду. Лютеранство, зберігши дух свого засновника, стало найпомірнішим перебігом протестантизму.
Реформація дуже скоро вийшла за межі Німеччини. Її переслідували, протестанти шукали притулку в чужих країнах, і це дуже сприяло поширенню «єресі». Друга половина 16 і перша половина 17 століття стали часом масових переселень інаковіруючих з одних європейських країн до інших, інколи ж і за межі Старого Світу.
Одним із таких втікачів був французький протестант Жан Кальвін, що знайшли притулок у Швейцарії - в Женеві.
Кальвінізм . Кальвін узяв у Лютера спільну для всіх протестантів думку про те, що немає і не може бути посередників між людиною і Богом, але розвинув її набагато послідовніше і невблаганно. Врятувати людину від пекла не може ні священик, ні пастор, ні навіть його щирі зусилля. Ніщо не допоможе віруючому, марні не лише виконання релігійних обрядів, а й молитви, покаяння у гріхах, будь-які «добрі справи» - доля кожної безсмертної душі зумовлена Богом спочатку. Врятується лише меншість обраних, більшості ж уготовані пекельні муки, і змінити свою посмертну долю людині не дано.
Здавалося, звідси неминуче випливає висновок, що людина може махнути на все рукою... Але як жити в очікуванні Вироку, не знаючи, проклятий ти чи врятований? Кальвін пояснював, що дізнатися про це можна.
Людина обрана і врятована, якщо вона обдарована глибокою і сильною вірою, якщо готова віддати все своє життя служінню Богу, якщо вона сама себе почуває знаряддям у Божих руках. Якщо ж він, навпаки, відчуває непереборне потяг до гріха, не відчуває у собі божественного покликання, якщо він не здатний зосередити свої думки і справи на служінні Богу, він напевно загинув.
Таким чином, вимоги пред'являлися вже не до окремих вчинків, а до всього способу життя, до ладу людської душі. Будь-яке відхилення від релігійного служіння розцінювалося не як одиничний гріх, який можна замолити, загладити покаянням, бо як грізний ознака божественного прокляття.
Проповіді Кальвіна так вразили женевців, що змусили їх повністю змінити звичний спосіб життя - веселе, легковажне і галасливе місто перетворилося на подобу монастиря зі строгим статутом. Будні дні були віддані праці, неділі – Богу. Втім, праця теж присвячувалась Богові, бо «не для втіх тіл і грішних радостей, але для Бога слід вам трудитися і багатіти». Слова апостола Павла: «Хто не працює, та не їсть» (маловідомі у Середньовіччі) стали обов'язковою вимогою для всіх – і бідних, і багатих. Небажання працювати служило симптомом відсутності благодаті, а успіх у справах розглядався як додаткова ознака обраності.
Кальвінова проповідь була благовидним прикриттям пристрасті до наживи. «Багатіти для Бога» - це стало девізом «непохитних купців героїчної доби капіталізму».
За їхніми твердими переконаннями, багатство можна було наживати лише бездоганно чесними способами – такі шляхи, як, скажімо, використання особистих зв'язків у владі (не кажучи вже про будь-які види шахрайства) рішуче відкидалися. «Богатій для Бога» не міг зупинитися і сказати: «Досить, у мене вже є все, чого я хочу,» - навіть якщо накопиченого з лишком вистачало, щоб забезпечити дітей та онуків. Він не міг витрачати свої багатства на розкішне життя - чим багатшим він ставав, тим важче лежала на ньому відповідальність перед Богом за правильне розпорядження «довіреними» йому капіталами.
Кальвіністи у всіх країнах відрізнялися не лише суворим, побожним способом життя і старанною працею, а й непримиренністю до мирського зла. На відміну від радикальних сектантів, вони не вважали за можливе побудова «Царства Божого на землі», але були впевнені, що Богові угодна діяльність людей, спрямована на покращення суспільних порядків. Тому опір несправедливості та беззаконня, як і завзятий працю, був не просто правом людини, але її релігійним обов'язком.
Натхненні свідомістю цього обов'язку, кальвіністи виявляли стійкість і непохитність у боротьбі проти будь-яких зловживань світської влади. Їх важко було зламати силою та неможливо підкупити. Вони мали мало поваги до королів, знаті і взагалі можновладцям («Якщо ти побачиш людину ділову у виконанні свого покликання, то постав її вище королів»). Вони були впевнені у своєму праві (і навіть обов'язках) не підкорятися несправедливим розпорядженням влади.
Через такі погляди кальвіністів спочатку переслідували уряди всіх європейських країн, хоча причепитися до них було важко - вони не проповідували насильницьких дій, рівняння майна, непокори владі або негайного «впровадження в життя» євангельських законів. Вони вели дуже доброчесне життя і користувалися повагою та абсолютною довірою оточуючих.
Релігійний плюралізм. Кальвінізм поширився майже всій Європі. Замість єдиної церкви, що підпорядковується вищому керівництву, кальвіністи створювали громади віруючих із виборними пасторами, і тому на основі вчення Кальвіна виростали різні релігійні течіїта секти - обов'язкових загальних догматів та обрядів не було, кожна громада могла вносити щось своє.
Протестантська вимога загальної релігійної свободи погано поєднувалося із самим поняттям «єресі». Реформація породила у християнстві безліч різноманітних сект та духовних течій. Спочатку багато з цих сект зазнавали гонінь, але до кінця 17 століття в західному християнському світі остаточно переміг принцип свободи совісті і утвердився релігійний плюралізм.
Однак шлях до нього був довгим і кривавим – ненависть до інаковіруючих, перш ніж стихнути, досягла в Європі небаченого напруження. Саме в 16-17 століттях особливо часто палали багаття, на яких спалювали книги та їхніх авторів, прокотилася страшна епідемія «полювання на відьом». Все це сприймалося як жахливе варварство та дикість вже людьми наступного сторіччя.
Запізніла реформа (Контрреформація) . Нові «єретичні» навчання поширювалися по Європі зі швидкістю лісової пожежі, і найкращі уми католицької Церкви почали терміново шукати вихід із ситуації. Їм довелося визнати, що Церква дійсно страждає багатьма вадами і потребує реформ. Щоб вижити, їй потрібно було викорінити кричущі зловживання священнослужителів, підняти їхній освітній рівень. Потрібно було залучити на службу Церкви людей, також глибоко віруючих і переконаних, які були в стані «ворога».
В 1540 папа затвердив створення нового чернечого ордена, названого «Суспільство Ісуса Христа» (орден єзуїтів). Заснував його іспанський дворянин 
- людина непересічної долі та характеру.
Кожен, хто вступав в орден єзуїтів, мав, крім традиційних чернечих обітниць (бідності, безшлюбності), принести ще один - беззаперечного та абсолютного покори папі. Крім тата, будь-який член братства зобов'язаний був так само беззаперечно і абсолютно коритися всьому орденському начальству.
Проповідь єзуїтів була звернена кому важко було розлучатися з милими серцю урочистими і пишними богослужіннями, іконами, святими заступниками, кого відлякували суворість протестантів та їхня непримиренність до маленьких людських слабкостей. Вони справляли враження гуманніших і милосердніших пастирів, ніж їхні противники, і, безсумнівно, були більш тонкими психологами.
Єзуїти створили власну стратегію порятунку католицької Церкви від остаточного розпаду, більш дієву, ніж інквізиція і папські прокляття, які вже нікого не лякали. Дбаючи про «уловлення душ», вони створили цілу мережу блискучих учбових закладів- не лише духовних, а й світських. Власне, майже весь орден став гігантською школою – близько 80% його членів складали викладачі та студенти.
Єзуїти змінили весь образ і стиль діяльності католицької Церкви: поступово відійшов у минуле улюблений об'єкт середньовічної сатири - п'яниця, ненажера і невігла в чернечій рясі, не здатний вселяти ні найменшої поваги прихожанам; його замінив «святий отець», не менш побожний, суворий та начитаний, ніж протестантський пастор.
Протестанти проповідували перед натовпами, єзуїти ж зробили головну ставку виховання князів і монархів. Вони проникали до палаців, стаючи сповідниками, релігійними наставниками володарів, вихователями їхніх дітей. При цьому найяснішим вихованцям вселялося, що вони «помазанники Божі», чию владу та відповідальність за душі підданих не може розділити ніхто, і їхній головний обов'язок – охороняти своє «божественне право» від будь-яких посягань.
Розгорнувши бурхливу діяльність у всій Європі, орден зміг повернути в лоно католицької церкви безліч «відпалих» - у тому числі цілі держави (Польща, Угорщина, князівства південної Німеччини). Тріумфальна хода протестантизму змінилася контрнаступом католицької церкви – Контрреформацією.
Релігійні війни . З середини 16 до середини 17 століття майже всі країни Західної Європитак чи інакше пережили на собі наслідки розколу Церкви. Релігійне протиборство загострило решту конфліктів, посилило непримиренність, готовність боротися «до переможного кінця». Якщо раніше війни велися, в основному, через спірні права на той чи інший престол, то тепер - в ім'я «істинної» віри; якщо раніше вони були справою королів, то тепер стосувалися цілих народів; якщо раніше воювали порівняно невеликі лицарські загони, тепер на полях битв стикалися великі армії.
На батьківщині Реформації, у Німеччині, війни між протестантами та католиками тривали з перервами близько ста років. Перша їхня «серія» закінчилася перемогою союзу протестантських князів та укладанням у 1555 році Аугсбурзького релігійного світу, згідно з яким кожен князь міг вільно вибирати, яка церква буде в його землях («чия влада, того й віра»).
Тридцятирічна війна. Умови Аугсбурзького світу дотримувалися доти, доки наприкінці 16 століття не набрала сили Контрреформація. Німецькі католицькі князі та єпископи повели наступ на протестантські землі, намагаючись повернути втрачене раніше. У конфлікт, що виник у 17 столітті, виявилися втягнутими всі великі європейські держави (одні на стороні католиків, інші - протестантів).
Ця війна на німецькій території тривала 30 років - з 1618 по 1648 - і супроводжувалася жахливими звірствами і спустошеннями. Релігійні мотиви її поступово відійшли другого план; наймані армії готові були служити тому, хто більше заплатить; найбільше страждало мирне населення, яке зазнавало пограбувань і насильства з боку обох ворогуючих сторін. Населення багатьох німецьких земель скоротилося вдвічі, а деяких - і вдесятеро.
Во Франціїборотьба між католиками та місцевими протестантами (гугенотами) теж була завзятою та затяжною. Найвідоміший її епізод (24 серпня 1572), коли в Парижі було вирізано близько двох тисяч гугенотів. Тут, проте, напруження релігійних почуттів було слабшим, ніж у Німеччині. У 17 столітті більшість дворян-гугенотів повернулися в католицтво, хоча їм було надано свободу віросповідання.
Королі Франції намагалися у розпал «гугенотських» воєн знайти способи примирення ворогуючих сторін. При було прийнято Нантський едикт, у якому вперше проголошувався принцип віротерпимості. Франція залишилася офіційно католицькою країною, але її уряди домагалися від гугенотів не повернення до «істинної віри», а лише підпорядкування загальним всім законам держави.
Спочатку така позиція влади піддавалася запеклим нападкам з обох боків (і коштувала життя двом королям, які загинули від руки фанатичних католиків), але в 17 столітті стомлене від кровопролиття суспільство почало дивитися на королівську владуяк на гарантію збереження порядку та стабільності в країні. Це сприяло зміцненню у Франції абсолютної монархії.
Нідерландибули країною з ідеальними умовами для поширення ідей Реформації: вже у 16 столітті більшість населення тут мешкала у містах, кожна провінція мала виборне самоврядування; це була, поряд зі Швейцарією, найвільніша, найписьменніша і найбагатша країна тогочасної Європи. Протестанти із сусідніх країн, що зазнавали гонінь у себе на батьківщині, - і лютерани, і кальвіністи, і анабаптисти - знаходили тут притулок і численних прихильників.
Але в середині 16 століття Нідерланди опинилися під владою іспанського короля Філіпа II Габсбурга - найревнішого і найфанатичнішого католика з усіх європейських монархів. І хоча Нідерланди приносили до його скарбниці більше грошей, ніж усі заморські володіння, Філіп ненавидів це «гніздо єретиків» і був готовий будь-що привести його до покори.
Проте каральна експедиція, послана до Нідерландів, мала результатом не викорінення «єресей», а довгу – піввікову – війну, яку Іспанія зрештою програла, хоч і мала найкращу в Європі армію. Північні – протестантські – провінції Нідерландів вийшли з-під влади іспанської корони; південні католицькі провінції зберегли іспанське підданство, але відстояли всі свої традиційні свободи та права.
РЕФОРМАЦІЯ ТА «ПУРИТАНСЬКА РЕВОЛЮЦІЯ» В АНГЛІЇ
"Королівська реформація".Початок релігійного розколу в Англії поклав король , який у 1534 році порвав з папою римським і зажадав присяги собі як главі національної – англіканської – церкви.
Цей крок короля, однак, не означав, що він визнав правоту протестантів - Генріх був байдужий до релігії, він розглядав церкву лише як необхідну зброю управління підданими і просто вирішив повністю взяти цю зброю до рук.
Розігнавши ченців і відібравши монастирські землі до скарбниці (щонайменше третини всіх земель у королівстві), король отримав повну фінансову незалежність від парламенту; ніяких інших реформ церкви не хотів і «тримав меч із двома вістрями»: одне проти католиків, інше проти протестантів. «Жодна голова в Англії була тверда на плечах: католиків стратили як ослушників, протестантів як єретиків».
Доля церкви та ступінь релігійної свободи в країні стала залежати від випадковостей престолонаслідування. Коли на англійському престолі виявилася шалена католичка Марія («кривава Мері»), всі реформи були скасовані, Англія була проголошена католицькою країною, а пуритани зазнали гонінь і страт. У наступне царювання () ситуація змінилася у зворотний бік - але завдяки особистим переконанням самої королеви-протестантки. Ставши на чолі церкви, англійські монархи придбали занадто велике значеннядля народу.
«Пуританська революція» в Англії. Той, хто вступив на престол через два десятиліття після Єлизавети , був вихований у дусі єзуїтських ідей про «божественне право королів». Своєю демонстративною зневагою до англійських законів і традицій він довів невдоволення, що довго накопичувалося, до точки кипіння. Послідовнішими і сміливішими за всіх у боротьбі з королівськими зловживаннями були пуритани. Саме вони становили активну меншість у парламенті, яка вимагала «поставити короля на місце», - показати йому, що він може бути господарем у країні лише остільки, оскільки народ Англії визнає його таким.
Але король міг не втомлювати себе вислуховуванням "голосу народу", якщо його витрати не перевищували раніше встановлених податків. Але монарх змушений був скликати парламент (після одинадцятирічної перерви) і вислухати зухвалі промови депутатів, коли його змусила - терміново знадобилися гроші для придушення повстання шотландців (з північними сусідами у англійців завжди були складні стосунки, а тут ще англіканський архієпископ спробував запровадити в обов'язкових для всіх стандартних молитов – і розлючена Шотландія взялася за зброю!).
Парламент, домагаючись від короля нових і нових поступок, зрештою, поставив Карла перед вибором: або відмовитися від свого «божественного права», або силою змусити бунтівників підкоритися. Король обрав друге і виїхав із непокірного Лондона збирати війська.
Проте почалася 1642 року Громадянська війназакінчилася його поразкою: колір англійського лицарства виявився не в змозі зламати «армію святих», створену та навчену депутатом Палати громад пуританіном. Сила цієї армії полягала в її унікальних на той час моральних якостях та залізній дисципліні. Після розгрому королівських сил переможна «армія святих» стала головною політичною силою в країні, і ця сила не збиралася заспокоюватись на досягнутому, доки в Англії не буде встановлено.
У 1649 року у Лондоні відбувся нечуваний досі судовий процес. Підсудний Карл I Стюарт був визнаний винним у державній зраді, розв'язанні війни проти власного народу та засуджений до смерті «шляхом відсікання голови від тіла». Королів убивали і до цього, але ніколи в історії це ще не робилося ось так - за вироком суду, від імені народу та на доказ того, що Закон вищий за будь-яку, навіть короновану, особу.
Страта короля, однак, не принесла країні умиротворення. Англійці першими на землі дізналися, що революцію набагато легше почати, ніж закінчити, - вчорашні союзники, втративши спільний ворога, ставали непримиренними противниками. Різко збільшився вплив «крайніх» сект, .
Парламент, що почав революцію, виявився нездатним на рішучі дії щодо встановлення миру в країні. Його депутати, розсудили, що, якщо немає короля, який один мав право скликати і розпускати Палату, то тепер вони стали незмінними. Парламентарі швидко корумпувалися і дуже активно зайнялися розподілом отриманої від «старого режиму» власності. Парламентське правління розчарувало країну набагато швидше, ніж королівське.
Єдиним виходом із хаосу стала диктатура. Роль диктатора (лорда-протектора, тобто «захисника» країни) взяв він .
В англійської революціїбагато що було вперше - і повторилося потім в інших революціях. Єдине, що так і залишилося неповторним, – це дивовижна особистість Олівера Кромвеля: благочестивого дворянина, талановитого полководця та політика, залізного диктатора, який – за такої долі! - До кінця життя зберіг неспокійну совість християнина і ніс свою неосяжну владу як важкий хрест, як страшний обов'язок перед Богом та народом Англії.
Англія під його протекторатом стала найсильнішою європейською державою, визнаною лідером протестантського світу. Проте лорд-протектор відчував сильне невдоволення багатьом з того, що йому доводилося робити. Перед смертю Кромвель запитав у священика-кальвініста, чи можливо одного разу обраному втратити благодать? - і, почувши негативну відповідь, заспокоївся: у тому, що він був «Божою зброєю» на початку свого шляху, сумнівів у нього не було.
Після смерті Кромвеля в 1658 році в країні розпочалася анархія, яка закінчилася відновленням скинутої королівської династії. Але католики так і не змогли міцно утвердитися на англійському престолі: в 1688 король-католик Яків II втік з країни, не в силах чинити опір війську принца Вільгельма Оранського, запрошеного парламентом з Голландії.
Цей безкровний переворот англійці назвали « Славною революцією». Тільки після неї в Англії припинилися релігійні та політичні чвари, встановилася відносна віротерпимість і законність, було встановлено суворий поділ влади між королем та палатами парламенту. Англія стала взірцем мудрого державного устроюдля сусідніх європейських народів
НОВІ ОСНОВИ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ
За 200 років світ європейської людини дуже змінився.
Людина «подорослішала» і стала жити на свій страх і ризик - не маючи над собою жодної опіки, крім Бога. Реформація зробила переворот у масовій свідомості, вона дала людям середньовічного світу, що розпадається, нову опору - всередині себе, в індивідуальному совісті. Вся подальша духовна культура Європи - зокрема й католицька - мала відбиток Реформації.
Настання міської культури.Усі століття Середньовіччя церковні служби мирно уживалися із суто язичницькими віруваннями більшості парафіян. Це «мирне співіснування» християнської форми та язичницького змісту закінчилося. У період Реформації, Контрреформації і релігійних воєн протестантські проповідники, і католицька церква почали боротися за душі віруючих як друг з одним, а й проти загального ворога - язичництва, проти глибоко вкорінених у народі язичницьких поглядів, тобто. проти самої простонародної селянської культури.
«У народ» вирушили тисячі протестантських пасторів (як правило, з університетською освітою) та спеціально підготовлених католицьких священиків – роз'яснювати сенс Священного писання, боротися з «дикими забобонами», вчити. Фактично в Європі розгорнулася така ж місіонерська діяльність, як серед «дикунів» у нещодавно відкритих країнах. І проповідники нерідко нарікали, що їхня хрещена тисячоліття тому паства виявляла не менше невігластво у питаннях віри, ніж американські індіанці.
Через 100 років після виступу Лютера вже близько половини жителів Німеччини були грамотними, швидке зростання грамотності відбувалося і в інших країнах, особливо протестантських. Навчившись читати, сільський житель виходив із замкнутого круговороту свого життя, побудованого на переказах, непорушних традиціях та обрядах. відкритий світміської, книжкової культури. Авторитет цих традицій, «старини», їхня влада над масами стрімко слабшали - отже, всілякі нововведення вже не зустрічали такої запеклої відсічі, як у Середні віки; слово «нововведення» втратило свій доти засуджуючий сенс. Людина Нового часу готова була вчитися, змінювати свої погляди та своє життя.
Релігійна толерантність . В Релігійні війни європейці на своєму гіркому досвіді переконалися, що питання совісті не можна вирішувати зброєю, що єдиний спосіб уникнути «війни всіх проти всіх» - це визнати за кожним право молитися Богу так, як він вважає правильним. На монархів перестали дивитися як на «рятівників душ» підданих, найперший обов'язок яких полягає у захисті «істинної віри» та викорінення «єресей». Їхні обов'язки стали більш земними та прозовими - забезпечити мир і безпеку на підвладних територіях.
«Третій стан». Купці, банкіри, підприємці були у середньовічному суспільстві «поганими торгашами», їхня діяльність була пов'язана з великим ризиком: будь-який вельможа шанував за доблесть не платити боргів, а з надто докучливим кредитором міг і розправитися.
У протестантських країнах Європи «третій стан» став поважним та шановним. Воно виробило свій власний кодекс честі, і якщо аристократи ще дозволяли собі дивитися на «торгашів» зверхньо, то у відповідь отримували не меншу зневагу - за ледарство, марнотратство, марнославство.
Іспанський король Філіп II міг заплатити платню війську фальшивою монетою або відмовлявся платити свої борги зовсім, дозволивши своїм кредиторам «як компенсацію» також не платити своїх приватних боргів. Влада в протестантських державах не дозволяла собі вирішувати свої фінансові проблеми подібним чином. Такі суто середньовічні методи фінансової політики залишалися у минулому - європейські монархи починали усвідомлювати, що не можна поповнювати свою скарбницю за рахунок пограбування підданих, і дедалі активніше захищали економічні інтереси своїх торговців і підприємців.
Приватна власність ставала священною та недоторканною. Перш, ніж економіка стала повністю ринковою, повсюдно поширилися норми чесної ринкової конкуренції та те, що зараз називається діловою етикою. Тоді це називалося інакше: «Одухотворена торгівля», «Одухотворений сільський господар», «Християнське мореплавання» — назви пуританських брошур 17 століття кажуть самі себе.
Кальвіністи були впевнені, що тримати гроші в панчосі не просто безглуздо, але грішно. Не дивно, що вони змогли стати найуспішнішими та найквітнішими підприємцями в Європі. Забезпечивши собі визнання суспільства та твердий захист закону, «третій стан» отримав можливість не просто накопичувати гроші, а постійно тримати їх у роботі - багатство перетворювалося на капітал.
Сучасники помічали, що чим більше в країні кальвіністів, тим багатша. Економічний, політичний та культурний центрЄвропи перемістився північ, її нове обличчя стали визначати протестантські країни - Нідерланди, Англія, Данія, Швеція.
І навпаки, держави, які стали оплотом Контрреформації (Іспанія, Італія), до 17 століття перетворилися на європейські «задвірки». Іспанії не пішли на користь сотні тонн золота і срібла, вивезені із заморських колоній: ці багатства непомірно підвищили «апетит» іспанських монархів, відучили їх обмежувати свої витрати. Казна хронічно порожняла, податки зростали, багатолюдні і недавно ще квітучі іспанські міста поступово хиріли, населення країни скорочувалася.
Європа виходить у світ . Європа раніше була такою ж замкненою, як і всі земні цивілізації. Але почалися Великі географічні відкриття - і Європа «вийшла з берегів», почала поширюватися по всій земній кулі, про реальні масштаби якої вона нарешті отримала певне уявлення.
Європейські торговці, заручившись підтримкою своїх урядів, «відкривали» нові країни в Азії та Африці, засновували на узбережжях постійні поселення-колонії. Заморська торгівля приносила гігантські прибутки, і вже 16 столітті розгорнулося запекле морське суперництво між європейськими країнами. У 17 столітті голландці сильно потіснили недавніх монополістів у торгівлі прянощами - португальців, а невдовзі самі змушені були поступитися першістю англійцям.
Але не лише гонитва за прибутком гнала європейців у далекі країни. Поруч із купцями йшли місіонери, найчастіше, єзуїти. Щоб донести до «дикунів» світло «істинної віри», вони не лише проповідували, а й відкривали школи, і навіть друкарні (перша друкарня в Мехіко з'явилася раніше, ніж у Москві). Іноді місіонери платили життям за безцеремонне вторгнення в життя людей іншої культури, за образу їхніх святинь і традицій. Але в іспанських володіннях в Америці єзуїти успішно перетворювали індіанців на християнство і протестували проти жорстокого поводження з ними.
У 17 столітті виникли перші англійські колонії Північній Америці. Засновниками багатьох з них були пуритани та сектанти, які приїхали туди не в пошуках багатств (яких там просто не було), а рятуючись від гонінь у себе на батьківщині. Вони мріяли про «землю обітовану», де можна буде жити своєю працею за євангельськими законами.
Переселенці, які в 1620 році прибули до Нового Світу на кораблі «Майфлауер», склали та підписали між собою договір про створення « громадянського суспільства», в якому «урочисто і взаємно» зобов'язалися об'єднатися в «громадянський і політичний організм для підтримки серед нас кращого порядку та безпеки, …а через це ми створимо та введемо такі справедливі та однакові для всіх закони…, які будуть вважатися найбільш підходящими та такими, що відповідають загальному благу колонії і яким ми обіцяємо слідувати і підкорятися». Це був перший в історії договір про державотворення, і він став одним з важливих першоджерел майбутньої американської конституції.
Стійкість, непохитність і полум'яна віра перших поселенців нерідко оберталася нетерпимістю, фанатизмом та ханжеством. У колоніях, як і в Європі, розправлялися з інакодумцями і спалювали «відьом», проте волелюбність та повага до особистої свободи поступово брали гору. Англійські колонії у Північній Америці стали «лабораторією демократії», в якій шляхом спроб і помилок відточувалися і вдосконалювалися ідеї та механізми народовладдя.
Зіткнення цивілізацій . "Вихід у світ" дав потужний поштовх розвитку Європи, але на інших цивілізаціях ця подія позначилася по-різному.
Для американських індіанців та жителів Західної Африки знайомство з європейцями обернулося трагедією: їхні давні культури були повністю зруйновані. Народи Азії в 16-17 століттях ще не відчували сильного впливу прибульців, які поки що мало що могли запропонувати в обмін на шовку, прянощі та коштовності. Китайська влада, неприємно вражена «невихованістю» португальців, у 16 столітті закрила для всіх європейців в'їзд у країну, дозволивши їм торгувати лише в окремих портах та під суворим наглядом китайських чиновників.
У Японії протягом століття доброзичливо приймали іноземців і перешкоджали ні торгівлі із нею, ні місіонерської діяльності. Однак, на початку 17 століття уряд, наляканий повстанням «нових японських християн», заборонив японцям сповідувати християнство та спілкуватися з іноземцями. З країни вигнали всіх європейців (крім голландців, яким у спеціально збудованій колонії в Нагасакі створили майже тюремний режим). Японія залишалася «закритою» до середини 19 століття.
