Основни произведения на Данте Алигиери. Есе „Кратък преглед на творчеството на Данте. Личен живот на поета

Въведение

1 Животът на Данте Алигиери

1.1 Любов към плажа Портинара

1.2 Политическият живот на Данте

2 "Божествена комедия"

2.1 История и време на създаване на „Божествена комедия“

2.2 Художествени особености и поетика на „Комедия”

2.3 Майсторството на Данте в комедията

Заключение

Библиография

До края на 12-ти век италианската литература поема по свободния път, сливайки умиращи, феодални ехо с нарастващи буржоазни мотиви, съчетавайки оцелели спомени от римско време, рицарски провансалски мотиви, донесени отвъд Алпите, и нови религиозни чувства. Данте стои в началото му.

„Божествена комедия“ възниква в ранните години на 14-ти век от дълбините на националния живот на Италия, кипящ от остра политическа борба. За бъдещите поколения – близки и далечни – той остава най-великият паметник на поетичната култура на италианския народ, издигнат на границата на две исторически епохи. Енгелс пише: „Краят на феодалното средновековие и началото на модерната капиталистическа епоха са белязани от колосална фигура. Това е италианският Данте, последният поет на Средновековието и същевременно първият поет на новото време.”

Двадесетгодишният живот на Данте като политически изгнаник остави на потомството грандиозната постройка на „Комедията“ в три части, зад която мълвата на първите й възхитени слушатели и читатели завинаги утвърди ентусиазирания епитет „божествен“ (самият Данте нарича своето епично произведение "комедия", според нормите на античната поетика, като произведение, завършващо с благополучен и радостен край).

Данте жив ли е или мъртъв за нас? Може би на този въпрос все още няма да даде отговор цялата му неувяхваща слава през вековете, защото истинското битие на хора като него се измерва не със славата, а със самото битие. За да разберем дали Данте е жив за нас, трябва да го съдим не по нашите, а по неговите собствени. Най-висшата мярка на живота за него не е съзерцанието, отразяването на съществуването на съществуващите неща, а действието, създаването на ново съществуване. Така той надмина и тримата по силата на съзерцанието на равностойните му творци на словото: Омир, Шекспир и Гьоте. Данте не само отразява, като тях, това, което е, но и създава това, което не е; не само съзерцава, но и действа. В този смисъл само той достига най-високата точка на поезията (в първото и вечно значение на думата poiein: да правя, да действам).

Името на Данте е гръмко в света сега, но хората все още не знаят кой е той, защото неговата горчива „съдба“, fortuna, е забрава в слава.

Данте е роден в едно от най-старите семейства във Флоренция. Той беше първородният син на Месер Герардо Алигиеро ди Белинчоне и Монна Бела Габриела, с неизвестен произход, вероятно от Дели Абати. Само годината на раждане, 1265, остана запомнена и денят беше забравен дори от най-близките на Данте по кръв, двамата му синове, Пиетро и Якопо, първите, но почти мълчаливи свидетели на живота му. Само от собствените астрономически спомени на Данте за позицията на слънцето в деня, когато той „вдиша тоскански въздух за първи път“, може да се предположи, че той е роден между 18 май, влизането на слънцето в знака Близнаци, и 17 юни , когато излезе от това, знакът излезе.

Името, дадено на новороденото при шрифта - Дуранте, което означава "търпелив, издръжлив" и забравено за нежното, умалително "Данте" - се оказа вярно и пророческо за съдбите на Данте.

Древното благородническо семейство на Алигиери затънало, обедняло и станало незначително. Може би още в онези дни, когато се е родил Данте, това семейство не е принадлежало към голямото рицарско благородство, а към малкото. Според някои доказателства, макар и неясни, сър Херардо е бил хвърлен в затвора за някакви черни парични дела, които завинаги са опетнили паметта му.

Данте беше малко момче, когато чичо му Гери дел Бело, след като уби флорентински гражданин, скоро беше убит подло и коварно. Най-големият в семейството, сър Херардо, братът на убития, трябваше, според закона за „кървавото отмъщение“, да отмъсти на брат си; и тъй като това не беше направено, втори вечен позор падна върху цялото семейство Алигиери. Познавайки неистовата, понякога почти „сатанинска“ гордост на Данте, човек може да си представи чувството, с което е живял за баща си. Никога, в нито една от своите книги, той не казва нито дума за баща си: това мълчание е по-красноречиво от всичко, което би могъл да каже.

Майката на Данте умира, когато той е на шест години, раждайки още две дъщери след него. В детството Данте цял живот ще изпитва неутолимата, а след това неутолима жажда за майчина любов и това, което не е намерил на този свят, ще търси в онзи. Кой го е оставил в голямо сиротство - починала майка или жив баща - сигурно и самият той не знае много добре. Срамният баща е по-лош от мъртвия. Започна живота си с копнеж по баща си, с копнеж по отечеството ще го завърши; започва като сирак и завършва като изгнаник. Своето земно сиротство винаги ще чувства като неземна обида – самота, изоставеност, отхвърленост, изгонване от света. На 15 май 1275 г. се случва събитие, което е най-великото в живота на Данте и едно от най-великите в живота на цялото човечество.

„Девет пъти от раждането ми Небето на Светлината се връщаше почти в същата точка на своето въртене, когато ми се яви за първи път... облечено в дрехи от люляк и благороден цвят, сякаш кръв, опасано и увенчано като подобаваше на най-младата й възраст, Сиятелната. Дамата на моята душа, наричана от мнозина, които не знаеха истинското й име, е Беатрис.

Тази „Сияйна дама“ е осемгодишно момиче, Биче Портинари. Може би основното блаженство за Данте в тази първа среща е, че неговото земно сирачество - неземно негодувание - внезапно приключи и че той отново намери изгубената си майка. Деветгодишно момче обича осемгодишно момиче като сестра - булка - майка, едно от три.

На 9 февруари 1277 г. при нотариуса е сключено писмено споразумение между сър Алигиери и неговия най-близък съсед Мането Донати за бъдещия брак на Данте с дъщерята на Мането Джема. Данте я познаваше отдавна, може би дори по-рано от Биче Портинари, защото живееха в съседни къщи. Но в деня на годежа, гледайки това познато, може би хубаво, но кой знае защо внезапно отвратено, чуждо, скучно момиче, той не си спомни ли онзи друг, единственият скъп и желан за него?

Вероятно сър Алигиеро, когато планира този брак, според обичайните семейни, политически и парични изчисления в онези дни, е пожелал доброто на сина си: смятал е, че би било полезно за него да влезе в семейството на Донати, неопетнен от нищо.

Така се състояха двата годежа на Данте: първият, с Биче Портинари, земен и небесен заедно, и вторият, с Джема Днати, само земен.

През 1238 г. бащата на Данте умира. През същата година Биче Портинари се жени за месер Симон де Барди, от благородническо семейство на най-богатите флорентински обменници. Много е вероятно сър Фолко Портинари, давайки дъщеря си, да я е искал добре, точно както бащата на Данте е искал сина си.

Първият, който се съмнява в съществуването на Беатриче през 15 век, е житиеписецът на Данте Джовани Марио Филелфо. През 19-ти век това съмнение беше охотно подето и макар по-късно разсеяно от многото открити доказателства за историческото съществуване на Monna Bice Portinari, така че въпросът е: имало ли е Беатриче? - почти толкова абсурдно, колкото и въпросът: съществувал ли е Данте? - съмнението все още остава и вероятно ще остане завинаги. Любовта на Данте към Беатриче всъщност е едно от чудесата на световната история, една от точките на нейния контакт с това, което е над нея. Но колкото и да правеше Данте Беатриче „ангел“, той вече беше твърде голям любител на истината, за да не знае, че не съпругът на Ангела влиза в спалнята, а тази на жената, и да не мисли за това, да не види с очите си какво означава това за нея и за него.

Смъртта и любовта са вътрешно свързани, защото любовта е най-висшето утвърждаване на личността, а нейното крайно отрицание е смъртта. Вечният страх на влюбения е смъртта на любимия човек. Ето защо Данте, току-що влюбен в Беатрис, започна да се страхува да не я загуби.

Смъртта се приближава все по-близо до нея: първо умира приятелят й, после баща й. Много дами се събраха там, където Беатрис плака за него. Данте се разболява сериозно малко след смъртта на бащата на Беатрис, в началото на 1290 г. Той вижда смъртта на Беатрис в ужасно видение. Тя почина внезапно - в нощта на 8 срещу 9 юни 1290 г.

„Мъката му... беше толкова голяма... че близките му мислеха, че ще умре“, спомня си Бокачо. „Целият измършавял, обрасъл с коса... той не приличаше на себе си, така че беше жалко да го гледам... той стана като диво животно или чудовище.“

Флоренция преживява тежка политическа и икономическа криза по време на живота на Данте. По същество това е борба на буржоазията, осъзнала политическото си значение, срещу потомствената аристокрация. Това обстоятелство обяснява защо до средата на 13 век традиционните политически лозунги - гвелфи (привърженици на папата) и гибелини (привърженици на императорската власт) не съдържат положително съдържание. Такива партии възникват в редица градове и навсякъде се води борба за политическо господство на класите и се стига до изгонването на една от воюващите партии. В изгнание довчерашните врагове, оказали се извън пределите на родния град, се обединяват, побратимяват и задружно се противопоставят на доскорошните си съмишленици. Цяла Италия беше разделена на два лагера: едната страна (гибелините) защитаваше една архаична епоха, преминала в сферата на легендите, и се бореше за един вид феодално-демократична република, автократична и тиранична, другата (гвелфите) се застъпваше за нов ред на нещата и се стреми да организира република на търговци и занаятчии. Тази икономическа и социална борба беше подкрепена, с различна степен на успех и по също толкова насилствени начини, от папи и светски чуждестранни суверени, които мечтаеха да реализират средновековния идеал за универсална римска монархия. Специфичните местни условия предизвикали разпокъсаност и разслоение в рамките на двете основни партии, така че Данте, който се смятал за гвелф, принадлежал към специално крило от тях, така наречените бели, водени от семейство Черчи; Заедно с тях имаше и "черни", водени от семейство Донати. Това разделение последва прогонването на гибелините и отразява различните ориентации на отделните части от населението на гвелфите.

Лекция 13. Творбите на Данте Алигиери

Кратък преглед на живота и творчеството на Данте. Автобиографична изповед “Нов живот”.
Поема "Божествена комедия".

Литература:

1. Голенищев-Кутузов, И.Н. Творчеството на Данте и световната култура. – М.: Наука, 1971.

2. Доброхотов, А.Л. Данте. – М., 1990.

3. История на чуждата литература. Средна възраст. Възраждане. – М., 1987.

4. Луков, В.А. История на литературата. Чуждата литература от нейното възникване до наши дни. – М.: Академия, 2005. – С. 86-90.

5. Данте А. Нов живот. Божествената комедия.

Данте Алигиери(1265 - 1321) - италиански поет, „последният поет на Средновековието и първият поет на новото време“, първият европейски писател от епохата на Предренесанса, към когото определението „велик“ е приложимо с право. Потомък на стар и знатен флорентински род, член на гилдията на лекарите и фармацевтите, включваща хора от различни интелигентни професии, Данте Алигиери се появява в живота си като представител на всестранно образован, активен, здраво свързан с местното население, типични за времето си и за развитата градска структура на родината му културни традиции и обществени интереси на интелигенцията. Данте е роден във Флоренция, в старо рицарско семейство. Младостта на Данте протича в блестящия литературен кръг на младата поетична школа на "новия сладък стил" (doice stil nuovo), ръководена от неговия приятел Гуидо Кавалканти, и в общуването с изключителната политическа фигура и един от ранните флорентински хуманисти - Брунето латински.

Флоренция е най-богатият град-комуна в Италия през 13-14 век; в него се открояват две антагонистични партии: гвелфите (привърженици на папската власт) и гибелините (привърженици на германския император).

Гибелините са победени и изгонени от Флоренция, а гвелфите са разделени на бели (които се отделят от привържениците на папата) и черни. Данте принадлежеше към първите. Белите гвелфи обръщат повече внимание на нуждите на обикновените хора. По време на управлението на партията на белите гвелфи Данте заема престижни постове, а когато чернокожите идват на власт, той е изгонен от града заедно с други бели гвелфи. След 10 години му е позволено да се върне в родината си, но Данте отказва, тъй като това изисква от него да се подложи на унизителна, срамна процедура. Тогава градските власти осъдиха него и синовете му на смърт. Данте умира в чужда земя, в Равена, където е погребан.

Поезията на Данте свидетелства за неговата изключителна ерудиция в средновековната и антична литература, познаване на естествените науки и познаване на съвременните еретически учения. Първите стихове са написани в края на 80-те години. 13 век По собственото признание на Данте, тласъкът за пробуждането на поета в него беше неговата благоговейна и благородна любов към младата и красива Беатрис. Поетичен документ за тази любов остава автобиографичната изповед „Нов живот” („Vita nuova”).Коментиран поетичен цикъл и същевременно първата европейска художествена автобиография.Включва 25 сонета, 3 канцони, 1 балата, 2 поетични фрагмента. и прозаичен текст - филологически и биографичен коментар към поемите.В основата на създаването на произведението е важно събитие, случило се през 1274 г. По това време Данте (той е на 9 години) среща в църквата момичето Беатриче Портинари, който също беше на 9 години по това време (според други източници на 16 години), тази среща така: „За деветия път след моето раждане, небето от светлина се приближаваше към началната точка в собственото си въртене , когато за първи път пред очите ми се появи славната дама, която царуваше в мислите ми, която мнозина - без да знаят как се казва, - наричаха Беатриче.Тя вече беше в този живот толкова дълго, че звездното небе се премести до източните граници с една дванадесета от един градус.Така че тя се появи пред мен почти в началото на деветата си година, вече я видях почти в края на моята девета. Появи се облечен в най-благородното кървавочервен цвят, скромна и прилична, украсена и препасана, както подобаваше на нейната млада възраст. В този момент - наистина казвам - духът на живота, живеещ в най-съкровените дълбини на сърцето, трепна толкова силно, че се проявяваше ужасяващо в най-малкия удар... Казвам, че оттогава Амор започна да властва над моята душа , който скоро напълно му се подчини. И тогава той стана по-смел и придоби такава власт над мен благодарение на силата на въображението ми, че трябваше да изпълнявам всичките му желания. Често той ми нареждаше да отида да търся този млад ангел; и в тийнейджърските си години отидох да я видя” (откъс от “Нов живот”).

Втората среща с Беатрис се случва 9 години по-късно. Поетът се възхищава на Беатриче, улавя всеки неин поглед, крие възвишената си любов, демонстрирайки на другите, че обича друга дама, но по този начин обезславя Беатриче и е изпълнен с угризения. Момичето е дадено за жена на друг и преди да навърши 25 години, умира през 1290 г.

Книга " Нов живот“(1292) и е посветен на срещата с Беатрис. В него стихове се редуват с пасажи, посветени на любимата. Финалът съдържа обещание да прослави Беатриче в стихове и под перото на поета Беатриче се превръща в образ на най-красивата, благородна, добродетелна жена, „подарителка на блаженство“ (това е преводът на името й на руски). Например сонет, който започва: "В нейните очи..."

В нейните очи Амора е откровение,

Преобразява всички със своите поздрави.

Откъдето мине, всички го гледат;

4 Нейният лък е земна благословия.

Създава благоговение в сърцата.

Въздиша грешникът, шепне обет.

Светлината ще прогони гордостта и нейния гняв;

8 О, дами, ще я възхвалим.

Смирение в думите й

Присъства и лекува сърцата.

11 Благословен е пътят й, който беше предобразен.

Когато се усмихне малко,

Не мога да го изразя на душата. Душата се радва:

14 Ето, ново чудо ти се яви!

Стиховете са осеяни с проза, коментираща възвишеното им съдържание и свързваща отделни брънки от поетични изповеди и размишления в последователен автобиографичен разказ, в дневник на развълнувано сърце и анализиращ ум – първият литературен дневник на личната любов и философски чувства в новия Европейска литература. В "Нов живот" поетичните преживявания на Данте са облечени във формулите на "сладникавия стил", в изящни думи и изтънчени форми на философска лирика те възхваляват великите прелести на вдъхновената любов, привързана към идеални сфери, и възхваляват вълнението на възвишеното и сладки чувства. И все пак - това е неувяхващото значение на "Нов живот" - поетическата формула не го помрачава ясен стремеж към наистина значими, пластични, осезаеми и истински усетени житейски ценности.

« Божествената комедия„(1307 – 1321) е един от най-великите паметници на световната литература, излязъл в смутните ранни години на 14 век от дълбините на националния живот на Италия, кипящ от напрегната политическа борба. Книгата е създадена в годините на изгнание, в Равена. Данте дава заглавието на произведението си „Комедия“ (в средновековния смисъл, забавна творба с щастлив край). Епитетът „Божествена“ й е даден от Бокачо (автор на Декамерон) в знак на възхищение от красотата на поемата и този епитет остава с нея.

Смята се, че тласък за създаването на поемата е сън, видян от Данте през 1300 г. Данте достига 35-годишна възраст (половината от земния си живот според средновековните представи). Това е време на обобщаване и преоценка на ценностите. Поетът решава, че вече е готов да създаде химн на любовта си към Беатрис. Стихотворението е написано в прост стил, но в същото време дава картина на божественото творение, отвъдното като вид вечен живот, за който временният земен живот е само подготовка. Самият Господ Бог не се появява в поемата, но присъствието на Създателя на Вселената се усеща навсякъде.

Данте се смята за създател на общ италиански литературен език - основното му произведение е написано не на средновековен латински, а на популярния тоскански диалект.

Написана е в модифициран жанр на визия („Сън“), тъй като Данте представя не само Ада, но и цялата вселена. Основната идея на поемата е възмездието за всички земни дела в отвъдния живот. Сюжетът на творбата се основава на пътуването (поклонението на свят поклонник до свети места) на самия автор, жив, грешен човек през отвъдното. В центъра той постави личния си образ, образа на жив човек, човек с голяма и горда душа, белязан от чертите на дълбоки трагични борби, сурова съдба, надарен с жив и многообразен свят на чувства и взаимоотношения - любов, омраза, страх, състрадание, бунтовни предчувствия, радости и скърби, и най-вече чрез неуморно, любознателно и патетично търсене на истината, което лежеше отвъд границите на средновековния начин на понятия и идеи.

Четири значения на стихотворението :

1. Буквалният смисъл е изобразяване на съдбата на хората след смъртта.

2. Алегоричното значение е идеята за възмездие: човек, надарен със свободна воля, ще бъде наказан за извършени грехове и възнаграден за добродетелен живот.

3. Моралното значение е желанието на поета да предпази хората от злото и да ги насочи към доброто.

4. Аналогичният (висш) смисъл е желанието да се прослави Беатрис и великата сила на любовта към нея, която го спаси от заблуди и му позволи да напише стихотворение.

Сюжетът на поемата е внушен от алегорично-назидателната и религиозно-фантастичната традиция на средновековните описания на ходения в отвъдното и видения за посмъртни човешки съдби. Най-тънко развитата система на католическото учение за задгробния живот на грешници, покаяли се и праведници, угодни на Бога, с нейното щателно изобразяване на посмъртни наказания, награди и награди, алегоричен и символичен характер, определи основните насоки на поетичния разказ на Данте и разделението на поемата му в три части, посветени на историята за ада, чистилището и рая. Голяма роля в стихотворението играят мистичните числа 3, 9, 100 и т.н.

Поемата е разделена на 3 части (ръбове) - „Ад”, „Чистилище”, „Рай”. Всяка част има 33 песни (по дяволите има 34, защото това е грешният елемент), а заедно има 100 песни. Адът също е част от световната хармония и е включен в крайното число от 100, тъй като злото е необходим елемент на света. В началото на поемата Данте, изгубен в гората (алегория на земния живот, пълен с греховни заблуди), среща лъв (Гордост), вълк (Алчност) и пантера (Сладострастие), заплашващи поета, от които Спасява го Вергилий (Земна мъдрост: разум, въплътен във философия, наука, изкуство), изпратен при поета да помогне на Беатриче (Небесна мъдрост: вяра и любов), чиято душа обитава Рая. Така се установява, че небесната мъдрост превъзхожда земната и я управлява. В композицията на всяка част се открива християнска символика. И така, Данте, воден от Вергилий, преминава през 9 кръга на Ада и 7 перваза на Чистилището, а под ръководството на Беатриче той лети през 9 сфери на Рая и вижда божествената светлина. И така, световният вертикал се състои от 3 сфери: Ад, Чистилище, Рай, съответните части на поемата.

Идеята за Светата Троица е отразена дори в метъра на стихотворението, написан на терци, в който редове 1 и 3 се римуват: aba bcb cdc. По този начин имаме пред себе си математически организирана система, която ни позволява визуално да представим това, което не може да бъде представено. В тази връзка целта на комедията е спасението на всеки, приближавайки човечеството до Бога. Пътят на героя е символ на живота, стремежа на душата към Бога.

Въпреки цялото значение на схоластическите концепции и традиции на средновековната философска мисъл за структурата, богословското съдържание и наративната система на „Божествената комедия“, нейното възникване и създаване са предопределени не от абстрактните назидателни алегорични намерения на поета и не от самия него. -съдържаща система на схоластичен мироглед, но от конкретни и действени предпоставки на заобикалящия живот и личната съдба на поета. Така, по-специално, за грандиозното платно на „Ад” с неговото ужасно пътуване през девет кръга на възмездие и наказани престъпления, реакциите на поета към социално-политическата борба на неговото време и неохладения плам на преследван и възмутен емигрант, който дойде в съприкосновението с острите политически проблеми и техните отражения са били от решаващо значение.в вълнението на големи и малки страсти на заобикалящата го социална среда. Симпатиите и антипатиите на изгнаника Данте са запечатани в основните политически оценки на „Ада“, понякога открито публицистични, понякога завоалирани с морални и алегорични алегории и образи.

Адска структура

Адът представя на читателя образ на смъртта в самопознанието, което не освобождава героя от изпитания. Адът става подготовката на героя за по-нататъшния път. За да се издигнете до по-високите сфери, трябва да слезете до самото дъно.

В интерпретацията на Данте Адът е тържество на Божията справедливост.Ето защо човек, който отива в ада, няма право да съди, а може само да съчувства и съчувства. Героите на Данте могат да бъдат наречени условно герои, но те имат психология и страст. Всеки герой може да съчетава греховни страсти и велики благородни мисли и действия. Структурата на ада съответства на символиката, присъща на въведението: по пътя към хълма Данте е блокиран рис(символ на привлекателността и илюзорността на земния живот, егоизма), лъв(олицетворение на гордост, власт и насилие) и вълчица(въплъщение на алчност и лицемерие). В това отношение последователността от кръгове на ада корелира с идеята за тежестта на греховете.

Кръгове 1-6 са владенията на Риса, в които са осъдените невъздържаност (ACHERON LIMBUS - незначителен): 1) грешници на плътта, които не са успели да преодолеят инстинкта си: пияници, блудници, чревоугодници, 2) грешници на любовта, нарушили съпружеската вярност (Франческа и Паоло); 3) скъперници, 4) прахосници, 5 ) гневни, 6) еретици, които отричаха безсмъртието на душата (те горят в огнените гробове на каменния град Дита).

7-мият кръг е областта на Лъва, в която живеят осъдените за насилие (ФЛЕГИТОН): изнасилвачи над съседите си, изнасилвачи над самите себе си (самоубийци), осквернители на църковни светини, търговци на индулгенции и църковни позиции.

8-9 кръга са владението на Вълчицата, в което има измамници и предатели (ГЕРИОН): сводници и прелъстители, ласкатели, гадатели, лицемери, крадци, предатели на близки, родина, приятели, благодетели, хитри съветници, подстрекатели на раздора. Последният 9-ти кръг е лишен от движение, топлина, пламък, всичко е замръзнало, студено и ледено, в него са замръзнали предатели (среща с граф Уголино, който в земния живот е обречен на смърт в кула от глад заедно с четиримата си синове, за които не е имало вина). В този епизод земните мъки изглеждат по-ужасни от адските, а справедливата Божия присъда е противопоставена на най-жестоката, несправедлива земна присъда.

Ниската и централна точка на ада е Луцифер. Поставен е там, където няма време и пространство, движение и почивка. Описанието му съчетава точно противоположни детайли. От една страна, той е вятърна мелница, от друга - лед. Той е заобиколен от огън и студ от различни страни. Луцифер е антитезата на Светата Троица. Той има три лица и шест крила. Средното лице (червено) е символ на омраза, дясното (жълто) е символ на безсилие, лявото (черно) е символ на невежество.

Структура на Чистилището

Чистилището е обратната проекция на Ада. Следователно методът на движение се променя - можете да се качите само на слънчева светлина. Именно Чистилището е най-реалната част от поемата, тъй като отразява житейската философия на автора. Композиционно това е най-обмислената част. Започва с 2 традиционни символа: роса (символ на пречистване) и тръстика (символ на смирение). На входа на Чистилището (портата) пътниците са посрещнати от ангел в тъжна роба. За да се изкачите до него, трябва да преодолеете три стъпала (1 стъпало от бял мрамор - символ на девствената природа, 2 стъпала - от груб сив камък - символ на греха, 3 стъпала от лилав камък - символ на изкупителна жертва Ангел рисува 7 P на челото на пътешественика Докато завършвате всеки кръг, една от буквите се изтрива.

Чистилището е постоянна промяна в състоянието на душата, постоянно морално развитие. Героят трябва да премине през 7 кръга, в които има 1) гордите, 2) завистливите, 3) гневните, 4) тъжните, 5) скъперниците и прахосниците, 6) чревоугодниците, 7) сладострастниците. В 7-ия кръг Данте заселва трубадурите. След като ги среща, той се чувства готов да се срещне с Беатрис. Чистилището е отделено от земния рай със стена от пречистващ огън, който изгаря, но не вреди. Със страх Данте се приближава до огнената стена, но Вергилий му казва, че Беатриче е зад стената. В края на Чистилището се появява Беатриче и обяснява целта на скитанията на Данте: „Толкова дълбоко беше неговото нещастие, че спасението можеше да му бъде дадено само от гледката на онези, които загинаха завинаги.“ В тази част поетът се разделя с Вергилий, тъй като Данте придобива в своите скитания това, което човечеството е загубило: справедливост, рационалност, божествена мъдрост.

Структура на Рая

В Рая героят ще трябва да посети 9 надземни сфери: (1) Луната за онези, които са принудени да нарушат обета си; 2) Живак за активни хора; 3) Венера за влюбени; 4) Слънцето е за мъдрите; 5) Марс за бойци (воини, загинали за справедлива кауза); 6) Юпитер за панаира; 7) Сатурн за съзерцателите; 8) звездно небе за празнуващите; 9) кристал, Първичен двигател, райска роза, Бог и ангелски чинове.

Данте обръща специално внимание на факта, че Раят не е осъдителен. Състоянието на душата не се променя от сфера на сфера. Всички те вече са в Рая („Благословени”) и не изпитват завист един към друг. Всеки получава толкова блаженство, колкото може да възприеме.

Поемата на Данте е уникално произведение по рода си, защото съдържа целия свят, както си го е представял поетът. Представя грандиозна картина на вселената, природата и човешкото съществуване. Могъщата поетична фантазия на Данте рисува толкова цялостна система от необикновени светове и небесни сфери, изпълнени с музика, каквато цялата предишна литература от времето на Омир не може да създаде. Поемата, която разказва за отвъдното, е много човешка, пристрастна и буквално вдъхва живот: отвъдното в нея изобщо не закрива земното. Това се дължи на факта, че стихотворението изразява реалността на света, неговата специфика, живите хора, техните чувства и действия.

С многостранното си творчество Данте открива нова епоха в световната литература. Той е склонен да мисли, че животът и творчеството имат не божествени, а природни източници, основани на човешкото жизнено възприятие. Поетът показа на всички пример за способността на изкуството да обхване с един поглед целия свят. Неговата поезия идва от дълбините на човешкото чувство и използва прости и мощни техники на словесно изразяване.

Лекция 13. Творбите на Данте Алигиери

Кратък преглед на живота и творчеството на Данте. Автобиографична изповед “Нов живот”.
Поема "Божествена комедия".

Литература:

1. Голенищев-Кутузов, И.Н. Творчеството на Данте и световната култура. – М.: Наука, 1971.

2. Доброхотов, А.Л. Данте. – М., 1990.

3. История на чуждата литература. Средна възраст. Възраждане. – М., 1987.

5. Данте А. Нов живот. Божествената комедия.

В нейните очи Амора е откровение,

Преобразява всички със своите поздрави.

Откъдето мине, всички го гледат;

4 Нейният лък е земна благословия.

Създава благоговение в сърцата.

Въздиша грешникът, шепне обет.

Светлината ще прогони гордостта и нейния гняв;

8 О, дами, ще я възхвалим.

Смирение в думите й

Присъства и лекува сърцата.

11 Благословен е пътят й, който беше предобразен.

Когато се усмихне малко,

Не мога да го изразя на душата. Душата се радва:

14 Ето, ново чудо ти се яви!

Четири значения на стихотворението :

1. Буквалният смисъл е изобразяване на съдбата на хората след смъртта.

3. Моралното значение е желанието на поета да предпази хората от злото и да ги насочи към доброто.

Адска структура

Структура на Чистилището

Структура на Рая

Името на известния италиански поет Данте Алигиери има световна слава. Цитати от неговите произведения могат да бъдат чути на различни езици, тъй като почти целият свят е запознат с неговите творения. Те са четени от мнозина, превеждани са на различни езици и са изучавани в различни части на света. В голяма част от европейските страни има дружества, които систематично събират, изследват и разпространяват информация за неговото наследство. Годишнините от живота на Данте са сред големите културни събития в живота на човечеството.

Стъпете в безсмъртието

Във времето, когато се е родил великият поет, човечеството са очаквали големи промени. Това беше в навечерието на грандиозна историческа революция, която радикално промени лицето на европейското общество. Средновековният свят, феодалното потисничество, анархията и разединението се превръщат в нещо от миналото. Възникнаха стокопроизводителите. Настъпват времената на сила и просперитет на националните държави.

Следователно Данте Алигиери (чиито стихове са преведени на различни езици по света) е не само последният поет от Средновековието, но и първият писател на модерната епоха. Той оглавява списъка, състоящ се от имената на титаните на Ренесанса. Той е първият, който започва борбата срещу насилието, жестокостта и мракобесието на средновековния свят. Той беше и сред онези, които първи издигнаха знамето на хуманизма. Това беше неговата стъпка към безсмъртието.

Младостта на поета

Данте Алигиери, неговата биография е много тясно свързана със събитията, характеризиращи социалния и политическия живот на Италия по това време. Той е роден в семейство на местни флорентинци през май 1265 г. Представляваха бедно и не много знатно феодално семейство.

Баща му работи като адвокат във флорентинска банкова фирма. Той почина много рано, по време на младостта на своя по-късно известен син.

Фактът, че политическите страсти са в разгара си в страната, че кървавите битки непрекъснато се водят в стените на родния му град, че флорентинските победи са последвани от поражения, не може да убегне от вниманието на младия поет. Той беше наблюдател на разпадането на властта на гибелините, привилегиите на грандовете и консолидирането на поланската Флоренция.

Образованието на Данте се проведе в стените на обикновено средновековно училище. Младежът израства изключително любознателен, така че оскъдното му ограничено училищно образование не му достига. Сам непрекъснато разширяваше познанията си. Много рано момчето започва да се интересува от литература и изкуство, като обръща специално внимание на рисуването, музиката и поезията.

Началото на литературния живот на поета

Но литературният живот на Данте започва във време, когато соковете на гражданския свят алчно пият от литературата, изкуството и занаятите. Всичко, което преди това не можеше напълно да заяви своето съществуване, избухна. В тези форми на изкуството започнаха да се появяват като гъби в дъждовно поле.

За първи път Данте се пробва като поет по време на престоя си в кръга на „новия стил“. Но дори и в тези доста ранни стихотворения не може да не се забележи наличието на бурен прилив на чувства, които разбиха образите на този стил.

През 1293 г. е публикувана първата книга на поета, озаглавена „Нов живот“. Тази колекция съдържа тридесет стихотворения, чието писане датира от 1281-1292 г. Имаха обширен прозаичен коментар, характеризиращ се с автобиографичен и философско-естетически характер.

В стиховете на тази колекция за първи път е разказана любовната история на поета. Тя стана обект на неговото обожание още в дните, когато момчето беше едва на 9 години. Тази любов беше предопределена да продължи целия му живот. Много рядко намираше своето проявление под формата на редки случайни срещи, мимолетни погледи на любимия, в нейните бегли поклони. И след 1290 г., когато смъртта отнема Беатрис, любовта на поета се превръща в негова лична трагедия.

Активна политическа дейност

Благодарение на „Нов живот“ името на Данте Алигиери, чиято биография е еднакво интересна и трагична, става известно. Освен талантлив поет, той беше изключителен учен, един от най-образованите хора в Италия. Широчината на неговите интереси беше необичайно голяма за онова време. Учи история, философия, реторика, теология, астрономия и география. Той също така обърна специално внимание на системата на източната философия, учението на Авицена и Авероес. Големите антични поети и мислители – Платон, Сенека, Вергилий, Овидий, Ювенал – не могат да убегнат от вниманието му. Ренесансовите хуманисти ще обърнат специално внимание на своите творения.

Данте постоянно е номиниран от флорентинската комуна за почетни длъжности. Той изпълнява много отговорно. През 1300 г. Данте Алигиери е избран в комисия, състояща се от шестима приори. Нейни представители управлявали града.

Началото на края

Но в същото време има нова ескалация на гражданските борби. Тогава самият лагер на гвелфите се превърна в център на пика на враждебността. Тя се раздели на „бели“ и „черни“ фракции, които бяха много враждуващи една с друга.

Маската на Данте Алигиери сред гвелфите беше бяла. През 1301 г. с подкрепата на папата "черните" гвелфи завземат властта над Флоренция и започват безмилостно да се разправят с противниците си. Изпратени са в изгнание и екзекутирани. Само отсъствието на Данте в града го спасява от репресии. Той е осъден задочно на смърт. Очакваше се той да бъде изгорен веднага след пристигането си на флорентинска земя.

Период на изгнание от родината

По това време в живота на поета настъпва трагичен срив. Останал без родина, той е принуден да се скита из други градове на Италия. За известно време той дори беше извън страната, в Париж. Радваха се да го видят в много дворци, но той не се задържа никъде. Той изпита силна болка от поражението, а също така много му липсваше Флоренция, а гостоприемството на принцовете му се струваше унизително и обидно.

През периода на изгнание от Флоренция се състоя духовното съзряване на Данте Алигиери, чиято биография още преди това време беше много богата. По време на скитанията му враждебността и объркването бяха винаги пред очите му. Не само родината му, но и цялата страна се възприемаше от него като „гнездо на неистина и тревога“. Той беше заобиколен от всички страни от безкрайни борби между градове-републики, жестоки борби между княжества, интриги, чужди войски, стъпкани градини, разрушени лозя, изтощени, отчаяни хора.

В страната започна вълна от народни протести. Появата на нови идеи и народната борба провокират събуждането на мислите на Данте, призовавайки го да търси всевъзможни изходи от създалата се ситуация.

Съзряването на един ослепителен гений

През периода на скитания, трудности и скръбни мисли за съдбата на Италия, геният на Данте узрява. По това време той се изявява като поет, деец, публицист и учен. По същото време Данте Алигиери написва „Божествена комедия“, която му носи безсмъртна световна слава.

Идеята за написването на тази работа се появи много по-рано. Но за да го създадете, трябва да изживеете цял човешки живот, изпълнен с мъки, борба, безсънен, кипящ труд.

Освен Комедията се издават и други творби на Данте Алигиери (сонети, поеми). По-специално, трактатът „Пирът“ се отнася до първите години на емиграция. Той засяга не само теологията, но и философията, морала, астрономията и естествената философия. Освен това „Пирът“ е написан на националния италиански език, което беше много необичайно за онова време. В края на краищата тогава почти всички произведения на учените бяха публикувани на латински.

Успоредно с работата по трактата, през 1306 г. той видя света и лингвистичен труд, озаглавен „За народното красноречие“. Това е първото европейско научно изследване на романската лингвистика.

И двете произведения остават недовършени, тъй като нови събития насочват мислите на Данте в малко по-различна посока.

Несбъднати мечти за завръщане у дома

Данте Алигиери, чиято биография е известна на много съвременници, постоянно мисли за завръщане. Дни, месеци и години той неуморно и упорито мечтаеше за това. Това беше особено очевидно по време на работата върху „Комедия“, когато се създаваха нейните безсмъртни образи. Той изковава флорентинската реч и я издига на национално политическо ниво. Той твърдо вярваше, че именно с помощта на блестящото си поетично творчество ще може да се върне в родния си град. Неговите очаквания, надежди и мисли за завръщане му дадоха сили да завърши този титаничен подвиг.

Но не му беше писано да се върне. Завършва поемата си в Равена, където градските власти му дават убежище. През лятото на 1321 г. е завършена творбата на Данте Алигиери „Божествена комедия“, а на 14 септември същата година градът погребва гения.

Смърт от вяра в сън

До края на живота си поетът твърдо вярва в мира в родния край. Той живееше с тази мисия. Заради нея той отива във Венеция, която подготвя военна атака срещу Равена. Данте наистина искаше да убеди лидерите на Адриатическата република, че трябва да се откажат от войната.

Но това пътуване не само не донесе желаните резултати, но и стана фатално за поета. На връщане имаше блатиста лагуна, където „живееше“ бичът на такива места - маларията. Тя беше причината за краха на силите на поета за няколко дни, напрегнати от много тежка работа. Така завършва животът на Данте Алигиери.

И едва след няколко десетилетия Флоренция осъзна кого е загубила в лицето на Данте. Правителството искаше да вземе останките на поета от територията на Равена. Прахът му и до днес остава далеч от родината, която го е отхвърлила и осъдила, но за която той си остава най-преданият син.

Годините на изгнание съвпадат с творческата зрялост на Данте. Създава редица трудове, включително научни трактати. Сред тях е „Банкетът”, замислен като своеобразна енциклопедия в областта на философията и изкуството и предназначен за най-широки кръгове читатели; името „Банкет“ е алегорично: просто и ясно представени научни идеи трябва да насищат не избраните, а всички, тъй като Данте счита за необходимо да направи обучението и културата собственост на масите; идеята му е изключително демократична за онези времена. Трактат "Банкет"

(недовършена) е написана на италиански език, в нея се редуват поезия и проза, интегрирайки алегория и конкретика.
В „Банкетът“ образът на Беатриче се появява отново, но сега тя е „Света Беатриче“, тъй като по това време истинската Беатриче Портинари е починала. Данте я оплака горчиво и я канонизира (въпреки че нямаше официална канонизация на Беатриче и беше дързост от страна на Данте да я обяви за светица). Данте призна, че дори е запазил „духовна вярност“ към покойната си любима: имал е други хобита, но отново и отново е връщал спомените си към Беатрис. Поетът идентифицира Беатрис с единствената вяра в живота си, понякога я нарича „долна философия“, която го води през живота, помагайки му да разбере лабиринта на собственото си съзнание.
В „Банкетът“ Данте изказва една от най-съкровените си мисли - за човешкото достойнство, което не се крие в благородството на произхода и със сигурност не в богатството, а в благородното сърце и най-вече в благородните мисли и действия за доброто на хората. Тази мисъл пророкува хуманистичната концепция за човека. Истинското благородство, според създателя на „Банкетът“, включва физическа красота, „благородство на плътта“. Концепцията за хармония между физическото и духовното показва близостта на поета от 14 век. към хуманизма на Ренесанса. В „Банкетът“, както и в предишния „Нов живот“, поетът предусеща предстоящи и благотворни промени, поради което и двете различни по стил произведения са изпълнени с усещане за пролетно обновление. Данте пише за новия литературен език: „Това ще бъде нова светлина, ново слънце. и дава светлина на всички, които са в тъмнина и тъмнина, тъй като старото слънце вече не ги огрява.” Под „старото слънце“ поетът има предвид латински и може би цялата стара система от вярвания.
Проблемът за нов литературен език става централен в трактата „За народното красноречие“, вероятно написан през същите години (споровете относно датирането на този трактат продължават). Данте написа този трактат на латински, тъй като го адресира не само към италианския, но и към европейския читател като цяло. Данте представя въпроса за произхода на езиците според Библията, но неговите мисли за общността на романските езици, тяхната класификация и разглеждането на италианските диалекти са изключително интересни за историята на лингвистиката. Забелязва се, че Данте разглежда латинския език не като език за комуникация на римляните, а като конструиран, конвенционален език на съвременна Европа, необходим за комуникацията на учените. Според Данте живият италиански език трябва да стане език на изкуството и поезията.
Данте разглежда различните диалекти на италианския език, като подчертава най-„учените“ от тях - флорентински и болонски, но ще стигне до извода, че нито един от тях, взет поотделно, не може да стане литературен език на Италия; някакъв вид обобщен модерен необходим е език, който да пасва на всички диалекти. Данте „поверява” задачата да създадат такъв език на професионални италиански писатели, поети, хора, призвани от Бога за литературна работа. Това беше безграничната вяра на Данте във възможностите на творческата личност. Вероятно Данте е осъзнал, че именно той трябва да изпълни тази изключително трудна задача - да създаде италиански литературен език, както се случи в близко бъдеще, тъй като Данте направи толкова много за националния литературен език, че неговите последователи, дори такива изключителни като Ф. Петрарка и Дж. Бокачо, остава само да следваме пътя, който той проправи.
В своя трактат „За народното красноречие“, също незавършен, Данте говори за три литературни стила. Тук той се придържа към древните традиции, по-специално към естетическите предписания на Хорас. Данте разграничава трагически, комичен и елегичен стил (т.е. среден). Във всички случаи говорим не за драматични, а конкретно за лирически жанрове: стилът на трагедията принадлежеше на писането за високи чувства, стилът позволяваше простия народен език, който можеше да доминира над комичния стил. В разговорен стил е допустимо да се говори за „животното“ в човека, тъй като за средновековния поет човекът е „божествено животно“ („divino animal“), интелектът я доближава до Бога, инстинктите - до животните.
През годините на изгнание Данте се отдалечава от черните гвелфи, които го изгонват и го заплашват с изгаряне на клада, ако се появи без разрешение във Флоренция, отдалечава се и от съюзниците си - белите гвелфи и става, цитирайки го, „неговата собствена партия“. Но въпреки това политическите възгледи на Данте го доближиха до гибелините, които вярваха в германския император. Данте представя в своя трактат „За монархията” своята политическа програма, според която всички европейски държави, включително Италия, трябва да се обединят под единната власт на германския император, докато държавната власт, концентрирана в ръцете на императора, трябва да стане независима от папската власт, църквата не трябва да се меси в земните държавни работи. По това време тази идея беше не само дръзка, но и бунтовна, тъй като поетът искаше да премахне църквата от изпълнителната власт на императора.
В своя трактат „За монархията” Данте също изразява идеята за консолидиране на разделените италиански градове-комуни, идеята за единството на италианските нации. Данте осъжда феодалните междуособици и пише за мира и обединението като необходими условия за държавност. И трите трактата („Банкетът“, „За народното красноречие“, „За монархията“) утвърждават идеята за италианското държавно единство, което трябва да се основава на единството на територията и езика. Сънародниците на поета виждат в тези трактати теорията за бъдещата италианска държавност.

Работата и животът на Данте са толкова изчерпателно обхванати от учени, критици и философи, че е малко вероятно да се добави нещо ново. Детето знае, че неговият гений става предшественик на Ренесанса. Той никога не престава да бъде идеал и...
Представяне на политическото противопоставяне на силите от онова време в „Божествена комедия”. Творбата започва с разказ, че в средата на живота си, тоест някъде около 30-35-годишен, поетът се изгубил в гората на живота...
Върхът в творчеството на Данте е Божествената комедия. Стихотворението е написано като пътешествие на поет през отвъдното. Водач на Данте в това пътуване е поетът, автор на Енеида Вергилий. В творбата е символ на разума, ръководещ...
„Божествена комедия" е върхът на творчеството на Данте Алигиери. Това произведение е не само резултат от творческата дейност на писателя, но и резултат от развитието на художествената, философската и религиозната мисъл през Средновековието. Създаването на такова произведение е...
„Божествена комедия“ - най-великото творение на италианския поет Данте Алигиери - влезе в културната история като най-високото постижение на изкуството на Средновековието и в същото време произведение, отразяващо кризата на мирогледа на тези пъти...
Поемата „Божествена комедия” е върхът в творчеството на Данте. Поемата е замислена като „видение“ - пътуването на поета към отвъдното и се състои от 3 части: „Ад“, „Чистилище“ и „Рай“. Още римски поети...
Младият Данте израства в атмосфера на тези идеи и става един от най-видните представители на „сладкия нов стил“. Той усвои всички условности на тази школа, нейната присъща философия. Към това се присъединява и неговата...
Около средата на 12 век в Европа постепенно набира сила ново културно движение - Ренесансът или Ренесансът. Данте Алигиери стои в началото на това движение. Някои литературни историци го смятат в същото време...
Дия” на Данте Алигиери е едно от най-известните произведения на световната литература. Написана е в началото на 14 век, но хората все още я четат и се опитват да разберат смисъла...
„Нов живот“ започва с разказ за първата среща на деветгодишен поет с неговата връстничка Беатрис. Още при тази първа среща душата на поета „потръпна“. Второто го развълнува още повече...
Силният реализъм на Данте, който достига най-високата си степен в показването на ужасните мъки на грешниците, тънещи в ада, намира адекватен израз в лексиката на поемата, нейната образност и стил. Ако вече са в началото си...
Данте Алигиери е роден през 1265 г. във Флоренция. По това време в града кипи активен политически живот: две партии се борят - Гебелини и Гуелфи. Първите от тях бяха привърженици на императорската...
Започвайки от 13-ти век, нова система на мислене и виждане на света шумно се заявява в западноевропейските страни. До 17 век тук царува Ренесансът, ярък белег на който е...
Произведението на Данте „Божествена комедия” е уникално явление в историята на световната култура и литература. Написана е през 1307-1321 г. По това време интересът към човешката личност, към нейната земна...
Италианецът Данте Алигиери е поет, писател, учен и философ, създател на италианския литературен език, автор на „Божествена комедия”, която и до днес се чете и коментира. Данте е известен по целия свят не само...
Naya Comedy” е най-великото творение на Данте. Това произведение е резултат от развитието на художествената, философската и религиозната мисъл на Средновековието и първата стъпка към пътя на Ренесанса. Основната му идея е постоянното търсене от страна на човека...
„Божествена комедия” е призната за връх в творчеството на най-известния италиански поет, основоположник на италианската литература Данте Алигиери. Съвременниците на поета от обикновените хора дори вярваха, че той е съставил истински пътеводител за другия свят, но...