"Indijanski ratovi" - svatko od nas je čuo ove riječi. Mašta odmah dovede u sjećanje sliku poznatu iz vesterna i drugih avanturističkih filmova: vlak doseljenika koji prelazi beskrajne prerije napadaju Indijanci. Divljaci na konjima, odjeveni u svijetle narodne nošnje, oslikanih lica, okićeni perjem, mašu tomahavcima uz divlji urlik i pucajući iz vinčesterki, pokušavajući ubiti nesretne “bljedolike” i skalpirati ih. Pa, Hollywood (sastavni dio američkog agitpropa) radi sjajan posao, i ne bacaju se uzalud ogromne svote novca u njega. Ali moramo shvatiti da slika divljih Indijanaca, čiji se život sastoji samo od lova na skalpove mirnih doseljenika, nema nikakve veze sa stvarnošću.
Povijest odnosa između domorodačkog naroda Sjeverne Amerike i useljenika iz Europe napisana je, bez pretjerivanja, krvlju. Krv domorodačkog stanovništva Novog svijeta. Kojima je krivo samo to što žive u kraju s dobrim klimatskim uvjetima. Živjeli su na plodnoj zemlji, na obalama čistih, dubokih rijeka. Prilično je teško odrediti broj indijanskih plemena koja su okupirala teritorij modernih Sjedinjenih Država na početku europske kolonizacije. Istraživači daju različite brojke: od milijun do pet milijuna. Iako su svi Aboridžini bili genetski povezani jedni s drugima, nije postojala jedinstvena nacija. Teritorij sadašnjih Sjedinjenih Država naseljavalo je nekoliko stotina plemena.
Ipak, znanstvenici identificiraju nekoliko velikih kulturno-povijesnih zajednica koje su se pojavile do kraja 15. stoljeća. Indijanci pacifičke obale (Chinook, Haida, Kwakiutl, Tlingit, Salish, Wakashi, Tsimshian i dr.) uglavnom su se bavili lovom na morske životinje, ali i ribolovom. Živjeli su u velikim plemenskim zajednicama kojima su vladali izabrani vođe. U njihovom je okruženju imovinska nejednakost bila prilično značajna, a mogla se pratiti jasna hijerarhija društva. Kalifornijski Indijanci (Campo, Cahuilla, Chumash, Miwok, Modoc, Ohlone, Paiute itd.) bili su lovci i sakupljači. Jedan od njihovih glavnih prehrambenih proizvoda bio je... žir, od kojeg su pripremali mnoga jela. Neka su plemena vodila nomadski način života i živjela u primitivnoj jednakosti, neka su prešla na sjedilački život, u njima su se pojavili vođe, a imovinska nejednakost se razvila (iako prilično sporo).
Indijanci Stjenovitih planina (Mono, Pima, Papago, Šošoni i dr.) uglavnom su se bavili lovom. Živeći u vrlo nepovoljnim klimatskim uvjetima, dulje su zadržali prvobitne plemenske odnose, iako su sredinom 19. stoljeća imali i instituciju vojskovođa. Indijanci koji su okupirali područje jugozapada modernog SAD-a bili su na višem stupnju razvoja. Jugozapad (moderne države New Mexico, Arizona, Colorado) područje je drevnih poljoprivrednih civilizacija. Ovdje su nastale istaknute poljoprivredne kulture Pima i Pueblo, kao i jedinstvena Navaho kultura. Lokalni Indijanci živjeli su u utvrđenim naseljima, gradili objekte za navodnjavanje, uzgajali mnoge kultivirane biljke, sadili vrtove i pripitomili puricu. Bili su blizu stvaranja državnosti.
Ogromna prostranstva središnjih i velikih ravnica (čuvene prerije) bila su okupirana brojnim plemenima lovaca i sakupljača: Sioux, Dakota, Lakota, Blackfoot, Apache, Comanche, Arapaho, Cheyenne itd. Glavni izvor hrane i odjeće za njih bio bizon, pa su se Indijanci kretali za krdima ovih životinja, prelazeći udaljenosti od mnogo kilometara i ne zadržavajući se dugo na jednom mjestu. Ta su plemena bila u fazi razgradnje primitivnih komunalnih odnosa, imala su vođe i starješine.
Na sjeveroistoku su živjela plemena Irokeza, Abenakija, Hurona, Mohikanaca, Massachusettsa i drugih, zajednički poznatih kao Woodland Indijanci. Vodili su sjedilački način života, bavili su se poljoprivredom. Lov i sakupljanje služili su kao dodatni izvor hrane. Indijanci su živjeli u malim selima i živjeli u velikim obiteljskim zajednicama. Na čelu svakog klana i plemena bila su dva vođa: jedan "civilni", a drugi vojni. Žene su imale vrlo važnu ulogu u gospodarenju i poljodjelstvu. Plemena koja su naseljavala današnji jugoistok Sjedinjenih Država (Delaware, Creek, Muskogee, Cherokee, Chickasaw itd.) živjela su u naseljima smještenim na obalama rijeka ili mora i bavila su se vrlo produktivnom poljodjelstvom i lovom. Među tim je plemenima imovinska i društvena nejednakost već bila vrlo uočljiva. Neki od njih bili su blizu stvaranja država, a pleme Natchez, koje je živjelo u Louisiani, čak je stvorilo monarhijsku državu koja je uvelike kopirala Astečko carstvo.
Samostalni razvoj indijanskih plemena prekinut je 1492. godine, kada je španjolska ekspedicija pod vodstvom Kristofora Kolumba otkrila Bahame. Tri godine kasnije, 1495. godine, nastupilo je doba tzv "Osvajanja" - doba osvajanja Novog svijeta. Osvajači su u početku bili Španjolci i Portugalci, a kasnije su im se pridružili Nizozemci, Francuzi i Englezi. Europski “vitezovi” pokrenuli su brutalan rat protiv lokalnog stanovništva. Rat uništenja. Što je bio razlog? Prvo, Europljane je privlačilo zlato. Bili su doslovno opsjednuti idejom potrage za mitskom “zemljom Eldorado” – zemljom u kojoj im zlato navodno doslovno leži pod nogama. Međutim, sami došljaci uopće nisu željeli raditi u rudnicima zlata - po njihovom mišljenju, to su trebali raditi indijski robovi.
Drugi razlog bio je taj što su Europljani nastojali osvojiti plodna i eksploatirajuća područja. U zapadnoj Europi u to su se vrijeme kapitalistički odnosi počeli aktivno razvijati. Nekolicina se obogatila, a većina osiromašila i propala. Dojučerašnji seljaci, obrtnici, mali trgovci, ne mogavši se natjecati s krupnim kapitalom, izgubili su sve i postali prosjaci. Otkriće Amerike dalo im je novu nadu. Nada da ću ponovno dobiti svoju zemlju i postati napredna osoba. Samo što se sada nije uvažavala činjenica da su na ovoj zemlji već živjeli LJUDI.
Zašto? Činjenica je da Europljani Indijance nisu smatrali ljudima! Biblija spominje tri rase: “jafetske” (bijelci), “simitske” (mongoloidi) i “kamske” (negroidi). O Indijancima nije rečeno ni riječi. Osim toga, Indijci nisu bili kršćani, već su prakticirali svoje tradicionalne religije. Sve je to omogućilo katoličkim i protestantskim teolozima da Indijance izjednače sa... životinjama!!! Ozbiljno se tvrdilo da domorodački stanovnici Amerike nemaju dušu, stoga je, prvo, njihova zemlja automatski postala "ničija zemlja" i svaki kolonist ju je mogao nekažnjeno zauzeti, i, drugo, domoroci su se mogli tretirati kao divlje životinje . Tako su europski doseljenici, u ime samog “Gospodina Boga”, u biti dobili carte blanche za ekscese i nasilje. Lokalnim su stanovnicima mogli činiti što god su htjeli: "ukrotiti" (tj. porobiti) ili istrijebiti.
Godine 1493. papa Aleksandar VI podijelio je “novootkrivene zemlje” između španjolskog i portugalskog kralja. Tako je započeo prvi čin indijske drame. Godine 1513. odred španjolskih konkvistadora pod zapovjedništvom Juana de Leona iskrcao se na obalu moderne Floride. Španjolci su tražili zlato i odmah su započeli rat protiv lokalnog stanovništva. Tako su 1515. godine Španjolci ubili nekoliko stotina domorodaca istočne Floride, a 500 ljudi zarobili kao robove i poslali ih na plantaže u Puerto Rico. Godine 1521. Juan de Leon je ognjem i mačem hodao obalom Floride, ali su na kraju udružene snage indijanskih plemena uspjele poraziti osvajače, dok je sam novopečeni guverner neslavno završio.
Međutim, drugi predatori pojurili su za de Leonom. Godine 1525. Španjolci su ubili stotinjak Indijanaca i porobili još 60 na obali Sjeverne Karoline. Godine 1526. konkvistadori su pokrenuli ofenzivu u Gruziji, ali su, naišavši na tvrdoglav otpor Indijanaca, bili prisiljeni na povlačenje. Općenito, usprkos nadmoći u oružju i opremi, španjolski vitezovi, obučeni u oklope i naoružani čeličnim mačevima i arkebuzama, u to vrijeme nisu uspjeli slomiti hrabri otpor Indijanaca koji su tvrdoglavo branili svoju neovisnost. Godine 1527. ekspedicija Panfila de Narvaeza krenula je u osvajanje Floride. Španjolci su uzimali taoce, palili sela, uništavali zalihe hrane, pokušavajući prisiliti Indijance da priznaju vlast španjolskog kralja. Pa ipak su vitezovi bili poraženi i bili su prisiljeni sramotno pobjeći. Godine 1539. ponovno dolaze osvajači. Ovaj put predvodio ih je osobno guverner Kube Hernando de Soto. Četiri godine Španjolci su vodili vojne operacije u modernim državama Floridi, Georgiji, Alabami, Tennesseeju, Arkansasu i Oklahomi. Put konkvistadora bio je "okrunjen" spaljenim selima i leševima pobunjenih Indijanaca. Pa ipak, Španjolci opet nisu uspjeli steći uporište u Sjevernoj Americi. Indijanci su pružili žestok otpor, sam de Soto je umro 1542., a jadni ostaci njegove vojske jedva su stigli do Meksika.
Istodobno je pozornost Španjolaca privučena jugozapadom. Godine 1540. konkvistador Francisco de Coronado, poznat po svojoj okrutnosti, krenuo je u pohod na osvajanje ovih krajeva. Zuni Indijanci koji su živjeli u Novom Meksiku primili su prvi udarac. Španjolci su zauzeli njihova naselja i sve opljačkali. Nakon toga, Coronadove trupe pokrenule su ofenzivu u Arizoni, Coloradu i Texasu. Posvuda su njihov put pratile neviđene pljačke i nasilja; prema suvremenicima Coronado je iza sebe ostavio “spaljenu zemlju”. Međutim, sva nastojanja osvajača opet su poražena nepokolebljivošću Indijanaca, koji su se borili do kraja. Zbog toga su se 1542. godine ostaci osvajača neslavno vratili kući.
Međutim, neuspjesi nisu natjerali Španjolce na povlačenje. U 2. polovici 16. stoljeća intenzivirali su napad na Floridu. Kao rezultat toga, uspjeli su, uništivši većinu obalnih plemena, uspostaviti kontrolu nad dijelom teritorija Floride. Međutim, pokušaji konkvistadora da porobe Indijance u unutrašnjim dijelovima poluotoka uvijek su nailazili na tvrdoglav otpor i propadali. U 1570-ima, Španjolci su intenzivirali svoj napad na zemlje jugozapada modernih Sjedinjenih Država. Plemena Hopi, Navajo, Pueblo i Zuni tvrdoglavo su se odupirala osvajačima. Španjolci su pak protiv neposlušnih izvršili brutalnu represiju. Osvojene zemlje zauzeli su plemići koji su Indijance pretvorili u svoje kmetove. Pojavila se i katolička inkvizicija, koja je započela brutalni progon “pogana”, organizirajući zastrašujuća spaljivanja na lomači. Cijeli ovaj sustav brutalne eksploatacije i otvorene tiranije izazvao je otpor hrabrih Indijanaca, koji su više puta ustajali s oružjem protiv osvajača. Španjolci se nigdje nisu osjećali sigurnima i sjedili su u utvrđenim utvrdama, međutim, Indijanci su ih često zarobili. Konkvistadori nisu uspjeli učvrstiti svoju prevlast nad "osvojenim" zemljama.
No, krajem 16. i početkom 17. stoljeća u Sjevernoj Americi pojavili su se novi predatori - Nizozemci, Francuzi i Englezi. Godine 1607. Englezi su osnovali grad Jamestown u današnjoj Virginiji. Godine 1610. Francuzi su izgradili Quebec, a 1620. pojavio se Novi Amsterdam. Treba napomenuti da su Indijanci vrlo prijateljski pozdravili prve doseljenike i pomogli im da se udobno smjeste na novom mjestu. Opskrbljivali su ih hranom i učili kako uzgajati lokalne usjeve. Međutim, bijeli su sve to platili crnom nezahvalnošću. Nije im palo na pamet da zahvale Indijancima, bez kojih bi svi doseljenici umrli prve zime: po njihovom mišljenju, "divljaci" su jednostavno bili dužni služiti kršćanima i izvršavati sve njihove naredbe. Plantaže duhana, trske i pamuka ubrzo su se počele pojavljivati na jugu. Plantažeri, naravno, nisu namjeravali sami raditi, već su sanjali o tome da iskoriste besplatnu radnu snagu Indijanaca. Naoružane bande napadale su indijanska naselja, hvatale zarobljenike i porobljavale ih. Kolonijalisti su također zarobili djecu i žene, prisiljavajući muškarce da polože oružje i rade na plantažama.
Na sjeveru je situacija Indijanaca bila još gora. Mase zemljoradnika kolonista kojima je trebala zemlja hrlile su tamo. A ljudi koji su naseljavali ove zemlje uopće nisu bili potrebni. Bijelci su zauzeli zemlje i protjerali Indijance na Zapad, a oni koji nisu htjeli napustiti svoje domove su brutalno ubijeni. Domoroci su ubrzo shvatili da se moraju boriti ako žele sačuvati život i slobodu. U borbi na život i smrt, s okrutnim i podmuklim neprijateljem koji nije priznavao nikakve “plemenite zakone”, koji je podlo napadao i uništavao sve što mu se našlo na putu. Indijanci, koji prije dolaska bijelaca praktički nisu poznavali ratove i vodili su život mirnih lovaca i farmera, bili su predodređeni da postanu ratnici.
Međutim, u ovom ratu Indijanci su bili osuđeni na propast od samog početka. A poanta nije ni u tome što su bijelci imali vatreno oružje i čelične oklope, niti u tome da su bili ujedinjeni, a indijanska plemena rascjepkana. Nisu meci ubili Indijance, ubile su ih BOLESTI. Kolonizatori su u Novi svijet donijeli dosad nepoznate bolesti: kugu, velike boginje, ospice, tuberkulozu itd. Indijanci nisu imali imunitet od njih. Na primjer, 80% svih Abenakija umrlo je od malih boginja, a da se nisu ni borili s bijelcima. Neka su plemena bila pokošena bolešću, a kolonisti su tako “oslobođeni” došli u zemlje.
Pa ipak, Indijanci se nisu predavali i nisu tražili milost. Više su voljeli umrijeti u borbi nego živjeti kao robovi. Indijska drama dosezala je vrhunac. Prva koja su podnijela udarac bila su plemena Algonquin, koja su živjela na zemljama moderne Nove Engleske. Počevši od 1630., engleski protestantski doseljenici metodično su "očistili" zemlju od Indijanaca. U isto su vrijeme indijanska plemena bila uvučena u anglo-francusko rivalstvo: na primjer, Francuzi su sklopili saveze s Huronima i Algonquinima, a Britanci su pridobili potporu Lige Irokeza. Kao rezultat toga, Europljani su suprotstavili Indijance, a zatim dokrajčili pobjednike.
Jedna od najkrvavijih drama bilo je uništenje plemena Pequot 1637. godine, koje je živjelo u Connecticutu. Ovo malo pleme odbijalo je priznati vrhovnu vlast engleske krune nad sobom. Tada su Englezi iznenada napali Pequote. Opkolivši noću svoje naselje, zapalili su ga, a zatim izvršili stravičan pokolj, ubijajući sve bez razlike. Preko 600 ljudi ubijeno je u jednoj noći. Nakon toga Britanci su organizirali pravi lov na preživjele Pequote. Gotovo svi su ubijeni, a oni rijetki preživjeli su odvedeni u roblje. Tako su kolonijalisti svim Indijancima jasno dali do znanja kakva sudbina čeka sve pobunjenike.
Na jugu je također bio beskrajni masakr: engleski plantažeri su prvo pokušali pretvoriti Indijance u robove, ali oni su odbili raditi na plantažama, pobjegli i pobunili se. Tada je odlučeno da ih sve potpuno poubijaju i uvezu robove iz Afrike na plantaže. Do sredine 17. stoljeća kolonijalisti su u biti uništili sve Indijance koji su živjeli na atlantskoj obali. Preživjeli su otišli na Zapad, ali tamo su pohrlili i kolonijalisti željni zemlje. Kao rezultat toga, Indijanci su shvatili da će jedan po jedan biti poraženi i uništeni. Kao rezultat toga, 1674. godine, plemena Wampanoag, Narrangaset, Nipmuc, Pocamptuk i Abenaki ušla su u savez i okupila se oko velikog sachema Metacoma. Godine 1675. pobunili su se protiv Britanaca. Tvrdoglavi rat trajao je cijelu godinu, ali je Liga Irokeza stala na stranu Britanaca, što je unaprijed odredilo ishod rata. Kolonijalisti su se brutalno obračunali s pobunjenicima. Sam Metacom je izdajnički ubijen 12. kolovoza 1676. godine. Britanci su njegovu ženu i djecu prodali u ropstvo, a vođino tijelo su raščetvorili i objesili na drvo. Metacomova odsječena glava nabijena je na kolac i izložena na brdu u Rhode Islandu, gdje je ostala više od dvadeset godina. Plemena Wampanoag i Narrangaset bila su gotovo potpuno istrijebljena. O broju žrtava govori podatak da je na početku rata u Novoj Engleskoj živjelo 15 tisuća Indijanaca. I na kraju ih je ostalo samo 4 tisuće.
Godine 1680. Indijanci su se upleli u desetljećima dug rat između Engleske i Francuske koji je bjesnio do 1714. godine. Britanci i Francuzi radije su se borili rukama Indijanaca; kao rezultat ovog bratoubilačkog masakra, do početka 18. stoljeća u Novoj Engleskoj praktički više nije bilo domorodačkog stanovništva. Preživjele su istjerali Britanci. U 18. stoljeću ekspanzija se nastavlja. Vodili su je i Britanci i Francuzi. Prvi se uglavnom fokusirao na "razvoj" Sjeverne i Južne Karoline. Muskogeanska plemena koja su ovdje živjela uništena su i protjerana iz svojih domovina. Nasilje i bijesi kolonijalista uzrokovali su snažan ustanak 1711. godine, koji je pokrenulo irokeško pleme Tuscarora. Ubrzo su im se pridružile Chickasave. Tvrdokorni rat trajao je dvije godine i završio krvavim masakrom pobijeđenih od strane Britanaca. Pleme Tuscarora bilo je gotovo potpuno uništeno.
Francuzi su u ovo vrijeme osvojili tzv. Louisiana - ogromne zemlje od Ohia do Kansasa i od Quebeca do Meksičkog zaljeva. Još 1681. godine proglašeni su vlasništvom francuske krune, a početkom 18. stoljeća na ušću Mississippija podignut je grad New Orleans koji je postao uporište osvajača. Indijanci su se hrabro odupirali, ali prednost je bila na strani Europljana. Natchez, koji je živio na obali Meksičkog zaljeva, pretrpio je posebno težak udarac. Natchez, kao što je gore spomenuto, bili su jedan od najrazvijenijih naroda Sjeverne Amerike. Imali su državu na čelu s obožavanim monarhom. Monarsi Natcheza odbili su se priznati kao vazali francuskog kralja, i kao rezultat toga, počevši od 1710., Francuzi su vodili niz ratova istrebljenja protiv Indijanaca, koji su završili do 1740. gotovo potpunim uništenjem Natcheza. Međutim, Francuzi nisu uspjeli potpuno pokoriti Indijance. Ali njihovi posebno tvrdoglavi protivnici bili su Irokezi. Irokeška liga, koja je ujedinila pet srodnih plemena, bila je glavno središte otpora kolonijalistima. Počevši od 1630., Francuzi su opetovano najavljivali rat Ligi, ali svi njihovi pokušaji da slome otpor Indijanaca uvijek su propadali.
U međuvremenu, Britanci su 1733. godine započeli kolonizaciju Georgije, popraćenu masakrom miroljubivog indijanskog stanovništva. A 1759. započeli su rat protiv Cherokeeja, tijekom kojeg su barbarski ubili nekoliko stotina civila i prisilili Indijance da se presele na Zapad. Stalno napredovanje Britanaca dovelo je do činjenice da su se 1763. plemena Algonquian okupila oko velikog poglavice plemena Ottawa, Pontiaca. Pontiac je obećao da će zaustaviti ekspanziju bijelaca. Uspio je okupiti velike snage; njegov vojni savez uključivao je gotovo sve Algonquine koji su živjeli na sjeveroistoku. Do 1765. porazio je gotovo sve britanske garnizone u području Velikih jezera, s izuzetkom dobro utvrđene tvrđave Detroit, koju su pobunjenici opkolili. Indijci su bili blizu pobjede, ali su Britanci uspjeli uvući Irokeze u rat na svoju stranu, predstavljajući stvar na način da će Pontiac pobijediti započeti rat s Ligom. Ulogu je odigrala i izdaja Pontiacovih "saveznika", Francuza, koji su iznenada sklopili mir s Britancima i prestali opskrbljivati Indijance vatrenim oružjem i streljivom. Kao rezultat toga, Algonquins su poraženi, a Pontiac je bio prisiljen sklopiti mir. Istina, Britanci se nisu mogli pohvaliti pobjedom: engleski kralj zabranio je kolonistima da prijeđu Appalachian planine. Međutim, bojeći se moći Pontiaca, Britanci su organizirali njegovo ubojstvo 1769. godine.
Godine 1776. sjevernoameričke kolonije pobunile su se protiv engleskog kralja. Mora se reći da su obje zaraćene strane nastojale privući Indijance u borbu, obećavajući im razne pogodnosti. Uspjeli su: indijanska plemena opet su se našla na različitim linijama bojišnice i ubijala se međusobno. Tako je Liga Irokeza podržala engleskog kralja. Zbog toga su novopečene američke vlasti odmah nakon pobjede započele novi rat. Izvršili su ga krajnje okrutno: nisu uzimali zarobljenike. Spalili su sva zarobljena sela, mučili i ubijali žene, starce i djecu, uništili sve zalihe hrane, osudivši Indijance na gladovanje. Kao rezultat dugogodišnjih tvrdoglavih borbi, otpor Indijanaca je slomljen. Godine 1795. Irokeška liga (ili bolje rečeno ono što je od nje ostalo) potpisala je predaju. Ogromna područja u području Velikih jezera došla su pod kontrolu bijelaca, a preživjeli Indijanci bili su zatvoreni u rezervate.
Godine 1803. vlada SAD-a kupila je Louisianu od Francuske. Francuzi, očajavajući u osvajanju slobodoljubivih indijanskih plemena i zauzeti ratovima u Europi, prepustili su novim gospodarima da to učine. Naravno, same Indijce nitko nije ništa pitao. Odmah nakon kupnje, mase useljenika pohrlile su na Zapad. Žudjeli su za slobodnim posjedima, a starosjedilačko stanovništvo, kako je to već bio običaj, bilo je podvrgnuto uništenju.
Godine 1810. plemena Ojibwe, Delaware, Shawnee, Miami, Ottawa i druga plemena ujedinila su se oko hrabrog vođe Shawneeja Tecumseha i njegovog brata, proroka Tenskwatawe. Tecumseh je predvodio otpor kolonijalistima sjeverno od rijeke Ohio, rodivši ideju o stvaranju neovisne indijske države. Godine 1811. počeo je rat. Ratnici iz mnogih plemena s Bliskog istoka i juga Sjedinjenih Država pohrlili su u uporište pobunjenika koje je stvorio Tecumseh, "Grad proroka", koji je pristao sudjelovati u ustanku. Rat je bio vrlo tvrdoglav, ali je brojčana i tehnička nadmoć bijelih odigrala svoju ulogu. Glavne vojne snage Tecumseha poražene su 7. studenog 1811. u bitci kod Tippecanoea od strane budućeg američkog predsjednika generala Harrisona. No 1812. Tecumseha je podržao dio moćne konfederacije Creek koja je živjela u Alabami, a pobuna je dobila novi poticaj. U lipnju 1812. Sjedinjene Države objavile su rat Britanskom Carstvu, a Tecumseh i njegovi pristaše pridružili su se britanskoj vojsci. Sa samo 400 svojih ratnika zauzeo je do tada neosvojivu tvrđavu Detroit bez ijednog ispaljenog metka, prisilivši njen garnizon na kapitulaciju vojnim lukavstvom. Međutim, 5. listopada 1813. veliki poglavica Shawneeja poginuo je u bitci boreći se za Britance s činom brigadnog generala. Izdaja bijelaca opet je odigrala svoju kobnu ulogu - u odlučujućem trenutku bitke kod Downvillea, engleski vojnici sramotno su pobjegli s bojnog polja, a Tecumsehovi ratnici ostali su sami s nadmoćnijim neprijateljem. Tecumsehova pobuna je ugušena. Plemena Creek izdržala su do 1814., ali su također poražena. Pobjednici su izvršili stravičan pokolj, ubivši nekoliko tisuća civila. Nakon toga, sve zemlje sjeverno od rijeke Ohio došle su pod kontrolu SAD-a, a Indijanci su ili protjerani sa svojih zemalja ili smješteni u rezervate.
Godine 1818. Vlada SAD-a kupila je Floridu od Španjolske. U novostečenu državu požurili su plantažeri, koji su počeli bez ceremonije otimati indijanske zemlje predaka i uništavati autohtono stanovništvo koje je odbijalo raditi za robovlasnike. Najbrojnije pleme Floride bili su Seminoli. Predvođeni svojim vođama, četrdeset su godina vodili tvrdoglavi rat protiv osvajača i porazili ih više puta. Međutim, nisu se mogli oduprijeti američkoj vojsci. Do 1858. gotovo svi floridski Indijanci (nekoliko desetaka tisuća ljudi) bili su istrijebljeni. Preživjelo je samo oko 500 Indijanaca koje su kolonijalisti smjestili u rezervate u močvarama.
A 1830. godine, pod pritiskom plantažera, američki Kongres odlučio je deportirati sve autohtone stanovnike jugoistočnih Sjedinjenih Država. Do tog su vremena plemena Cherokee, Chickasaw, Choctaw i Creek dosegla visoku razinu razvoja. Gradili su svoje gradove, bavili se poljoprivredom i raznim zanatima, otvarali škole i bolnice. Ustavi koje su usvojili bili su mnogo demokratskiji od Ustava SAD-a. Sami bijelci nazivali su Indijance s jugoistoka "civiliziranim ljudima". No, 1830. godine svi su nasilno deportirani iz svojih mjesta zapadno od Mississippija, dok su im svu nekretninu i gotovo svu osobnu imovinu prisvojili bijeli kolonizatori. Indijanci su uglavnom bili naseljeni u goloj stepi, bez ikakvih sredstava za život; kao rezultat toga, oko trećina pripadnika tih plemena umrla je od gladi i neimaštine povezane s deportacijom.
Takvo očigledno nasilje nije moglo ostati neosvećeno. Godine 1832. indijanska plemena Sauk i Fox digla su oružje protiv osvajača. Predvodio ih je 67-godišnji vođa Black Hawk. Samo godinu dana kasnije, uz velike poteškoće, Bijelci su uspjeli poraziti pobunjenike. Poraz Indijanaca izazvao je nove represije od strane pobjednika.
Započelo je masovno iseljavanje indijanskih plemena na desnu obalu Mississippija. Bijeli doseljenici koji su došli u svoja nastanjiva mjesta besramno su pljačkali nesretne ljude i činili svakakva zlodjela, ostajući nekažnjeni. Do kasnih 1830-ih gotovo da nije bilo domorodaca istočno od Mississippija; oni koji su uspjeli izbjeći deportaciju bili su prisiljeni u rezervate.
Godine 1849. Sjedinjene Države porazile su Meksiko i oduzele mu zemlje na jugozapadu Stjenjaka i Kaliforniju. U isto vrijeme Engleska je bila prisiljena prepustiti Oregon Sjedinjenim Državama. Tamo je odmah pohrlila struja kolonijalista. Indijanci su protjerani iz najboljih zemalja, a njihova imovina je opljačkana. Kao rezultat toga, iste su godine plemena sjeverozapada (Tlingit, Wakashi, Tsimshian, Salish itd.) objavila rat bijelcima. Četiri duge godine trajale su borbe u modernim državama Oregon i Washington. Indijanci su se hrabro borili, ali bez vatrenog oružja nisu se mogli oduprijeti. Deseci tisuća američkih domorodaca ubijeni su, a njihova sela spaljena. Mnoga sjeverozapadna plemena potpuno su izbrisana, dok je drugima ostalo nekoliko stotina ljudi koji su protjerani duboko u Oregon u planinske rezervate.
Sudbina kalifornijskih Indijanaca bila je vrlo tragična. Već 1848. godine ondje je pronađeno zlato, zbog čega su mnogi pustolovi i razbojnici pohrlili u regiju koji su se željeli obogatiti. Zlato je ležalo na indijanskim zemljama, pa su plemena miroljubivih lovaca i sakupljača bila osuđena na propast. Dana 26. veljače 1860. na otoku Indian, uz obalu sjeverne Kalifornije, šestero mještana masakriralo je Wiyot Indijance, ubivši 60 muškaraca i više od 200 žena, djece i staraca. Vlasti grada Shasta u sjevernoj Kaliforniji plaćale su 1855. 5 dolara po glavi Indijanca, a naselje u blizini Marysvillea 1859. plaćalo je nagradu iz sredstava koje je stanovništvo doniralo “za svaki skalp ili drugi uvjerljivi dokaz” da je Indijanac ubijen. Godine 1863. okrug Honey Lake plaćao je 25 centi po indijanskom skalpu. Do ranih 1870-ih većina kalifornijskih Indijanaca bila je istrijebljena ili preseljena u unutrašnjost, pustinjske dijelove države. Najtvrdokorniji otpor bijelim osvajačima pružili su Modocsi, predvođeni vođom Kintpuashom ("Kapetan Jack"), koji je trajao od 1871. do 1873. godine. Pobuna je završila herojskom obranom planinskog uporišta Lava Beds od strane šačice Modocsa protiv američke vojske i hvatanjem poglavice Kintpuasha, kojeg je bijeli sud ubrzo osudio i objesio kao kriminalca. Nakon što su protjerani na indijski teritorij, od 153 preživjela u Modoc ratu do 1909., samo 51 je ostao živ.
Nakon završetka američkog građanskog rata, 1865. godine američka je vlada proglasila zemlje Velikih ravnica i Stjenovitih planina otvorenima za "slobodnu kolonizaciju". Sva je zemlja proglašena vlasništvom bijelih doseljenika koji su prvi došli na ova mjesta. Što je s Indijancima – Navaho, Apačima, Komančima, Šošonima, Lakotama – izvornim vlasnicima prerija i planina? Odlučeno je da im se jednom zauvijek stane na kraj. Godine 1867. Kongres je usvojio Zakon o indijanskim rezervatima. Od sada su sva indijanska plemena, jednim potezom pera, izgubila zemlju svojih predaka i morala su živjeti u rezervatima smještenim u pustinjskim i planinskim područjima udaljenim od vode. Bez dopuštenja američkih vlasti nijedan se Indijanac od sada nije usudio napustiti svoj rezervat.
Bila je to rečenica. Rečenica svim plemenima bez iznimke. Potomci prvih doseljenika koji su došli u Novi svijet još u kamenom dobu, postali su stranci, a NE građani u svojoj domovini. Indijska drama dosegla je vrhunac. Indijanci su, naravno, odbili kapitulirati i pripremili su se za rat. Bijelci također nisu sumnjali da će se Indijanci boriti: planovi za rat bili su izrađeni unaprijed. Odlučeno je da se Indijanci izgladnjuju. S tim u vezi, američki vojnici pokrenuli su pravi lov na bizone, koji su služili kao glavni izvor hrane za stanovnike Velikih ravnica. Tijekom 30 godina uništeno je nekoliko MILIJUNA ovih životinja. Dakle, samo u Kansasu 1878. godine uništeno je oko 50 tisuća ovih životinja. Bio je to jedan od najvećih ekocida na planetu.
Drugi način da se uguše neposlušni bilo je trovanje izvora pitke vode. Amerikanci su zatrovali vode rijeka i jezera strihninom u istinskim industrijskim razmjerima. To je uzrokovalo smrt nekoliko desetaka tisuća Indijaca. Međutim, da bi se slomili slobodoljubivi stanovnici prerije, trebalo je proliti mnogo krvi. Indijanci su se hrabro odupirali. Nekoliko su puta porazili velike odrede američke vojske. Bitka na rijeci Little Bighorn u Montani stekla je svjetsku slavu 1876. godine, kada su združene snage Siouxa, Cheyenne i Arapaho Indijanaca uništile cijeli odred američke konjice koju je predvodio general Custer. A takvih je primjera bilo mnogo! Indijanci su jurišali na utvrde, presjekli željezničke pruge i vodili vješto gerilsko ratovanje u planinama. Međutim, snage su bile nejednake. Kolonijalisti nisu prestajali ni pred čim. Ognjem i mačem "češljali" su planine i prerije, uništavajući neposlušne trupe. Bijelci su bili naoružani višemetnim revolverima, brzometnim puškama i puščanim topništvom. Osim toga, indijanska plemena nikada nisu mogla međusobno uskladiti svoje akcije, što su kolonijalisti iskoristili. Smlavili su svaki narod jedan po jedan.
Do 1868. Šošoni su bili gotovo potpuno uništeni. Godine 1872. Cheyenne su prestali pružati otpor, a 1879. Komanči su konačno poraženi. Apači su se borili s bijesom osuđenih sve do 1885. Sijuksi su izdržali najduže - do početka 1890. godine. Ali na kraju su i oni bili shrvani. Rasplet drame dogodio se 29. prosinca 1890., u blizini Wounded Knee Creeka u Južnoj Dakoti, kada su američki vojnici iz 7. konjičke pukovnije ustrijelili više od 300 ljudi iz naroda Lakota koji su se okupili na ritualnom prazniku Plesa plemena Žestoka pića i bivša Veleprodaja čipizacija u Italiji počinje, dakle, nespremna na otpor. Preživjele Lakote su otpratili u rezervat. Indijanski ratovi su gotovi. Nije bilo kapitulacije – jednostavno se nije imao tko drugi boriti.
Znanstvenici još uvijek ne mogu točno utvrditi koliko je domorodačkog stanovništva Sjeverne Amerike umrlo tijekom početka bijele kolonizacije. Umirali su od mačeva i arkebuza, od pušaka i topova, od gladi i hladnoće tijekom raznih deportacija. Najskromnije brojke su 1 milijun, iako je u stvarnosti to mnogo više. Milijuni muškaraca, žena i djece našli su se žrtvama strašnog ljudskog poroka – POHLEPE. Ubijeni su jednostavno zato što su živjeli na plodnoj zemlji, jednostavno zato što su "sjedili" na rudnicima zlata, jednostavno zato što su odbili postati robovi na plantažama. Indijanci su se hrabro borili. Borili su se doslovce do posljednje kapi krvi; deseci plemena jednostavno su izbrisani s lica zemlje. One koji su, unatoč svemu, preživjeli, zadesila je tužna sudbina stanovnika rezervata. Rezervati su zapravo bili samoupravni koncentracijski logori: deseci tisuća Indijanaca tamo su umirali od gladi, smrzavali se zimi i umirali od žeđi ljeti. Godine 1900. američke su vlasti službeno objavile "zatvaranje granice"; time je priznata činjenica da su sve zemlje već bile zarobljene. Nitko nije razmišljao o Indijancima. Činilo se da ih više nema, da će nakon određenog vremena jadni ostaci nekada ponosnih i moćnih plemena umrijeti, ne mogavši podnijeti surove uvjete zatočeništva. Ali to se nije dogodilo. Indijanci su preživjeli. Preživjeli su i preporodili se, bez obzira na sve. I u drugoj polovici 20. stoljeća ponovno su podigli stijeg borbe za slobodu. Ali to je sasvim druga priča...
Sergej Orešin
21-04-2015, 07:04
😆Umorni ste od ozbiljnih članaka? Razveselite se 😆 Najbolji vicevi!😆, ili ocijenite naš kanal na YandexZen
Genocid nad Indijancima je proces smanjivanja autohtonog stanovništva Amerike kao rezultat djelovanja europskih kolonijalista i njihovih potomaka od trenutka kada ga je otkrio Kristofor Kolumbo 1492. godine do kraja 20. stoljeća.
Latinska Amerika
Kolonizacija Amerike odvijala se kroz iseljavanje iz rodnih mjesta i istrebljenje autohtonog stanovništva Amerike.
Kristofor Kolumbo je 3. kolovoza 1492. isplovio iz Palos de la Fronteraa na tri broda: Niña, Pinta i Santa Maria, u potragu za Indijom. Nakon 70 dana plovidbe stigao je do nekoliko otoka novog, nepoznatog kontinenta.
Dana 12. listopada, Columbus, sa svojom posadom od 90 ljudi, iskrcao se na jedan od Bahama. Istoga dana dogodio se i prvi kontakt s lokalnim stanovništvom otoka. U svom osobnom dnevniku, istog dana, Kristofor Kolumbo ostavlja bilješku sa svojim prvim dojmovima:
“Tim ljudima ništa nije trebalo. Brinuli su se o svojim biljkama i bili su vješti ribari, kanuisti i plivači. Izgradili su lijepe kuće i održavali ih čistima. Estetski su se izrazili u drvu. Imali su slobodno vrijeme za igru loptom, ples i glazbu. Živjeli su u miru i prijateljstvu. ...Ovi ljudi nose što im je majka rodila, ali su dobrodušni...mogu se osloboditi i obratiti na našu svetu vjeru. Oni će biti dobre i vješte sluge.”
Kasnije je Kolumbo više puta u svojim dnevnicima opisivao ljepotu otoka i njihove prijateljske, vesele, miroljubive stanovnike, a dva dana nakon prvog kontakta, 14. listopada iste godine, u jednom od dnevnika je upisano:
“50 vojnika je dovoljno da ih sve pokorimo i natjeramo da rade što god želimo. Lokalni stanovnici nam dopuštaju da idemo kamo želimo i daju nam sve što tražimo od njih.”
15. ožujka 1493. Kristofor Kolumbo se vratio u Španjolsku. Sa svog prvog putovanja donio je biljke, životinje i šest Indijanaca.
Dana 25. rujna 1493. Kolumbo je otplovio u Ameriku na 3 caraca, 17 karavela s 1500 ljudi na brodu. S tom je ekspedicijom u Novi svijet dopremljena velika pošiljka mastifa i hrtova, obučenih da napadaju ljude. Korištena su i masovna vješanja, a organizirani su i kazneni pohodi.
Tijekom svoje druge ekspedicije, Kolumbo je tražio zlato i "Veliki kineski kanat" duž južne obale Kube, a također je prodao Indijance u ropstvo. Naoružani arkebuzama i borbenim psima, odred je na konjima putovao do indijanskih sela kako bi razmijenili zlato. Kad su se oduprli, Španjolci su silom uzeli zlato i porobili narod.
Španjolac hrani pse s indijanskom djecom. Antička gravura.
Nakon kraljevske ekspedicije u “Novi svijet” u Španjolskoj su se pojavili mnogi “lovci” na zlato koji su organizirali privatne ekspedicije. Španjolska im je monarhija naplaćivala 1/3, a kasnije 1/5. Kraljevi su dodijelili zemlju kolonistima i dopustili im da prisile starosjedioce koji su na njima živjeli da siju polja i sade povrtnjake za "nove vlasnike". Španjolci ne samo da su uspostavili zakone prema kojima su Indijanci kažnjavani smrću, već su se često jednostavno raspravljali tko može presjeći osobu od vrha do dna jednim udarcem sablje. Za jednog ubijenog Španjolca, ubijeno je stotinu Indijanaca. Od trenutka kada su psi dovedeni na kontinent, Španjolci su ih hranili ubijenim Indijancima. Jedno sačuvano pismo Španjolca glasi:
...kada sam se vratio iz Cartagene, upoznao sam Portugalca po imenu Roge Martin. Na trijemu svoje kuće obješeni su dijelovi isječenih Indijanaca kojima je hranio svoje pse, kao da su divlje životinje...
Tijekom ove kampanje Bartolomé de Las Casas stigao je u Hispaniolu. Bartolome je stanje lokalnih stanovnika, kao i samih Španjolaca, ocijenio strašnim i, po povratku u Španjolsku, izvijestio monarhe o lošem stanju stvari Kolumba i njegove braće. Nakon toga, više puta je ustao u obranu autohtonog stanovništva Amerike. U svojoj knjizi “Najkraći izvještaj o uništenju Indije” (španjolski. Brevísima relación de la destrucción de las Indias), objavljen 1552., pruža živopisan prikaz zločina koje su počinili konkvistadori u Americi - posebno na Karibima, u Srednjoj Americi i na području današnjeg Meksika - uključujući mnoge događaje kojima je svjedočio, kao i neke , koje on reproducira prema riječima očevidaca. Uglavnom zahvaljujući njegovim naporima 1542. doneseni su Novi zakoni za zaštitu Indijanaca u kolonijama.
Malo kasnije, španjolski monarsi poslali su Juana Aguada da provjeri, koji je krajem 1495. izvijestio o visokoj stopi smrtnosti Indijanaca zbog okrutne politike kolonista. Kolumbo je donio zakon koji je zahtijevao da svi Indijanci stariji od 14 godina plaćaju Španjolcima tromjesečno (3 mjeseca) u zlatu ili 25 funti pamuka (u područjima gdje nije bilo zlata). Oni koji su platili ovaj “porez” dobili su bakreni žeton s datumom zadnje uplate. Žeton je tako produžio pravo na život za tri mjeseca. Ako je datum na žetonu istekao, tada su Indijancima odsječene obje ruke, obješene oko vrata i poslane u njihovo selo da umru.
Prvi dio knjige "Kronika Perua", koji po prvi put opisuje etničke skupine Južne Amerike (1553.).
Bilo je nemoguće ispuniti zahtjev zakona, jer su Indijanci morali prestati obrađivati svoja polja, loviti i baviti se samo iskopavanjem zlata. Počela je glad. Oslabljeni i demoralizirani, postali su lak plijen zarazama koje su donijeli Španjolci.
Godine 1498. na snagu je stupio zakon o prisilnom radu Indijanaca za Španjolce. Razlog je bilo nezadovoljstvo prihodima od skupljanja zlata i prodaje starosjedilaca u ropstvo.
U srpnju-rujnu 1539. konkvistador Francisco de Chavez uništio je Kraljevstvo Carua Conchucos, koje je bilo dio Carstva Inka do 1533. (narod Conchuco okupirao je teritorij koji sada odgovara provincijama Palasca i Corongo, na sjeveru departman Ancash, Peru) i ubio 600 djece mlađe od tri godine, što je najveće masovno ubojstvo djece u povijesti.
Godine 1598., kao odgovor na ubojstvo 11 španjolskih vojnika, don Juan de Onate izveo je kaznenu ekspediciju i u trodnevnoj bitci kod planine Acoma (naziv planine dolazi od imena plemena koje je živjelo na njoj) , uništio je 800 Indijanaca i naredio amputaciju lijeve noge svakom muškarcu iz plemena tijekom 25 godina.
U godinama koje su prethodile 1835., portugalska je vlada pokušala pokoriti Indijance stvaranjem "lokalne vlade". Kao rezultat toga, u Belemu je izbio ustanak naporima nekoliko plemena, koji je ugušen.
Razlog brojnih žrtava među Yanomami Indijancima koji su živjeli u delti rijeke Amazone bio je mineralima bogat teritorij na kojem je pleme živjelo. Velik broj Indijaca umro je od infekcija koje su tamo donijeli građevinski radnici i vojnici. Današnja populacija Yanomamija broji oko 500 ljudi; za usporedbu, 1974. njihov broj iznosio je oko 2000 ljudi.
Sjevernoameričke kolonije
Navečer 26. svibnja 1637. engleski kolonisti pod zapovjedništvom Johna Underhilla, u savezu s Mohikancima i plemenom Narragansett, napali su selo Pequot (u današnjem Connecticutu) i spalili približno 600-700 ljudi živih.
Godine 1740. francuski putnik je napisao:
“...stotine milja riječnih obala bez znakova ljudskog života i nekoć uspješna sela koja su bila opustošena i prazna.”
Dana 8. ožujka 1782., 96 pokrštenih Indijanaca ubili su američki vojnici iz Pennsylvanije tijekom Američkog rata za neovisnost. Incident se dogodio u misiji Moravske braće pod nazivom Gnadenhutten, koja se nalazila u blizini današnjeg Gnadenhuttena, Ohio.
Indijanci su hranjeni alkoholom i natjerani jedni na druge; korišteni su kao “saveznici” u ratovima između engleskih i francuskih kolonijalista za prevlast u Sjevernoj Americi, bili su prevareni, prekršili su ugovore; Indijanci su nasilno lišeni svoje zemlje i potisnuti dalje u unutrašnjost u neplodne zemlje. Kolonijalisti su vodili pravi lov na skalpove Indijanaca. Zakonodavna tijela kolonija Nove Engleske postavila su visoku cijenu od 50 do 100 funti sterlinga za svaki isporučeni skalp, uključujući skalpove indijanskih žena i djece. Također je poznato da je američki Senat sklopio ugovor s plemenom Cherokee o kupnji 8 milijuna hektara njihove zemlje za 50 centi po hektaru. Ta su zemljišta kasnije prodana rudarima zlata za 30.000 dolara po hektaru. Moderni teritorij Manhattana također je prijevarom kupljen od Indijanaca.
SAD
Tijekom Rata za neovisnost i nakon konačnog stjecanja neovisnosti Sjedinjenih Država, oružani sukobi između doseljenika i Indijanaca nisu bili neuobičajeni. Neki su događaji bili okrutni ili tragični i dobili široki publicitet. 30. travnja 1774. dogodio se masakr u Yellow Creeku u blizini današnjeg Wellsvillea, Ohio. U razdoblju zategnutih odnosa i redovitih sukoba između stanovnika najudaljenijih naselja Sjedinjenih Država i Indijanaca, najmanje desetak Indijanaca iz plemena Mingo, među kojima su bili i brat, a prema nekim izvorima i Loganova supruga, nećak i sestra. Loganova ubijena sestra, Kunai, imala je sa sobom dvomjesečnu kćer, koja je ostavljena na životu i predana ocu, Johnu Gibsonu, u to vrijeme jednom od plemenitih bijelih trgovaca na tom području, i budućem upravitelju Indiane. teritorija.
Godine 1825. Vrhovni sud SAD-a je u jednoj od svojih odluka formulirao Doktrinu otkrića, prema kojoj pravo na zemlju “otkrivenih” zemalja pripada onima koji su ih “otkrili”, a domorodačko stanovništvo zadržalo je pravo na borave na njima, ali ne i vlasništvo nad zemljom. Na temelju te doktrine već 1830. godine donesen je Zakon o protjerivanju Indijanaca, čije su žrtve pet civiliziranih plemena.
Dana 26. veljače 1860. godine na otoku Indian, u blizini obale sjeverne Kalifornije, šest domaćih zemljoposjednika i poslovnih ljudi izvršilo je masakr Wiyot Indijanaca, ubivši sjekirama najmanje 60, a možda i više od 200 žena, djece i staraca. i noževi.
Godine 1867. donesen je Zakon o preseljenju Indijanaca. Indijanski rezervati često su nastajali u područjima neprikladnim za poljoprivredu. Veliki rezervati nalaze se na visoravni Colorado u Arizoni (pleme Navajo), u planinama sjevernog Utaha, na Velikim ravnicama u Sjevernoj Dakoti i Južnoj Dakoti, uz rijeku Missouri (pleme Sioux), na međuplaninskoj visoravni u Wyomingu i u podnožju Cordillera u Montani (Cheyenne Indijanci). Velik broj rezervata nalazi se duž granice SAD-a i Kanade.
Dana 29. prosinca 1890. u blizini grada Wounded Kneea u Južnoj Dakoti, kao rezultat kaotične vatre koja je započela zbog slučajnog pucnja tijekom razoružavanja plemena Lakota od strane američke vojske, ubijeno je oko 150 Indijanaca. a oko 50 ih je ozlijeđeno. Ovdje su se Indijanci okupljali kako bi izvodili svoje popularne "plesove duhova".
U 19. stoljeću došlo je do općeg istrebljenja bizona, što je oslabilo mnoga prerijska plemena. Prema istraživačima, 1800. godine broj bizona iznosio je 30-40 milijuna životinja, a do kraja stoljeća gotovo su potpuno istrijebljeni: ostalo ih je manje od tisuću. Američki general Philip Sheridan napisao je: “Lovci na bizone učinili su više u posljednje dvije godine kako bi riješili gorući problem Indijanaca nego što je cijela regularna vojska učinila u posljednjih 30 godina. Oni uništavaju materijalnu bazu Indijanaca. Pošaljite im barut i olovo, ako želite, i neka ih ubijaju, oderu i prodaju dok ne istrijebe sve bizone! Sheridan u američkom Kongresu predložio je osnivanje posebne medalje za lovce, naglašavajući važnost istrebljenja bizona. Sheridan je također autor izreke “Dobar Indijac je mrtav Indijac”.
Godine 1850., na svojoj prvoj sjednici, zakonodavno tijelo Kalifornije donijelo je Zakon o indijanskoj vladi i zaštiti, koji je zacrtao načela budućih odnosa između bijelaca i Indijanaca. Iako je Indijcima pružao određenu pravnu zaštitu, Zakon je ipak uspostavio nejednakost bijelaca i Indijanaca pred zakonom i otvorio široko rasprostranjeno zlostavljanje indijskog rada dok im je dopuštao boravak na privatnom zemljištu. Tijekom 1851. i 1852. zakonodavno tijelo Kalifornije odobrilo je izdvajanje 1,1 milijun dolara za naoružavanje i održavanje jedinica milicije za "suzbijanje neprijateljski raspoloženih Indijanaca", a 1857. izdalo je obveznice u iznosu od 410.000 dolara za iste svrhe. Iako teoretski namijenjene rješavanju sukoba između bijelaca i Indijanaca, te su isplate samo potaknule formiranje novih dobrovoljačkih jedinica i pokušaj uništenja svih Indijanaca u Kaliforniji.
Na razini lokalnih općina prakticiralo se nagrađivanje ubijenih Indijanaca. Vlasti grada Shasta u sjevernoj Kaliforniji plaćale su 1855. 5 dolara po glavi Indijanca, a naselje u blizini Marysvillea 1859. plaćalo je nagradu iz sredstava koje je stanovništvo doniralo “za svaki skalp ili drugi uvjerljivi dokaz” da je Indijanac ubijen. Godine 1861. postojali su planovi u okrugu Tehama za stvaranje fonda "za plaćanje indijskih skalpova", a dvije godine kasnije Honey Lake je plaćao 25 centi po indijskom skalpu.
Njemački etnolog Gustav von Koenigswald izvijestio je da su pripadnici antiindijanske milicije "otrovali vodu za piće u selu Kaingang strihninom... uzrokujući smrt otprilike dvije tisuće Indijaca svih dobi".
Godine 2009. Kongres SAD-a uključio je u nacrt zakona o troškovima za obranu izjavu o službenoj isprici američkim Indijancima za "mnoge slučajeve nasilja, zlostavljanja i zanemarivanja koje su domorodački narodi pretrpjeli od strane građana Sjedinjenih Država".
Statistika
Točan broj žrtava nemoguće je utvrditi jer se ne zna broj stanovnika prije dolaska Kolumba. Međutim, brojne indijanske organizacije i povjesničari u SAD-u tvrde da se broj Indijanaca od 1500. do 1900. smanjio sa 15 milijuna na 237 tisuća.
Carl Sawyer je šezdesetih godina prošlog stoljeća u Španjolskoj otkrio u arhivu povijesni dokument koji je napisao Bartolomeo, Kolumbov brat, koji je u to vrijeme bio guverner otoka Hispaniola. Dokument bilježi da je 1496. godine na otoku bilo milijun i 100 tisuća Indijanaca. Međutim, Španjolci su posjedovali pola otoka i nisu računali žene i djecu. Iz ovoga možemo zaključiti da je samo na teritoriju koji su kontrolirali Španjolci bilo oko 3 milijuna Indijanaca. Unutar jedne generacije (oko 30 godina, oko 1526.), Španjolci su izbrojali 11 tisuća Indijanaca, unatoč činjenici da su se španjolski posjedi proširili.
Kontroverzno pitanje genocida
Međutim, jesu li Indijanci bili žrtve genocida kontroverzno je i kontroverzno pitanje u povijesti depopulacije američkih domorodaca. Nakon holokausta koji su sponzorirali nacisti tijekom Drugog svjetskog rata, genocid je definiran kao zločin "s namjerom da se uništi, djelomično ili u cijelosti, nacionalna, etnička ili vjerska skupina kao takva". U kontekstu kolonizacije Amerike, kontroverzno pitanje uglavnom leži u zakonitosti definiranja depopulacije, koja je imala niz razloga, ovim pojmom.
Povjesničar David Stannard vjeruje da su domorodački narodi Amerike (uključujući Havajske otoke) bili žrtve "euro-američkog genocidnog rata", priznajući da je većina Indijanaca umrla kao rezultat razornih epidemija od infekcija koje su unijeli kolonizatori. Procjenjuje da je gotovo 100 milijuna umrlo u onome što je nazvao "američkim holokaustom". Stavove Stannarda dijelili su Kirkpatrick Sale, Ben Kiernan, Lenore Stiffarm, Phil Lane Jr. i drugi. Ova su gledišta dalje razvijena u publikacijama Warda Churchilla, bivšeg profesora na Sveučilištu Colorado u Boulderu, koji je posebno izrazio mišljenje da se “posao obavlja iz zle namjere, a ne po prirodi”.
Stannardova tvrdnja o 100 milijuna žrtava osporena je jer se ne temelji na nikakvim demografskim podacima, te da Stannard nije razlikovao smrt od nasilja i smrt od bolesti.
Nasuprot Stannardovoj procjeni, politolog Rudolph Rummel, profesor na Sveučilištu Hawaii, procjenjuje da je tijekom cijelog razdoblja europske kolonizacije između 2 i 15 milijuna Indijanaca postalo žrtvama genocida.
Rummel je napisao:
Čak i ako ove brojke makar i izdaleka odražavaju stvarnost, osvajanje Amerike može se smatrati jednim od najkrvavijih i najdužih genocida u svjetskoj povijesti.
S druge strane, Noble David Cook, latinoamerikanist i profesor povijesti na Međunarodnom sveučilištu Florida, smatra da su Stannardove publikacije, kao i one drugih autora koji obilježavaju 500. obljetnicu otkrića Amerike, neproduktivan povratak objašnjenju crne legende. depopulacije.
Iako niti jedan ugledni znanstvenik ne poriče smrt i patnju koju su Europljani nanijeli domorodačkom narodu Amerike, većina povjesničara osporava da je genocid, "zločin s namjerom", zapravo bio namjera europskih kolonizatora u Americi. Tako je povjesničar Stafford Poole napisao:
Postoje i drugi pojmovi koji opisuju ono što se dogodilo na zapadnoj hemisferi, ali genocid nije jedan od njih. Ovo je dobar propagandni izraz u doba kada su slogani i vikanje zamijenili razmišljanje i istraživanje; korištenje u ovom kontekstu obezvrjeđuje i sam izraz i užas koji su proživjeli Židovi i Armenci, kao dva primjera najvećih žrtava ovog stoljeća.
Argumenti protiv ideje da se dogodio genocid nad Indijancima mogu se podijeliti u 3 glavne skupine:
- Kolonizacija Amerike bila je zapravo rat u kojemu su u određenim razdobljima i na određenim teritorijima prednosti bile na različitim stranama. U isto vrijeme, sami Indijanci su više puta započeli neprijateljstva.
- Ponekad nisu samo bijelci sudjelovali u uništavanju Indijanaca, već i sami Indijanci, koji su bili u međusobnom neprijateljstvu, uništavali jedni druge, služili bijelim kolonistima, sudjelovali u vojnim operacijama protiv plemena neprijateljskih prema njima, a često su i započinjali njih samih, za što su dobivali novac od bijelog materijala ili drugu korist.
- Velika većina Indijanaca umrla je zbog nedostatka imuniteta na bolesti koje su nesvjesno unijeli europski kolonisti.
Većina američkih povjesničara suzdržava se od upotrebe izraza "genocid" za opisivanje depopulacije autohtonog stanovništva Amerike kao takve; određeni broj povjesničara, umjesto da čitavu povijest europske kolonizacije promatra kao jedinstveni i kontinuirani čin genocida, promatra pojedinačne ratove i kampanje kao genocidne, kako u namjeri tako iu posljedicama. To obično uključuje rat Pequot (1637.) i kampanje protiv kalifornijskih plemena koje su započele 1850. godine.
Depopulacija zbog epidemija
Indijanci umiru od malih boginja. Slika iz Firentinskog kodeksa Bernardina de Sahagúna.
Zajedno s europskim doseljenicima u Ameriku su donesene i zarazne bolesti karakteristične za Stari svijet, poput velikih boginja, tifusa, ospica, gripe, bubonske kuge, kolere, malarije i drugih. Europski doseljenici imali su imunitet na zarazne bolesti za koje se znalo da Indijanci nemaju. Predloženo je da su sve epidemijske bolesti Euroazije i Afrike ljudi u konačnici dobili od domaćih životinja - to je bila vrsta plaćanja za razvoj stočarstva, koje praktički nije bilo razvijeno u pretkolumbovskoj Americi. Prema nekim procjenama, stopa smrtnosti među Indijancima od malih boginja dosegla je 80-90%. Postoje mišljenja da je do 95% autohtonog stanovništva Amerike uništeno bolestima koje su unijeli Europljani.
Znatan dio smrtnih slučajeva bio je povezan s velikim boginjama. Već 1507. godine u Hispanioli (Haiti) primijećen je prvi slučaj velikih boginja; 1520. godine, zajedno sa španjolskim doseljenicima iz Hispaniole, boginje su prešle na kopno. Prema Toribiju de Benaventeu (Motolinia), Indijanci su bili bespomoćni pred velikim boginjama, koje su na njih imale čudovišan učinak – bolesnici su bili prekriveni strašnim čirevima; izumrlo je do polovice stanovništva pokrajina središnjeg Meksika. Masovne epidemije velikih boginja uvelike su pridonijele padu carstava Asteka i Inka. Važno je napomenuti da su velike boginje dospjele u zemlje Inka ranije od španjolskih konkvistadora - 1526., pet godina prije španjolske invazije, od njih je umro vladar Inka Huayna Capac. Prema suvremenim procjenama, tijekom godina 1524.-1527., od 6 milijuna stanovnika Carstva Inka, umrlo je najmanje 200 tisuća ljudi. Epidemije malih boginja ponavljale su se na južnoameričkom kontinentu svakih deset do dvadeset godina; do 1578. zahvatili su čak i nepristupačna područja unutrašnjosti Brazila, kamo su bolest donijeli misionari. U naseljima koje su isusovci stvorili na obalama velikih južnoameričkih rijeka - do 100.000 Indijanaca - najkasnije 1660. umrlo je od zaraznih bolesti 44 tisuće stanovnika, a u epidemiji koja se ponovila 1669. - još 20 tisuća. Mnoge epidemije među Indijancima bile su uzrokovane namjernim djelovanjem kolonijalista, na primjer, Britanci su davali pokrivače, odjeću i tkanine zaražene boginjama Indijancima od 30-ih godina 18. stoljeća. U isto vrijeme, Indijanci su izumrli u plemenima. Stvaranje naselja na istočnoj obali Sjeverne Amerike u 17. stoljeću također je bilo popraćeno razornim epidemijama malih boginja među Indijancima, a zatim i među kolonistima rođenim na američkom tlu. Veliki indijanski gradovi na ušću Mississippija, koje je 1540. opisao Hernando de Soto, više nisu postojali u drugoj polovici 17. stoljeća, kada su se tamo pojavila prva stalna francuska naselja. Mjesto za stvaranje Plymoutha 1620. godine - prve engleske kolonije u Novom svijetu - "očišćeno" je strašnom epidemijom malih boginja među Indijancima 1617.-1619.
Indijanci (autohtono stanovništvo Amerike) gotovo su potpuno istrijebljeni od svih vrsta prerijskih osvajača i drugih zločinaca, koje SAD i Kanada i danas smatraju nacionalnim herojima.
I postaje vrlo tužno za hrabre starosjedioce Sjeverne Amerike, čije se ubojstvo zataškava na etničkoj osnovi. Svi znaju za holokaust, genocid nad Židovima, ali za Indijance... Nekako je prošla demokratska javnost. Ovo je upravo genocid. Ljudi su ubijani samo zato što su bili Indijanci! Više od pola stoljeća nakon otkrića Amerike lokalno stanovništvo uopće se nije smatralo ljudima. To jest, prirodno su ih pogrešno smatrali životinjama. Na temelju činjenice da se Indijanci ne spominju u Bibliji. Dakle, kao da ih nema.
Hitler je štene u usporedbi s "osvajačima Amerike": kao rezultat holokausta američkih Indijanaca, također poznatog kao "petstogodišnji rat", 95 od 114 milijuna autohtonih stanovnika onoga što su sada Sjedinjene Države i Kanada bili istrijebljeni.
Hitlerov koncept koncentracijskih logora uvelike duguje njegovom proučavanju engleskog jezika i povijesti Sjedinjenih Država.
Divio se logorima za Bure u Južnoj Africi i za Indijance na Divljem zapadu, a često je u svom užem krugu hvalio učinkovitost uništavanja domorodačkog stanovništva Amerike, crvenih divljaka koje nije bilo moguće uhvatiti i ukrotiti – od gladi i u neravnopravnim borbama.
Pojam genocid dolazi od latinskog (genos - rasa, pleme, cide - ubojstvo) i doslovno znači uništenje ili istrebljenje čitavog plemena ili naroda. Oxfordski rječnik engleskog jezika definira genocid kao "namjerno i sustavno istrebljenje etničkih ili nacionalnih skupina" i citira Raphaela Lemkina kako je prvi put upotrijebio taj izraz u vezi s nacističkim akcijama u okupiranoj Europi.
Vlada Sjedinjenih Država odbila je ratificirati UN-ovu konvenciju o genocidu. I nije ni čudo. Nad autohtonim narodima Sjeverne Amerike izvršeni su mnogi aspekti genocida.
Popis američkih genocidnih politika uključuje: masovno istrebljenje, biološko ratovanje, prisilno izbacivanje iz svojih domova, zatvaranje, uvođenje vrijednosti koje nisu autohtone, prisilnu kiruršku sterilizaciju lokalnih žena, zabrane vjerskih obreda itd.
Konačna odluka
"Konačno rješenje" problema sjevernoameričkih Indijanaca postalo je model za kasniji židovski holokaust i južnoafrički apartheid.
Ali zašto se najveći holokaust skriva od javnosti? Je li to zato što je trajalo toliko dugo da je postalo navika? Značajno je da su informacije o ovom holokaustu namjerno isključene iz baze znanja i svijesti stanovnika Sjeverne Amerike i cijelog svijeta.
Školsku djecu još uvijek uče da su velika područja Sjeverne Amerike nenaseljena. Ali prije dolaska Europljana ovdje su cvjetali gradovi američkih Indijanaca. Mexico City je imao više ljudi nego bilo koji grad u Europi. Ljudi su bili zdravi i dobro uhranjeni. Prvi Europljani bili su zadivljeni. Poljoprivredni proizvodi koje uzgajaju autohtoni narodi stekli su međunarodno priznanje.
Holokaust sjevernoameričkih Indijanaca gori je od apartheida u Južnoj Africi i genocida nad Židovima tijekom Drugog svjetskog rata. Gdje su spomenici? Gdje se održavaju memorijalne svečanosti?
Za razliku od poslijeratne Njemačke, Sjeverna Amerika odbija priznati uništavanje Indijanaca kao genocid. Sjevernoameričke vlasti ne žele priznati da je to bio i ostao sustavni plan istrebljenja većine autohtonog stanovništva.
Izraz "Konačno rješenje" nisu skovali nacisti. Upravitelj za pitanja Indijanaca, Duncan Campbell Scott, iz Kanade Adolfa Eichmanna, bio je taj koji je u travnju 1910. bio toliko zabrinut zbog "indijanskog problema":
"Priznajemo da indijska djeca gube svoju prirodnu otpornost na bolesti u ovim skučenim školama i da umiru u mnogo višim stopama nego u njihovim selima. Ali to samo po sebi nije temelj za promjenu politike ovog odjela usmjerene na konačno rješavanje našeg indijski problem."
Europska kolonizacija Amerike zauvijek je promijenila život i kulturu Indijanaca. U 15.-19. stoljeću njihova su naselja uništena, narodi istrijebljeni ili porobljeni.
U IME GOSPODNJE
Marlon Brando u svojoj autobiografiji nekoliko stranica posvećuje genocidu nad američkim Indijancima:
"Nakon što su im oduzeli zemlju, preživjeli su satjerani u rezervate, a vlada je poslala misionare da pokušaju prisiliti Indijance da postanu kršćani. Nakon što sam se zainteresirao za američke Indijance, otkrio sam da mnogi ljudi Oni čak i ne uzimaju u obzir njih ljudska bića, i tako je od samog početka.
Cotton Mather, predavač na koledžu Harvard, počasni doktor Sveučilišta u Glasgowu, puritanski svećenik, plodan pisac i publicist, poznat po proučavanju Salemskih vještica, usporedio je Indijance sa djecom Sotone i smatrao da je to Božja volja. pobiti poganske divljake koji su stajali na putu kršćanstvu.
Godine 1864. pukovnik američke vojske po imenu John Shevinton, gađajući drugo indijansko selo haubicama, rekao je da indijansku djecu ne treba žaliti, jer iz gnjide raste uš. Rekao je svojim časnicima: "Došao sam ubijati Indijance i smatram to pravom i časnom dužnošću. I sva sredstva pod Božjim nebom moraju se koristiti za ubijanje Indijanaca."
Vojnici su Indijankama odrezali vulve i razvukli ih preko jabuke njihovih sedla, te napravili vrećice od kože skrotuma i grudi Indijanki, a zatim su te trofeje izložili zajedno s odrezanim nosovima, ušima i skalpovima ubijenih Indijanaca u Operi u Denveru. Prosvijećeni, kulturni i pobožni civilizatori, što drugo reći?
Kada Sjedinjene Američke Države još jednom iskazuju svoju želju da prosvijetle još jedan narod zaglibljen u divljaštvu, bezduhovnosti i totalitarizmu, ne treba zaboraviti da same Sjedinjene Države smrde na strvinu, sredstva kojima se služe teško se mogu nazvati civiliziranim, a oni jedva imaju ciljeve koji ne slijede vlastiti profit.
Kolumbo je u svom brodskom dnevniku često bilježio nevjerojatnu ljepotu otoka i njihovih stanovnika - prijateljskih, sretnih, miroljubivih. I samo dva dana nakon prvog kontakta, u dnevniku se pojavljuje zlokoban zapis: “50 vojnika je dovoljno da ih sve pokorimo i natjeramo da rade što god želimo.” – Mještani nam dopuštaju da idemo kamo god želimo i daju nam sve što tražimo od njih.
Europljane je najviše iznenadila neshvatljiva velikodušnost ovog naroda. I to ne čudi. Kolumbo i njegovi drugovi su do ovih otoka doplovili iz pravog pakla kakav je bila tadašnja Europa. Oni su bili pravi zlotvori (i po mnogočemu ološ) europskog pakla, nad kojim je svanula krvava zora prvobitne kapitalističke akumulacije. Moramo vam ukratko ispričati ovo mjesto.
Pakao zvani Europa
U paklu se u Europi vodio žestoki klasni rat, česte epidemije boginja, kolere i kuge pustošile su gradove, a još češće smrt od gladi desetkovala stanovništvo. Ali čak i u uspješnim godinama, prema španjolskom povjesničaru iz 16. stoljeća, “bogataši su jeli i jeli do mile volje, dok su tisuće gladnih očiju pohlepno gledale u njihove goleme večere.” Postojanje masa bilo je toliko neizvjesno da je čak iu 17. stoljeću svako "prosječno" povećanje cijene pšenice ili prosa u Francuskoj ubilo jednak ili dvostruko veći postotak stanovništva od američkih žrtava u građanskom ratu.
Stoljećima nakon Kolumbova putovanja, gradski jarci Europe i dalje su služili kao javni zahodi, s iznutricama ubijenih životinja i ostacima lešina ostavljenih da trunu na ulicama. Poseban problem u Londonu bile su tzv. “rupe za sirotinju” - “velike, duboke, otvorene jame u koje su u nizu, sloj po sloj, stavljani leševi umrle sirotinje. Tek kada se jama napunila do vrha, prekrivala se zemljom.” Jedan je suvremenik napisao: “Kako je odvratan smrad koji dolazi iz ovih jama prepunih leševa, osobito po vrućini i nakon kiše.” Malo bolji bio je miris koji je dopirao od živućih Europljana, od kojih je većina rođena i umrla a da se nisu oprali. Gotovo svaki od njih nosio je tragove velikih boginja i drugih deformirajućih bolesti koje su njihove žrtve ostavljale poluslijepe, s ranama, krastama, trulim kroničnim ranama, hromima itd. Prosječni životni vijek nije dosegnuo 30 godina. Polovica djece umrla je prije nego što su navršili 10 godina.
Kriminalac bi vas mogao čekati iza svakog ugla. Jedan od najpopularnijih načina pljačke bio je baciti kamen s prozora na glavu žrtve i potom je pretresti, a jedna od blagdanskih zabava bilo je i spaljivanje desetak-dva živih mačaka. Tijekom gladnih godina gradove Europe potresali su neredi. A najveći klasni rat tog doba, odnosno serija ratova zajednički nazvanih Seljački ratovi, odnio je više od 100.000 života. Sudbina seoskog stanovništva nije bila najbolja. Klasičan opis francuskih seljaka iz 17. stoljeća, koji je ostavio La Bruere i potvrdili moderni povjesničari, sažima postojanje ove najveće klase feudalne Europe:
"natmurene životinje, mužjaci i ženke raštrkani po selu, prljavi i mrtvački blijedi, sprženi suncem, okovani za zemlju, koju kopaju i lopataju nepobjedivom upornošću; imaju neku vrstu dara govora, a kad se usprave , na licima im se primjećuju ljudske crte, i oni su stvarno ljudi. Noću se vraćaju u svoje jazbine, gdje žive na crnom kruhu, vodi i korijenju."
A ono što je Lawrence Stone napisao o tipičnom engleskom selu može se primijeniti na ostatak Europe u to vrijeme:
"Bilo je to mjesto puno mržnje i zlobe, jedino što je vezivalo njegove stanovnike bile su epizode masovne histerije, koja je na neko vrijeme ujedinila većinu kako bi mučila i spalila lokalnu vješticu." Bilo je gradova u Engleskoj i na kontinentu u kojima je čak trećina stanovništva bila optužena za vještičarenje, i gdje je 10 od svakih stotinu građana bilo pogubljeno pod ovom optužbom samo u jednoj godini. Krajem 16. i 17. stoljeća, u jednoj od regija mirne Švicarske, više od 3300 ljudi je pogubljeno zbog "sotonizma". U malom selu Wiesensteig spaljene su 63 "vještice" u jednoj godini. U Obermarchtalu, sa 700 stanovnika, u tri godine na lomači je umrlo 54 ljudi.
Siromaštvo je bilo toliko središnji fenomen europskog društva da je francuski jezik u 17. stoljeću imao čitavu paletu riječi (oko 20) za označavanje svih njegovih stupnjeva i nijansi. Akademijin rječnik objasnio je značenje pojma dans un etat d"indigence absolue: "onaj koji prije nije imao hrane ili potrebne odjeće ili krova nad glavom, ali koji se sada oprostio od nekoliko pohabanih zdjela za kuhanje i pokrivača koji su bili njegova glavna imovina radničke obitelji."
Ropstvo je cvjetalo u kršćanskoj Europi. Crkva ga je pozdravila i ohrabrila; i sama je bila veliki trgovac robljem; O značaju njezine politike na ovom području za razumijevanje genocida u Americi raspravljat ću na kraju eseja. U 14. i 15. stoljeću većina robova dolazi iz istočne Europe, posebice Rumunjske (povijest se ponavlja u moderno doba). Posebno su se cijenile djevojčice. Iz pisma jednog trgovca robljem klijentu zainteresiranom za ovaj proizvod: “Kad stignu brodovi iz Rumunjske, tamo bi trebale biti djevojke, ali imajte na umu da su mali robovi jednako skupi kao i odrasli; od onih koji su vrijednost nijedan ne košta manje od 50-60 florina." Povjesničar John Boswell primjećuje da je "10 do 20 posto žena prodanih u Sevilli u 15. stoljeću bilo trudno ili imalo bebe, a ta su nerođena djeca i dojenčad obično odlazila kupcu sa ženom bez dodatnih troškova."
Bogati su imali svoje probleme. Žudjeli su za zlatom i srebrom kako bi zadovoljili svoje navike za egzotičnom robom, navike stečene još od vremena prvih križarskih ratova, tj. prve kolonijalne ekspedicije Europljana. Svila, začini, fini pamuk, droge i lijekovi, parfemi i nakit zahtijevali su mnogo novca. Tako je zlato za Europljane postalo, prema riječima jednog Venecijanca, "žile čitavog državnog života... njegova uma i duše... njegova bit i sam njegov život." No opskrba plemenitim metalima iz Afrike i s Bliskog istoka bila je nepouzdana. Osim toga, ratovi u istočnoj Europi iscrpili su europsku blagajnu. Bilo je potrebno pronaći novi, pouzdani i po mogućnosti jeftiniji izvor zlata.
Što ovome možemo dodati? Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, brutalno nasilje bilo je norma europskog života. Ali ponekad je poprimio posebno patološki karakter i činilo se da nagovještava ono što čeka nesuđene stanovnike zapadne hemisfere. Uz svakodnevne scene lova na vještice i lomače, 1476. godine u Milanu je rulja raskomadala jednog čovjeka, a zatim ga pojeli njegovi mučitelji. U Parizu i Lyonu hugenote su ubijali i rezali na komade koji su se potom otvoreno prodavali na ulicama. Drugi izljevi sofisticiranog mučenja, ubojstava i ritualnog kanibalizma nisu bili neuobičajeni.
Konačno, dok je Kolumbo tražio novac po Europi za svoje morske avanture, u Španjolskoj je bjesnila inkvizicija. Ondje i diljem Europe, oni osumnjičeni za otpadništvo od kršćanstva bili su podvrgnuti mučenju i pogubljenju u svakom obliku za koji je inventivna mašta Europljana bila sposobna. Neki su obješeni, spaljeni na lomači, kuhani u kotlu ili obješeni na rešetku. Drugi su zgnječeni, odsječene glave, živi odrani, utopljeni i raščetvoreni.
Bio je to svijet koji su nekadašnji trgovac robljem Kristofor Kolumbo i njegovi mornari napustili u kolovozu 1492. Bili su tipični stanovnici ovoga svijeta, njegovi smrtonosni bacili čiju su ubilačku moć uskoro iskusili milijuni ljudskih bića koja žive na drugu stranu Atlantika.
Brojke
"Kad su bijeli gospodari došli u našu zemlju, donijeli su strah i uvelo cvijeće. Oni su unakazili i uništili cvijet drugih naroda... Pljačkaši danju, zločinci noću, ubojice svijeta." Majanska knjiga Chilam Balam.
Stanard i Churchill potroše mnogo stranica opisujući zavjeru euroameričkog znanstvenog establišmenta da prikrije pravu populaciju američkog kontinenta u pretkolumbovskoj eri. Smithsonian Institution u Washingtonu bio je i nastavlja biti na čelu ove zavjere. A Ward Churchill također detaljno govori o otporu koji američki znanstvenici specijalizirani za tzv. strateško područje ideologiji suvremenog imperijalizma. "holokaust", tj. Nacistički genocid nad europskim Židovima pridonio je naporima progresivnih povjesničara da utvrde stvarne razmjere i svjetsko-povijesno značenje genocida nad američkim domorocima od strane “zapadne civilizacije”.
Što se tiče perjanice službene američke znanosti, Smithsonian Institution je donedavno promovirao kao "znanstvene" procjene pretkolumbovske populacije koje su u 19. i ranom 20. stoljeću napravili rasistički antropolozi poput Jamesa Mooneya, prema kojima ne više od 1 100 000 ljudi. Tek u poslijeratnom razdoblju korištenjem metoda poljoprivredne analize moglo se utvrditi da je ondje gustoća naseljenosti bila za red veličine veća, te da je još u 17. stoljeću, primjerice, na otoku Martha's Vinyard, danas odmaralište za najbogatije i najutjecajnije Euroamerikance, živjelo je 3 tisuće Indijanaca. Do sredine 1960-ih, procjene autohtonog stanovništva sjeverno od Rio Grandea porasle su na najmanje 12,5 milijuna kada su europski kolonizatori počeli invaziju, s do 3,8 milijuna koji žive samo u području Velikih jezera do 1492., te u Mississippiju i njegovim glavnim pritokama - do 5,25.
U 80-ima novo istraživanje pokazalo je da je broj stanovnika pretkolumbovske Sjeverne Amerike mogao iznositi čak 18,5, a cijele hemisfere čak 112 milijuna (Dobyns). Na temelju tih studija, demograf Russell Thornton s Cherokeeja napravio je izračune kako bi utvrdio koliko ljudi živi, a koliko ne živi u Sjevernoj Americi. Njegov zaključak: najmanje 9-12,5 milijuna. Nedavno su mnogi povjesničari uzeli kao normu prosjek između proračuna Dobynsa i Thorntona, tj. 15 milijuna kao najvjerojatniji približan broj domorodačkog stanovništva u Sjevernoj Americi.
Drugim riječima, broj stanovnika ovog kontinenta bio je oko petnaest puta veći od onoga što je Smithsonian institut tvrdio još 1980-ih, a sedam i pol puta veći od onoga što je danas spreman priznati. Štoviše, izračuni bliski onima koje su proveli Dobyns i Thornton bili su poznati već sredinom 19. stoljeća, ali su ignorirani kao ideološki neprihvatljivi, proturječni središnjem mitu osvajača o navodno “iskonskom”, “pustinjskom” kontinentu, koja je samo čekala da je nasele .
Na temelju suvremenih podataka može se reći da je, kada se Kristofor Kolumbo 12. listopada 1492. iskrcao na jedan od otoka kontinenta koji je ubrzo nazvan "Novi svijet", njegovo stanovništvo bilo između 100 i 145 milijuna ljudi (Standard). Dva stoljeća kasnije smanjio se za 90%. Do danas, "najsretniji" od nekoć postojećih naroda obiju Amerika nisu zadržali više od 5% svog prijašnjeg broja. Po veličini i trajanju (do danas) genocid nad autohtonim stanovništvom zapadne hemisfere nema premca u svjetskoj povijesti.
Tako su na Hispanioli, gdje je do 1492. cvjetalo oko 8 milijuna Tainoa, do 1570. postojala samo dva bijedna sela starosjedilačkog stanovništva otoka, za koje je prije 80 godina Kolumbo napisao da “nema boljih i ljubaznijih ljudi na svijetu”.
Malo statistike po regijama.
U 75 godina od dolaska prvih Europljana 1519. do 1594. godine, broj stanovnika u središnjem Meksiku, najgušće naseljenom području američkog kontinenta, pao je za 95%, s 25 milijuna na jedva milijun i 300 tisuća ljudi.
U 60 godina od dolaska Španjolaca, stanovništvo zapadne Nikaragve palo je za 99%, s više od milijun na manje od 10 tisuća ljudi.
U zapadnom i središnjem Hondurasu 95% domorodačkog stanovništva istrijebljeno je tijekom pola stoljeća. U Cordobi, blizu Meksičkog zaljeva, 97% u nešto više od jednog stoljeća. U susjednoj provinciji Jalapa također je uništeno 97% stanovništva: od 180 tisuća 1520. do 5 tisuća 1626. I tako dalje u cijelom Meksiku i Srednjoj Americi. Dolazak Europljana značio je trenutni i gotovo potpuni nestanak autohtonog stanovništva, koje je tu živjelo i cvjetalo mnogo tisućljeća.
Uoči europske invazije na Peru i Čile, u domovini Inka živjelo je od 9 do 14 milijuna ljudi... Puno prije kraja stoljeća u Peruu nije ostalo više od 1 milijun stanovnika. A za koju godinu - samo pola ovoga. Uništeno je 94% stanovništva Anda, između 8,5 i 13,5 milijuna ljudi.
Brazil je možda bio najnaseljenija regija Amerike. Prema prvom portugalskom guverneru Tomeu de Souzi, rezerve autohtonog stanovništva ovdje su bile neiscrpne "čak i da smo ih klali u klaonici". Nije bio u pravu. Samo 20 godina nakon osnutka kolonije 1549. godine, epidemije i robovski rad na plantažama doveli su narode Brazila na rub istrebljenja.
Do kraja 16. stoljeća oko 200 tisuća Španjolaca preselilo se u obje “Indije”. U Meksiko, Srednju Ameriku i južnije. Do tada je uništeno od 60 do 80 milijuna autohtonih stanovnika ovih područja.
Genocidne metode iz Kolumbovog doba
Ovdje vidimo zapanjujuće paralele s metodama nacista. Već u drugoj Kolumbovoj ekspediciji (1493.) Španjolci su upotrijebili analogiju Hitlerovih Sonderkommandosa za porobljavanje i istrebljenje lokalnog stanovništva. Stranke španjolskih razbojnika s psima dresiranim za ubijanje ljudi, instrumentima za mučenje, vješalima i okovima organizirale su redovite kaznene ekspedicije s neizbježnim masovnim pogubljenjima.
No važno je naglasiti sljedeće. Veza između ovog ranokapitalističkog genocida i nacističkog bila je dublja. Narod Taino, koji je nastanjivao Velike Antile i tijekom nekoliko desetljeća bio potpuno istrijebljen, pao je žrtvom ne “srednjovjekovne” okrutnosti, ne kršćanskog fanatizma, pa čak ni patološke pohlepe europskih osvajača. I jedno i drugo, i drugo, i treće dovelo je do genocida samo organizirano novom ekonomskom racionalnošću. Cjelokupno stanovništvo Hispaniole, Kube, Jamajke i drugih otoka uknjiženo je kao privatno vlasništvo koje je trebalo donositi profit. Ovo metodično vođenje računa o ogromnoj populaciji raspršenoj po najvećim svjetskim otocima od strane hrpe Europljana tek izašlih iz srednjeg vijeka je najupečatljivije.
Od španjolskih računovođa u oklopu i s križem izravna je nit do "gumenog" genocida u "belgijskom" Kongu, koji je ubio 10 milijuna Afrikanaca, i do nacističkog sustava robovskog rada za uništenje.
Kolumbo je obvezao sve stanovnike starije od 14 godina da svaka tri mjeseca predaju Španjolcima naprstak zlatnog praha ili 25 funti pamuka (u područjima gdje nije bilo zlata). Oni koji su ispunili ovu kvotu bili su obješeni na vrat s bakrenim žetonom koji je označavao datum primitka posljednjeg danka. Žeton je vlasniku davao pravo na tri mjeseca života. Onima koji su uhvaćeni bez ovog žetona ili s isteklim žetonom odsjekle su šake obje ruke, objesile ih žrtvi oko vrata i poslale je da umre u svom selu. Kolumbo, koji je prethodno bio uključen u trgovinu robljem duž zapadne obale Afrike, očito je preuzeo ovu vrstu pogubljenja od arapskih trgovaca robljem. Za vrijeme Kolumbova guvernerstva samo na Hispanioli na taj je način ubijeno do 10 tisuća Indijanaca. Bilo je gotovo nemoguće ispuniti utvrđenu kvotu. Mještani su morali odustati od uzgoja hrane i svih drugih aktivnosti kako bi kopali zlato. Počela je glad. Oslabljeni i demoralizirani, postali su lak plijen bolesti koje su donijeli Španjolci. Kao što je gripa koju su donijele svinje s Kanarskih otoka, koje je na Hispaniolu donijela druga Kolumbova ekspedicija. Deseci, možda stotine tisuća Tainoa umrli su u ovoj prvoj pandemiji američkog genocida. Očevidac opisuje ogromne gomile stanovnika Hispaniole koji su umrli od gripe, a da ih nitko nije pokopao. Indijanci su pokušavali bježati gdje god su mogli: preko cijelog otoka, u planine, čak i na druge otoke. Ali nigdje nije bilo spasa. Majke su ubile svoju djecu prije nego što su ubile sebe. Cijela su sela pribjegavala masovnom samoubojstvu bacanjem s litica ili uzimanjem otrova. Ali još ih je više našlo smrt u rukama Španjolaca.
Osim zločina koji bi se barem mogli objasniti kanibalističkom racionalnošću sustavnog profiterstva, genocid na Atili i kasnije na kontinentu uključivao je i naizgled iracionalne, neopravdane oblike nasilja masovnih razmjera iu patološkim, sadističkim oblicima. Kolumbovi suvremeni izvori opisuju kako su španjolski kolonisti vješali, pekli na ražnju i spaljivali Indijance na lomači. Djecu su rezali na komade kako bi nahranili pse. I to unatoč činjenici da Tainosi u početku nisu pružili praktički nikakav otpor Španjolcima. "Španjolci su se kladili tko bi čovjeka mogao jednim udarcem prepoloviti ili mu odsjeći glavu, ili su im rasporivali trbuhe. Otkidali su bebe s majčinih grudi za noge i razbijali im glave o kamenje... Druge su nabijali na kolac. djeca na svojim dugim mačevima zajedno sa svojim majkama i svima koji su stajali pred njima." Više revnosti nije se moglo zahtijevati ni od jednog SS-ovca na istočnoj fronti, s pravom primjećuje Ward Churchill. Dodajmo da su Španjolci uspostavili pravilo da za jednog ubijenog kršćanina ubiju stotinu Indijanaca. Nacisti nisu morali ništa izmišljati. Trebali su samo kopirati.
Kubanske Lidice 16. stoljeće
Svjedočanstva tadašnjih Španjolaca o njihovom sadizmu zaista su bezbrojna. U jednoj često citiranoj epizodi na Kubi, španjolska jedinica od oko 100 vojnika utaborila se na obali rijeke i, pronašavši u njoj kamenje za oštrenje, naoštrila svoje mačeve na njima. U želji da iskušaju svoju oštroumnost, izvještava očevidac ovog događaja, nasrnuli su na skupinu muškaraca, žena, djece i staraca koji su sjedili na obali (navodno za to posebno okupljeni), a koji su u strahu gledali u Španjolce i njihove konje , i počeo im rasporivati trbuhe, sjeći ih i rezati dok ih sve ne pobiješ. Zatim su ušli u veliku kuću u blizini i tamo učinili isto, pobivši sve koje su tamo zatekli. Iz kuće su tekli potoci krvi, kao da je tu zaklano stado krava. Gledati strašne rane mrtvih i umirućih bio je strašan prizor.
Ovaj masakr započeo je u selu Zukayo, čiji su stanovnici nedavno pripremili ručak od kasave, voća i ribe za konkvistadore. Odatle se proširio po cijelom području. Nitko ne zna koliko su Indijanaca ubili Španjolci u ovom izljevu sadizma prije nego što je njihova krvožednost otupjela, ali Las Casas procjenjuje da ih je više od 20.000.
Španjolci su uživali u izmišljanju sofisticiranih okrutnosti i mučenja. Sagradili su vješala dovoljno visoka da obješeni može dodirivati tlo nožnim prstima kako bi izbjegao davljenje i tako objesili trinaest Indijanaca, jednog za drugim, u čast Krista Spasitelja i njegovih apostola. Dok su Indijanci još bili živi, Španjolci su na njima iskušavali oštrinu i snagu svojih mačeva, otvarajući im prsa jednim udarcem da im se vidi unutrašnjost, a bilo je i onih koji su radili i gore stvari. Potom je oko njihovih raskomadanih tijela omotana slama i živa spaljena. Jedan je vojnik uhvatio dvoje djece stare oko dvije godine, bodežom im probio vratove i bacio ih u provaliju.
Ako ovi opisi zvuče poznato onima koji su čuli za masakre u My Laiju, Song Maiju i drugim vijetnamskim selima, sličnost je dodatno pojačana izrazom "pacifikacija" kojim su Španjolci opisivali svoju vladavinu terora. No koliko god stravični bili masakri u Vijetnamu, njihov se razmjer ne može usporediti s onim što se dogodilo prije pet stotina godina samo na otoku Hispaniola. U vrijeme kada je Kolumbo stigao 1492. godine, populacija ovog otoka iznosila je 8 milijuna. Četiri godine kasnije, između trećine i polovice tog broja umrlo je i uništeno. A nakon 1496. stopa razaranja se još više povećala.
Robovski rad
Za razliku od Britanske Amerike, gdje je neposredni cilj genocida bilo fizičko uništenje autohtonog stanovništva radi osvajanja “životnog prostora”, genocid u Srednjoj i Južnoj Americi bio je nusprodukt brutalnog iskorištavanja Indijanaca u ekonomske svrhe. Masakri i mučenja nisu bili neuobičajeni, ali su služili kao oružje terora za pokoravanje i "pacificiranje" domorodačkog stanovništva. Stanovnici Amerike smatrani su desecima milijuna besplatnog rada prirodnih robova za vađenje zlata i srebra. Bilo ih je toliko mnogo da se činilo da racionalna ekonomska metoda za Španjolce nije reproducirala radnu snagu svojih robova, već ih zamijenila. Indijanci su ubijeni mukotrpnim radom, a zatim zamijenjeni novom grupom robova.
S gorja Anda otjerani su na plantaže koke u nizinama tropskih šuma, gdje su njihovi organizmi, nenaviknuti na takvu klimu, postali lak plijen smrtonosnih bolesti. Kao što je "uta" koja je istrulila nos, usta i grlo i dovela do mučne smrti. Stopa smrtnosti na tim plantažama bila je toliko visoka (do 50% u pet mjeseci) da se čak i kruna zabrinula i izdala dekret kojim se ograničava proizvodnja koke. Kao i svi dekreti ove vrste, ostao je na papiru, jer, kako je napisao jedan suvremenik, "na plantažama koke postoji jedna bolest koja je strašnija od svih drugih. To je neograničena pohlepa Španjolaca."
Ali još je gore bilo završiti u rudnicima srebra. Radnici su spušteni na dubinu od 250 metara s vrećom pečenog kukuruza za jednotjednu smjenu. Osim mukotrpnog rada, urušavanja, loše ventilacije i nasilja nadzornika, indijski rudari udisali su otrovne pare arsena, žive itd. “Ako 20 zdravih Indijaca padne u rudnik u ponedjeljak, samo polovica može iz njega izaći obogaljena u nedjelju”, napisao je jedan suvremenik. Stanard procjenjuje da prosječni životni vijek berača koke i indijskih rudara u ranom razdoblju genocida nije bio duži od tri ili četiri mjeseca, tj. otprilike isto kao u tvornici sintetičkog kaučuka u Auschwitzu 1943.
Nakon masakra u astečkoj prijestolnici Tenochtetlanu, Cortés je središnji Meksiko proglasio "Novom Španjolskom" i uspostavio kolonijalni režim temeljen na robovskom radu. Ovako jedan suvremenik opisuje metode “pacifikacije” (otuda “pacifikacija” kao službena politika Washingtona tijekom Vijetnamskog rata) i porobljavanja Indijanaca za rad u rudnicima.
“Brojna svjedočanstva brojnih svjedoka govore o Indijancima koji su u kolonama odvođeni u rudnike. Okovani su okovima oko vrata.
Onima koji padnu odsijeku glave. Postoje priče o djeci koja su zaključana u kuće i spaljena, te izbodena na smrt ako hodaju presporo. Uobičajena je praksa da se ženama odsijeku grudi i privežu utezi za noge prije nego što se bace u jezero ili lagunu. Postoje priče o bebama koje su otrgnute od svojih majki, ubijene i korištene kao putokazi. Odbjeglim ili "lutajućim" Indijancima odsijecaju se udovi i šalju natrag u njihova sela s odsječenim rukama i nosovima obješenim oko vrata. Govore o “trudnicama, djeci i starcima, koji se hvataju u što većem broju” i bacaju u posebne jame, na čijem se dnu zakopaju oštri kolci i “ostavljaju se dok se jama ne napuni”. I još mnogo, mnogo više." (Standard, 82-83)
Kao rezultat toga, od otprilike 25 milijuna stanovnika koji su nastanjivali meksičko kraljevstvo kada su stigli konkvistadori, do 1595. godine samo je 1,3 milijuna ostalo živo. Ostali su uglavnom ubijeni u rudnicima i na plantažama Nove Španjolske.
U Andama, gdje su Pizarrove bande vitlale mačevima i bičevima, stanovništvo je do kraja 16. stoljeća palo s 14 milijuna na manje od 1 milijun. Razlozi su bili isti kao u Meksiku i Srednjoj Americi. Kao što je jedan Španjolac u Peruu napisao 1539. godine, “Indijanci su ovdje potpuno uništeni i umiru... Mole se s križem da im se da hrane za Boga miloga. Ali [vojnici] pobiju sve ljame samo zbog izrade svijeća... Indijci ne ostanu bez ičega za sjetvu, a budući da nemaju stoke niti je nemaju gdje nabaviti, mogu samo umrijeti od gladi.” (Churchill, 103)
Psihološki aspekt genocida
Noviji povjesničari američkog genocida počinju sve više pažnje posvećivati njegovom psihološkom aspektu, ulozi depresije i stresa u potpunom uništenju desetaka i stotina naroda i etničkih skupina.
Kronike genocida sačuvale su brojne dokaze o mentalnoj "iščašenosti" domorodačkog stanovništva Amerike. Kulturni rat koji su europski osvajači stoljećima vodili protiv kultura naroda koje su porobili s otvorenom namjerom njihova uništenja imao je strašne posljedice na psihu domorodačkog stanovništva Novog svijeta. Reakcije na ovaj “psihički napad” bile su od alkoholizma do kronične depresije, masovnog čedomorstva i samoubojstva, a još češće ljudi jednostavno legnu i umru. Nuspojave mentalnog oštećenja bile su nagli pad nataliteta i porast smrtnosti dojenčadi. I ako bolest, glad, težak rad i ubojstva nisu doveli do potpunog uništenja autohtonog kolektiva, nizak natalitet i smrtnost dojenčadi doveli su do toga prije ili kasnije. Španjolci su primijetili nagli pad broja djece i povremeno su pokušavali prisiliti Indijance da imaju djecu.
Kirkpatrick Sale sažeo je reakciju Taina na njihov genocid:
“Las Casas, kao i drugi, izražava mišljenje da ono što je najviše pogodilo Tainose kod čudnih bijelih ljudi s velikih brodova nije njihova nasilnost, čak ni njihova pohlepa i čudan odnos prema vlasništvu, već njihova hladnoća, njihova duhovna bešćutnost, njihova nedostatak ljubavi". (Kirkpatrick Sale. Osvajanje raja. str. 151.)
Općenito, čitajući povijest imperijalističkog genocida na svim kontinentima - od Hispaniole, Anda i Kalifornije do Ekvatorijalne Afrike, Indijskog potkontinenta, Kine i Tasmanije - počinjete shvaćati literaturu poput Wellsovog “Rata svjetova” ili Bradburyjevog “Marsovca”. Chronicles” drugačije, da ne spominjemo holivudske invazije vanzemaljaca. Potječu li te noćne more euroameričke fikcije iz užasa prošlosti potisnutih u “kolektivno nesvjesno”, nisu li pozvani potisnuti osjećaje krivnje (ili, obrnuto, pripremiti se za nove genocide) prikazujući se kao žrtve “vanzemaljaca” koje su istrijebili tvoji preci od Kolumba do Churchilla, Hitlera i Bushea?
Demonizacija žrtve
Genocid u Americi imao je i svoju propagandnu potporu, svoj “crni PR”, zapanjujuće sličan onom koji koriste euroamerički imperijalisti da “demoniziraju” svog budućeg neprijatelja u očima svog stanovništva, da ratu daju auru pravde. i pljačka.
16. siječnja 1493., tri dana nakon što je ubio dva Tainosa dok je trgovao, Kolumbo je svoje brodove vratio u Europu. U svom je dnevniku opisao domoroce i njihove ljude koje su ubili Španjolci kao "zle stanovnike otoka Cariba koji jedu ljude". Kako su dokazali suvremeni antropolozi, to je bila čista fikcija, ali je bila temelj svojevrsne klasifikacije stanovništva Antila, a zatim i cijelog Novog svijeta, koja je postala vodič za genocid. Oni koji su bili dobrodošli i pokoravali se kolonizatorima smatrani su "privrženim Tainosima". Oni domoroci koji su pružili otpor ili su ih Španjolci jednostavno ubili spadali su u kategoriju kanibalskih divljaka, zaslužujući sve što su im kolonizatori mogli priuštiti. (Konkretno, u jazbini od 4. i 23. studenoga 1492. nalazimo sljedeće tvorevine Kolumbove sumorne srednjovjekovne mašte: ti “žestoki divljaci” “imaju oko nasred čela”, imaju “pseće nosove, s kojom piju krv svojih žrtava, kojom režu grkljan i kastriraju."
"Ove otoke nastanjuju Kanibali, divlja, neobuzdana rasa koja se hrani ljudskim mesom. Ispravno se nazivaju antropofazima. Oni vode stalne ratove protiv nježnih i plašljivih Indijanaca za dobrobit svojih tijela; to su njihovi trofeji, ono što love jer. Oni nemilosrdno uništavaju i teroriziraju Indijance."
Ovaj opis Coma, jednog od sudionika druge Kolumbove ekspedicije, mnogo više govori o Europljanima nego o stanovnicima Kariba. Španjolci su preventivno dehumanizirali ljude koje nikad nisu upoznali, ali koji će postati njihove žrtve. A to nije daleka povijest; čita se kao današnje novine.
"Divlja i neobuzdana rasa" ključne su riječi zapadnog imperijalizma, od Kolumba do Busha. "Divlja" - jer ne želi biti rob "civiliziranog" osvajača. Sovjetski komunisti također su uvršteni među “divlje” “neprijatelje civilizacije”. Od Kolumba, koji je 1493. izmislio karipske kanibale s okom na čelu i psećim nosovima, izravna je nit do Reichsführera Himmlera, koji je na sastanku čelnika SS-a sredinom 1942. objasnio specifičnosti rata na Istočnom frontu:
"U svim prethodnim kampanjama, njemački neprijatelji imali su dovoljno zdravog razuma i pristojnosti da pokleknu pred nadmoćnom silom, zahvaljujući svojoj "staroj i civiliziranoj... zapadnoeuropskoj sofisticiranosti." U bitci za Francusku, neprijateljske jedinice su se predale čim su bile upozorio da je "daljnji otpor besmislen." Naravno, "mi SS-ovci" došli smo u Rusiju bez iluzija, ali sve do prošle zime previše Nijemaca nije shvatilo da su "ruski komesari i okorjeli boljševici ispunjeni okrutnom voljom za moć i životinjska tvrdoglavost koja ih tjera da se bore do kraja i nema nikakve veze s ljudskom logikom ili dužnošću... već je to instinkt svojstven svim životinjama." Boljševici su bili "životinje", dakle "lišeni svega ljudskog" da su "okruženi i bez hrane pribjegavali ubijanju svojih suboraca kako bi što duže preživjeli", ponašanje koje graniči s "kanibalizmom". Riječ je o "ratu istrebljenja" između "surove materije, primitivne mase, ili bolje rečeno, podljudi Untermenschs na čelu s komesarima" i "Nijemci..." (Arno J. Mayer. Zašto se nebo nije zamračilo? "Konačno rješenje" u povijesti. New York: Pantheon Books, 1988., str. 281.)
Zapravo, u strogom skladu s načelom ideološke inverzije, kanibalizmom se nisu bavili autohtoni stanovnici Novog svijeta, već njihovi osvajači. Kolumbova druga ekspedicija dovezla je na Karibe veliku pošiljku mastifa i hrtova dresiranih da ubijaju ljude i jedu im iznutrice. Vrlo brzo Španjolci su svoje pse počeli hraniti ljudskim mesom. Živa djeca smatrala su se posebnom poslasticom. Kolonizatori su dopuštali psima da ih žive žvaču, često u prisutnosti njihovih roditelja.
Suvremeni povjesničari dolaze do zaključka da je na Karibima postojala čitava mreža "mesnica" u kojima su se tijela Indijanaca prodavala kao hrana za pse. Kao i sve ostalo u Kolumbovoj ostavštini, kanibalizam se također razvio na kopnu. Sačuvano je pismo jednog od osvajača Carstva Inka u kojem piše: "... kad sam se vratio iz Cartagene, susreo sam Portugalca po imenu Roje Martin. Na trijemu njegove kuće visjeli su dijelovi nasjeckanih Indijanaca da hrani svoje pse, kao da su divlje životinje..." (Standard, 88)
S druge strane, Španjolci su često morali jesti svoje pse, hranjene ljudskim mesom, kada su se u potrazi za zlatom i robovima našli u teškoj situaciji i patili od gladi. To je jedna od mračnih ironija ovog genocida.
Zašto?
Churchill se pita kako objasniti činjenicu da je grupa ljudskih bića, čak i poput Španjolaca iz Kolumbovog doba, kolektivno opsjednuta željom za bogatstvom i prestižom, mogla, tijekom dugog vremenskog razdoblja, pokazati takvu bezgraničnu žestinu, tako ekstremnu nehumanost prema drugim ljudima ? Isto pitanje ranije je postavio Stanard, koji je detaljno pratio ideološke korijene genocida u Americi od ranog srednjeg vijeka do renesanse. "Tko su ti ljudi čiji umovi i duše stoje iza genocida nad Muslimanima, Afrikancima, Indijancima, Židovima, Ciganima i drugim vjerskim, rasnim i etničkim skupinama? Tko su oni koji i danas nastavljaju činiti masovna ubojstva?" Kakvi su ljudi mogli počiniti te gnusne zločine? Kršćani, odgovara Stanard i poziva čitatelja da se upozna s drevnim pogledima europskih kršćana na rod, rasu i rat. On otkriva da je krajem srednjeg vijeka europska kultura pripremila sve potrebne preduvjete za četiristogodišnji genocid nad domorodačkim stanovništvom Novog svijeta.
Stanard posebnu pozornost posvećuje kršćanskom imperativu suzbijanja “tjelesnih želja”, t.j. represivni stav prema spolnosti u europskoj kulturi koji je usadila Crkva. Osobito utvrđuje genetsku vezu između genocida u Novom svijetu i paneuropskih valova terora nad “vješticama”, u kojima neki suvremeni istraživači vide nositelje matrijarhalne poganske ideologije, popularne među masama i prijeteće moći vlasti. Crkva i feudalna elita.
Stanard također naglašava europsko podrijetlo koncepta rase i boje kože.
Crkva je uvijek podržavala trgovinu robljem, iako je u ranom srednjem vijeku načelno zabranjivala držanje kršćana u ropstvu. Uostalom, za Crkvu je samo kršćanin bio osoba u punom smislu te riječi. “Nevjernici” su mogli postati ljudi samo prihvaćanjem kršćanstva, a to im je davalo pravo na slobodu. Ali u 14. stoljeću dogodila se zlokobna promjena u politici Crkve. Kako se obujam trgovine robljem na Sredozemlju povećavao, tako su rasli i prihodi od nje. Ali ti su prihodi bili ugroženi rupom u zakonu koju je ostavio kler kako bi ojačao ideologiju kršćanske isključivosti. Raniji ideološki motivi došli su u sukob s materijalnim interesima kršćanskih vladajućih klasa. I tako su 1366. firentinski prelati odobrili uvoz i prodaju “nevjerničkih” robova, objašnjavajući da pod “nevjerničkim” podrazumijevaju “sve robove pogrešnog podrijetla, čak i ako su do trenutka uvoza postali katolici,” i da “nevjernici rođenjem” jednostavno znači “iz zemlje i rase nevjernika”. Time je Crkva promijenila načelo opravdavanja ropstva s vjerskog na etničko, što je bio važan korak prema suvremenim genocidima temeljenim na nepromijenjenim rasnim i etničkim obilježjima (Armenci, Židovi, Cigani, Slaveni i dr.).
Europska rasna "znanost" nije zaostajala za religijom. Specifičnost europskog feudalizma bio je zahtjev za genetskom isključivošću plemićke klase. U Španjolskoj je koncept "čistoće krvi", limpieza de sangra, postao središnji pred kraj 15. stoljeća i kroz cijelo 16. stoljeće. Plemstvo se nije moglo postići ni bogatstvom ni zaslugama. Porijeklo “rasne znanosti” leži u genealoškim istraživanjima tog vremena, koja je provodila cijela vojska stručnjaka koji su provjeravali rodovnike.
Posebno je važna bila teorija o “odvojenom i nejednakom podrijetlu” koju je 1520. godine iznio poznati švicarski liječnik i filozof Paracelsus. Prema toj teoriji, Afrikanci, Indijci i drugi nekršćanski "obojeni" narodi nisu potekli od Adama i Eve, već od drugih i nižih predaka. Ideje Paracelsusa postale su raširene u Europi uoči europske invazije na Meksiko i Južnu Ameriku. Te su ideje bile rani izraz tzv. teoriju "poligeneze", koja je postala neizostavan dio pseudoznanstvenog rasizma 19. stoljeća. Ali čak i prije objavljivanja Paracelsusovih spisa, slična ideološka opravdanja za genocid pojavila su se u Španjolskoj (1512.) i Škotskoj (1519.). Španjolac Bernardo de Mesa (kasnije kubanski biskup) i Škot Johann Major došli su do istog zaključka da su autohtoni stanovnici Novog svijeta posebna rasa, koju je Bog odredio da budu robovi europskih kršćana. Vrhunac teoloških rasprava među španjolskim intelektualcima na temu jesu li Indijanci ljudi ili majmuni dogodio se sredinom 16. stoljeća, kada su milijuni ljudi u Srednjoj i Južnoj Americi umrli od strašnih epidemija, brutalnih pokolja i teškog rada.
Službeni povjesničar Indije, Fernandez de Ovieda, nije zanijekao zločine nad Indijancima i opisao je “bezbrojne brutalne smrti, bezbrojne poput zvijezda”. Ali on je to smatrao prihvatljivim, jer "koristiti barut protiv pogana znači paliti tamjan za Gospodina." A na Las Casasove molbe da poštedi stanovnike Amerike, teolog Juan de Sepulveda rekao je: "Kako se može sumnjati da su narodi tako necivilizirani, tako barbarski i iskvareni tolikim grijesima i izopačenostima pravedno pobijeđeni." Citirao je Aristotela, koji je u svojoj Politici napisao da su neki ljudi "po prirodi robovi" i "moraju biti tjerani poput divljih zvijeri da bi ih se prisililo da žive ispravno". Na što je Las Casas odgovorio: “Zaboravimo Aristotela, jer, srećom, imamo Kristovu zapovijed: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.” (Ali čak se i Las Casas, najstrastveniji i najhumaniji europski branitelj Indijanaca, osjećao prisiljenim priznati da su “možda potpuni barbari”).
Ali ako su se među crkvenom inteligencijom mišljenja o prirodi domorodačkih stanovnika Amerike mogla razlikovati, među europskim masama o tome je vladala potpuna jednodušnost. Čak 15 godina prije velike rasprave između Las Casasa i Sepulvede, jedan je španjolski promatrač napisao da "obični ljudi" univerzalno smatraju mudracima one koji su uvjereni da američki Indijanci nisu ljudi, već "posebna, treća vrsta životinja između čovjeka i majmuni i stvoreni su Bogom kako bi bolje služili čovjeku." (Standard, 211).
Tako se početkom 16. stoljeća formirala rasistička apologija kolonijalizma i suprematizma, koja će u rukama euroameričkih vladajućih klasa poslužiti kao opravdanje (“obrana civilizacije”) za naknadne genocide (i one koji tek dolaze). ?). Stoga ne čudi da Stanard na temelju svojih istraživanja postavlja tezu o dubokoj ideološkoj povezanosti španjolskog i anglosaksonskog genocida nad narodima Amerike i nacističkog genocida nad Židovima, Ciganima i Slavenima. Europski kolonijalisti, bijeli doseljenici i nacisti svi su imali iste ideološke korijene. A ta je ideologija, dodaje Stanard, ostala živa i danas. Na toj su se osnovi temeljile američke intervencije u jugoistočnoj Aziji i na Bliskom istoku.
Anton Baumgarten: "Američki genocid".
Vrlo je raširen mit da je nagli pad broja Indijanaca nakon dolaska Europljana u Ameriku bio posljedica planiranog genocida. Istovremeno, američku vladu također optužuju za genocid.
Najzanimljivije je da upravo američki autori najglasnije od svih optužuju američku vladu, što i ne čudi. Sada je u tolerantnoj Americi samobičevanje postalo norma, a opravdavanje vladine politike smatra se lošim manirama.
Istraživanje Guntera Lewyja
21. rujna svoja vrata otvara Nacionalni muzej američkih Indijanaca. U intervjuu ranije ove godine, osnivač i ravnatelj muzeja W. Richard West rekao je da nova organizacija neće bježati od tako složenih tema kao što su napori da se iskorjeni kultura Indijanaca u 19. i 20. stoljeću. Slobodno se može reći da će netko neizbježno pokrenuti pitanje genocida.
Priča o susretu između europskih doseljenika i domorodačkog stanovništva Amerike nije ugodno štivo. Među ranim publikacijama možda je najpoznatija knjiga Helen Hunt Jackson A Century of Infamy (1888.), tužna priča o prisilnom uklanjanju, ubojstvu i potpunom zanemarivanju. Jacksonova knjiga, iako je jasno uhvatila neke važne elemente onoga što se dogodilo, također je uspostavila obrazac pretjerivanja i jednostranih optužbi koji traje do danas.
Stoga, prema Wardu Churchillu, profesoru etničkih studija na Sveučilištu Colorado, smanjenje populacije sjevernoameričkih Indijanaca s 12 milijuna u 1500. na gotovo 237.000 u 1900. predstavlja "ogroman genocid... najkontinuiraniji zabilježen. " Do kraja 19. stoljeća, piše David E. Stannard, povjesničar sa Sveučilišta Hawaii, američki domoroci bili su podvrgnuti "najgorem ljudskom holokaustu koji je svijet ikada vidio". Prema A. Lenore Stipharm i Philu Laneu, Jr., "ne može postojati monumentalniji primjer stalnog genocida nigdje u zapisima ljudske povijesti."
Opsežne optužbe za genocid nad Indijancima postale su posebno popularne tijekom Vijetnamskog rata, kada su povjesničari koji su se tome protivili počeli povlačiti paralele između naših akcija u jugoistočnoj Aziji i ranijih primjera navodno ukorijenjene američke zlobe prema nebijelim narodima. Povjesničar Richard Drinnon, pišući o akcijama trupa pod vodstvom Kita Carsona, nazvao ih je "pretečom Gorućih petih marinaca" koji su zapalili vijetnamska sela, dok je u American Indians: The First Casualty (1972.) Jay David pozvao suvremene čitatelje da se prisjete kako je američka civilizacija pokrenula "krađu i ubojstva" i "napore prema... genocidu".
Daljnje optužbe za genocid zabilježene su uoči petstote godišnjice Kolumbova iskrcavanja 1992. godine. Nacionalno vijeće crkava donijelo je rezoluciju u kojoj se događaj naziva "invazijom" koja je rezultirala "ropstvom i genocidom autohtonog naroda". U Conquest of Paradise (1990.) Kirkpatrick Sale optužuje Engleze i njihove američke nasljednike za provođenje politike istrebljenja koja se nesmanjeno nastavila četiri stoljeća. Kasniji radovi su ga slijedili. U Encyclopedia of Genocide iz 1999. godine, koju je uredio znanstvenik Israel Charney, Ward Churchill je u člancima tvrdio da je istrebljenje "eksplicitni cilj" američke vlade. Kambodžanski stručnjak Ben Keyerman također je tvrdio da je genocid "jedini odgovarajući način" da se opiše kako su bijeli doseljenici postupali s Indijancima. I tako dalje.
Dobro je utvrđena činjenica da je krajem 19. stoljeća u Sjedinjenim Državama još uvijek živjelo 250.000 američkih domorodaca. Međutim, još uvijek postoji znanstvena rasprava o broju Indijanaca koji su živjeli u vrijeme prvog kontakta s Europljanima. Neki studenti kažu da je precjenjivanje "igra brojeva"; drugi tvrde da je veličina autohtonog stanovništva namjerno minimizirana kako bi pad izgledao manje ozbiljan nego što je bio.
Razlika u procjenama je ogromna. Godine 1928. etnograf James Mooney predložio je ukupno 1.152.950 Indijanaca u svim plemenima u području sjeverno od Mexico Cityja u vrijeme dolaska Europljana. Do 1987., u knjizi American Indians: Holocaust and Survival, Russell Thornton je iznio brojku od više od 5 milijuna, gotovo pet puta više od Mooneyjeve, a Lenore Stipharm i Phil Lane Jr. predložili su ukupno 12 milijuna. Ta je brojka pak ostala u radu antropologa Henryja Dobynsa, koji je 1983. procijenio domorodačko stanovništvo cijele Sjeverne Amerike kao cjeline na 18 milijuna, a u Sjedinjenim Državama oko 10 milijuna.
Unatoč začuđujućim razlikama u brojevima, jedno je jasno: postoje brojni dokazi da je dolazak bijelog čovjeka uzrokovao nagli pad broja američkih domorodaca. No, čak i ako uzmemo najviše brojke, one same po sebi ne dokazuju da se genocid dogodio.
Da bismo ispravno riješili ovaj problem, moramo početi s najvažnijim razlogom katastrofalnog pada broja Indijanaca, naime, širenjem zaraznih bolesti na koje nisu imali imunitet. Ovaj fenomen, poznat znanstvenicima kao "epidemija djevičanskog tla", bio je norma u Sjevernoj Americi.
Nuspojave
Najsmrtonosniji patogen kojeg su unijeli Europljani bile su velike boginje, koje su ponekad onesposobile toliko puno odraslih odjednom da je smrt od gladovanja i pothranjenosti bila jednako uobičajena kao i smrt od bolesti, a u nekim su slučajevima cijela plemena izumrla. Ostali ubojice su ospice, gripa, hripavac, difterija, tifus, bubonska kuga, kolera i šarlah. Iako je sifilis očito bio porijeklom iz dijelova zapadne hemisfere, Europljani su ga također vjerojatno unijeli u Sjevernu Ameriku.
Oko svega ovoga nema značajnijeg neslaganja. Najgnusniji neprijatelj američkih domorodaca nije bijeli čovjek i njegovo oružje, zaključuje Alfred Crosby, već “nevidljivi ubojice koje su ti ljudi donijeli u krvi i dahu”. Vjeruje se da su između 75 i 90 posto svih indijanskih smrti zaslužni za ove ubojice.
Za neke, međutim, to samo po sebi opravdava upotrebu termina genocid. David Stannard, na primjer, tvrdi da kao što se Židovi koji su umrli od gladi i bolesti u getima ubrajaju među žrtve holokausta, među Indijancima koji su umrli od uvezenih bolesti, “bilo je isto toliko žrtava euroameričkog genocida kao oni koji su spaljeni." izbodeni, ustrijeljeni ili dati gladnim psima." Kao primjer stvarnog genocida, Stannard ističe franjevačke misije u Kaliforniji kao "peć smrti".
Ali ovdje smo na vrlo kontroverznom području. Istina je da su misije u skučenim uvjetima, s lošom ventilacijom i lošim sanitarnim uvjetima poticale širenje bolesti. No očito nije točno da su, poput nacista, misionari bili ravnodušni prema dobrobiti svojih obraćenika. Koliko god bili teški uvjeti u kojima su Indijci radili na prisilnom radu, često uz neadekvatnu hranu i liječničku skrb te tjelesno kažnjavanje, njihovo iskustvo nije se moglo usporediti sa sudbinom Židova u getu. Misionari su slabo razumjeli uzroke bolesti i malo su mogli učiniti u vezi s tim medicinski. Nasuprot tome, nacisti su točno znali što se događa u getu i posve namjerno su zatvorenicima uskraćivali hranu i lijekove, za razliku od Stannardovih “peći smrti”.
Opća slika također se ne uklapa u Stannardovu ideju bolesti kao "genocidnog rata". Istina je da je prisilno preseljenje indijanskih plemena često bilo popraćeno velikim poteškoćama i okrutnim postupanjem; Migracija plemena Cherokee iz njihove domovine na teritorij zapadno od Mississippija 1838. godine ubila je tisuće ljudi i postala poznata u povijesti kao Staza suza. Ali najveći gubitak života dogodio se puno prije tog vremena, a ponekad tek nakon minimalnog kontakta s europskim trgovcima. Istina, neki su kolonisti kasnije pozdravili visoku stopu smrtnosti među Indijancima, smatrajući je znakom božanske providnosti, što, međutim, ne mijenja osnovnu činjenicu da Europljani nisu ušli u novi svijet kako bi lokalno stanovništvo zarazili virusom. smrtonosne bolesti.
Ward Churchill otišao je dalje od Stannarda, tvrdeći da nije bilo ničeg nehotičnog ili nenamjernog u nestanku najvećeg dijela autohtonog stanovništva Sjeverne Amerike. “Zloba, a ne priroda, učinila je posao.” Ukratko, Europljani su vodili biološki rat.
Nažalost, za ovu tezu ne znamo niti za jedan primjer takvog rata, a dokumentarni dokazi su neuvjerljivi. Godine 1763. posebno je ozbiljan ustanak zaprijetio engleskom garnizonu zapadno od planina Allegheny. Zabrinut zbog svojih ograničenih resursa i zgrožen onim što je vidio o podmuklim i divljim načinima na koje su Indijanci vodili svoje ratove, Sir Geoffrey Amherst, zapovjednik britanskih snaga u Sjevernoj Americi, napisao je pukovniku Henryju Bouquetu u Fort Pittu sljedeće: : "Učinit ćete tako, da pokušate cijepiti Indijance [malim boginjama] pomoću pokrivača, i također da pokušate bilo koju drugu metodu koja bi mogla pomoći u istrijebljenju ove odvratne rase."
Bouquet je očito odobrio Amherstov prijedlog, ali je li ga proveo ostalo je nepoznato. Oko 24. lipnja, dva trgovca u Fort Pittu zapravo su dala deke i rupčić iz bolničke karantene Forta dvojici Indijanaca iz Delawarea koji su došli u posjet, a jedan od trgovaca je u svom dnevniku zabilježio: "Nadam se da će ovo imati željeni učinak." Male boginje već su bile prisutne među plemenima Ohija, au nekom trenutku nakon ove epizode došlo je do još jedne epidemije u kojoj je umrlo na stotine ljudi.
Drugi, još manje potkrijepljen primjer navodnog biološkog rata tiče se incidenta koji se dogodio 20. lipnja 1837. godine. Tog dana, piše Churchill, "američka vojska počela je dijeliti deke Mandanima i drugim Indijancima okupljenima u Fort Clarku na rijeci Missouri u današnjoj Sjevernoj Dakoti." On nastavlja: Daleko od trgovanja robom, deke su uzete iz karantene boginja vojne bolnice u St. Louisu i donesene uz rijeku na parobrodu St. Peter. Kada su prvi Indijanci pokazali simptome bolesti 14. srpnja, kirurg im je savjetovao da postave kamp u blizini pošte kako bi se razišli i potražili "sklon" u selima zdravih rođaka.
Kao rezultat toga, bolest se proširila i Mandani su "praktično izbrisani", a i druga plemena pretrpjela su velike gubitke. Navodeći brojku od "100.000 ili više ljudi" koji su umrli od pandemije velikih boginja izazvane američkom vojskom 1836-40. (na drugom mjestu kaže da je broj bio "nekoliko puta veći"), Churchill upućuje čitatelja na Thorntonovu knjigu, The Indian Holocaust i opstanak".
Churchilla su također podržali Stiffarm i Lane, koji pišu da je "distribucija deka zaraženih velikim boginjama od strane američke vojske među Mandanima u Fort Clarku... bila uzročni čimbenik u pandemiji 1836-40." Kao dokaz navode suvremeni časopis u Fort Clarku, Francis A. Chardon.
No časopis Chardon očito ne sugerira da je američka vojska dijelila zaražene deke, već krivi putnike na putničkom brodu za slučajno širenje epidemije bolesti. Što se tiče "100.000 mrtvih", Thornton ne samo da ne potvrđuje takve očito apsurdne brojke, nego kao uzrok ukazuje na zaražene putnike na St. Drugi je znanstvenik, koristeći novootkriveni izvorni materijal, također razotkrio ideju o zavjeri da se naškodi Indijancima.
Vladine pozicije
Isto tako, svaka takva ideja je u suprotnosti sa željom vlade Sjedinjenih Država u to vrijeme da cijepi Indijance. Cijepljenje protiv velikih boginja, postupak koji je razvio engleski seoski liječnik Edward Jenner 1796. godine, prvi je naredio predsjednik Jefferson 1801. godine. Program se nastavio tri desetljeća, iako je njegov napredak bio usporen otporom Indijanaca koji su sumnjali da je riječ o triku i nedostatkom interesa od strane nekih dužnosnika. Ipak, kao što Thornton piše: "Cijepljenje američkih Indijanaca u konačnici je značajno smanjilo stopu smrtnosti od malih boginja."
Dakle, europski su doseljenici došli u Novi svijet iz raznih razloga, ali nitko od njih nije namjeravao zaraziti Indijance smrtonosnim patogenima. Što se tiče optužbi američke vlade da je odgovorna za demografsku katastrofu koja je zadesila indijansko stanovništvo, one nisu potkrijepljene nikakvim dokazima niti pravnim argumentima. Sjedinjene Američke Države nisu vodile biološki rat protiv Indijanaca, a veliki broj umrlih od bolesti ne može se smatrati posljedicom planiranog genocida.
Međutim, čak i ako je do 90 posto pada indijske populacije bilo rezultat bolesti, značajna smrtnost uzrokovana je zlostavljanjem i nasiljem. Ali mogu li se sve ili čak neke od tih smrti smatrati genocidom?
Možemo proučavati karakteristične događaje prateći geografsku rutu europskih doseljenika počevši od kolonija Nove Engleske. Tu, prvo, puritanci nisu smatrali Indijance na koje su nailazili prirodnim neprijateljima, već prijateljima i potencijalnim obraćenicima. Ali njihovi napori pokrštavanja bili su neuspješni, a njihovi odnosi s domorocima postupno su postajali sve neprijateljskiji. Osobito plemena Pequot, s njihovom reputacijom okrutnosti i nemilosrdnosti, nisu se bojali toliko kolonisti koliko drugi Indijanci u Novoj Engleskoj. U ratu uzrokovanom dijelom međuplemenskim rivalstvom koje je na kraju uslijedilo, Narragansett Indijanci aktivno su sudjelovali na strani puritanaca.
Neprijateljstva su započela krajem 1636. nakon što je nekoliko kolonista ubijeno. Kada su Pequotovi odbili udovoljiti zahtjevima kolonije Massachusetts Bay za transfer krivaca i druge oblike kompenzacije, prvi guverner kolonije, John Endecott, naredio je kaznenu operaciju protiv njih. Ova operacija završila je uzalud. Pequoti su uzvratili napadom na svakog doseljenika kojeg su mogli pronaći. Tvrđava Saybrook na rijeci Connecticut bila je opkoljena, a članovi garnizona koji su se odvažili izaći izvan njezinih granica napadnuti su iz zasjede i ubijeni. Jedan zarobljeni trgovac bio je vezan za stup ispred tvrđave i mučen tri dana. Otmičari su mu odrali kožu vrelim drvetom i odrezali mu prste na rukama i nogama. Još jedan zarobljenik bio je živ ispečen.
Mučenje zatvorenika doista je bila uobičajena praksa za većinu indijanskih plemena i duboko ukorijenjena u indijanskoj kulturi. Cijeneći hrabrost iznad svega, Indijanci su imali malo suosjećanja za one koji su se predali ili bili zarobljeni. Zatvorenici koji nisu mogli izdržati napor putovanja kroz pustinju obično su ubijani na licu mjesta. Među onim Indijancima ili Europljanima koji su vraćeni u selo, neki su možda uzeti da zamijene ubijene ratnike, drugi su bili podvrgnuti ritualnom mučenju kako bi ih se ponizilo i tako osvetilo za gubitke u plemenu. Nakon toga, Indijanci su često konzumirali tijelo ili njegove dijelove kao ceremonijalnu hranu i ponosno pokazivali skalpove i prste kao trofeje pobjede.
Iako su sami kolonisti pribjegavali mučenju kako bi iznudili priznanje, brutalnost tih postupaka učvrstila je uvjerenje da su domoroci divljaci koji ne zaslužuju milost. Ova odbojnost barem djelomično objašnjava brutalnost bitke kod utvrde Mystic u svibnju 1637., kada su kontingent Johna Masona i milicija Saybrooka bili iznenađeni kada su pronašli polovicu plemena Pequot utaborenu u blizini rijeke Mystic.
Kolonisti su ratnike namjeravali ubijati "vlastitim oružjem", kako je rekao Mason, odnosno pljačkati sela i zarobljavati žene i djecu. Ali ovaj plan nije uspio. Oko 150 Pequot ratnika stiglo je u utvrdu tijekom noći, a kada je počeo iznenadni napad, izašli su iz svojih šatora kako bi se borili. U strahu od brojčane nadmoći Indijanaca, engleski napadači zapalili su utvrđena sela i povukli se iza ograde. Tu su napravili krug i strijeljali sve koji su pokušali pobjeći. U drugom kordonu, koji su Narragansett Indijanci formirali, masakrirali su nekolicinu koji su uspjeli proći kroz englesku liniju. Kad je bitka završila, Pequoti su izgubili nekoliko stotina muškaraca, od kojih je oko 300 žena i djece. Dvadeset Narragansett ratnika je također ubijeno.
Neki povjesničari optužuju puritance za genocid, odnosno provođenje namjernog plana uništenja Pequota. Dokazi su u suprotnosti s ovim. Korištenje vatre kao sredstva ratovanja nije bilo neobično ni za Europljane ni za Indijce, a svaka moderna studija naglašava da je paljenje tvrđave bio čin samoobrane, a ne dio unaprijed planiranog masakra. Štoviše, u kasnijim fazama Pequot rata, kolonisti su poštedjeli žene, djecu i starce, što također proturječi ideji genocidne namjere.
Nemilosrdni rat
Drugi poznati primjer iz kolonijalnog razdoblja je rat kralja Filipa (1675.-76.). Ovaj sukob, po cijeni razmjeran najskupljem od svih američkih ratova, odnio je živote jednog od šesnaest vojno sposobnih muškaraca u kolonijama; zarobljen je i veliki broj žena i djece. Napadnuto je 52 od 90 gradova Nove Engleske, sedamnaest je sravnjeno sa zemljom, a 25 opljačkano. Indijanski gubici bili su čak i veći; mnogi od zarobljenih su pogubljeni ili prodani u ropstvo u inozemstvo.
Rat je bio nemilosrdan s obje strane. Kolonijalno vijeće u Bostonu je od samog početka izjavilo da "nitko neće biti ubijen ili ranjen tko se želi predati". No ta su pravila ubrzo napuštena s obrazloženjem da se sami Indijanci nisu pridržavali ni zakona rata ni zakona prirode, skrivali su se iza drveća, kamenja i grmlja i nisu ulazili u otvorenu bitku na "civiliziran" način . Isto tako, želja za odmazdom bila je motivirana zvjerstvima koja su počinili Indijanci kada su napadali engleske trupe iz zasjede ili otimali kuće sa ženama i djecom.
Uskoro su i kolonisti i Indijanci počeli komadati leševe i izlagati dijelove tijela i glave na stupove. (Međutim, Indijanci nisu mogli biti ubijani nekažnjeno. U ljeto 1676. četvorica muškaraca osuđena su u Bostonu za brutalno ubojstvo tri Indijanke i troje Indijanke. Svi su proglašeni krivima, a dvojica su pogubljena).
Mržnja koju je potaknuo rat kralja Filipa postala je još izraženija 1689. godine, kada su se moćna indijanska plemena udružila s Francuzima protiv Engleza. Godine 1694., opći sud Massachusettsa dodijelio je mali teritorij svim prijateljskim Indijancima. Za ubojstvo ili zarobljavanje neprijateljski raspoloženih Indijanaca tada su im nuđene velikodušne nagrade, a skalpovi su prihvaćani kao dokaz ubojstva. Godine 1704. napravljen je amandman u smjeru "kršćanske prakse" s ljestvicom nagrada temeljenom na dobi i spolu. Nagrada je bila zabranjena za djecu mlađu od deset godina, kasnije je povećana na dvanaest (šesnaest u Connecticutu, petnaest u New Jerseyju). I ovdje je genocidna namjera bila daleko od očite. Praksa je bila opravdana na temelju samoodržanja i osvete, te kao odmazda za rašireno "skalpiranje" koje su provodili Indijanci.
Prijeđimo sada na američku granicu. U Pennsylvaniji, gdje se bjelačko stanovništvo udvostručilo između 1740. i 1760., pritisak na indijanske zemlje značajno je porastao. Godine 1754., na poticanje francuskih agenata, indijanski ratnici započeli su dug i krvav sukob poznat kao Francusko-indijanski rat ili Sedmogodišnji rat. Procjenjuje se da je do 1763. oko 2000 bijelaca ubijeno ili zarobljeno. Priče o stvarnim, preuveličanim i izmišljenim zločinima širile su se od usta do usta, u pričama i kroz pokrajinske novine. Neki britanski časnici naredili su da se nema milosti prema zarobljenim Indijancima, a čak i nakon formalnog završetka neprijateljstava, raspoloženje je nastavilo biti toliko snažno da su indijanskim ubojicama poput zloglasnih Paxton Boysa pljeskali, a ne uhićivali.
Sve na Zapad
Kako su se Sjedinjene Države širile prema zapadu, tako su se sukobi množili. To se nastavilo do 1784. Kao što je jedan britanski putnik rekao: "Bijeli Amerikanci gaje najopakiju antipatiju prema cijeloj rasi Indijanaca i ništa nije češće nego čuti ih kako govore o potpunom istrebljenju Indijanaca s lica Zemlje, muškaraca, žena i djece."
Kako su doseljenici širili svoje granice, prema Indijancima su se odnosili s prezirom i često su ih pljačkali i ubijali. Godine 1782. milicija, koja je progonila Indijance koji su ubili ženu i dijete, ubila je više od 90 miroljubivih moravskih Delavara. Iako su savezni i državni dužnosnici pokušali privesti te ubojice pravdi, njihovi napori, piše povjesničar Francis Pruha, "nisu bili prilagođeni osebujnom mentalitetu graničara koji su mrzili Indijance i bili prepušteni na milost i nemilost lokalnih sudova."
Ali i ovo je samo dio priče. Gledištu da se indijanski problem može riješiti samo silom oštro se usprotivio niz saveznih povjerenika koji su, počevši od 1832., bili na čelu Ureda za indijanska pitanja i nadzirali mrežu agenata i subagenta na terenu. Mnogi Amerikanci na istočnoj obali također su otvoreno kritizirali brutalne postupke pripadnika granice. Sažaljenje prema Indijancima koji nestaju, zajedno s osjećajem kajanja, doveli su do oživljavanja koncepta plemenitog divljaka iz 18. stoljeća. Indijanci su romantizirani u historiografiji, umjetnosti i književnosti. Konkretno, James Fenimore Cooper i Henry Longfellow.
Na zapadnoj granici takva su se stajališta naravno doživljavala kao sentimentalnost. Percepcija Indijanaca kao plemenitih divljaka, kako su primijetili cinici, bila je izravno proporcionalna geografskoj udaljenosti od njih. Umjesto toga, doseljenici su se glasno žalili da regularna vojska nije u stanju agresivnije odgovoriti na indijansku prijetnju. Veliki ustanak Siouxa u Minnesoti 1862., u kojem su Indijanci ubijani, silovani i pljačkani, ostavio je iza sebe atmosferu straha i bijesa koja se proširila zapadom.
U Coloradu je situacija bila posebno napeta. Indijanci Cheyenne i Arapaho, koji su imali opravdane pritužbe na napade bijelih doseljenika, također su se borili za zadovoljstvo, želju za plijenom i prestiž koji proizlazi iz uspjeha. Kopneni put prema istoku bio je posebno ranjiv. U nekom trenutku 1864. Denver je bio odsječen od svih opskrba, a bilo je nekoliko klaonica s obiteljima na udaljenim rančevima. U jednom stravičnom slučaju sve su žrtve skalpirane, dvoje djece prerezana su grkljana, a tijelo majke rasporeno i izvučena utroba preko lica.
U rujnu 1864., velečasni William Crawford je napisao o stavu bijelog stanovništva Colorada: "Postoji samo jedan osjećaj u vezi s konačnom odlukom koju treba donijeti u vezi s Indijancima: neka budu uništeni, muškarci, žene i djeca. Naravno", dodao je - "Ja osobno nemam takve stavove." Rocky Mountain News, koji je isprva pravio razliku između prijateljski raspoloženih i neprijateljski nastrojenih Indijanaca, također je počeo zagovarati istrebljenje ove pokvarene, okrutne, nezahvalne rase. Dok se regularna vojska borila u građanskom ratu na jugu, zapadni doseljenici ovisili su o zaštiti dobrovoljačkih pukovnija, od kojih je mnogima nedostajalo discipline. Lokalni dobrovoljci počinili su masakr u Sand Creeku u Coloradu 29. studenog 1864. godine. Ustrojena u kolovozu, pukovnija se sastojala od tragača i kauboja koji su bili umorni od rančera i željnih bitke. Njihov zapovjednik, velečasni John Milton Shivington, političar i gorljivi mrzitelj Indijanaca, pozivao je na rat bez milosti, čak i protiv djece. Volio je reći: "Gnjide stvaraju uši." Nakon toga uslijedilo je neobuzdano nasilje. Tijekom iznenadnog napada na velike indijanske logore ubijeno je između 70 i 250 Indijanaca, među kojima su većina bili žene i djeca. Pukovnija je imala osam gubitaka i 40 ranjenih.
Vijest o masakru u Sand Creeku izazvala je prosvjede na istoku i dovela do nekoliko zahtjeva upućenih Kongresu. Iako se čini da su neki istražitelji bili pristrani prema Shivingtonu, nitko ne osporava da je on izdao naredbe da se nitko ne smije ostaviti na životu, ili da su njegovi vojnici sudjelovali u masovnom skalpiranju i drugim sakaćenjima.
Tužna priča nastavila se u Kaliforniji. Na području koje je 1850. godine postalo 31. država, indijansko se stanovništvo nekoć procjenjivalo između 150 000 i 250 000. Do kraja 19. stoljeća taj je broj pao na 15 000. Kao i drugdje, bolest je bila najvažniji čimbenik, iako je država također zabilježila neobično visok broj ciljanih ubojstava.
Otkriće zlata 1848. dovelo je do temeljnih promjena u odnosima Indijanaca i bijelaca. Dok su meksički farmeri prethodno koristili Indijance kao radnu snagu i pružali im minimalnu zaštitu, novi imigranti, uglavnom mladi neoženjeni muškarci, pokazivali su neprijateljstvo prema Indijancima od samog početka invazije na indijanske zemlje i često su slobodno ubijali svakoga tko bi stajao u njima. njihov način. Jedan američki časnik pisao je svojoj sestri 1860.: “Nikada na svijetu nije bilo tako podle vrste ljudi kao što su oni koji su se okupili oko ovih rudnika.”
To je vrijedilo za rudare zlata i često je vrijedilo za novopridošle farmere. Do ranih 1850-ih, bijelci u Kaliforniji brojčano su nadmašivali Indijance otprilike dva prema jedan, a mnogi su Indijanci postupno bili prisiljeni preseliti se u manje plodna područja teritorija i njihov je broj počeo brzo opadati. Mnogi su patili od gladi, drugi, očajnički tražeći hranu, počeli su krasti i ubijati životinje. Indijanke koje su se oslanjale na prostituciju kako bi uzdržavale svoje obitelji pridonijele su demografskom padu tako što su se isključile iz reproduktivnog ciklusa. Kao rješenje rastućeg problema, savezna vlada nastojala je smjestiti Indijance u rezervate, ali tome su se protivili i sami Indijanci i bijeli farmeri koji su se bojali gubitka radne snage. U međuvremenu su se sukobi umnožili.
Jedan od najbrutalnijih ratova, između bijelih doseljenika i Yuki Indijanaca u okrugloj dolini okruga Mendocino, trajao je nekoliko godina i vodio se s velikom brutalnošću. Iako je guverner John B. Weller upozorio protiv kampanja protiv prava glasa protiv Indijanaca. "Naše operacije protiv Indijanaca", napisao je zapovjedniku dobrovoljaca 1859., "moraju biti strogo ograničene na one za koje se zna da su sudjelovali u ubojstvima i uništavanju imovine naših građana... a ni pod kojim okolnostima protiv žena i djecu." , ali njegove riječi nisu imale nikakav učinak. Do 1864. broj Yuki Indijanaca pao je s oko 5000 na 300.
Područje zaljeva Humboldt, sjeverozapadno od Okrugle doline, postalo je poprište još većih borbi. I ovdje su Indijanci krali i ubijali stoku, a milicija je odgovarala. Tajni sindikat osnovan u gradu Eureka počinio je posebno gnusan masakr u veljači 1860., iznenada napavši Indijance koji su spavali u svojim domovima i ubivši ih šezdesetak, uglavnom tomahavcima. Tijekom istih jutarnjih sati, bijelci su napali druga dva indijanska ranča, s istim smrtonosnim ishodom. Ukupno je u jednom danu ubijeno oko 300 Indijanaca, od kojih su najmanje polovica bile žene i djeca.
Zatim je uslijedilo ogorčenje i pokajanje. “Bijeli doseljenici”, piše povjesničar samo 20 godina kasnije, “dobili su veliku provokaciju... Ali nitko nije ozlijeđen, nije bilo pljačke ili okrutnosti koja bi mogla opravdati brutalno ubojstvo nevinih žena i djece.” To je također bilo gledište većine stanovnika Eureke, gdje je velika porota osudila masakr, au gradovima poput San Francisca takva su ubojstva opetovano oštro kritizirana. Ali zvjerstva su se nastavila. U 1870-ima, kako je jedan povjesničar sažeo situaciju u Kaliforniji, "samo je ostatak domorodačkog stanovništva još bio živ, a oni koji su preživjeli vrtlog prethodnih četvrt stoljeća bili su dislocirani, demoralizirani i jadni."
Ratovi na Velikim ravnicama
Konačno dolazimo do ratova na Velikim ravnicama. Nakon završetka građanskog rata, veliki valovi bijelih migranata koji su istovremeno stizali s istoka i zapada stisnuli su Indijance između sebe. Kao odgovor, Indijanci su napali ranjive bjelačke predstraže; njihova “djela đavolske okrutnosti”, izvijestio je jedan časnik, “bez premca u divljačkom ratovanju”. Staze na zapadu bile su suočene sa sličnim rizicima: u prosincu 1866., vojni odred od 80 ljudi upao je u zasjedu na Bozemanovom putu i svi su vojnici poginuli.
Kako bi prisilili domoroce na pokornost, generali Sherman i Sheridan, koji su dva desetljeća nakon građanskog rata zapovijedali vojnim borbenim jedinicama koje su se borile protiv Indijanaca u ravnicama, koristili su istu strategiju koju su uspješno koristili u svom maršu kroz Georgiju i u Shenandoah Dolina. Budući da nisu mogli poraziti Indijance u otvorenoj preriji, progonili su ih u zimske logore, gdje su hladnoća i snijeg ograničavali njihovu pokretljivost. Tamo su uništavali domove i zalihe hrane, što je taktika koja je neizbježno rezultirala smrću žena i djece.
Genocid? Ove radnje su gotovo sigurno bile u skladu s ratnim zakonima prihvaćenim u to vrijeme. Načela ograničenog rata i nevojnog imuniteta kodificirana su u Naredbi Francisa Liebera br. 100, izdanoj vojsci 24. travnja 1863. [Odnosi se na takozvani "Lieberov kodeks." Godine 1863. američka vojna pravnica Frances Lieber na zahtjev predsjednika Abrahama Lincolna napisala je “Upute za zapovjedništvo vojske Sjedinjenih Država na ratištima” na temelju kojih je izdana ova Zapovijed br.100. Ali u selima zaraćenih Indijanaca koji su se odbili predati smatralo se legalnim vojnim svrhama. U svakom slučaju, nikada nije postojala želja za istrebljenjem Indijanaca s ravnice, unatoč žustrim izjavama o ovom pitanju, ogorčenim na Shermana, i unatoč Sheridanovoj poznatoj oštroj primjedbi da "Jedini dobar Indijanac kojeg sam ikad vidio bio je mrtav". Iako Sheridan nije mislio da sve Indijance treba strijeljati čim ih se vidi, već da se nijednom od Indijanaca koji se bore na ravnicama ne može vjerovati, njegove riječi, kako je povjesničar James Axtell ispravno primijetio, nanijele su “više štete indijsko-bijelim odnosima nego bilo koji drugi Sand Creeks ili Wounded Knees [Odnosi se na dvije bitke u kojima su poginuli mnogi Indijanci.
Krvoproliće
Sukob kod Wounded Kneeja, 22 godine kasnije, mora se promatrati u kontekstu religije Plesa duhova, mesijanskog pokreta koji je od 1889. izazivao velike nemire među Indijancima na ovim prostorima, a koji su bijelci tumačili kao opći poziv. za rat. Dok se tražilo oružje u kampu Sijuksa, nekoliko mladića izazvalo je incident otvorivši vatru na vojnike koji su okruživali kamp. Vojnici, bijesni zbog onoga što su smatrali činom indijanske izdaje, uzvratili su vatru. Vojni gubici bili su 25 mrtvih i 39 ranjenih, uglavnom od prijateljske vatre. Umrlo je više od 300 Indijaca.
Wounded Knee je nazvan "možda najpoznatijim genocidom sjevernoameričkih Indijanaca". Ali, kao što je zaključio Robert Utley u pedantnoj analizi, to je bolje opisati kao "nesretnu, tragičnu nesreću rata", krvoproliće koje nijedna strana nije željela. U situaciji kada su žene i djeca bili pomiješani s muškarcima, bilo je neizbježno da će neki stradati. No nekoliko grupa žena i djece doista je pušteno iz logora, a spašeni su i ranjeni indijski vojnici i odvedeni u bolnicu. Možda je bilo nekoliko namjernih ubojstava civila, ali sveukupno, kao što je istražno povjerenstvo osnovano po nalogu predsjednika Harrisona utvrdilo, časnici i vojnici dali su sve od sebe da izbjegnu ubijanje žena i djece.
Dana 15. siječnja 1891. predali su se posljednji Sioux ratnici. Osim izoliranih izoliranih okršaja, američki Indijanski rat je bio gotov.
Konvenciju o genocidu odobrila je Opća skupština Ujedinjenih naroda 9. prosinca 1948., a stupila je na snagu 12. siječnja 1951. godine. Nakon dugog odgađanja ratificirale su ga Sjedinjene Države 1986. Budući da je genocid sada tehnički pojam u međunarodnom kaznenom pravu, definicije utvrđene Konvencijom prihvaćene su prima facie, a korištenjem te definicije moramo napraviti procjenu primjenjivosti koncepta genocida na događaje za koje smo s obzirom.
Prema članku II. Konvencije, zločin genocida sastoji se od niza djela “počinjenih s namjerom da se uništi, u cijelosti ili djelomično, nacionalna, etnička, rasna ili vjerska skupina kao takva”. Gotovo svi pravni znanstvenici prihvaćaju središnje mjesto ove formulacije. Tijekom rada na konvenciji neki su se zalagali za jasan opis razloga ili motiva za uništenje grupe. Na kraju, umjesto nabrajanja takvih motiva, problem je riješen dodavanjem riječi "kao takav", tj. motiv ili razlog uništenja mora biti kraj postojanja skupine kao nacionalnog, etničkog, rasnog ili vjerskog entiteta. Dokaz takvog motiva, prema jednom pravniku, "bio bi sastavni dio dokaza genocidnog plana, a time i genocidne namjere."
Odlučujuća uloga namjernosti u Konvenciji o genocidu je da se, prema njezinim odredbama, ogroman broj indijanskih smrti od epidemija ne može smatrati genocidom. Smrtonosne bolesti nisu uvedene namjerno i Europljani se ne mogu kriviti za njihovo neznanje o onome što će medicinska znanost otkriti tek stoljećima kasnije. Osim toga, vojne akcije koje su dovele do smrti civila, poput bitke kod Ouachite, ne mogu se smatrati djelima genocida, budući da ubijanje nevinih ljudi nije bio cilj, a vojnici nisu bili usmjereni na uništenje Indijanaca kao specifičnog grupa ljudi. S druge strane, neki od masakra u Kaliforniji, gdje su i počinitelji i njihovi pristaše otvoreno priznali da žele uništiti Indijance kao etničku zajednicu, doista se mogu smatrati, prema odredbama konvencije, genocidnom namjerom.
Međutim, kada se govori o uništenju skupine "u cijelosti ili djelomično", konvencija se ne bavi pitanjem koliki postotak skupine mora biti pogođen da bi se kvalificiralo kao genocid. Kao smjernicu, tužitelj Međunarodnog kaznenog suda za bivšu Jugoslaviju predložio je "dovoljno značajan broj, u odnosu na ukupnu skupinu u cjelini", dodajući da se stvarno ili pokušaj uništenja također mora odnositi na "stvarnu sposobnost optuženika uništiti skupinu u određenom geografskom području unutar svoje sfere kontrole, a ne u odnosu na cjelokupno stanovništvo te skupine u širem geografskom smislu." Kad bi se ovo načelo prihvatilo, zločini poput masakra u Sand Creeku, ograničeni na jednu skupinu u određenoj zajednici, također bi se mogli smatrati činom genocida.
Naravno, nije lako primijeniti pravni koncept razvijen sredinom 20. stoljeća na događaje koji su se dogodili prije mnogo desetljeća, ako ne i stotina godina. Naše znanje o mnogim od ovih slučajeva je nepotpuno. Štoviše, počinitelji su odavno mrtvi i stoga im se ne može suditi na sudu, gdje bi se mogli razjasniti ključni činjenični detalji i relevantna pravna načela.
Primjena standarda današnjih događaja na prošlost otvara druga pitanja, pravna i moralna. Iako povijest nema zastaru, naš pravni sustav odbacuje ideju o retroaktivnim zakonima (nakon činjenice). Moralno gledano, čak i ako prihvatimo ideju o univerzalnim načelima izvan specifičnih kultura i razdoblja, trebali bismo biti oprezni u osudi, recimo, vođenja ratova tijekom američkog kolonijalnog razdoblja, koji se u velikoj mjeri podudarao s prevladavajućim predodžbama o dobru i zlu.
Prava je zadaća, u kontekstu konkretne situacije, pronaći mogućnosti njezina prikaza. S obzirom na okolnosti i moralne standarde tog vremena, jesu li ljudi čije ponašanje procjenjujemo imali izbora postupiti drugačije? Takav bi nas pristup doveo do toga da budemo blaži prema puritancima iz Nove Engleske, koji su se borili za svoj opstanak, nego prema istraživačima i milicijama iz Kalifornije, koji su često ubijali Indijance, muškarce, žene i djecu ni zbog čega drugog osim da zadovolje svoje apetit za zlatom i zemljom. Prvi su se također borili protiv svojih indijskih protivnika u eri koja nije marila za humane standarde ratovanja, a drugi su počinili svoja zlodjela suočeni s bijesnim osudama ne samo od strane samoproglašenih humanitaraca s Dalekog istoka, već i od mnogih njihovih kolega građana u Kaliforniji.
S kim je istina?
Konačno, čak i ako se neke epizode mogu smatrati genocidom, odnosno željom za genocidom, one svakako ne opravdavaju osudu cjelokupnog društva. Krivnja je osobna i nije uzalud Konvencija o genocidu propisuje da se samo “osobe” mogu optužiti za zločin, možda čak isključujući sudski postupak protiv vlasti. Jednako je značajno to što su masakr u Sand Creeku izvršili volonteri lokalne milicije i nije bio izraz službene američke politike. Nijedna postrojba regularne američke vojske nikada nije bila umiješana u takve zločine. U većini slučajeva, zaključuje Robert Utley, "vojska je pucala na civile slučajno, a ne namjerno". Što se tiče društva u cjelini, iako su neki elementi među bijelom populacijom, uglavnom na Zapadu, s vremena na vrijeme zagovarali istrebljenje, nijedan dužnosnik američke vlade to nikada nije ozbiljno predložio. Genocid nikada nije bio američka politika niti rezultat politike.
Nasilni sukobi između bijelaca i Indijanaca vjerojatno su bili neizbježni. Između 1600. i 1850. dramatičan rast stanovništva doveo je do golemih valova iseljavanja iz Europe, a mnogi milijuni ljudi koji su stigli u Novi svijet postupno su krenuli na zapad u naizgled bezgranične Amerike. Nema sumnje da je ideja Amerike 19. stoljeća, "Manifest Destiny" bila djelomično racionalizacija profita, ali rezultat je bio da se seljenje Indijanaca nije moglo zaustaviti, kao ni druge velike migracije iz prošlosti. Američka vlada ne bi mogla spriječiti kretanje prema zapadu čak ni da je htjela.
Na kraju, tužno stanje američkih Indijanaca nije zločin, već tragedija koja uključuje nepomirljive sukobe kultura i vrijednosti. Unatoč trudu dobronamjernih ljudi iz oba tabora, dobrog rješenja za ovaj sukob nije bilo. Indijanci nisu bili spremni zamijeniti nomadski način života lovaca za sjedilački način života farmera. Novi Amerikanci bili su uvjereni u svoju kulturnu i rasnu superiornost i nisu željeli autohtonim stanovnicima kontinenta osigurati ogromne rezerve zemlje koje je zahtijevao indijanski način života. Rezultat je bio sukob u kojem je bilo nekoliko heroja, ali koji je bio daleko od jednostavne priče o nesretnoj žrtvi i nemilosrdnom agresoru. Optuživanje cijelog društva za genocid nije ni u najboljem interesu Indijanaca ni u interesu povijesti.
