Prvo, zakonski je učvrstio kmetstvo pretvarajući seljake u robove. Ako prirodni zakoni određuju što je ispravno, a što ne, onda politika prosuđuje što je korisno, a što štetno. Prirodno pravo govori o pojedincu, a politika o društvu u cjelini. Teorijski kamen spoticanja za Tatiščeva bilo je kmetstvo.
Podijelite rad na društvenim mrežama
Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se popis sličnih radova. Također možete koristiti gumb za pretraživanje
№18
Značajke razvoja društveno-političke misli u 17. stoljeće
Veliku važnost u razvoju političke misli u Rusiji ima Zakonik iz 1649. godine, donesen u vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, drugog autokrata iz dinastije Romanov. Prvo, ozakonio je kmetstvo pretvarajući seljake u robove. Zakonik iz 1649. učvrstio je zajednicu monarha i srednjeg službenog plemstva, što je bila osnova nastajajućeg apsolutizma. Drugo, zadat je snažan udarac političkoj i gospodarskoj moći crkve, budući da je »Zakonik« oslobodio državu nadzora nad crkvom u onom smislu i mjeri u kojoj je ona prije postojala.
Zakonik iz 1649. bio je usmjeren i protiv vrha i protiv nižih slojeva društva. U njemu se s političkog i etičkog gledišta novi poredak potkrepljivao činjenicom da kmetovi trebaju služiti plemićima, plemići - caru, car - ruskoj zemlji.
Istodobno se odvija formiranje birokratske države, stvara se sustav naredbi kao javne vlasti.
Na prijelazu iz XVII u XVIII stoljeća ruska feudalna država konačno se oblikuje kao apsolutna monarhija. Petrove reforme ja dovršena likvidacija starih feudalnih institucija, označila početak prevladavanja industrijske, vojne i kulturne zaostalosti zemlje.
Naglo lomljenje niza vjekovnih temelja, preustroj tradicionalnih odnosa, nagli zaokret u duhovnom životu rodili su nove društveno-političke poglede. Ono što je bilo novo jest da su oni našli svoj izraz u zakonodavnim aktima apsolutističke države, u bezbrojnim dekretima, uredbama, poveljama, manifestima, od kojih je mnoge napisao sam Petar ili ih je on uredio. Glavne ideje ovih zakonskih odredbi bile su vladareva briga za opće dobro ljudi, tumačenje suverenove vlasti kao nadzakonske i neograničene.
Te su ideje dobile dublje teorijsko opravdanje u djelima F. Prokopoviča i V. Tatiščeva.
Prema Prokopoviču, nastanku države prethodi prirodno stanje u kojem su ljudi strašniji od grabežljivaca i sposobni su ubijati svoje vrste iz bilo kojeg razloga. Stoga su ljudi prisiljeni najprije formirati "građansku uniju", a zatim pristati na vrhovnu vlast. Oštro kritizira aristokraciju i demokraciju, zalaže se za neograničenu monarhiju. Prema njegovim stavovima, podanici bi trebali "bez proturječja i mrmljanja, sve što je od autokrata zapovjeđeno učiniti."
VN Tatiščov, kao i drugi predstavnici prirodnog prava, razlikuje prirodne i građanske (pozitivne) zakone. Ako prirodni zakoni određuju što je "ispravno, a što nije dobro", onda politika prosuđuje što je korisno, a što štetno. Prirodno pravo govori o pojedincu, a politika o društvu u cjelini.
"Po prirodi", tvrdi V. Tatishchev, osoba je slobodno stvorenje, ali "bezobzirna samovolja je sabotaža". Za dobrobit osobe, potrebno je nametnuti mu "uzdu ropstva". Tatiščov razlikuje “uzdu po prirodi” (potreba za slušanjem roditelja), “uzdu po vlastitoj volji” (po ugovoru - ropstvo sluge, kmeta), “uzdu po prisili” (kada je netko zarobljen). i držat će se u ropstvu).
Teorijski kamen spoticanja za Tatiščeva bilo je kmetstvo. Ropstvo i ropstvo (treća vrsta uzde) priznavao je neprirodnim, protivnim ljudskoj prirodi, a jačanje kmetstva smatrao je pogreškom B. Godunova. Ali pošto je osudio kmetstvo u teoriji, povijesti i dijelom u praksi, Tatiščov je iznio niz argumenata protiv njegova ukidanja: 1) ono bi dovelo do »zbrke, prijevare, svađe i ogorčenosti« i stoga opasno, »kako ne bi donijeti više štete"; 2) bez skrbništva i vodstva prosvijećenog i mudrog zemljoposjednika, lijeni i neuki seljak neizbježno će propasti: "ako je htio, smrt."
Politička i pravna učenja Prokopoviča i Tatiščeva, unatoč njihovoj plemenitoj orijentaciji, imala su pozitivno značenje za svoje vrijeme. Branili su progresivne reforme Petra Velikog i suprotstavljali se reakcionarnim feudalcima. Politički pogledi V. Tatiščeva gotovo su se potpuno oslobodili religioznog elementa i postali svjetovni.
Prosvjetiteljske i liberalne ideje, plemićki i buržoaski liberalizam bili su ključni za daljnji razvoj političke misli u Rusiji. Za njihov nastanak sazreli su objektivni preduvjeti.
Razvoj industrije, obrta i trgovine, ubrzan Petrovim reformama ja , dovela je do značajnog relativnog rasta klase industrijalaca i trgovaca, koja se oblikovala u buržoaziji.
Jedan od prvih ideologa ruske buržoazije bio je T. T. Posoškov (1665.-1726.). I sam se bavio poduzetništvom i trgovinom, napisao je nekoliko djela, među kojima i Knjigu siromaštva i bogatstva (1724.). U njemu je iznio program djelovanja apsolutizma, kako su ga trgovci htjeli vidjeti.
Posoškov je bio pristaša potpune državne regulacije proizvodnje, rada, mnogih aspekata života radi jednog cilja - povećanja društvenog bogatstva. Pososhkov je predložio da se jasno definiraju prava svake klase i njezine obveze prema državi. Plemići moraju biti u vojnoj ili državnoj službi, mora im se zabraniti posjedovanje tvornica i pogona. Svećenstvo se mora suzdržati od industrijskih aktivnosti. Trgovačkim i industrijskim djelatnostima, uključujući vanjsku trgovinu, trebaju se baviti samo trgovci.
Predložio je da se seljaci ne smatraju vlasnicima zemlje, nego suverenu, da se napravi razlika između seljačke i zemljoposjedničke zemlje. Sve nevolje zemlje Posoškov vidi u nesavršenosti zakonodavstva, zakona, sudskog postupka i upravljanja. Posebnu važnost pridavao je reformi suda: sud bi, po njegovu mišljenju, trebao postati dostupan svakom staležu. "Sud je jedan da uredi, kakav je seljak, takav je i trgovac i bogat." Posoškov je bio prvi ideolog ruske buržoazije, koji je izražavao njezine interese sa svim svojim inherentnim obilježjima: lojalnost, nada u pomoć cara, spremnost da se pomiri s feudalnim sustavom i prilagodi mu se, san o nekako stabilnom pravnom poretku, koji pokriva jednim dijelom kmetsko seljaštvo . Neke od teorijskih pozicija koje je iznio Pososhkov bolno su utjecale na interese plemstva. Ubrzo nakon objavljivanja i slanja Petru I. Knjige o siromaštvu i bogatstvu, uhićen je i zatvoren zbog "važne tajne državne stvari" u Petropavlovskoj tvrđavi, gdje je i umro.
Drugi srodni radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm> |
|||
| 3819. | Glavni trendovi u razvoju političke misli u srednjovjekovnoj Rusiji | 25,56 KB | |
| Istodobno, kroničarski dokumenti otkrivaju želju svojih autora da potkrijepe izvor autoriteta kneževske vlasti i svoje ideje o idealnoj vladavini. Glavna tema je opravdanje kneževske vlasti Božjom voljom, uloga zakona i istine u reguliranju ljudskog ponašanja. | |||
| 3038. | Značajke engleske političke misli uoči i tijekom buržoaske revolucije | 18,51 KB | |
| Uz religijske argumente, ideolozi revolucije koristili su se odredbama teorije prirodnog prava, pozivali se na urođena prava Britanaca; ideja o ugovornom podrijetlu državne vlasti također je postala široko rasprostranjena. U tijeku razvoja revolucije pokazale su se razlike u interesima klasa koje su u njoj sudjelovale, njihove različite ideje o ciljevima i zadacima zajedničke borbe protiv feudalnog posjedovnog sustava države i prava. Teoriju prirodnog prava općenito su odbacile kraljeve pristaše pozivajući se na spis br. | |||
| 3034. | Društveno-politički razvoj Rusije početkom 20. stoljeća | 22,58 KB | |
| Teritorija i stanovništvo. Početkom XX. stoljeća. Rusija je ostala agrarno-industrijska zemlja. Njegovo stanovništvo je bilo 130 milijuna ljudi, od čega je oko 75% živjelo u ruralnim područjima. Petersburgu i Moskvi imalo je više od milijun stanovnika. Rusija je bila podijeljena na 97 pokrajina. Na području carstva živjelo je više od stotinu naroda koji su se razlikovali po duhovnim tradicijama, vjeri i stupnju obrazovanja. | |||
| 13578. | Nedodirljivi u društvenom i političkom životu Indije. Uloga žene u indijskom društvu | 60,54 KB | |
| Nedodirljivi u društvenom i političkom životu Indije. Nedodirljivi u političkom životu Indije u drugoj polovici 20. stoljeća. Društveno raslojavanje u Indiji nije dovelo do formiranja klasa robovlasnika i robova, već do pojave posebnih staleških skupina – varna: brahmana, svećenika, kšatriya, vladara, ratnika, vaishya, zemljoradnika, obrtnika i šudra slugu. jer su građanska i politička prava poprimila karakter antikastinskih pokreta koji su se razvili na zapadu i jugu Indije protiv kastinskog ugnjetavanja. | |||
| 3121. | Društveno-politički razvoj Rusije u prvoj polovici 19. stoljeća | 21,42 KB | |
| Speranski Reformistički projekti M. Speranskog posebno su se popularizirali u svjetlu Velike francuske revolucije i ustavnih ideja. Speranskog, provedba njegovog plana bila je proširiti društvenu bazu monarhije, značajno ojačati vladavinu zakona u zemlji, zadržavajući sve glavne ovlasti u rukama kralja. Ali od sve raznolikosti ideja Speranskog, samo je jedna provedena 1810. godine. | |||
| 17249. | Pravna osnova za sudjelovanje organa unutarnjih poslova u društveno-političkom životu, interakcija s javnošću | 21,29 KB | |
| Važan aspekt relevantnosti teme istraživanja je potreba za jačanjem vertikale vlasti u uvjetima rastućih unutarnjih i vanjskih prijetnji sigurnosti Ruske Federacije. Suvremeni politički i društveno-ekonomski razvoj ruske države objektivno pridonosi rastu interesa za proučavanje niza pitanja vezanih uz uporabu sile od strane vlasti za brzo i učinkovito rješavanje niza akutnih unutarnjih problema. | |||
| 3724. | Opće karakteristike političke misli antičke Grčke | 8,68 KB | |
| Antički mitovi već dijelom u orfičkoj poeziji, a zatim sve jasnije u pjesmama Homera i Hesioda gube svoj sakralni karakter i počinju se podvrgavati etičkom i političko-pravnom tumačenju. Ideje zakona i pravednog društvenog poretka postaju još važnije u pjesmama Hesioda u 7. stoljeću. Dakle, prema Hesiodovoj teogoniji, iz braka Zeusa, personifikacije svega savršenog, i Temide, personifikacije vječnog prirodnog poretka, rađaju se dvije kćeri božice: Dike pravda i Eunomija dobar zakon. Karakteristično za Homerove pjesme i... | |||
| 3335. | Opće karakteristike političke misli europskog srednjeg vijeka | 10,12 KB | |
| U ranom razdoblju nastanka kršćanske crkve i progona kršćana razvija se ranokršćanski nauk. Ojačana crkva trebala je imati i doktrinu o društveno-političkim pitanjima. U skladu s borbom svijetlih i mračnih sila, svjetska povijest također pada u dva smjera: pristaše Boga na zemlji, prepoznajući Njegovu volju, ušavši u krilo Crkve, grade Božji grad, a pristaše Sotone grade svjetovni zemaljska država. | |||
| 3299. | Kultura Rusije u 17. stoljeću | 31,3 KB | |
| 17. stoljeće je prijelazno razdoblje u ruskoj povijesti od srednjeg do novog vijeka, kada se miješaju antika i novost. U školama se izučava teologija, filozofija, etika, a od druge polovice XVII. 17. stoljeće | |||
| 2945. | Konzervativna struja političke misli (E. Burke, J. de Maistre, L. de Bonald) | 8,16 KB | |
| Engleski parlamentarac i publicist Edmund Burke 1729-1797 osudio je Francusku revoluciju. De Maistre i de Bonald su se divili Burkeovim idejama. Burke je nastojao pobiti metodu i učenja ideologa i vođa Francuske revolucije. Burke je osporio teoriju društvenog ugovora argumentom da osoba nikada nije bila izvan društva, već je uvijek od rođenja povezana s drugim ljudima i društvom nizom međusobnih obveza. | |||
Društveno-politička misao u drugoj polovici XVI-XVII stoljeća. predstavljala je vjerska polemika, koja je doticala probleme Katoličke i Pravoslavne crkve. Osobito su se sporili oko moći biskupa, odnosa crkvene unije s političkim planovima Poljske, Vatikana, Rusije, preduvjeta za uniju, položaja pravoslavnog stanovništva u Commonwealthu. U polemici su sudjelovale poznate vjerske i političke ličnosti. S pravoslavne strane govorili su Stefan i Lavrentije Zizanija, Meletij Smotricki, Leontije Karpovič, a s katoličke i unijatske Petar Skarga, Ipatij Potej i Lav Krevza.
Drugi pravac društveno-političkog života može se smatrati državno-pravnom mišlju. U 17. stoljeću pojavila su se djela u kojima se veliča politički sustav Commonwealtha, utemeljen na širokim pravima plemstva. Andrzej Fredra (1620-1679) iz Lvova bio je poznati ideolog plemićkih sloboda. Pisao je rasprave u kojima je opravdavao vladavinu prava "liberum veto".
U znanstvenoj i pravnoj literaturi Velike Kneževine Litve istaknuto mjesto pripada profesoru prava na Vilenskoj akademiji Aronu Olizarovskom (1610.-1659.). Autor je djela "O političkoj zajednici ljudi", objavljenog u Gdanjsku 1651. Olizarovski je građanima države smatrao ne samo plemstvo, već i ostalo stanovništvo, osim stranaca. Zalagao se za izjednačavanje prava seljaka s pravima ostalih staleža Commonwealtha, osuđivao je kmetstvo.
Nova pojava u društveno-političkoj i filozofskoj misli bila su ateistička stajališta Kazimira Lyshchinskog (1634-1689). Radio je kao sudac Zemskog suda u Brestu. U djelu “O nepostojanju Boga”, nastalom na latinskom, Lyshchinsky je napisao: “1. Zazivamo vas, o teolozi, u ime vašeg boga; zar time stvarno ne gasiš svjetlo razuma, zar ne oduzimaš sunce svijetu, zar ne svrgavaš svog boga s neba kada Bogu pripisuješ nemoguće, kontradiktorne osobine i svojstva Boga ?..
7. Čovjek je stvoritelj Boga, a Bog je stvorenje čovjeka. Dakle, ljudi su tvorci i tvorci boga, a bog nije istinska bit, nego (kreacija) uma i štoviše kimeričan; stoga su bog i himera jedno te isto.
8. Religiju su uspostavili nevjerujući ljudi da bi je štovali... Vjeru u Boga uveli su ateisti. Strah od Boga ulijevaju oni koji, nemajući straha, čine sve da bi (ih) se bojali.
Rukopis knjige ukrao je isusovački agent Jan Brzoska. Godine 1687. crkveni sud zatvorio je Lyshchinskog i priznao ga kao bezbožnika, odnosno bezbožnika. Presudom sejmskog suda odrubljena mu je glava i spaljen na lomači u Varšavi.
U 17. stoljeću u Rusiji se društvena misao prvi put javlja kao fenomen. Ima 2 pravca: štovanje antike ili osuda ruskih poredaka + štovanje Zapada. Reakcija protiv utjecaja Zapada najpotpunije dolazi do izražaja u crkvenom raskolu, kada se nagovještaj “latinizma” doživljava kao kršenje običaja.
Knez Iv. Andr. Khvorostinin. Prvi europejac Rusije. U Smutnom vremenu sprijateljio se s Poljacima, učio latinski i poljski jezik. Štovao je katoličanstvo na razini s pravoslavljem, zbog čega je pod Šujskim bio prognan u samostan, a po povratku je postao oštro negativan. odnosio se prema pravoslavlju, "pio i bogohulio", zbog čega se našao u društvenoj izolaciji. U svojim je bilješkama osudio Ruse za nepromišljeno štovanje ikona, neznanje i prijevaru, Mikh. Fed. nazvan "ruski despot", ponovno je prognan. Umro 1625.
Grigorij Kotošihin. Činovnik Veleposlaničkog reda 1664. pobjegao je u Poljsku, bojeći se kazne od Yura. Dolgoruky za neuspjeh. reda, nastanio se u Švedskoj, gdje je pod krin. Magnus Delagardi napisao je djelo o Moskoviji: osuđuje neznanje Rusa, sklonost laganju, nepristojnost obiteljskih odnosa i bračnu zavjeru. Godinu i pol kasnije pogubljen je u Švedskoj zbog obiteljskog ubojstva.
Jurij Križanič. Srbin, katolik, studirao u Italiji. Dobro obrazovan, 1659. bez dopuštenja je otišao u Moskvu, gdje je pod carem radio na jedinstvenom slavenskom jeziku. Preteča panslavizma, Moskvu je smatrao središtem ujedinjenja svih Slavena, kojoj je proricao mesijansku budućnost. Godinu dana kasnije prognan je u Tobolsk, a 1677. napustio je zemlju. U Tobolsku je napisao “Političke misli, ili Razgovori o posjedovanju”, gdje uspoređuje ruske i europske poretke. Ideje: 1. potreba za obrazovanjem u Moskoviji 2. potreba za autokracijom. 3. politička sloboda 4. obrtničko obrazovanje. Osuđuje neznanje, lijenost i umišljenost Rusa kao uzrok njihova siromaštva. Osuđuje moralne nedostatke, neurednost, neumjerenost u vlasti. Osuđujući moral, Rusiju smatra “drugom domovinom”, koju treba prosvijetliti, odbaciti dominaciju stranaca i postati snažna europska sila na čelu slavenskog svijeta.
Fed. Mich. Rtiščev 1625-1673 Blizak Al. Mich. Zapažena je njegova iznimna poniznost. Aktivno se bavio dobrotvornim radom, trošeći svoje bogatstvo. Imao je negativan stav prema kmetstvu. U budućnosti su njegove ideje bile temelj sustava crkvenih ubožnica. Govorio je za crkvu. reformu, ali je pokušao spriječiti raskol. Pobornik zapadnog utjecaja, obrazovan. Protivnik lokalizma.
Athan. Lovor. Ordin-Naščokin. 1606-80 pskovski plemić, iskazao se za vrijeme Krušne bune 1650. Šef veleposlanstva, izvrstan diplomat, zaklj. Valiesarsk. i Andrus. primirje. Zapravo, kancelar pod kraljem. Propovijedao je prioritet države. poslovi prije osobnih. Švedsku je smatrao glavnim neprijateljem Rusije, zalagao se za savez s Poljskom, zalagao se za kolonizaciju Sibira. Kritičar ruskog života i obožavatelj Zapada, smatrao je da nije potrebno posuđivati bez razlike, već samo dobro. Ideja o potrebi industrijskog i trgovačkog razvoja, uvjetom za koji je smatrao slabljenje državne kontrole. Zalagao se za gradsku izbornu samoupravu, stvaranje redovne vojske po uzoru na zapadnu i novačenje. 1671. Andrus nije poslušao kraljev dekret o kršenju. primirje, ostaviti po strani. Godine 1672. primio je tonzuru.
Vas. Vas. Golicin. 1643-1714 Sofijin miljenik, europeist, poznavalac latinskog i poljskog jezika. U svakodnevnom životu živio je na zapadnjački način. Nakon O-N, šef Veleposlaničkog reda. Predsjednik komisije za uvođenje europskog zgrada u vojsci i ukidanje parohijalizma. Pristaša obrazovanja plemstva. Ideja oslobađanja seljaka od kmetstva sa zemljom, oslobođeni bi trebali biti oporezovani za isplatu plaća plemićima.
Burni događaji s početka 17. stoljeća izazvali su aktivno sudjelovanje i političku borbu masa, različitih društvenih slojeva, doveli do pomaka u javnoj svijesti i uzdrmali dotadašnje političke i društvene teorije. Razumijevanje događaja općenito, uspoređivanje teorije i prakse, njihovo dovođenje u sklad s povijesnom stvarnošću i nagomilanim iskustvom – sve je to utjecalo na razvoj ruske društvene misli u prvoj polovici stoljeća.
Stalno pozivanje na događaje s početka 17. stoljeća radi imenovanja određenih političkih ljudi i njihove afirmacije karakteristično je obilježje novinstva toga vremena. Stoga su pojedini stavovi dolazili do izražaja upravo u obliku povijesnih spisa o Smutnji i očitovali se u odabiru pojedinih činjenica i njihovom tumačenju, objašnjavanju njihovih uzroka, u procjeni položaja različitih društvenih i političkih skupina i ličnosti. Takva su djela uključivala "Priču radi grijeha ...", "Vremenik" đakona Ivana Timofejeva, "Priče" kilarije Trojice - Sergejevskog manastira Avramija Policina, "Druga priča", "Priča o knjizi Sjetva iz prethodnih godina", djelo kneza Ivana Khvorostina "Riječi dana i careva ...", "Novi kroničar", koji je odražavao službeni stav autokracije i druga djela.
Jedna od važnih političkih lekcija koju su naučili vladajući krugovi bilo je prepoznavanje potrebe za snažnom vladom u zemlji. S tim u vezi, postavilo se pitanje o njegovoj prirodi, kao io ulozi i mjestu u političkom sustavu države različitih slojeva društva.
Politička praksa Smutnog vremena, jačanje uloge plemstva i naselja u rješavanju vitalnih pitanja pridonijeli su nastanku takvog koncepta kao što je "cijela zemlja". Potkrijepljeno je pravo predstavnika "zemlje" da sudjeluju u vlasti države. Jedan od kriterija za legitimitet vlasti bila je potreba da se izabere jedan ili drugi vladar "cijele zemlje" (Zemsky Sobor). U tom je duhu govorio A. Politsin, koji je jednoglasni izbor Mihaila Romanova na prijestolje objašnjavao činjenicom da je ta ideja bila nadahnuta od Boga, odnosno da je volja naroda bila izraz volje Božje1 1 Vasilevskaya L.Yu . Svjetska umjetnost. -M.: "AZ", 1996, S. 96.
Javna misao na početku 17. stoljeća bila je zaokupljena problemima klasnih i nacionalnih odnosa, temom domoljublja i narodnooslobodilačke borbe. I ovdje lekcije iz Nevolje nisu bile uzaludne. Osvrćući se na pitanje koja je opasnost strašnija za državu - ustanak "robova" ili strana intervencija, Timofejev je rekao: "Gospodari imaju pravo na brutalnu odmazdu protiv pobunjenih robova, ali samo ako državi ne prijeti opasnost od vanjska opasnost"2 2 Skrynnikov R.G. Rusija početkom 17. stoljeća. -M.: "Misao", 1998, S. 252. Misli i pogledi narodnih masa na događaje s početka stoljeća izraženi su u dvije takozvane pskovske priče, koje su izašle iz bosadskog stanovništva. Prožeti su antifeudalnim osjećajima, sve katastrofe koje je doživjela Rusija u njima se smatraju posljedicom bojarskog nasilja, intriga, izdaje. Seljački rat objašnjava se društvenim uzrocima - "nasiljem feudalaca nad narodom, zbog čega su oni" ili svojih robova uništili nekadašnji "3 3 Buganov V.I. Seljački rat u Rusiji u 17.-18.st. -M.: "Znanost". 1976., str. 195.
U dokumentima koji su se pojavili među pobunjenicima tijekom seljačkih ratova u 17. stoljeću, konkretni postupci njihovih sudionika odražavaju spontani protest protiv feudalnog ugnjetavanja.
Ali seljaštvo nije imalo jasan program društvene obnove.
Njegovi svakodnevni životni interesi ostali su na razini svakodnevne svijesti, manifestirani u naivnom anarhizmu, u vjeri u dobrog kralja.
Takve su se iluzije održavale u službenoj ideologiji, koja je postavljala i potkrijepila tezu o narodnoj biti autokracije. U društvenoj misli prve polovice 17. stoljeća taj se trend izražava u ideji narodnog priznanja kraljevske vlasti, u drugoj polovici stoljeća pojavljuje se u ideji "općeg dobra", koji je činio osnovu teorijskog opravdanja apsolutizma.
U političkom sustavu Rusije u drugoj polovici 17. stoljeća postojala je jasna tendencija prema apsolutizmu, opravdanje njegovih načela povezanih s imenima Semjona Polockog i Jurija Križaniča. Križanich je u svom eseju "Misli su političke" iznio širok, detaljan program o unutarnjim preobrazbama u Rusiji kao nužnom uvjetu za njezin daljnji razvoj i prosperitet. Društveno-politički pogledi Semjona Polockog našli su izraz uglavnom u njegovim brojnim pjesničkim djelima. Sasvim se jasno izjasnio za potrebu koncentriranja sve vlasti u rukama jednog vladara - kralja. Yu. Križhanich zalagao se za "samoupravu" (neograničenu monarhiju) kao najbolji oblik vladavine. On je napisao: "samo sadašnja moć može osigurati rješenje najvažnijih zadataka vanjske politike i ugušiti sve vrste pobuna u kraljevstvu, uspostaviti vječni mir u njemu"1 1 Vasilevskaya L.Yu. Svjetska umjetnost. -M.: "AZ", 1996, S. 97.
Argumenti vjerske prirode i dalje ostaju u sustavu dokaza, ali ideja općeg dobra, univerzalne pravde postupno dolazi do izražaja. Ideja o dobrobiti svih subjekata kao glavnom cilju autokratske vladavine prožimala je djela Y. Križhanich i S. Polockog. Ta je ideja dobila konkretan izraz u pozivu na uspostavu pravde, “jednakog suđenja” monarha nad svim podanicima. Ta je ideja povezana s borbom apsolutizma, koju podržavaju široki slojevi plemstva, za punoću vlasti protiv aristokratskih pretenzija kneževsko-bojarskog plemstva.
Rast gradova, razvoj robno-novčanih odnosa i trgovine, rastuća uloga trgovaca, postavili su pred rusku javnu misao niz novih problema vezanih uz gospodarski život zemlje. Mnogi državnici, poput B.I. Morozov, F.M. Rtiščev, A.L. Ordin - Nashchokin, A.S. Matveev, V.V. Galitsin, došao je do zaključka o važnosti razvoja trgovine i industrije za jačanje države i osiguranje nacionalne neovisnosti. Oni su bili autori reformskih projekata koji su zahvatili i gospodarstvo.
Ruska društvena misao 17. stoljeća, posebice njegove druge polovice, iznijela je niz važnih ideja koje su se dalje razvijale u sljedećem stoljeću. Postavljeni su temelji idejama ideologije apsolutizma, uočena je potreba za reformama, zacrtan njihov program i načini provedbe.
obrazovanje za javni razvoj u Rusiji
