Čovjek se u Africi pojavio prije otprilike pet milijuna godina. Danas je afrički kontinent dom mnogim narodima koji govore više od 800 jezika (od kojih je 730 klasificirano). Afrikanci se razlikuju po svojoj "rasi" i "kulturnom području", ali u proteklih četvrt stoljeća postalo je jasno da ti kriteriji nisu dovoljni. Ne postoje jasne jezične granice, ali postoji sasvim zadovoljavajuća jezična klasifikacija jezika.
Godine 1966. Joseph Greenberg predložio je podjelu jezika afričkog kontinenta u četiri velike obitelji, uključujući brojne srodne jezike. Glavna je kongo-kordofanska obitelj, gdje je najznačajnija nigersko-kongoanska skupina, koja uključuje veliku skupinu bantu jezika. Jezično područje regije Kongo-Kordofan obuhvaća središnju i južnu Afriku.
Druga jezična obitelj, koja uključuje jezike stanovnika Nila, Zapadnog Sudana i srednjeg toka Nigera, je nilosaharski.
Na sjeveru i sjeveroistoku uobičajeni su jezici afro-azijske obitelji; uključuje semitske jezike koji se govore u zapadnoj Aziji, egipatske, berberske, kušitske i čadske jezike; Posljednja skupina uključuje hausa jezike.
Četvrta obitelj sastoji se od jezika koji se obično nazivaju "klik" (po četiri karakteristična glasa bušmanskog jezika); Greenberg im je dao ime Khoisan jezici, njima govore uglavnom Bušmani i Hotentoti.
Vjerske granice ne poklapaju se s jezičnim granicama. U zemljama sjeverne Afrike islam je odavno raširen među Egipćanima i Berberima; Berberi su također zadržali ostatke predmuslimanskih kultova, kao što je štovanje žena svladanih svetim ludilom, koje se spremno uspoređivalo s drevnim kultom Dioniza u Grčkoj, te vjerovanje u magijska djelovanja afričkih čarobnjaka.
U središtu berberskog afro-islamskog sinkretizma stoji figura marabuta koji vitla magična moć- vojarna. Prije pojave islama, judaizam je bio raširen među berberskim plemenima koja su živjela u ovim krajevima, kao i afrički oblik kršćanstva, iz kojeg je nastao puritanski pokret donatizma, koji je osudio Augustin (354.-430.), iz kojeg se može Može se zaključiti da su Berberi uvijek održavali svoju izolaciju i odabrali takav oblik religije koji se na određeni način razlikovao od dominantnog.
Na zapadu je situacija drugačija. U Senegalu se prakticiraju kršćanstvo, islam i lokalni kultovi. Što južnije idete, religijska slika postaje kompleksnija. Vjerovanja u Gvineji, Liberiji, Obali Divoire, Sierra Leoneu i Beninu su sinkretistička. Narod Mande je privržen islamu, ali to se ne može reći za Bambara, Mipyanka i Senufo. U nigerijskoj federaciji cvjetaju autohtoni kultovi. Većina stanovništva u regiji pridržava se tradicionalnih uvjerenja Yorube.
Prevladava sinkretizam u Ekvatorijalna Afrika, na jugu se, naprotiv, zahvaljujući portugalskim propovjednicima i protestantskim misijama Britanaca i Nizozemaca širi kršćanstvo. Na istoku se sinkretička religija Bantu naroda razvila na temelju vjere u Poslanika. Konačno, plemena koja žive oko Velikih jezera (Azande, Nuer, Dinka, Maasai), zbog pasivnosti engleskih misionara, nastavljaju prakticirati vjeru svojih predaka.
Prije razmatranja pojedinačnih vjerovanja, potrebno je uočiti dvije značajke koje, iako nisu univerzalne, ipak su karakteristične za mnoge afričke kultove: to je vjera u Vrhovno biće, koje je apstraktno “nebesko” božanstvo, deus ociosus, udaljeno od čovjeka. poslovima i stoga nisu izravno prisutni u ritualima, te vjerovanje u predviđanja koja se dobivaju na dva načina (duh govori kroz usne opsjednutog, a služitelj kulta tumači znakove ispisane na tlu; potonja metoda najvjerojatnije dolazi od Arapa ).
Tijekom proteklih 111 godina broj kršćana na afričkom kontinentu povećao se 70 puta.
Prema studiji Foruma Pew o religiji i javnom životu, vjerski krajolik na podsaharskom kontinentu dramatično se promijenio u 111 godina. Od 1900. godine i muslimani i kršćani bili su relativno male vjerske manjine u regiji. Velika većina stanovnika prakticirala je tradicionalne afričke religije, dok su sljedbenici kršćanstva i islama zajedno činili manje od četvrtine stanovništva.
Od tada se broj muslimana koji žive između pustinje Sahare i Rta dobre nade povećao više od 20 puta – s 11 milijuna 1900. godine na 234 milijuna 2010. godine, a kršćana za oko 70 puta – sa 7 milijuna na 470 milijuna. U podsaharskoj Africi trenutno živi oko jedna petina kršćana u svijetu (21%) i više od jedne sedmine muslimana (15%). Tako se u ovoj regiji značajno promijenio omjer religija: sa 76% na 13% pristaša tradicionalnih afričkih kultova; od 9% do 54% kršćana i od 14% do 29% muslimana.
Iako u subsaharskoj Africi ima gotovo dvostruko više kršćana nego muslimana, generalno gledano na afričkom kontinentu položaj dviju religija je približno isti - 400-500 milijuna svake. U sjevernoj Africi jak je utjecaj muslimana, au južnom dijelu kontinenta kršćanski utjecaj.
Uspjeh kršćanstva objašnjava se djelovanjem dobrotvornih misionarskih organizacija koje su se bavile širokim spektrom problema – od borbe protiv epidemije HIV/AIDS-a i gladi do stvaranja obrazovne škole i sveučilišta.
Autori studije uočavaju niz paradoksa. Mnogi Afrikanci koji su duboko predani islamu ili kršćanstvu zadržavaju običaje tradicionalnih afričkih religija. Mnogi podržavaju demokraciju i kažu da pripadnici drugih religija mogu slobodno ispovijedati svoju vjeru, ali istovremeno zagovaraju usvajanje zapovijedi Biblije ili šerijatskog prava na ustavnoj razini. Istovremeno, muslimani i kršćani jedni u drugima prepoznaju pozitivne osobine, ali napetost u odnosima između njih ostaje. Budući da međusobno jačanje islama i kršćanstva često dovodi do vjerskih sukoba, prenosi Sedmitsa.RU
Afrikanci su religiozni ljudi. U većini zemalja više od polovice kršćana vjeruje u blagostanje kroz evanđelje - Bog će dati bogatstvo i dobro zdravlje ljudima koji imaju dovoljno vjere. Polovica svih ispitanih kršćana očekuje da će se Isus vratiti na Zemlju tijekom njihovog života, dok više od 30% muslimana vjeruje da će vidjeti obnovu kalifata - zlatno doba islamske vladavine. Većina stanovništva svake zemlje tvrdi da su zapadnjačka glazba, kino i televizija štetni za moralnost njihove nacije.
Glavni element afričke kulture su mitovi. U nepismenim kulturama mit igra istu ulogu kao dogma u religijama pisanih kultura. Afrički mitovi objašnjavaju nastanak svijeta, odnos čovjeka i nadnaravnih sila, podrijetlo prvih ljudi, rasa, naroda, posvećuju društveni poredak itd.
Oblici izražavanja mita nisu nužno narativni, on se primarno izražava u ritualu i obredu. U skladu s ovim hijerarhijskim poretkom moguće je izgraditi niz oblika izražavanja mita od usmene prezentacije upućene javnosti, preko “jezika šutnje” do “jezika analogija”: glazba, plesni ritam, slika, metafora , metonimija, simbol. Paradoks mita je u tome što je ambivalentan, mora objašnjavati, ali u isto vrijeme izbjegavati odgovor, hermetičan je i ezoteričan, referira se na ono što ga nadilazi. Mit nikada ne sadrži cijelu istinu o zalganima (u jeziku svahili - “davno”), stoga mnoge različite verzije, objašnjava određenu raznolikost kultura Crne Afrike u njihovom jedinstvu.
Istraživanja pokazuju da mitologija tradicionalnih lokalnih kultura (Joruba, Dogon, Bambara, Ašanti, Hotentoti, Bušmani itd.) utječe na svakodnevni život Afrikanci. Sve afričke kulture imaju religijsku osnovu, utjelovljenu u različitim verzijama mita o Zalgani.
Punopravni član društva, koji je to postao kao rezultat inicijacija koje su ga pretvorile u novu osobu; vlasnik urokljivog oka, čarobnjak, čarobnjak koji je shvatio tajno znanje, vukodlak (čovjek leopard, čovjek lav, čovjek krokodil itd.); član tajnog društva; čarobnjak s onoga svijeta: vrač kiše i oprašivači svete vatre; konačno, sveti kralj, u kojem je utjelovljena mistična moć kozmičkih razmjera - svi ti likovi poznati su lokalnim religijama u različitim dijelovima Afrike. Oni su predmeti posebnih kultova koji reguliraju njihovu magičnu moć, održavaju je, ne dopuštaju da presuši, usmjeravaju je i koriste za dobrobit ljudi ili joj se suprotstavljaju.
Vjeruje se da magične moći posjeduju preminuli starci – preci živih afričkih zajednica. Obdarena je i proizvodnim snagama: plodnom obradivom zemljom, vodom, stokom, željeznim oruđem zemljoradnika, kovača i tesara. Unatoč širenju kršćanstva i islama, ova vjerovanja opstaju u tradicionalnim, a ponekad iu novim oblicima koje je proizvela moderna afrička stvarnost.
Druga zajednička značajka je fetišizam - osebujan oblik obožavanja kultnih predmeta (predmeta obdarenih nadnaravnim svojstvima). Treće zajedničko obilježje je totemizam čiji su pojedini elementi u 20.st. nalazimo kod mnogih afričkih naroda. U modernoj Yorubi rodovi se nazivaju slon, majmun, zmija; među Nuerima i Dinkama - kornjače, pitoni, pčele; u kpella - leopard, čimpanza, duhan, palma rafije itd. Sačuvani su prehrambeni tabui, totemski plesovi itd. Postoje i izolirani slučajevi “totemske renesanse”, na primjer, u tajnim ritualno-magijskim društvima i vjerskim sektama, gdje životinja – totem (krokodil, zmija, leopard) služi i jednom i drugom. kao simbol nove nadetničke zajednice i kao predmet svetog štovanja. Vjera u nadnaravno zajedništvo sa životinjom još uvijek je u podlozi ovih fenomena "neototemizma".
Četvrto obilježje je vjerovanje u duše i duhove – animizam. Izvore animizma treba tražiti u ranim ljudskim predodžbama o pokojniku kao posebnoj vrsti fetiša – “živim mrtvacima”, kako je rekao arheolog M. Ebert, kao iu odgovarajućoj pogrebnoj praksi. Na primjer, prema vjerovanjima Rukuba (Nigerija), reinkarnacija duše pokojnika ne može se dogoditi dok miris leša ne nestane: vjeruje se da za to mora proći sedam godina. Među najzrelijim oblicima afričkih animističkih vjerovanja, u čijem su oblikovanju sudjelovali i pojedini totemski elementi, ističe se kult preci
Vjerovanje da mrtvi utječu na živote svojih potomaka i služe kao jamac njihovog zemaljskog blagostanja je karakteristična značajka većina tradicionalnih religija u Africi. Rituali koji se izvode u čast umrlih rođaka zauzimaju možda najistaknutije mjesto u kultnoj praksi mnogih afričkih naroda.
Možemo reći da se niti jedan značajan događaj u životu grupe ne događa bez podnošenja “žrtve” precima. Paradoks Trenutna situacija je da su svjetske religije u određenoj mjeri pridonijele očuvanju kulta predaka u Africi, prekinuvši proces njegova "prirodnog umiranja". doživljava svoju "renesansu".
Zanimljivi su oblici afričkih tradicionalnih religija kao što su čarobnjaštvo i čarobnjaštvo, koji su vrlo blisko stopljeni s drugim vjerovanjima. Prema Afrikancima, čarobnjaci imaju urođenu štetnu silu, tvar koja im omogućuje da uzrokuju štetu bez izvođenja magičnih rituala, bez korištenja čarolija, bez pravljenja napitaka. Drugim riječima, čin sihira je mentalni čin, čin svijesti. Vještičarenje je skup magijskih rituala, tehnika, metoda kojima vjernik nastoji utjecati na druge ljude, prirodne pojave i tijek događaja. Sihir može biti koristan, usmjeren na dobrobit zajednice, ili štetan, odnosno takav da nanosi štetu ljudima. Štetno vještičarenje naziva se "magijom", a ljudi koji prakticiraju štetno vještičarenje nazivaju se "čarobnjacima".
Ni u kojem slučaju vještice i vračeve ne treba brkati s iscjeliteljima, gatarama, svećenicima i drugim svećenstvom. Afrički etnografi (M. Fortes, E. Dieterlen i dr.) došli su do zaključka da ako je svećenstvo službeni, legalizirani i društveno kontrolirani kanal komunikacije s onostranim, onda su vještice simbol nekontrolirane, ilegalne invazije nezemaljskog svijeta. -ljudski u ljudski svijet. Drugim riječima, vjera u vještice nije ništa drugo nego vjera u postojanje među ljudima tajnih nositelja zla, čiji ljudski oklop nije ništa drugo do maska koja skriva njihovu pravu “neljudsku” bit. Možemo reći da je čarobnjak, prema Afrikancima, "stranac", neprijatelj koji se krije pod maskom "nekog od naših". U suvremenoj Africi čarobnjaštvo i čarobnjaštvo još uvijek utječu na svijest većine ljudi, jače na selu, slabije u gradu.
I na kraju, ono što je zajedničko tradicionalnim religijama crne Afrike su obredi i inicijacije, koji predstavljaju ritualni simbolički element života društva u ranim fazama njihova razvoja. Svaki Afrikanac prolazi kroz odgovarajuću fazu životni ciklus slavi razne obrede vezane uz njegovo rođenje, muškost, brak, rođenje njegove djece, početak starosti i, konačno, smrt. Svi ti obredi u većoj ili manjoj mjeri obojeni su religijom, upućujući na elemente karnevalizma. Kod niza afričkih naroda inicijacije su postale dio sustava tajnih i polutajnih društava.
Neki narodi Crne Afrike ispovijedaju religije koje, osim kulta duhova ili demona, uključuju i druge oblike religije. Za njih se koristi naziv “polidemonske religije” koji sadrži naznake njihovog vrlo bitnog elementa i ujedno suprotstavljanje tih religija politeističkim na temelju istog elementa - štovanja demona, ali ne još i bogova.
Kao rezultat sinteze zapadnog kršćanstva s tradicionalnim afričkim vjerovanjima početkom 20. stoljeća. Nastao je kimbangizam. U njemu se isprepliću elementi kršćanstva kao što su križ, vjeroispovijed i mesijanizam, te tradicije starih afričkih religija, tradicije fetišizma i animizma, osobito kult predaka. Kimbangizam je dao snažan poticaj razvoju raznih afrokršćanskih pokreta.
Ukupno, lokalne tradicionalne religije čine više od trećine afričkog stanovništva (130 milijuna). Gotovo svi oni žive u podsaharskoj Africi, čineći oko 42% stanovništva regije. Više od polovice koncentrirano je u zapadnoj Africi.
Islam je religija donesena u Afriku s Arapskog poluotoka. Sredinom 7.st. Sjevernu Afriku osvojili su Arapi. Došljaci su administrativnim i ekonomskim mjerama širili islam. Potpuna islamizacija sjeverne Afrike završava do 12. stoljeća. Sve do 18. stoljeća Dolazi do islamizacije naroda istočne obale Afrike i sjeverozapadnog dijela otoka Madagaskara. Nešto kasnije, utjecaj islama proširio se po Tropskoj Africi, gdje je islam počeo uspješno konkurirati kršćanstvu.
Među muslimanskim stanovništvom moderne Afrike uglavnom je raširen sunitski islam. Sunizam zastupaju sva četiri mezheba (ili vjerske pravne škole).
Sufijski redovi (ili bratstva) igraju značajnu ulogu među afričkim muslimanima. Duhovni poglavari nekih od tih bratstava imaju veliki utjecaj na politički život u nizu afričkih zemalja. Tako u Senegalu vođa bratstva Muridiv uživa veliki utjecaj, u Nigeriji - glava Tijanitiva, itd.
Predstavnika drugog smjera u islamu - šiizma - u Africi ima manje od četvrt milijuna ljudi. To su uglavnom stranci - doseljenici s poluotoka Hindustan, au manjoj mjeri - domaće stanovništvo.
Islam prakticira više od 41% stanovništva Afrike (oko 150 milijuna ljudi). Oko polovice sljedbenika islama (47,2%) koncentrirano je u sjevernoafričkim zemljama, a više od petine afričkih muslimana živi u Egiptu. U zapadnoj Africi muslimani čine više od 33% stanovništva, od čega polovica u Nigeriji. Manje od petine muslimanskog stanovništva koncentrirano je u istočnoj Africi, gdje čine 31% stanovništva.
Širenje kršćanstva u Africi počelo je u 2. stoljeću. OGLAS Najprije se proširio u Egipat i Etiopiju, a zatim duž obale Sjeverne Afrike. Početkom 4.st. Među kršćanima u Africi pojavio se pokret za stvaranje afričke crkve neovisne o Rimu.
Od 15. stoljeća, dolaskom portugalskih osvajača, počinje novo razdoblje širenja kršćanstva u Africi, ali u zapadnom smjeru.
Kršćanstvo trenutno ispovijeda 85 milijuna ljudi. Oko 8 milijuna njih su doseljenici iz Europe ili njihovi potomci. Pristaše određenih pravaca u kršćanstvu raspoređeni su na sljedeći način: katolici - preko 38% (33 milijuna), protestanti - oko 37% (31 milijun), monofiziti - više od 24% (20 milijuna), ostali - pravoslavci i unijati. Većina kršćana koncentrirana je u zemljama istočne Afrike - više od trećine (35% stanovništva), isto toliko u zapadnoj Africi. U Južnoj Africi kršćani čine četvrtinu stanovništva regije, a katolika je oko tri puta manje od protestanata. U istočnoj regiji više od polovice kršćana su monofiziti, a gotovo svi žive u Etiopiji. U većini zemalja katolici prevladavaju nad protestantima. Petina svih afričkih katolika živi u Zairu. Više od dva milijuna njih nalazi se u Nigeriji, Ugandi, Tanzaniji i Burundiju.
Polovica svih afričkih protestanata dolazi iz dvije zemlje – Južne Afrike (27%) i Nigerije (22%). Otprilike po milijun živi u Zairu, Gani, Ugandi, Tanzaniji i na otoku Madagaskaru.
Hinduizam u Africi prakticiraju ljudi s poluotoka Hindustan i njihovi potomci, kojih ima 1.100.000 - oko 0,3% stanovništva tropske i južne Afrike. Neravnomjerno su raspoređeni. Na otoku Mauricijus, gdje Hindusi čine više od polovice stanovništva, koncentrirano je više od 2/5 njihove ukupne populacije, u Južnoj Africi - više od trećine, au Keniji - desetina.
Ostale religije južne i istočne Azije koje su raširene među Indijcima i djelomično Kinezima uključuju sikizam - 25 tisuća sljedbenika, džainizam - 12 tisuća, budizam i konfucijanizam - 25 tisuća ljudi.
Oko 270 tisuća ljudi u Africi ispovijeda judaizam.
Afrički kontinent je poznat po svojoj raznolikosti u svim područjima, stoga su religije Afrike vrlo raznolike, tu su predstavnici većine moderni trendovi, drevna vjerovanja poznata lokalnim plemenima također zauzimaju stabilno mjesto.
Većina stanovništva Tamnog kontinenta ispovijeda kršćanstvo i islam, koji su popularni u cijelom svijetu, često su te tradicije prilagođene afričkoj stvarnosti. Tu su i hinduizam i judaizam. Ovdje ima i mnogo sljedbenika tradicionalnih religija koje su davno nastale i vezane uz dugi autonomni povijesni razvoj.
Kršćanstvo je u Afriku došlo izvana; to se dogodilo, kako legenda kaže, 42. godine, tada je pravoslavnu Koptsku crkvu formirao apostol Marko. A u 2. stoljeću nova je religija postala popularna u Egiptu, kao iu Etiopiji i Eritreji. Taj se pokret proširio na cijelu sjevernoafričku obalu. Daljnja povijest ove religije u Africi je sljedeća:
- 4. stoljeće - pojava ideje o osnivanju afričke crkve, neovisne o Europi, posebice Rimu;
- 5. st. - stvaranje monofizitske crkve na temelju egipatskih i etiopskih kršćana;
- 7. stoljeće - istiskivanje kršćanstva sa sjevera islamom.
Kasnije je kršćanski pokret ponovno počeo dobivati na popularnosti; to je zbog činjenice da su tada, u 16.-18. stoljeću, misionari počeli nametati katolicizam. Međutim, takve aktivnosti nisu bile previše uspješne.
Bilo je i drugih razdoblja intenziviranja kršćanske propagande: .jpg)
- sredina 19. stoljeća - osvajanje Afrike od strane zapadnoeuropskih kolonijalista, aktivan rad misionara, stvaranje svih vrsta redova od strane Rimokatoličke crkve;
- Na kraju 2. svjetskog rata kršćanstvo u Africi počelo se prilagođavati lokalnim običajima i rastu afričkog svećenstva.
Rezultat svih radnji bio je snažan položaj kršćanstva na kopnu, ovdje njegove različite smjerove ispovijeda oko 400 milijuna Afrikanaca, a nalazimo sljedeće:
- katolici;
- protestanti;
- monofiziti;
- pravoslavac;
- unijati
.jpg)
Najveći broj kršćana nalazi se u sljedećim dijelovima Afrike:
- Zapad;
- Istočno;
Afrokršćanska ili sinkretička religija nastala je kombinacijom klasičnih kršćanskih tradicija i lokalnih vjerovanja i običaja; razlikuju se sljedeće skupine:
- prilagođene kršćanske sekte;
- mesijanske sekte;
- sekte pogansko-kršćanskog udruživanja;
- Etiopske (crne) sekte;
- starozavjetne sekte.
.jpg)
Islam je također ušao na popis afričkih religija uz pomoć strane intervencije – donijeli su ga Arapi s Arapskog poluotoka. Osvojili su sjevernoafričku obalu u 7. stoljeću, kako bi širili svoju religiju, osvajači su koristili aktivne ekonomske i administrativne mjere:
- ograničenje prava nevjernicima;
- nametanje poreza na njih i tako dalje.
Kao rezultat toga, potpuno su uspostavljeni u 12. stoljeću. Odavde su trgovci i doseljenici počeli donositi islam na istok kontinenta; s vremenom se i tropski dio upoznao s novom religijom, koja je postala ozbiljna konkurencija kršćanstvu.
U modernoj Africi muslimani žive u sljedećim regijama:
- sjeverno;
- Zapad;
- sjeveroistočno.
Unatoč popularnosti svjetski poznatih crkava, tradicionalne afričke religije i dalje su tražene i korištene kao što su bile stoljećima prije. Ova su vjerovanja prošla kroz dugu povijest u osami od cijelog svijeta; povezana su s plemenima koja su se prenosila s koljena na koljeno. Sve je to bilo povezano sa svakodnevnim životom, prirodom, poimanjem svijeta, te je stoga odražavalo pravu bit Afrikanaca.
S tim u vezi, takvi rituali postali su toliko ukorijenjeni u umovima i životima ljudi da se još uvijek pojavljuju u mnogim zemljama kontinenta u jednoj ili drugoj mjeri. Obično se takve religije nalaze u Crnoj Africi, a mnogi Afrikanci mogu mirno ispovijedati bilo koju drugu vjeru, potajno štujući dugogodišnje tradicije.
Sve tradicionalne religije Afrike imaju zajedničke značajke, od kojih je prva izražena u dubokom štovanju predaka i svih mrtvih. Svatko tko je otišao iz života postaje poseban objekt za žive nasljednike; sve obitelji i klanovi štovali su preminule i provodili posebne rituale kako bi duhovi pomogli u životu.
Upravo tako je živio južnoafrički narod Thonga; za njihove predstavnike sve duše njihovih predaka postale su predmeti poštovanja. Imaju takav obiteljski kult; žrtvovanja i rituali se izvode za duhove dviju linija - majčinske i očinske. Istočnoafrički jugga narod živi slično.
Sljedeća značajka afričkih vjerovanja je totemizam, koji se do danas nalazi kod nekih elemenata na istoku i jugu, ovdje su totemi životinje. Bechuane još uvijek imaju totemske plesove.
Zasebno, postoji kult životinja, koji je nastao iz drevnog straha od opasnih životinja. Za mnoge afričke narode, leopard, koji je vrlo opasan grabežljivac, postao je toliko cijenjen. Postoje i kultovi raznih zmija, a postoji čak i odgovarajući hram.
Oni narodi Afrike koji se bave poljoprivredom često formiraju kult božanstava koja štite poljoprivredu; oni poštuju gospodare raznih prirodnih objekata (šuma, brda, potoka itd.). Zului čak imaju božicu Nomkubulwanu, koja daje, kada je obožavaju, plodnost zemlje.
Upravo se uz afričke tradicionalne religije veže pojam fetišizma, jer se ovaj fenomen kod nas nalazi kod mnogih naroda. Svaki predmet koji pomaže i štiti odabran je kao fetiš. No, upravo su te stvari, osim donacija, bile i razne zlouporabe; to je učinjeno namjerno kako bi se potaknuo fetiš da se ispuni željeno.
Govoreći o tradicionalnim religijama Afrike, treba se sjetiti kulta svećenika, koji su se nalazili ne samo u, već iu mnogim drugim smjerovima. Općenito, svećenici su oduvijek smatrani najvažnijim ljudima u plemenima; bilo je i onih koji su prakticirali posebne vještine:
- magija;
- proricanje;
- nadriliječništvo.
Među suvremenim Afrikancima postoje slični pojedinci koji, osim navedenih funkcija, mogu obavljati i druge, primjerice, duhovni su vođe lokalnog stanovništva. Osim toga, svećenici se često udružuju u sindikate koji proširuju svoj utjecaj na druga područja, uključujući i administrativna.
Religije u Africi
Trenutno je među narodima afričkog kontinenta uobičajeno nekoliko skupina religija: lokalni tradicionalni kultovi i religije, islam, kršćanstvo, u manjoj mjeri hinduizam, judaizam i neki drugi. Posebno mjesto zauzimaju sinkretičke kršćansko-afričke crkve i sekte.
Lokalni tradicionalni kultovi i religije su autohtona vjerovanja, kultovi, rituali koji su se razvili među narodima Afrike u procesu povijesni razvoj prije pojave Arapa i Europljana na ovom kontinentu. Rasprostranjen među većinom lokalnog stanovništva tropskih zemalja, Južne Afrike i otoka Madagaskara. Mnogi strani istraživači pogrešno gledaju na lokalne tradicionalne kultove i religije tropske i južne Afrike kao na “jedinstvenu afričku religiju”.
Iako su sastavni dijelovi vjerskih predodžbi većine Afrikanaca fetišizam (štovanje materijalnih predmeta), animizam (vjerovanje u brojne “duše” i “duhove”), magija (vještičarstvo, praznovjerje), mana (bezlična “natprirodna” sila), pojam “lokalni “tradicionalni kultovi i religije” vrlo je konvencionalan, budući da se koristi za označavanje različitih religijskih ideja, kultova, vjerovanja i rituala mnogih afričkih naroda koji se nalaze na određenim društveno-ekonomskim razinama razvoja. Ti se kultovi i religije mogu podijeliti u dvije velike skupine: plemenske i nacionalno-državne.
Kult predaka zauzima značajno mjesto u životu afričkih naroda. Neki zapadni autori čak smatraju štovanje predaka najkarakterističnijom religijom tropske i južne Afrike. Predmet štovanja u pravilu su rodonačelnici obitelji, roda, plemena i sl., kojima se pripisuju nadnaravne sposobnosti činjenja dobra i zla. Kultovi sila prirode i elemenata (u obliku "duhova" prirode) također su česti u Africi. Ti su kultovi karakteristični za one afričke narode koji su zadržali različite oblike plemenskih struktura (npr. Hotentoti, Herero, itd.) Za narode s razvijenom državnošću (na primjer, Yoruba, Akan, Baluba, Zulu itd.) karakteristične su politeističke državne religije s razvijenim panteonom bogova mjesto zauzimaju rituali, ceremonije, obredi i sl., koji su obično povezani s različitim fazama života osobe, kao što su npr. pogrebni obredi, obredi inicijacije, ženidbe i sl. Značajna uloga. u javni život narodi tropske i južne Afrike, a posebno među narodima obale Gvineje, nastavljaju igrati tajna društva ili sindikati (npr. muški sindikat Poro, ženski Sande itd.). Ukupno, više od trećine (oko 130 milijuna) stanovnika Afrike pridržava se lokalnih tradicionalnih religija. Gotovo svi oni žive u subsaharskoj Africi, čineći oko 42% ukupnog stanovništva ovog dijela kontinenta. Više od polovice koncentrirano je u zapadnoj Africi, a oko petine sljedbenika tradicionalnih religija živi u Nigeriji. U južnoafričkim zemljama više od polovice lokalnog stanovništva pripada autohtonim religijama. Što se tiče pojedinačnih država, sljedbenici lokalnih tradicionalnih religija čine 80% stanovništva Srednjoafričke Republike; preko 70% - u Mozambiku, Liberiji, Burkini Faso, Togo; više od 60% u Gani, Obali Bjelokosti, Beninu, Keniji, Ruandi, Zambiji, Zimbabveu, Bocvani, Sijera Leoneu, Angoli i Svazilendu.
Islam je religija donesena u Afriku s Arapskog poluotoka. Sredinom 7.st. Sjevernu Afriku osvojili su Arapi. Došljaci su uz pomoć administrativnih i ekonomskih mjera širili islam: oni koji su prešli na islam bili su oslobođeni teške glavarine, dobili su ista prava koja su uživali muslimanski Arapi itd. Potpuna islamizacija Magreba. (opći naziv za zemlje sjeverne Afrike od Libije do Maroka) završava do 12.st. Tijekom 1X-1.st. Islam se širi i među narodima Zapadnog Sudana. Muslimanska religija počela je prodirati u istočni Sudan u 9. stoljeću. Negroidni narodi Južnog Sudana zadržali su tradicionalne kultove i religije sve do druge polovica 19. stoljeća stoljeća, ali su tada i oni postupno počeli prelaziti na islam. Islam su u istočnu Afriku donijeli muslimanski trgovci, trgovci i doseljenici iz Azije (uglavnom s Arapskog poluotoka i Hindustana). Do 18. stoljeća Dolazi do islamizacije naroda istočne obale Afrike i sjeverozapadnog dijela otoka Madagaskara. Nešto kasnije, utjecaj islama proširio se na cijelu Tropsku Afriku, gdje je islam počeo uspješno konkurirati kršćanstvu.
