Nikada prije promjene u životu društva i pojedinca nisu se događale tako brzo! Mijenjaju se moralni standardi, odnosi među ljudima, obiteljske tradicije, obrazovnim standardima. Nastaju nova zanimanja, društvene ustanove i političke stranke. Svaki dan čovjek je bombardiran ogromnim protokom informacija. Ne može svatko izdržati bjesomučan tempo života. Mnogi su ljudi u stalnom stanju stresa i osjećaju strah ili zbunjenost u pogledu budućnosti.
U kontaktu s
Kolege
Ali život se ne može zaustaviti. Razvoj i transformacija sastavne su karakteristike svakog društva.
Pojam i glavni razlozi
Zbog njegove apstraktne prirode, u znanosti ne postoji jedinstvena definicija ovog pojma. U općem smislu, društvena promjena odnosi se na promjene koje se događaju tijekom kratkog ili dužeg vremenskog razdoblja u društvenim strukturama i društvu u cjelini.
Identificiraju se sljedeći razlozi za transformacije u moderno doba:
Promjene u političkom, kulturnom i društvenom životu društva mogu se ostvariti postupno, glatko, ponekad čak i neprimjetno za prosječnog čovjeka, što omogućuje da se tekuće promjene okarakteriziraju kao evolucijske.
Brza transformacija, koji dovode do kvalitativnih promjena u jednoj ili više sfera društva, nazivaju se revolucionarnima.
Suvremena znanost, osim evolucijskih i revolucionarnih, identificira cikličke promjene u društvu, u kojima se društvene pojave (procesi) ponavljaju u drugim vremenima i pod drugim uvjetima.
Pogledi znanstvenika
Glavni razlog promjena koje se događaju u društvu znanstvenici su predstavili na različite načine.
O. Comte vidio u napretku ljudskog uma, u prijelazu iz vojnog društva u industrijsko.
G. Spencer Temeljnim uvjetom preobrazbe smatrao je usložnjavanje strukture društva, rast samosvijesti i osobne slobode.
K. Marx glavnu ulogu u preobrazbi društva dodijelio proizvodnim snagama.
Glavni razlog društvenih promjena je M. Weber- društvene strukture potrebne za društveni razvoj. Prilikom stvaranja ovih struktura, svaka se osoba oslanja na vlastite moralne i političke stavove, kao i vjerske poglede.
Upravo je religiji Weber dodijelio ključnu ulogu u napretku čovječanstva i prepoznao je pokretačka snaga u razvoju društva.
Podvrgavši se dubokoj analizi glavnih svjetskih religija (konfucijanizam, budizam, judaizam), Weber je došao do zaključka da upravo vjerovanja ostavljaju trag na metode uzgoja, strukturu društva i razvoj civilizacije u cjelini. . Na primjer, uronjenost u vlastite osjećaje i želja za stjecanjem duhovnog iskustva, karakteristična za konfucijanizam i budizam, koči napredak kapitalizma na Istoku.
Razloge brzog razvoja zapadnog društva sociolog vidi i u religijskim pogledima i osobnim karakteristikama karakterističnim za Europljane: racionalno razmišljanje, sklonost birokraciji.
Promjena strukture društva i pojava novih društvene institucije u Weberovoj sociologiji povezuje se s pojmom karizme. Upravo ta kvaliteta, svojstvena nekim javnim vođama i generalima, razlikuje izvanrednu osobnost od obični ljudi. Vlasniku karizme pripisuju se iznimne, nadljudske sposobnosti (Buddha, Krist). Karizmatični vođa, prema znanstvenici, može promijeniti čak i stabilnu društvenu strukturu lišenu dinamike.
Čimbenici koji promiču društvene promjene
Uz svu njihovu raznolikost, glavni čimbenici društvenih promjena mogu se spojiti u sljedeće skupine: društvene, ekonomske, političke, tehnološke.
Karakteristike svake skupine prikazane su u tablici.
Stol. Čimbenici promjena u društvu
Koje se društvene promjene događaju u suvremenom društvu
Transformacija u jednom području društvenog života povlači za sobom promjene u drugim područjima. Transformacije se događaju na političkom (izbor novih državnih čelnika, promjena oblika vlasti), kulturnom (oživljavanje običaja, promišljanje povijesti), društvena sfera(pojava novih društvenih skupina, profesija).
U moderno društvo Uspostavljaju se bliske političke i gospodarske veze između država i stvara jedinstveno informacijsko polje. Svjetske sile postaju međusobno povezane i međuovisne. Taj se proces naziva globalizacija. Ima pozitivne (tehnološki rast, otvaranje novih radnih mjesta, slobodan pristup informacijama) i negativne ( ekološki problemi, neviđeno povećanje migracijskih tokova, neravnomjerno ekonomski razvoj države) stranke.
U modernoj Rusiji
S obzirom na transformacije koje se događaju u našoj zemlji, to ne smijemo zaboraviti Ruska Federacija nije izolirana država. Svi procesi karakteristični za svjetsku zajednicu utječu i na Rusiju.
U posljednjih nekoliko desetljeća dogodile su se ozbiljne promjene kako u strukturi društva tako iu svjetonazoru Rusa.
Mnogi sociolozi, karakterizirajući trendove promjena u životu Rusa, posebnu važnost pridaju procesu informatizacije i korištenju Interneta. Istaknuti su sljedeći glavni aspekti:
- automatizacija nekih faza procesa rada, tj. neke od funkcija koje su prije obavljali ljudi sada obavljaju mehanizmi;
- sposobnost brzog dobivanja raznovrsnih informacija. Optimistični istraživači vjeruju da će pristup Internetu dovesti do povećanja pismenosti stanovništva. Nažalost, posjedovanje znanja ne znači uvijek njegovu ispravnu primjenu;
- mijenjanje oblika i metoda komunikacije među ljudima. Prijateljski razgovori sve se više odvijaju putem poruka putem mobilnih aplikacija ili e-pošte. Za prenošenje emocija sugovornici se služe jezikom ideograma i emotikona;
- stvaranje informacijskih računalnih baza podataka. Osobni podaci koje osoba daje u jednu svrhu (kupnja putem interneta, plaćanje robe bankovnom karticom i sl.) potencijalno se mogu koristiti u druge svrhe. Neki istraživači u tome vide opasnost od neovlaštenog nadzora privatnog života građana.
Osoba koja živi u okolnostima koje se stalno mijenjaju prisiljena je razviti nove kvalitete koje joj pomažu da se prilagodi svijetu oko sebe. Da biste se osjećali ugodno i uspješno prilagodili bilo kojoj situaciji bez stalnog stresa, morate imati ne samo znanje i vještine, već i fleksibilnost razmišljanja, pokretljivost i sposobnost kritičke procjene pristiglih informacija.
Tijekom revolucije tisak je radio s prekidima, a svježe novine nisu stizale u Kurgan, tako da informacije o događajima u glavnom gradu dolaze u grad s određenim zakašnjenjem. Prvi koji su reagirali na događaje u glavnom gradu bili su vojnici 34. pričuvne sibirske pukovnije: oni su do 5. ožujka zauzeli sve društveno značajne objekte u gradu, naime telefonsku centralu, željeznicu i poštansko-telegrafske urede. Dana 6. ožujka održane su demonstracije u ulici Trojstva u Kurganu, u znak podrške dostignućima revolucije i rušenju monarhije. Gradonačelnik Fjodor Vasiljevič Švetov podnosi ostavku, policija i pravosudne institucije se raspuštaju.
Formiranje sovjeta bio je najvažniji rezultat revolucije: početkom ožujka osnovano je Kurgansko vijeće vojničkih deputata, a potom i Vijeće radničkih deputata. Oni su se 12. ožujka 1917. ujedinili u jedno tijelo – Kurgansko vijeće radničkih i vojničkih deputata.
U Šadrinsku je sredinom ožujka 1917. osnovan Vojni komitet. Njegov organizator bila je skupina boljševika 139. pričuvne pukovnije, koju su predvodili vojnici A.A. Ždanov i N.M. Ufimcev. Od samog početka Šadrinska partijska grupa radila je pod vodstvom Uralskog komiteta boljševika koji se nalazio u Jekaterinburgu. Članovi partijske grupe vodili su aktivan rad među vojnicima garnizona i radnicima grada, gorljivo promičući otpor i neprijateljstvo prema unutarnjoj i vanjskoj politici privremene vlade.
U prvoj polovici travnja 1917. vojni komitet uključivao je predstavnike radnika Šadrinska. Dana 22. svibnja 1917. na temelju vojnog odbora zapravo je formirano Vijeće radničkih i vojničkih deputata Šadrinskog.
U travnju-svibnju 1917. Sovjeti radničkih deputata nastali su u Miškinu, Shumikhi, Shchuchye, Chumlyaku i drugim mjestima.
Za razliku od Sovjeta, 7. ožujka časnici kurganskog garnizona osnivaju Komitet javne sigurnosti ili KOB, koji podupire Privremenu vladu. KOB-ovi su stvarani diljem zemlje jednako aktivno kao i Sovjeti, au prvoj fazi revolucije surađivali su s njima. Osim potpore Privremenoj vladi, KOB-ovi su osiguravali javnu sigurnost, pratili rad tiskara i gušili monarhističke prosvjede.
Kasnije od drugih organizirano je transuralsko seljaštvo: prvi sastanak Kurganskog vijeća seljačkih zastupnika održan je 15. srpnja, zastavnik 34. sibirske rezervne pukovnije izabran je za predsjednika Vijeća Konstantin Matvejevič Petrov.
Tijekom ožujka i travnja u regiji se aktivno radilo na stvaranju svih vrsta kongresa i unija. Na primjer, osim Sovjeta i COB-a, pojavio se kongres predstavnika zadruga Zapadnog Sibira, kongres seljačkih okruga i društvo žena vojnika. Dolazi do oživljavanja sindikata. Za zaštitu njihovih interesa na našim prostorima stvaraju se Savez studenata, Sindikat stolara, Sindikat bogalja, lakih fijakerista, Sindikat gradskih namještenika. Ideja samoorganiziranja zahvatila je čak i one segmente stanovništva koji nikada prije nisu pokazali društvenu aktivnost, na primjer, kućnu poslugu. Za 11. lipnja u Kurganu zakazan je sastanak svih kuhara, čuvara, kočijaša, domara, dadilja, pralja, služavki itd. kako bi organizirali svoj profesionalni sindikat - sindikat kućne posluge.
Privremena vlada uspostavila je mjesne položaje svojih ovlaštenih predstavnika – komesara. Na primjer, okrug Kurgan je trebao biti podređen povjereniku privremene vlade za Kurgan i okrug Kurgan. On je postao Josip Antonovič Mihajlov.
Uskoro počinju pripreme za uvođenje zemstva u Kurganskom okrugu.
Tijekom ovih mjeseci nastavila su s radom i tijela vlasti poznata lokalnom stanovništvu: gradska vijeća, gradska i okružna poglavarstva. I stare i različite nove lokalne vlasti djelovale su istovremeno, ponekad pronalazeći kompromise, ponekad se sukobljavajući. To nam omogućuje da politički sustav regije ne nazovemo samo dvovlašću, kao u središtu zemlje, već viševlašću.
Obnavlja se djelovanje političkih stranaka: višestranačje - karakteristika društveno-politički život zemlje 1917. Socijalisti-revolucionari, socijaldemokrati, kadeti - sve te i druge stranke bile su zastupljene u političkom spektru Južnog Trans-Urala.
Početkom svibnja počinju pripreme za izbore za Gradsku dumu Kurgana, koji su održani 2. srpnja 1917. godine. Izborna kampanja bila je dobro popraćena u lokalnim novinama, koje su objavljivale popise kandidata za svaki okrug i detaljne informacije o sastancima i radu kampanje. O interesu i odazivu stanovništva može se suditi prema podacima o registraciji i izlaznosti birača: “Prema civilnim popisima - 12682, prema vojnim popisima - 2837. Na izborima je sudjelovalo 5150 birača. Izabrano je 40 članova iz pet stranaka.” Dakle, može se primijetiti da je izlaznost na izbore bila mala i iznosila je oko 33% upisanih birača. Možda je utjecalo i nepovjerenje stanovništva prema ovom tijelu lokalne samouprave.
Većina stanovnika Kurgana povjerila je svoje glasove "Ujedinjeni socijalisti", koji je dobio 29 mandata u Gradskoj dumi. „Građani-birači 3. sreza grada Kurgana“ u obnovljenom tijelu samouprave bili su zastupljeni sa 5 samoglasnika, „Grupa trgovaca, industrijalaca i kućevlasnika“ – 2 samoglasnika, a „Radnička grupa građana“ – 1 samoglasnik. Društveni i profesionalni sastav narodnih zastupnika bio je vrlo šarolik: bili su to učitelji i činovnici, liječnici i javne osobe, svećenik i skladišni radnik. Za članove je izabran kurganski okružni komesar privremene vlade, socijalistički revolucionar I.A. Mihajlov i predsjednik Vijeća radničkih i vojničkih deputata, eser T.P. Belonogov. Duma je uključivala najuglednije predstavnike javnosti, od kojih su mnogi već imali veliko iskustvo kao zastupnici: M.K. Sazhin, P.P. Uspenski, G.M. Pluća. Tako je Duma po svom političkom sastavu ispala socijalistička.
Dana 13. srpnja 1917. održan je prvi sastanak obnovljene Gradske dume Kurgan. Za gradonačelnika je jednoglasno izabran Mihail Konstantinovič Sažin. Trebalo je izabrati gradsko poglavarstvo i članove Odbora za hranu, stvoriti dumska povjerenstva za razne sektore gospodarstva i imenovati načelnika policije. Tek nakon toga bilo je moguće započeti izravne aktivnosti ili, kako su to sami glasnici nazvali, rješavati probleme “kulturne dobrobiti grada”.
Gotovo istovremeno se formira novi sastav Šadrinske dume. Na izbore koji su održani 9. srpnja 1917. izašlo je 55% birača. Stoga se pokazalo da je aktivnost Šadrinijaca nešto veća od aktivnosti stanovnika Kurgana. Dana 26. srpnja 1917. održan je prvi sastanak Gradske dume Shadrinsk, na čelu sa socijalistom N.M. Pritikin.
Druga polovica 19. stoljeća započela je u Rusiji ozbiljnim društvenim promjenama koje su se odvijale u atmosferi brzog vrenja umova. S historiografskog gledišta te promjene treba računati od 1861. godine, kada je konačno ukinuta kmetstvo, iako je to bio tek najuočljiviji razvoj u cilju reformi koje su dugo čekale. U 60-70-im godinama, za vrijeme vladavine Aleksandra II(1818.-1881.) dogodile su se i zemaljska, gradska, sudska i vojna reforma. Iako polovični, oni su ipak znatno proširili slobodu na gospodarskom, političkom i duhovnom planu.
U tom su razdoblju prvi put korišteni pojmovi "otapanje" i "glasnost", koji su se ponovno koristili u sovjetsko vrijeme. Došlo je do ozbiljnih relaksacija na području cenzure, počela se dopuštati “javnost” javnog života, odnosno mogućnost rasprave. vladina pitanja u tisku, otvorenim raspravama i javnim skupovima. Od 1856. cenzori su se gubili između uputa za "strogost" i "fleksibilnost", "izbjegavanje" i "diskreciju". Nastale su obrazovne izdavačke kuće od kojih je jedna F. F. Pavlenkova, uz zabavne knjige iz geografije i povijesti (serija “Život znamenitih ljudi” - 180 knjiga, “Narodna znanstveno-popularna biblioteka” - 40 knjiga, “Ilustrirana Puškinova biblioteka” - 35 knjiga) objavio je prijevod 1. sveska “Kapitala” » Marxa u nakladi od 3 tisuće primjeraka. Počeli su izlaziti “debeli časopisi” - “ Suvremeni"N. Nekrasova, " Ruski vjesnik" M. Katkova, " Ruska riječ» D. Pisareva.
U tom se razdoblju sve više stvarao dojam da je u Rusiji već potpuno pripremljen teren za njezino uključivanje u “jedinstveni lanac univerzalnog ljudskog razvoja” i transformaciju u pravnu državu. Vjerovali su zaštitnički liberali, koji, žustro raspravljajući o učenjima koja su došla iz Europe o Civilno društvo prirodna ljudska prava, vrijednosti ljudska osobnost, dodijelio posebnu ulogu u njihovoj provedbi inteligencija. Ovo je koncept koji je skovao pisac P. D. Boborykin, stekla je u Rusiji (do 1917.) značenje koje je daleko nadilazilo doslovnu, izvornu (od latinskog inellectus), odnosno mentalnu aktivnost. Ruski intelektualac Bio je visokokulturan čovjek u najširem i najplemenitijem smislu, visoko moralan, savjestan, odgovoran prema svojim djelima, prema narodu koji mu je vjerovao, čovjek od riječi, odan narodu i domovini. Izrasli su uglavnom iz siromašnih plemića i pučana.
Primjer ruskog intelektualca bio je i sam publicist i učitelj D, koji je potekao iz ove sredine . I. Pisarev(1841-1868). Pozivajući na “besplatno obrazovanje”, formiranje osobnosti, napisao je: “Odgajajući svoju djecu, mladi život cijedimo u one ružne oblike koji su nas opterećivali... Što prije mlada osoba postane skeptična prema svojim mentorima, to bolje .” Međutim, u polemičkom žaru, Pisarev je tvrdio: "Što se može slomiti, mora se slomiti, ono što može izdržati udarac je dobro, ono što se razbije u komade je smeće." Nihilistički raspoloženja su općenito bila karakteristična za rusko društvo 60-ih i 70-ih godina. XIX stoljeće. “U današnje vrijeme poricanje je najkorisnije – mi poričemo”, rekao je Turgenjevljev Bazarov, “tipični heroj u tipičnim okolnostima.”
Često je nihilizam (od latinskog nihil - ništa) imao oblik ne samo poricanja, već i izravnih poziva na uništenje, na revolucionarnu borbu. Oporbeni liberalizam, kako je primijetio pravnik i povjesničar B. N. Chicherin, “slobodu shvaća s čisto negativne strane... Ukinuti, uništiti, uništiti - to je cijeli njegov sustav... Njemu se oslobađanje od svih zakona, svih ograničenja čini vrhuncem dobra -biće. Taj ideal, neostvariv u sadašnjosti, on nosi u budućnost.” Do čega će to dovesti u “budućnosti” već je pokazalo sljedeće stoljeće. U međuvremenu su njegovi najvatreniji pristaše revolucionarni demokrati 1869-70-ih Najistaknutiji od njih, N. G. Černiševski(1828-1889) i N. A. Dobroljubov(1836-1861) doslovno su postali vladari misli mladeži svih klasa.
Surađujući u Nekrasovljevom Sovremenniku, Černiševski je, prema V.I.Lenjinu, “bio u stanju revolucionarno utjecati na sve političke događaje svoje epohe, provlačeći se kroz zapreke i praćke cenzure – ideju seljačke revolucije, ideja o borbi masa za rušenje svih starih autoriteta”. Černiševski je bio jedan od osnivača " seljački socijalizam"I populizam, u velikoj je mjeri inspirirao i usmjeravao aktivnosti tajno društvo « Zemlja i sloboda" Godine 1862. Černiševski je zatvoren u tvrđavi Shlisselburg i osuđen na smrt, koja je 1864. zamijenjena "građanskim pogubljenjem" i teškim radom. U romanu "Što učiniti?" stvorio je sliku heroja koji su spremni na svaku žrtvu u ime revolucionarne borbe, spavaju na čavlima da ojačaju svoju volju i nose plave čarape da šokiraju društvo. Na njihovim su se primjerima odgajali budući teroristi, članovi revolucionarnih krugova, vezani međusobnom odgovornošću, koji nisu poznavali sumnju, strah i suosjećanje. N.A. Dobrolyubov, s istim ciljevima, ipak je zauzeo mnogo umjereniji stav. Stavljajući ljubav prema domovini iznad osobnih interesa i privrženosti, on ju je istodobno vidio u “najtješnjoj vezi s ljubavlju prema čovječanstvu.” Nazivajući autokraciju “unutarnjim Turcima”, još uvijek je strastveno pero publicista smatrao glavnim oružje protiv njega.
Razumije se prijelaz društvenih sustava, njihovih elemenata i struktura, veza i interakcija iz jednog stanja u drugo. Najvažniji čimbenici društvenih promjena su:
- promjene staništa;
- dinamika veličine i strukture populacije;
- napetosti i sukobi oko resursa ili vrijednosti;
- otkrića i izumi;
- prijenos ili prodor kulturnih obrazaca drugih kultura.
Prema prirodi i stupnju utjecaja na društvo društvene promjene dijele se na evolucijske i revolucionarne. Pod, ispod evolucijski odnosi se na postupne, glatke, djelomične promjene u društvu, koje mogu obuhvatiti sve sfere života – ekonomsku, političku, društvenu, duhovnu i kulturnu. Evolucijske promjene često poprimaju oblik društvene reforme, koji uključuju provođenje različitih aktivnosti za transformaciju određenih aspekata javnog života.
Evolucijski koncepti objašnjavaju društvene promjene u društvu endogeni ili egzogeni razloga. Prema prvom gledištu, procesi koji se odvijaju u društvu razmatraju se po analogiji s biološkim organizacijama.
Egzogeni pristup je predstavljen prvenstveno teorijom difuziju. oni. „curenje“ kulturnih obrazaca iz jednog društva u drugo, što postaje moguće zbog prodora vanjskih utjecaja (osvajanja, trgovina, migracija, kolonizacija, oponašanje i dr.). Svaka kultura u društvu pod utjecajem je drugih kultura, uključujući i kulture pokorenih naroda. Ovaj brojač naziva se proces međusobnog utjecaja i prožimanja kultura u sociologiji akulturacija.
Pod revolucionarnim mislimo na relativno brzo (u usporedbi s društvena evolucija), sveobuhvatne, temeljite promjene u društvu. Revolucionarne transformacije su grčevite prirode i predstavljaju prijelaz društva iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.
Treba napomenuti da je odnos sociologije i drugih društvenih znanosti prema socijalnoj revoluciji dvosmislen. Na primjer, marksisti su revoluciju promatrali kao prirodnu i progresivnu pojavu u povijesti čovječanstva, smatrajući je “lokomotivom povijesti”, “najvišim političkim činom”, “praznikom potlačenih i izrabljivanih” itd.
Među nemarksističkim teorijama potrebno je istaknuti teorija socijalne revolucije. Prema njegovom mišljenju, šteta koju društvo prouzroče revolucijama uvijek se pokaže većom od vjerojatne koristi, jer je revolucija bolan proces koji rezultira potpunom društvenom dezorganizacijom. Prema Teorija kruženja elite Vilfreda Pareta, stvara se revolucionarna situacija degradacijom elita, koje su predugo na vlasti i ne osiguravaju normalnu cirkulaciju - zamjena novom elitom. Teorija relativne deprivacije Theda lappa nastanak socijalne napetosti u društvu objašnjava jazom između razine zahtjeva ljudi i mogućnosti da ostvare ono što žele, što dovodi do pojave društveni pokreti. I konačno, teorija modernizacije revoluciju smatra krizom koja nastaje kada se procesi političke i kulturne modernizacije društva odvijaju neravnomjerno u različitim sferama života.
U posljednjih godina sociolozi posvećuju sve više pažnje cikličke društvene promjene. Ciklusi su određeni skup pojava, procesa, čiji slijed predstavlja kruženje u određenom vremenskom razdoblju. Završna faza ciklusa kao da ponavlja početnu, samo pod drugačijim uvjetima i na drugoj razini.
Među cikličkim procesima, promjene u tip klatna, valna kretanja I spirala. Prvi se smatraju najjednostavnijim oblikom cikličke promjene. Primjer je periodična promjena vlasti između konzervativaca i liberala u nekima evropske zemlje. Kao primjer valni procesi Može se navesti ciklus tehnogenih inovacija koji doseže svoj vrhunac vala, a zatim opada, kao da blijedi. Najsloženija ciklička društvena promjena je spiralnog tipa, jer uključuje promjenu prema formuli: „ponavljanje starog na kvalitativno novoj razini“ i karakterizira društveni kontinuitet različitih generacija.
Osim cikličkih promjena koje se događaju unutar jednog društvenog sustava, sociolozi i kulturolozi identificiraju cikličke procese koji obuhvaćaju cijele kulture i civilizacije. Jedna od tih najcjelovitijih teorija društvenog života je ciklička teorija, koju je stvorio ruski sociolog N.Ya. Danilevski. Sve kulture svijeta podijelio je na “nepovijesne”, tj. nesposobni da budu pravi subjekti povijesnog procesa, da stvore “izvornu civilizaciju”, a “povijesnu”, tj. stvaranje posebnih, jedinstvenih kulturno-povijesnih tipova.
U svom klasičnom djelu "Rusija i Europa" Danilevsky, koristeći se povijesnim i civilizacijski pristupa analizi društvenog života, identificirao je 13 kulturnih i povijesnih tipova društva: egipatski, kineski, indijski, grčki, rimski, muslimanski, europski, slavenski itd. Osnova za identificiranje "izvornih civilizacija" je osebujna kombinacija četiriju glavnih elementi u njima: religija, kultura, politička i socio-ekonomska struktura. Štoviše, svaka od ovih civilizacija prolazi kroz četiri glavne faze u svom razvoju, koje se, relativno govoreći, mogu nazvati nastanak, formiranje, procvat i pad.
Slično je tvrdio i njemački sociolog Oswald Spengler. koji je u tijeku "Pad Europe" identificirao je osam specifičnih kultura u povijesti čovječanstva: egipatsku, babilonsku, indijsku, kinesku, grčko-rimsku, arapsku, zapadnoeuropsku, majansku i rusko-sibirsku u nastajanju. Prema njegovom razumijevanju, životni ciklus svake kulture prolazi kroz dvije faze: uzlazno ("kultura") I silazno ("civilizacija") grane razvoja društva.
Kasnije njegov engleski sljedbenik Arnold Toynbee u svojoj knjizi "Razumijevanje povijesti" Ciklički model povijesnog procesa donekle je moderniziran. Za razliku od Spenglera s njegovim “patchwork jorganom pojedinačnih kultura”, Toynbee smatra da svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam) ujedinjuju razvoj pojedinačnih civilizacija u jedinstven proces. Dinamiku povijesnog procesa povezuje s djelovanjem “zakona izazova i odgovora” prema kojemu se društvo razvija zahvaljujući tome što je sposobno adekvatno odgovoriti na izazove novonastalih povijesnih situacija. Toynbee je protivnik tehničkog determinizma i razvoj društva vidi u napretku kulture.
Cikličke teorije također uključuju sociokulturna dinamika P. Sorokina, koji daje vrlo pesimističnu prognozu razvoja suvremenog zapadnog društva.
Još jedan primjer cikličkih teorija je koncept “svjetske ekonomije” I.Wallerstein(r. 1930.), prema kojemu je osobito:
- Zemlje trećeg svijeta neće moći ponoviti put kojim su krenule države koje su predvodnici moderne ekonomije:
- kapitalistički svijet-ekonomija, rođen oko 1450., 1967.-1973. ušla u neizbježnu završnu fazu gospodarskog ciklusa – fazu krize.
Trenutno sociolozi kritiziraju ideje o unilinearnoj prirodi društvenih procesa, ističući da se društvo može promijeniti na najneočekivanije načine. A to se događa u slučaju kada prethodni mehanizmi više ne dopuštaju društvenom sustavu da uspostavi ravnotežu, a inovativna aktivnost masa ne stane u okvire institucionalnih ograničenja, i tada se društvo suočava s izborom daljnje opcije za njegov razvoj. Ovo grananje ili bifurkacija povezana s kaotičnim stanjem u društvu naziva se društvena bifurkacija, što znači nepredvidivost društvenog razvoja.
U suvremenoj ruskoj sociologiji sve se više učvršćuje gledište prema kojem povijesni proces općenito, a posebno prijelaz društva iz jednog stanja u drugo, uvijek pretpostavlja viševarijantni, alternativni društveni razvoj.
Vrste društvenih promjena u društvu
Sociologija ističe društvene i kulturne promjene koje se događaju u modernim društvima.
Društvene promjene uključuju promjene u društvenoj strukturi:
- pojava novih društvenih grupa, slojeva i klasa;
- smanjenje broja, položaja i uloge "starih slojeva" (na primjer, kolhozi);
- promjene u području društvenih veza (priroda odnosa i interakcija, odnosi moći, vodstvo u vezi s nastankom višestranačja);
- promjene u području telekomunikacija (mobilne komunikacije, internet);
- promjene u aktivnostima građana (primjerice, u vezi s priznavanjem prava privatnog vlasništva i slobode poduzetništva).
Posebnu skupinu promjena promatramo na političkom polju:
- promjena uloge predstavničke institucije (Državne dume) i vlade Ruske Federacije;
- formiranje višestranačkog sustava i uklanjanje jedne stranke iz vodstva zemlje;
- službeno priznanje ideološkog pluralizma Ustavom.
Društvena promjena uključuje i kulturnu promjenu. Među njima:
- promjene u području materijalnih i nematerijalnih vrijednosti (ideje, uvjerenja, vještine, intelektualna proizvodnja);
- promjene u području socijalne norme— politički i pravni (oživljavanje starih tradicija, običaja, donošenje novog zakonodavstva);
- promjene u području komunikacija (stvaranje novih pojmova, fraza i sl.).
Socijalni razvoj društva
Pojmovi “ ” i “ ” usko su povezani s problemima društvenih promjena. Pod društvenim razvojem podrazumijeva se takva promjena u društvu koja dovodi do nastanka novih društvenih odnosa, institucija, normi i vrijednosti. Društveni razvoj ima tri karakteristična obilježja:
- ireverzibilnost, što znači postojanost procesa akumulacije kvantitativnih i kvalitativnih promjena;
- usmjerenost - one linije na kojima se to nakupljanje događa;
- pravilnost nije slučajna, već nužan proces akumulacije takvih promjena.
Društveni napredak pretpostavlja smjer društvenog razvoja koji karakterizira prijelaz s nižih na više oblike, s manje savršenih na savršenije. Općenito, društveni napredak odnosi se na poboljšanje socijalne strukture društva i poboljšanje uvjeta života ljudi.
Proces suprotan napretku, je regresija, to znači povratak na prethodni stupanj razvoja društva. Ako napredak viđeno kao globalni proces karakterizirajući kretanje čovječanstva kroz društveni razvoj, zatim regresija je lokalni proces, koji utječu na određeno društvo u povijesno kratkom vremenskom razdoblju.
U sociologiji su se za određivanje progresivnosti određenog društva obično koristila dva najopćenitija kriterija:
- razina produktivnosti rada i blagostanja stanovništva;
- stupanj osobne slobode. Ali u posljednje vrijeme ruski sociolozi sve više izražavaju svoje stajalište o potrebi za kriterijem koji bi odražavao duhovne, moralne, vrijednosno-motivacijske aspekte ekonomske i društveno-političke aktivnosti ljudi. Kao rezultat toga, danas se u sociologiji pojavilo treći kriterij društvenog napretka je razina morala u društvu, koji bi mogao postati integrativni kriterij društvenog napretka.
Zaključujući ovo pitanje, napominjemo da suvremene teorije progresa skreću pozornost na činjenicu da je za spas civilizacije nužna ljudska revolucija u obliku promjene čovjekova odnosa prema sebi i drugima, formiranja kulturni univerzalizam(N. Berdjajev, E. Fromm, K. Jaspers i dr.). Izgledi razvoja moderna civilizacija bit će pozitivan samo ako fokus u 21. stoljeću. Neće to biti automobili, nego ljudi. Obećavajuće promjene mogu se prepoznati kao one koje potiču istinski sklad između pojedinca, društva i prirode.
Svjetska povijest. Svezak 1
Raspad primitivnog komunalnog sustava i najstarijih robovskih država u dolini Nila i Mezopotamiji
Opće značajke razdoblja
Promjene u plemenskom društvenom životu
Razvoj tehnika taljenja bakra, koji se dogodio tijekom 4. tisućljeća pr. e. dao je drevnim poljoprivrednicima naprednije alate. Uz pomoć ovih alata, proizvodnja proizvoda od drva je značajno poboljšana. Bakrena motika s drvenom drškom, lopata i drugi alati omogućili su stvaranje kanala za navodnjavanje. Već početkom i sredinom 3. tisućljeća ponegdje su se, primjerice, u Mezopotamiji, u Egiptu, a nešto kasnije i na Iranskoj visoravni (naselje Tepe-Gissar), izrađivali drveni plugovi; Pripitomljavanje magarca i krave, koje se dogodilo još ranije, omogućilo je uprezanje životinja u plug, što je značajno povećalo produktivnost rada. Sada se razvila i obrtnička proizvodnja - tkalačka, ljevaonička, lončarska. Izumljeno je lončarsko kolo, iako još nije bilo posvuda široko korišteno. Počinju razapinjati jedra na čamcima, a ponegdje se pojavljuju kola s čvrstim kotačima. Sve veća složenost proizvodnje zahtijevala je veću specijalizaciju; specijalizirani obrtnici počinju se pojavljivati u zajednicama; Počinje druga velika društvena podjela rada – odvajanje obrta od poljoprivrede.
Ta je okolnost uvjetovala razvoj razmjene - najprije između pojedinih zajednica i plemena koja su se specijalizirala za jednu ili drugu proizvodnju. Predmeti koje su proizvodila pojedina plemena koja su se našla u povoljnijim uvjetima prirodni uvjeti za proizvodnju određenih proizvoda, koji prelaze iz ruke u ruku, sada se distribuiraju na velike udaljenosti. Na primjer, kavkaski opsidijan i iranski bakar padaju u doline Eufrata i Tigrisa; u Egiptu se koristi bakar uvezen sa susjednog Sinaja. Veze s udaljenim područjima otkrivaju se proučavanjem arheoloških spomenika poljoprivrednih plemena Irana, juga središnje Azije i doline velike kineske Žute rijeke. Ali razmjena se vjerojatno počinje javljati unutar zajednica - između specijaliziranih obrtnika i poljoprivrednika. U svim je slučajevima ipak bila riječ o razmjeni proizvoda, bez posredovanja novca.
Akumulacija proizvoda i porast bogatstva, koji se, naravno, odvijao neravnomjerno u različitim zajednicama, dovode do pojave međuzajedničkih i međuplemenskih ratova u svrhu pljačke. Bakreno oružje povećavalo je vojnu snagu svojih vlasnika; Sukobi između plemena koja su već prešla u kalkolitik pretvorili su se u prave ratove. Rat, pak, postaje sredstvo bogaćenja; vojskovođe stječu sve veću moć, a grabeći najveći dio plijena za sebe, stječu sve veću ekonomsku prednost nad svojim suplemenicima.
Prema etnografiji, u najranijim fazama razvoja poljoprivrede koristilo se zajedničko kopanje polja drvenim motkama. No, poljodjelstvo motikom, a osobito plugom, postupno je postalo, čak i unutar zajednice, posao pojedinih obitelji. Poljoprivredni rad, od razvoja pluga, prelazi iz ruku žena u ruke muškaraca, a muškarac - ratar i ratnik - postaje glava obitelji. Akumulacija u različitim obiteljima stvarala se nejednako, a svaka je od njih, gomilajući imovinu, nastojala zadržati je u obitelji. Proizvod se postupno prestaje dijeliti među članovima zajednice, a vlasništvo počinje prelaziti s oca na njegovu djecu; postavljaju se temelji privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju. Od računanja srodstva po majčinoj strani prelazi se na računanje srodstva po očevoj strani – oblikuje se patrijarhat. Sukladno tome mijenja se oblik obiteljskih odnosa; nastaje patrijarhalna obitelj utemeljena na privatnom vlasništvu. Podređeni položaj žena ogleda se, posebice, u činjenici da je monogamija obavezna samo za žene, dok je poligamija (višeženstvo) dopuštena za muškarce. Najstariji dokumenti Egipta i Mezopotamije opisuju ovu situaciju kao da se razvila krajem 4. - početkom 3. tisućljeća pr. e. Među plemenima podnožja zapadne Azije, Kine itd., istu sliku otkrivaju najstariji pisani spomenici, koji su se među nekima od njih pojavili u 2. tisućljeću pr. e.
Rast produktivnosti rada, povećana razmjena, stalni ratovi - sve je to dovelo do pojave imovinske stratifikacije među poljoprivrednim plemenima. Iz imovinske nejednakosti nastala je društvena nejednakost. Izranjao je vrh obiteljske aristokracije u čijim se rukama zapravo nalazilo upravljanje svim poslovima. Plemeniti članovi zajednice sjedili su u plemenskom vijeću, bili zaduženi za kult bogova, a iz svoje su sredine birali vojskovođe i svećenike.
Uz imovinsku i društvenu diferencijaciju unutar rodovske zajednice javlja se diferencijacija i unutar plemena između pojedinih rodova. S jedne strane razlikuju se jaki i bogati klanovi, a s druge strane slabi i osiromašeni. Prema tome, prvi od njih postupno se pretvaraju u dominantne, a drugi u podređene. Uslijed ratova cijela plemena ili čak skupine plemena mogle su se naći u podređenom položaju.
Međutim, dugo vremena, uz vijeće - tijelo rodovskog plemstva - velika uloga Susret svih ratnika zajednice odraslih nastavlja se igrati. Unatoč imovinsko-socijalnoj raslojenosti zajednice, vrh rodovskog plemstva ipak mora voditi računa o mišljenju cijele zajednice. Obično se sastanak vijeća odvijao u nazočnosti svih ratnika, koji su, kako to prikazuju epske pjesme drevnih stanovnika Mezopotamije, aktivno izražavali svoje odobravanje ili neslaganje s odlukama vođe i vijeća. Vojni uspjesi ipak su u određenoj mjeri obogatili cjelokupnu zajednicu, ali ponajviše njezinu elitu. Takvi se poreci u posljednjoj fazi razvoja primitivnog komunalnog sustava obično nazivaju vojnom demokracijom.
Unutarnje veze u zajednici u tom razdoblju još nisu bile uništene. Spomenici posljednja faza Prvobitni komunalni sustav posvuda svjedoči o snazi kolektivnog rada. Kada su sve češći ratovi zahtijevali jačanje obrane naselja, stvorene su moćne tvrđave čiji su zidovi bili načinjeni od ogromnih neobrađenih blokova kamena (tzv. kiklopski zidani), koji su se mogli samo posjeći i dopremiti na svoje mjesto. zajedničkim radom mnogih ljudi. Gdje nije bilo kamena, podignuti su debeli zidovi od sirove opeke. Izgradnja kanala za navodnjavanje zahtijevala je i usklađen rad cijelog tima članova zajednice. Članovi Zajednice također sudjeluju u javnim poslovima svoga kolektiva, kao zastupnici u narodnoj skupštini. No, klanska elita sve više zlorabi rad kolektiva u vlastitim interesima, s čijom moći obični članovi zajednice više ne mogu raspravljati.
Društvena aktivnost plemenskih masa ogleda se u opisanom vremenu i u umjetničkom stvaralaštvu. Mnogi izvanredni epski spomenici narodne poezije starog Istoka naposljetku sežu u ovo doba. Jedno od glavnih područja umjetničkog stvaralaštva bilo je i obrtništvo, što dobro poznajemo na primjeru lončarske proizvodnje. U cijeloj zoni poljoprivrednih središta u 4. i 3. tisućljeću pr. e. Veličanstveno oslikano posuđe, ukrašeno jednobojnim ili višebojnim ornamentima i stiliziranim slikama životinja i simbolima poljoprivrednih božanstava - sunca, vode, klasja - postalo je rašireno. Prema tim proizvodima, rasprostranjenim na ogromnom području od obala Crnog i Sredozemnog mora do Kine, preko Irana i Srednja Azija, kalkolitičke kulture ovih područja nazivane su kulturama slikane keramike. Iste stilske značajke očitovale su se u umjetnosti klesanja kamena i, vjerojatno, u tkalačkim proizvodima, koje jasno oponašaju mnoge slike na posuđu.
