Ніколи ще зміни в житті суспільства і окремо взятого індивіда не відбувалися настільки стрімко! Змінюються моральні норми, взаємини між людьми, сімейні традиції, освітні стандарти. З'являються нові професії, соціальні інституції, політичні партії. Щодня на людину обрушується величезний потік інформації. Не всі можуть витримати шалений ритм життя. Багато хто перебуває у стані постійного стресу і відчувають страх чи розгубленість перед майбутнім.
Вконтакте
Однокласники
Але життя не зупинити. Розвиток та трансформація є невід'ємними характеристиками будь-якого суспільства.
Поняття та основні причини
Єдиного визначення цього поняття з його абстрактності в науці немає. У загальному сенсі під соціальними змінами розуміють зміни, що відбуваються протягом короткого або тривалого проміжку часу із суспільними структурами та соціумом загалом.
Виділяють такі причини перетворень у сучасності:
Зміни в політичному, культурному, соціальному житті суспільства можуть реалізовуватися поступово, плавно, іноді навіть непомітно для простого обивателя, що дозволяє характеризувати зміни, що відбуваються, як еволюційні.
Стрімкі перетворення, що призводять до якісних змін в одній чи кількох сферах соціуму, називають революційними.
Сучасна наука, крім еволюційних та революційних, виділяє циклічні зміни суспільства, за яких соціальні явища (процеси) повторюються в інший час та за інших умов.
Погляди вчених
Головну причину змін, які у соціумі, вчені представляли по-різному.
О. Контбачив її у прогресі людського розуму, у переході від військового суспільства до індустріального.
Г. СпенсерОсновною умовою трансформації вважав ускладнення структури соціуму, зростання самосвідомості та свободи особистості.
К. Марксголовну роль перетворення суспільства відводив продуктивним силам.
Основна причина соціальних змін щодо М. Веберу- соціальні структури, необхідних суспільного розвитку. При створенні цих структур кожна людина спирається на свої моральні та політичні настанови, а також на релігійні погляди.
Саме релігії, Вебер відводив ключову роль прогресі людства, визнавав її рушійною силоюу розвитку суспільства.
Піддавши глибокому аналізу основні світові релігії (конфуціанство, буддизм, іудаїзм), Вебер дійшов висновку, що саме вірування накладають відбиток на способи господарювання, структуру суспільства, розвиток цивілізації в цілому. Наприклад, занурення у власні відчуття, прагнення до набуття духовного досвіду, властиві конфуціанству та буддизму, заважають просуванню капіталізму на Сході.
Причини швидкого розвитку західного суспільства соціолог також бачить у релігійних поглядах та особистісних характеристиках, властивих європейцям: раціональність мислення, схильність до бюрократії.
Зміна структури суспільства та поява нових соціальних інститутіву соціології Вебера пов'язані з поняттям харизми. Саме ця якість, властива деяким громадським лідерам та полководцям, відрізняє видатну особистість від простих людей. Власнику харизми приписуються виняткові, надлюдські здібності (Будда, Христос). Харизматичний вождь, на думку вченого, може внести зміни навіть у стійку соціальну структуру, позбавлену динамізму.
Чинники, які сприяють соціальним змінам
При всій своїй різноманітності основні чинники соціальних змін можна об'єднати у такі групи: соціальні, економічні, політичні, технологічні.
Характеристики кожної групи представлені у таблиці.
Таблиця. Чинники зміни соціуму
Які соціальні зміни відбуваються у суспільстві
Перетворення у сфері життя соціуму тягне у себе зміни та інших сферах. Трансформації відбуваються у політичній (обрання нових державних лідерів, зміна форм правління), культурній (відродження звичаїв, переосмислення історії), соціальній сфері(Поява нових соціальних груп, професій).
У сучасному суспільствівідбувається встановлення тісних політичних та економічних зв'язків між державами, створення єдиного інформаційного поля. Світові держави стають взаємопов'язані та взаємозалежні. Цей процес називається глобалізацією. Він має як позитивні (технологічне зростання, створення нових робочих місць, вільний доступ до інформації), так і негативні (екологічні проблеми, безпрецедентне збільшення міграційних потоків, нерівномірність економічного розвиткудержав) сторони.
У сучасній Росії
Розглядаючи перетворення, що відбуваються в нашій країні, не можна забувати, що російська Федераціяне є ізольованою державою. Усі процеси, характерні для світової спільноти, торкаються і Росії.
Протягом останніх кількох десятиліть серйозні зміни відбулися і у структурі суспільства, і у світогляді росіян.
Багато соціологів, характеризуючи тенденції змін у житті росіян, особливого значення надають процесу комп'ютеризації та використання Інтернету. Вирізняють такі основні аспекти:
- автоматизація деяких етапів трудового процесу, Т. е. частина функцій, раніше здійснюваних людьми, тепер виконуються механізмами;
- можливість швидкого отримання різнопланової інформації. Оптимістично налаштовані дослідники вважають, що доступ до Інтернету спричинить підвищення грамотності населення. На жаль, наявність знань не завжди означає їх правильне застосування;
- зміна форм та способів спілкування між людьми. Дружні бесіди все частіше відбуваються шляхом обміну повідомленнями через мобільні програми або посланнями електронною поштою. Для передачі емоцій співрозмовники використовують мову ідеограм та смайлів;
- створення інформаційних комп'ютерних баз даних. Відомості особистого характеру, що надаються людиною для одних цілей (купівля через Інтернет, оплата товарів банківською картою тощо), потенційно можуть бути використані не за призначенням. Деякі дослідники вбачають у цьому небезпеку несанкціонованого спостереження приватного життя громадян.
Людина, яка живе в мінливих обставинах, змушена розвивати нові якості, що допомагають пристосовуватися до навколишнього світу. Щоб почуватися комфортно і успішно адаптуватися до будь-якої ситуації, не піддаючись постійному стресу, необхідно мати не тільки знання і навички, але і гнучкість мислення, мобільність і вміння критично оцінювати інформацію, що надходить.
В умовах революції органи друку працювали з перебоями, і свіжі газети в Курган не надходили, тому інформація про події у столиці надходить до міста з деякою затримкою. Першими на події у столиці реагують солдати 34-го запасного Сибірського полку: вже до 5 березня вони займають усі соціально значущі об'єкти у місті, а саме телефонну станцію, залізничну та поштово-телеграфну контори. 6 березня на Троїцькій вулиці Кургана проходить демонстрація, яка підтримала досягнення революції та повалення монархії. У відставку йде міський голова Федір Васильович Шветов, поліція та судові установи розпускаються.
Освіта Рад стало найважливішим результатом революції: у перших числах березня було утворено Курганську Раду солдатських депутатів, за ним Рада робочих депутатів. 12 березня 1917 року вони об'єдналися в єдиний орган - Курганська Рада робітничих та солдатських депутатів.
У Шадрінську до середини березня 1917 року було створено Військовий комітет. Його організатором стала група більшовиків 139-го запасного полку на чолі з військовослужбовцями О.О. Ждановим та Н.М. Уфімцевим. Шадрінська партійна група із самого початку працювала під керівництвом Уральського комітету більшовиків, який перебував у Єкатеринбурзі. Члени партійної групи вели активну роботу серед солдатів гарнізону та робітників міста, яро пропагуючи опір та ворожість до внутрішньої та зовнішньої політики Тимчасового уряду.
У першій половині квітня 1917 року до складу військового комітету увійшли представники робітників Шадрінська. 22 травня 1917 року фактично на базі військового комітету було утворено Шадрінську Раду робітничих та солдатських депутатів.
У квітні-травні 1917 року з'явилися Ради робочих депутатів у Мишкіно, Шуміху, Щуче, Чумляку та інших місцях.
На противагу Радам 7 березня офіцерський склад курганського гарнізону створює Комітет громадської безпеки або КГБ, який підтримує Тимчасовий уряд. КОБи створювалися по всій країні так само активно, як і Ради, і першому етапі революції співпрацювали із нею. Окрім підтримки Тимчасового уряду КОБ забезпечували громадську безпеку, здійснювали контроль за роботою друкарень, припиняли монархічні виступи.
Пізніше за інших організувалося зауральське селянство: перше засідання Курганської ради селянських депутатів відбулося 15 липня, головою Ради було обрано прапорщика 34-го Сибірського стрілецького запасного полку. Костянтин Матвійович Петров.
Протягом усього березня та квітня у краї велася активна робота зі створення різноманітних з'їздів та спілок. Наприклад, крім Рад і КОБ з'явилися з'їзд представників кооперативів Західного Сибіру, селянський повітовий з'їзд, суспільство солдаток. Відбувається пожвавлення профспілок. Для захисту своїх інтересів у нашому краї створюються Спілка учнів, профспілка теслярів, Спілка каліцтв воїнів, легкових візників, міських службовців. Ідея самоорганізації захопила навіть ті верстви населення, які раніше ніколи не виявляли суспільної активності, наприклад, домашня прислуга. На 11 червня у Кургані було призначено збори всіх куховарок, сторожів, кучерів, двірників, няньок, пралень, покоївок тощо, щоб організувати свій професійний союз – союз домашньої прислуги.
Тимчасовий уряд заснував на місцях посади своїх повноважних представників – комісарів. Наприклад, Курганський повіт мав підпорядковуватися комісару Тимчасового уряду з Кургану та Курганського повіту. Ним став Йосип Антонович Михайлов.
Незабаром розпочинається підготовка до введення земств у Курганському повіті.
У ці місяці продовжували працювати і звичні для місцевого населення органи державної влади: міські думи, міські та повітові управи. І старі, і різноманітні нові органи місцевої влади діяли одночасно, то знаходячи компроміси, то протистоїть один одному. Це дозволяє називати політичну систему регіону не просто двовладдям, як у центрі країни, а багатовладдям.
Пожвавлюється діяльність політичних партій: багатопартійність – характерна рисасуспільно-політичного життя країни у 1917 році. Есери, соціал-демократи, кадети – всі ці та інші партії були представлені у політичному спектрі Південного Зауралля.
На початку травня розпочинається підготовка до виборів у Курганську міську думу, що відбулися 2 липня 1917 року. Передвиборну кампанію було добре висвітлено у місцевих газетах, в яких публікувалися списки кандидатів по кожному округу, детально повідомлялося про проведення зборів та агітаційну роботу. Про зацікавленість та відгук населення можна судити за даними про реєстрацію та явку виборців: «За списками цивільними – 12682, за військовими – 2837. У виборах брало участь 5150 виборців. Обрано 40 голосних від п'яти партій». Таким чином можна помітити, що явка на вибори була невелика і склала близько 33% від зареєстрованих виборців. Можливо, далася взнаки недовіра населення до цього органу місцевого самоврядування.
Більшість курганців довірили свої голоси «Об'єднаним соціалістам», які отримали у Міській Думі 29 мандатів. «Громадян-виборців 3-ї дільниці м. Кургана» в оновленому органі самоврядування представляли 5 гласних, «Групу торгово-промисловців та домовласників» – 2 гласних та «Трудову групу міщан» – 1 гласний. Соціальний та професійний склад народних обранців був дуже різноманітний: це вчителі та чиновники, лікарі та громадські діячі, священик та робітник депо. Голосними були обрані Курганський повітовий комісар Тимчасового уряду есер І.А. Михайлов та голова Ради робітничих та солдатських депутатів есер Т.П. Білоногов. До складу Думи увійшли найбільш шановані представники громадськості, багато з яких вже мали великий стаж роботи як депутати: М.К. Сажин, П.П. Успенський, Г.М. Легкі. Таким чином, за політичним складом Дума виявилася соціалістичною.
13 липня 1917 року відбулося перше засідання оновленої Курганської міської думи. Міським головою одноголосно було обрано Михайла Костянтиновича Сажина. Належало обрати міську управу та членів Продовольчого комітету, створити думські комісії з різних галузей господарства, призначити начальника міліції. Тільки після цього можна було розпочати безпосередню діяльність або, як називали це самі голосні, вирішувати завдання «культурного добробуту міста».
Майже одночасно формується новий склад Шадрінської Думи. У виборах, що відбулися 9 липня 1917 року, брали участь 55% виборців. Активність шадринців, таким чином, виявилася трохи вищою, ніж курганців. 26 липня 1917 року відбулося перше засідання Шадрінської міської Думи, яку очолив соціаліст Н.М. Притикін.
Друга половина ХІХ століття почалася Росії серйозними суспільними змінами, що відбувалися за умов бурхливого бродіння умів. З історіографічного погляду ці зміни слід відраховувати з 1861 р., коли нарешті було скасовано кріпосне право, хоча це було лише найбільш помітною подією з метою давно назрілих реформ. У 60-70-ті рр., за правління Олександра ІІ(1818-1881), пройшли також земська, міська, судова, військова реформи. Хоч і половинчасті, вони значно розширювали свободу в економічній, політичній, духовній галузі.
Саме в цей період вперше було застосовано поняття «відлига» та «гласність», знову використані вже за радянських часів. Відбулися серйозні послаблення в галузі цензури, почала допускатися «публічність» суспільного життя, тобто можливість обговорювати державні питанняу пресі, відкритих дискусіях та громадських зборах. Починаючи з 1856 р., цензори губилися між вказівками про «суворість» і «гнучкість», «недопущення» та «прозорливість». Виникали просвітницькі видавництва, одне з яких, Ф. Ф. Павленкова, поряд із цікавими книгами з географії та історії (серія «Життя чудових людей», – 180 книг, «Науково-популярна бібліотека для народу» – 40 книг, «Ілюстрована Пушкінська бібліотека» – 35 книг) випустило переклад 1-го тому «Капіталу » Маркса тиражем у 3 тис. екземплярів. Почали виходити «товсті журнали» - « Сучасник» Н. Некрасова, « Російський вісникМ. Каткова, « Російське слово» Д. Писарєва.
У цей час дедалі більше складалося враження, що у Росії вже цілком підготовлено підґрунтя її включення в «єдиний ланцюг загальнолюдського розвитку», перетворення їх у правову державу. У це вірили охоронні ліберали, які, гаряче обговорюючи вчення, що прийшли з Європи громадянському суспільстві, природні права людини, цінності людської особистості, відводили особливу роль у їх реалізації інтелігенції. Це поняття, введене в ужиток письменником П. Д. Боборікіним, набуло у Росії (аж до 1917 р.) сенс, далеко виходить межі буквального, вихідного (від латів. inellectus), тобто розумової діяльності. Російський інтелігентбув людиною висококультурною в найширшому і благородному сенсі, високоморальною, сумлінною, відповідальною за свої вчинки, за людей, які йому довірилися, людиною слова, відданим народу та вітчизні. Виросли вони переважно з небагатих дворян і різночинців.
Прикладом російського інтелігента був сам публіцист і педагог, що вийшов з цього середовища. . І. Писарєв(1841-1868). Закликаючи до «вільного виховання», формування особистості, він писав: «Виховуючи наших дітей, ми втискаємо молоде життя в ті потворні форми, які тяжіли над нами… Чим раніше молода особистість стає у скептичне ставлення до своїх наставників, тим краще». Однак у полемічному запалі Писарєв стверджував: «Що можна розбити, те й треба розбивати, що витримає удар, то годиться, що розлетиться вщент, то мотлох». Нігілістичнінастрої взагалі були притаманні російського суспільства 60-70-х гг. ХІХ століття. «В даний час найкорисніше заперечення - ми заперечуємо», - говорив тургеневський Базаров, «типовий герой у типових обставинах».
Нерідко нігілізм (від лат nihil – ніщо) набував форми не просто заперечення, а й прямих закликів до руйнування, до революційної боротьби. Лібералізм опозиційний, Як зазначив юрист і історик Б. М. Чичерін, «розуміє свободу з суто негативного боку… Скасувати, зруйнувати, знищити - ось його система… Йому верхом благополуччя представляється звільнення від будь-яких законів, будь-яких сорому. Цей ідеал, нездійсненний у теперішньому, він переносить у майбутнє». У що він виллється у «майбутньому», показало вже наступне століття. Поки що найбільш гарячими його прихильниками були революційні демократи 1869-70-х pp. Найвидніші з них, Н. Г. Чернишевський(1828-1889) та М. А. Добролюбов(1836-1861) буквально стали володарями дум різночинної молоді.
Співпрацюючи в некрасовському «Сучасникові», Чернишевський, за словами В. І. Леніна, «умів впливати на всі політичні події його епохи в революційному дусі, проводячи через перепони та рогатки цензури – ідею селянської революції, ідею боротьби мас за повалення всієї старої влади» . Чернишевський був одним із родоначальників селянського соціалізму» і народництва, значною мірою він надихав і спрямовував діяльність таємного товариства « Земля та воля». У 1862 р. Чернишевський був ув'язнений у Шліссельбурзьку фортецю, засуджений до смерті, яку в 1864 замінили «цивільною карою» і каторгою. У романі "Що робити?" він вивів образ героїв, які готові на будь-які жертви в ім'я революційної боротьби, сплять на цвяхах, гартуючи волю, носять сині панчохи, щоб епатувати суспільство. На їх прикладах виховувалися майбутні терористи, члени революційних гуртків, пов'язані круговою порукою, які не знали сумнівів, страху та співчуття. Н. А. Добролюбов, вважаючи ті ж цілі, стояв все ж таки на набагато більш поміркованих позиціях. Ставлячи любов до Батьківщини вище особистих інтересів і прихильностей, він разом з тим бачив її в «найтіснішому зв'язку з любов'ю до людства», називаючи самодержавство «внутрішніми турками», він вважав все ж таки головною зброєю проти нього пристрасне перо публіциста.
Розуміється перехід соціальних систем, їх елементів та структур, зв'язків та взаємодій з одного стану до іншого. Найбільш важливими факторами соціальних змін є:
- зміни довкілля;
- динаміка чисельності та структури населення;
- напруженість та конфлікти через ресурси чи цінності;
- відкриття та винаходи;
- перенесення чи проникнення культурних зразків інших культур.
За своїм характером та ступенем впливу на суспільство соціальні зміни поділяються на еволюційні та революційні. Під еволюційнимирозуміються поступові, плавні, часткові зміни суспільства, які можуть охоплювати всі сфери життя – економічну, політичну, соціальну, духовно-культурну. Еволюційні зміни нерідко набувають форми соціальних реформ, які передбачають проведення різноманітних заходів щодо перетворення тих чи інших сторін суспільного життя.
Еволюційні концепції пояснюють соціальні зміни у суспільстві ендогеннимиабо екзогеннимипричинами. Згідно з першою точкою зору процеси, що відбуваються в суспільстві, розглядаються за аналогією з біологічними організаціями.
Екзогеннийпідхід представлений насамперед теорією дифузії. тобто. «просочуванням» культурних зразків з одного суспільства до іншогощо стає можливим завдяки проникненню зовнішніх впливів (завоювання, торгівлі, міграції, колонізації, наслідування та ін.). Кожна з культур у суспільстві відчуває у собі вплив інших культур, зокрема і культур завойованих народів. Цей зустрічний процес взаємовпливу та взаємопроникнення культур називаєтьсяу соціології акультурацією.
Під революційними розуміються відносно швидкі (порівняно з соціальною еволюцією), всебічні, докорінні зміни суспільства. Революційні перетворення носять стрибкоподібний характер і є перехід суспільства з одного якісного стану в інший.
Слід зазначити, що ставлення до соціальної революції соціології та інших наук неоднозначне. Наприклад, марксисти розглядали революцію як закономірне і прогресивне явище історія людства, вважаючи її «локомотивом історії», «вищим актом політики», «святом пригноблених і експлуатованих» тощо.
Серед немарксистських теорій слід виділити теорію соціальної революції. На його думку, збитки, завдані суспільству революціями, завжди виявляються більшими, ніж ймовірна користь, оскільки революція є хворобливим процесом, що обертається тотальною соціальною дезорганізацією. Згідно теорії циркуляції еліт Вільфредо Парето, революційну ситуацію створює деградація еліт, яка перебуває при владі надто довго і не забезпечує нормальної циркуляції — заміни на нову еліту. Теорія відносної деприваціїТеда lappaпояснює виникнення соціальної напруженості у суспільстві розривом між рівнем запитів людей та можливостями досягнення бажаного, що призводить до появи соціальний рух.І наостанок, теорія модернізаціїрозглядає революцію як криза, що виникає у разі, коли процеси політичної та культурної модернізації суспільства здійснюються у різних сферах життєдіяльності нерівномірно.
У Останніми рокамисоціологи все більше уваги приділяють циклічних соціальних змін.Циклами називають певну сукупність явищ, процесів, послідовність яких є кругообіг протягом будь-якого проміжку часу. Кінцева фаза циклу хіба що повторює початкову, лише за інших умов і іншому рівні.
Серед циклічних процесів виділяють зміни щодо типу маятника, хвильові рухиі спіралеподібні.Перші вважаються найпростішою формою циклічних змін. Прикладом може бути періодична зміна при владі консерваторів та лібералів у деяких європейських країнах. В якості прикладу хвильових процесівможна навести цикл техногенних інновацій, який досягає свого хвильового піку, а потім йде на спад, як би загасає. Найскладнішим із циклічних соціальних змін є спіралеподібний тип, оскільки передбачає зміну за формулою: «повторення старого на якісно новому рівні» та характеризує соціальну наступність різних поколінь.
Крім циклічних змін, що відбуваються в рамках однієї соціальної системи, соціологи та культурологи виділяють циклічні процеси, що охоплюють цілі культури та цивілізації. Однією з таких цілісних теорій життя суспільства є циклічна теорія, створена російським соціологом Н.Я. Данилевським.Усі культури світу він поділяв на «неісторичні», тобто. неспроможні бути справжніми суб'єктами історичного процесу, створювати «самобутню цивілізацію», і «історичні», тобто. створюють особливі, своєрідні культурно-історичні типи.
У своїй класичній праці «Росія та Європа»Данилевський, використовуючи історичний та цивілізаційніпідходи до аналізу життя, виділив 13 культурно-історичних типів суспільства: єгипетський, китайський, індійський, грецький, римський, мусульманський, європейський, слов'янський та інших. Основу виділення «самобутніх цивілізацій» становить своєрідне поєднання у яких чотирьох основних елементів: релігії, культури , політичного та суспільно-економічного устрою. При цьому кожна з названих цивілізацій проходить у своєму розвитку чотири основні фази, які, умовно кажучи, можна назвати зародженням, становленням, розквітом та занепадом.
Аналогічно міркував німецький соціолог Освальд Шпенглер.який у роботі «Захід Європи»виділив в історії людства вісім специфічних культур: єгипетська, вавилонська, індійська, китайська, греко-римська, арабська, західноєвропейська, майя і російсько-сибірська, що зароджується. У його розумінні цикл життя кожної культури проходить два етапи: висхідна («культура»)і низхідна («цивілізація»)гілки розвитку суспільства.
Пізніше його англійський послідовник Арнольд Тойнбіу своїй книзі «Збагнення історії»дещо модернізовано циклічну модель історичного процесу. На відміну від Шпенглера з його «клаптевою ковдрою окремих культур», Тойнбі вважає, що світові релігії (буддизм, християнство, іслам) поєднують у єдиний процес розвиток окремих цивілізацій. Динаміку історичного процесу він пов'язує з дією «закону виклику і відповіді», згідно з яким суспільство розвивається завдяки тому, що здатне адекватно відповідати на виклики історичних ситуацій, що складаються. Тойнбі виступає противником технічного детермінізму і бачить розвиток суспільства на прогресі культури.
До циклічних теорій також відноситься соціокультурна динаміка П. Сорокіна, у якій дається дуже песимістичний прогноз розвитку сучасного західного суспільства.
Ще одним прикладом циклічних теорій є концепція «світ-економіки» І.І.Валлерстайна(р. 1930), згідно з якою, зокрема:
- країни третього світу не зможуть повторити шлях, пройдений державами - лідерами сучасної економіки:
- капіталістична світ-економіка, що зародилася близько 1450 р. в 1967-1973 р.р. вступила у неминучу завершальну фазу економічного циклу - фазу кризи.
В даний час соціологи критикують уявлення про однолінійний характер соціальних процесів, підкреслюючи, що суспільство може змінюватися несподіваним чином. І відбувається це у випадку, коли колишні механізми вже не дозволяють соціальній системі відновити свою рівновагу, а інноваційна активність мас не вкладається у рамки інституційних обмежень, і тоді суспільство опиняється перед вибором подальшого варіанта свого розвитку. Таке розгалуження чи роздвоєння, пов'язане з хаотичним станом суспільства, називається соціальною біфуркацією, Що означає непередбачуваність у суспільному розвиткові.
У сучасній вітчизняній соціології дедалі більше стверджується думка, за якою історичний процес загалом і перехід суспільства з одного стану до іншого зокрема завжди передбачає багатоваріантність, альтернативність у суспільному розвиткові.
Види соціальних змін суспільства
Соціологія виділяє соціальні та культурні зміни, що відбуваються в сучасних суспільствах.
До соціальних змін відносяться зрушення у соціальній структурі:
- виникнення нових соціальних груп, верств та класів;
- зменшення чисельності, місця та ролі «старих верств» (наприклад, колгоспників);
- зміни у сфері соціальних зв'язків (характер взаємовідносин та взаємодій, відносин влади, лідерства у зв'язку з виникненням багатопартійності);
- зміни у галузі телекомунікацій (мобільний зв'язок, Інтернет);
- зміни до активності громадян (наприклад, у зв'язку з визнанням права приватної власності та свободи підприємництва).
Особливу групу змін ми спостерігаємо у політичній галузі:
- зміна ролі представницького установи (Державної думи) та уряду РФ;
- формування багатопартійності та усунення від керівництва країною єдиної партії;
- офіційне визнання Конституцією ідеологічного плюралізму
До соціальних змін належать також культурні зміни. Серед них:
- зміни у галузі матеріальних та нематеріальних цінностей (ідеї, вірування, навички, інтелектуальне виробництво);
- зміни в області соціальних норм- Політичних і правових (відродження стародавніх традицій, звичаїв, прийняття нового законодавства);
- зміни у сфері комунікацій (створення нових термінів, словосполучень тощо. п.).
Соціальний розвиток суспільства
З проблематикою соціальних змін тісно пов'язані поняття "" та "". Під соціальним розвитком розуміється така зміна суспільства, що призводить до появи нових суспільних відносин, інститутів, норм та цінностей. Соціальному розвитку притаманні три характерні риси:
- незворотність, що означає сталість процесів накопичення кількісних та якісних змін;
- спрямованість - ті лінії, на яких відбувається це накопичення;
- закономірність - не випадковий, а необхідний процес накопичення таких змін.
Соціальний прогрес передбачає таку спрямованість соціального розвитку, на яку характерний перехід від нижчих форм до вищим, від менш досконалих до досконалішим. У цілому нині під соціальним прогресом розуміється вдосконалення соціального устрою нашого суспільства та поліпшення умов життя.
Процесом, протилежним прогресу, є регрес,він означає повернення до попереднього рівня розвитку суспільства.Якщо прогресрозглядається як глобальний процес, Що характеризує рух людства протягом усього суспільного розвитку, то регрес - процес локальний,що стосується окремого суспільства в історично невеликому відрізку часу.
У соціології визначення прогресивності тієї чи іншої суспільства зазвичай використовувалися два найбільш загальних критерію:
- рівень продуктивності праці та добробуту населення;
- ступінь свободи особистості. Але останнім часом російські соціологи все частіше висловлюють думку про необхідність критерію, який відображав би духовно-моральні, ціннісно-мотиваційні аспекти економічної та соціально-політичної діяльності людей. В результаті сьогодні в соціології виявився третій критерій соціального прогресу - рівень моральності у суспільстві, який може стати інтегративним критерієм соціального прогресу
Завершуючи це питання, відзначимо, що сучасні теорії прогресу звертають увагу на те, що для порятунку цивілізації необхідна людська революція у формі зміни ставлення людини до себе та інших. культурного універсалізму(Н. Бердяєв, Еге. Фромм, До. Ясперс та інших.). Перспективи розвитку сучасної цивілізаціїбудуть позитивними лише в тому випадку, якщо у центрі уваги у ХХІ ст. виявляться не машини, а люди. Перспективними можуть бути визнані такі зміни, які сприяють справжній гармонії між особистістю, суспільством та природою.
Всесвітня історія. Том 1
Розкладання первісно-общинного ладу та найдавніші рабовласницькі держави в долині Нілу та в Дворіччя
Загальні риси періоду
Зміни у громадському житті племен
Освоєння техніки виплавки міді, що відбулося протягом IV тисячоліття до зв. е. дало древнім землеробам більш досконалі знаряддя. За допомогою цих знарядь значно покращало виготовлення дерев'яних виробів. Мідна мотика з дерев'яною рукояттю, лопата та інші гармати дозволяли створювати зрошувальні канали. Вже на початку і середині III тисячоліття подекуди, як, наприклад, у Дворіччі, в Єгипті, а дещо пізніше на Іранському нагір'ї (городище Тепе-Гісар), виготовлялися дерев'яні плуги; одомашнення осла та корови, що відбулося ще раніше, дозволило запрягати в плуг тварин, що значно підвищило продуктивність праці. Розвинулося тепер і ремісниче виробництво-ткацьке, ливарне, гончарне. Було винайдено, хоча не всюди отримав ще широке застосування, гончарне коло. На човнах починають ставити вітрила, де-не-де з'являються візки на суцільних колесах. Ускладнене виробництво зажадало більшої спеціалізації; у громадах починають виділятися фахівці-ремісники; починається другий великий суспільний розподіл праці - відділення ремесла від сільського господарства.
Ця обставина викликала розвиток обміну - спочатку між окремими громадами та племенами, що спеціалізувалися на тому чи іншому виробництві. Предмети виробництва окремих племен, що опинилися у більш сприятливих природних умовдля виготовлення тих чи інших виробів, переходячи з рук до рук, поширюються тепер великі відстані. Наприклад, у долину Євфрату та Тигра потрапляє кавказький обсидіан, іранська мідь, у Єгипті використовується мідь, що привозиться із сусіднього Синаю. Зв'язки з віддаленими районами виявляються щодо археологічних пам'яток землеробських племен Ірану, півдня Середню Азію, долини великої китайської річки Хуанхэ. Але обмін починає, ймовірно, виникати і всередині громад - між фахівцями-майстрами та землеробами. У всіх випадках це був ще обмін продуктами, без грошей.
Накопичення продуктів, множення багатства, що відбувалося, зрозуміло, у різних громадах нерівномірно, призводять до виникнення міжобщинних та міжплемінних воєн з метою пограбування. Мідна зброя збільшила військову силу його власників; зіткнення між племенами, які вже перейшли до енеоліту, перетворюються на справжні війни. Війна стає, своєю чергою, засобом збагачення; військові вожді набувають все більшої влади, а захоплюючи собі найбільшу видобуток, вони отримують все більші економічні переваги перед своїми одноплемінниками.
За даними етнографії, на ранніх щаблях розвитку землеробства застосовувалося колективне скопування полів дерев'яними палицями. Проте мотижне і особливо плужне землеробство поступово ставало, навіть у межах громади, справою окремих сімей. Землеробська праця, з часу розвитку плужного землеробства, перейшла з рук жінок до рук чоловіків, і чоловік - землероб і воїн - став главою сім'ї. Нагромадження у різних сім'ях створювалося неоднакове, причому кожна їх, накопичуючи майно, намагалася зберегти їх у сім'ї. Продукт поступово перестає ділитися серед членів громади, а майно починає переходити від батька до дітей; закладаються основи приватної власності коштом виробництва. Від рахунку кревності по материнській лінії переходять до рахунку кревності по батькові - складається патріархат. Відповідно змінюється форма сімейних стосунків; з'являється патріархальна сім'я, заснована на приватній власності. Підлегле становище жінки позначається, зокрема, у цьому, що обов'язковість одношлюбності встановлюється лише жінки, чоловікам ж допускалася полігамія (багатоженство). Найдавніші документи Єгипту і Дворіччя малюють таке становище сформованим до кінця IV - початку III тисячоліття до зв. е. У племен передгір'я Передньої Азії, Китаю і т. д. та ж картина виявляється найдавнішими пам'ятками писемності, що з'являються у деяких з них у II тисячолітті до н. е.
Зростання продуктивність праці, посилення обміну, постійні війни - це вело до виникнення майнового розшарування серед землеробських племен. Майнова нерівність породжувала і громадську нерівність. Складалася верхівка родової аристократії, в руках якої фактично було ведення всіх справ. Почесні общинники засідали в племінній раді, відали культом богів, виділяли зі свого середовища військових вождів і жерців.
Поряд із майновою та суспільною диференціацією всередині родової громади відбувається і диференціація всередині племені між окремими пологами. Виділяються, з одного боку, сильні та багаті пологи, а з іншого - ослаблі та збіднілі. Відповідно перші їх поступово перетворюються на панівні, а другі - на підлеглі. В результаті воєн могли опинитися в підпорядкованому становищі цілі племена чи навіть групи племен.
Однак довгий час поряд із порадою – органом родової знаті – велику роль продовжує грати і збори всіх дорослих общинників-воїнів. Незважаючи на майнове та суспільне розшарування громади, верхівка родової знаті ще має зважати на думку всієї громади. Зазвичай засідання ради відбувалося у присутності всіх воїнів, які, як і малюють епічні пісні найдавніших мешканців Дворіччя, активно висловлювали своє схвалення чи несхвалення рішенням вождя і поради. Військові успіхи ще певною мірою збагачували всю цю громаду, але головним чином її верхівку. Такі порядки на етапі розвитку первісно-общинного ладу зазвичай називають військової демократією.
Внутрішні зв'язки у громаді у період ще були зруйновані. Пам'ятники останнього етапупервісно-общинного ладу свідчать про силу колективної праці. Коли війни, що почастішали, зажадали зміцнення оборони поселень, створювалися потужні фортеці, стіни яких були складені з величезних необроблених брил каменю (так звана циклопічна кладка), вирубати які і доставити на місце можна було тільки колективною працею багатьох людей. Там, де не було каменю, зводилися товсті стіни з цегли-сирцю. Влаштування зрошувальних каналів також вимагало злагодженої праці всього колективу членів громади. Общинники ще беруть участь у громадських справах свого колективу, будучи членами народних зборів. Але все частіше працею колективу зловживає у своїх інтересах родова верхівка, з могутністю якої рядові общинники вже не можуть сперечатися.
Загальна активність племінної маси позначається в описуваний час і в художній творчості. До цього періоду сягають зрештою багато чудових епічних пам'яток народної поезії древнього Сходу. Однією з головних областей художньої творчості було також ремесло, що добре відомо на прикладі гончарного виробництва. На всьому протязі зони землеробських вогнищ у IV та III тисячоліттях до н. е. набуває поширення чудовий розписний посуд, прикрашений одноколірними або багатобарвними орнаментами та стилізованими зображеннями тварин і символів землеробських божеств - сонця, води, колосу. За цими виробами, поширеними на величезному протязі від берегів Чорного та Середземного морів до Китаю, через Іран та Середню Азію, енеолітичні культури цих територій отримали назву культур фарбованої кераміки. Ті ж стилістичні риси виявлялися в мистецтві різьблення по каменю і, мабуть, у виробах ткацького ремесла, яким явно наслідують багато розписів на посуді.
