Цивілізації античності. Реферат: Характерні риси культури античної цивілізації

Античність зіграла видатну роль у світовій історії: вперше в галузі економіки, політики, соціальних відносин, держави, права, культури склалися та розвинулися такі відносини, були сформульовані такі концепції, поняття, ідеї, що склали основу майбутньої європейської цивілізації та яким було уготоване довге життя у світовій історії та культурі.

Антична Греція (III тис. е.- 30 р. е.) Найдавніша цивілізаціяу Європі виникла на островах Егейського моря та на Балканському півострові і відома як крито-мікенська цивілізація (за назвою центрів - острови Кріт та Мікен, міста на півдні Греції). Крито-мікенська цивілізація була типовою давньосхідною цивілізацією, що існувала в II тис. До н. Крит, як і Фінікія, прославився як морська держава із могутнім флотом. Загибель крито-мікенської цивілізації пов'язана з низкою природних катаклізмів та навалою до Греції та островів Егейського моря північних племен. Це нашестя призвело до встановлення на руїнах цивілізації більш відсталих родоплемінних відносин.

У VIII-VI ст. до н.е. у Греції починає формуватися антична цивілізація. Велику роль її розвитку зіграло поява заліза й відповідних знарядь. У Греції недостатньо землі для обробітку, тому широке розвиток тут набуло скотарство, та був і ремесло. Греки, знайомі з морською справою, активно займалися торгівлею, що поступово призвело до освоєння ними навколишніх територій, що розташовані вздовж узбережжя. Внаслідок катастрофічної нестачі земельних ресурсів греки були змушені засновувати колонії в Італії, Малій Азії, Причорномор'ї.

Греки усвідомлювали свою єдність – вони називали свою батьківщину Елладою, а себе – еллінами. Вони мали єдиний пантеон богів-олімпійців і загальноеллінські спортивні змагання. Проте це не заважало їм регулярно воювати між собою.

Однією з основних рис еллінської культури був принцип змагальності і прагнення першості, що нехарактерно для цивілізацій Сходу. У полісі склалася ситуація, коли його могутність перебувала залежно від громадян, на яких у свою чергу накладалися певні обов'язки, але разом з цим і значні права.

З розвитком виробництва та обміну з'являються нові робочі руки - раби. Ремесло відокремлюється від землеробства. З'являються нові групи населення - судновласники, власники ремісничих майстерень, які з часом дедалі більше визначають як економічний, а й політичний характер міст-держав (полісів),виникли у VIII-VI ст. до н.е. в Греції.

Поліс включав місто, а також прилеглу сільську територію і вважався незалежною державою. Найбільшим полісом були Афінив Аттіці, що займали територію 2500 кв. км. Інші поліси були набагато меншими. Більшістю полісів керували аристократи, а системою правління була олігархія(влада небагатьох), але з розширення торгівлі починає посилюватися і процвітати середній стан торговців, ремісників і банкірів. У полісах починається запекла боротьба між родоплемінною знатью та демосом – незнатними членами громади. Позбавлений політичних прав, демос починає домагатися можливості участі у прийнятті рішень. У дивовижній країні виникають заворушення, й у відновлення світу греки обирають одного імператора, наділяючи його всієї повнотою влади. Такого правителя почали називати тираном.

У 621 р. до н. афіняни, незадоволені системою правління та законами, призначили на посаду тирана Драконта, який створив перший історії Греції писаний і дуже жорсткий звід законів. Драконт запровадив публічний суд, щоб люди могли бачити результати правосуддя. Свої реформи він заснував на усних законах, що вже існували, але записав їх і посилив, ввів смертну кару за багато правопорушень, навіть такі дрібні, як крадіжка їжі. Ось чому і сьогодні надмірно жорсткі заходи та закони ми нерідко називаємо драконівськими. Знаменитий античний історик Плутарх пише: «Коли Драконта запитали, чому він за більшість злочинів призначив смертну кару, він, як кажуть, відповідав, що дрібні злочини, на його думку, заслуговують на це покарання, а для великих він не знайшов нічого більшого».

У VI ст. до н.е. Драконівське зведення законів було перероблено Солоном, який запропонував афінянам цілий ряд заходів: він перешкодив продажу зерна за кордон, звільнив усіх громадян від земельних боргів, припинив практику продажу боржників у рабство. Продані зарубіжних країн афіняни викупили державою. Солон також зміцнив приватну власність, а політичні права громадян стали залежати не від родовитості, а від майнового стану. Через війну всіх цих реформ Афінах склалося рабовласницька держава у вигляді демократичної республіки. Остаточно афінська демократія оформилася до сер. V ст. е., коли Ефіальт і Перікл удосконалили закони Солона, посиливши позиції демосу. Відтепер усі громадяни полісу отримали право обиратися на найвищі посади.

Іншим великим полісом була Спарта,яка розташовувалась на півдні Пелопонеського півострова в Лаконіці. Ця територія була завойована племенем дорійців наприкінці ІІ тис. до н. Підкорене місцеве населення з часом завойовники перетворили на державних рабів-ілотів. Необхідність тримати у покорі та постійному страху ілотів, чисельність яких набагато перевершувала чисельність самих спартанців, змушувала останніх усіма силами підтримувати дисципліну та єдність у своєму середовищі. Тому штучно стримувалося зростання приватної власності, не допускалося накопичення зайвих багатств лише в руках. Спартанцям заборонялося займатися торгівлею, щоб вони не мали золота і срібла. З цієї причини в Спарті тривалий час зберігалася влада спадкової аристократії. Велику увагу спартанці приділяли підтримці боєздатності свого війська.

На початку V ст. до н.е. грецький світ зіткнувся з величезною персидською державою. У цей час Греція була роздроблена. Для ведення війни з персами утворився тимчасовий союз, але він був слабким. На чолі союзу стояла Спарта, найсильніша у воєнному відношенні держава в Греції, воїни якої славилися своєю дисципліною та хоробрістю.

У 490 р. до н. Перське військо висадилося з кораблів за 40 км від Афін у містечку Марафон. Греки напали на персів та розгромили їх. Але незабаром новий перський цар Ксеркс зібрав велику армію та флот і вторгся до Греції з суші та моря. У 480 р. до н. перси перейшли через протоку Дарданелли плавучим мостом, побудованим з кораблів. Щоб перегородити персам шлях до Середньої Греції, загін греків під командуванням спартанського царя Леоніда зайняв вузький Фермопільський прохід між морем і горами, але був оточений і загинув. Перси захопили всю Аттіку, зруйнували Афіни, залишені жителями. Було очевидно, що на суші греки не могли перемогти персів. Тоді афінський стратег Фемістокл зібрав весь грецький флот біля острова Саламін і дав бій величезному флоту супротивника. Перси були розбиті. Через рік елліни зуміли завдати поразки персам і на суші.

Після цього настає час могутності Афін. Його називають «золотим віком». У цей час завдяки торгівлі Афіни стали дуже багатими. Як великий центр культури, Афіни залучали найкращих скульпторів, гончарів, архітекторів, драматургів, істориків та філософів. В Афінах остаточно склалася демократична система, визначним представником якої був Перікл.Талановитий, чудово освічений, блискучий оратор, він умів силою красномовства переконати слухачів у своїй правоті. Він зміцнив економіку та військово-політичну міць Афін, перетворив місто на центр освіти Еллади, на культурну столицю Греції.

При Перікле набули розвитку всі сфери економіки Афін - будівництво, ремесла, торгівля, суднобудування та морські перевезення, текстильне виробництво. Це дозволило збільшити зайнятість населення, активізувати його участь у праці та заробітку.

Усе це зажадало великих витрат, і Перікл поставив державу нову фінансову основу. Великі витрати на зміцнення та прикрасу Афін покривалися з грошових запасів храмових скарбів, що утворилися з доходів зі священних земель, часток військового видобутку та приватних вкладів та дарів. За реформою Перікла ці скарби перестали бути недоторканним запасом. Крім того, використовувалися кошти військового бюджету, що включали надходження союзників.

Проте благополуччя Афін впало з початком Пелопоннеської війни між Афінами та Спартою (431-404 рр. до н.е.). Спартанці неодноразово вторгалися в Аттику, в результаті її населення зменшилося вдвічі. Військові дії позначилися і економіці Афін. На вимогу переможців-спартанців, демократія в Афінах змінилася аристократією.

У середині IV ст. до н.е. на півночі Греції піднялася Македонія. У 340 р. македонський цар Філіп II зажадав, щоб греки визнали його владу та під його керівництвом вступили у війну з Персією. Фінанці, що відмовилися підкорятися, і афіняни були розбиті в битві з македонцями в 338 до н.е. У цій битві відзначився 18-річний син Філіппа Олександр, який через два роки став царем Македонії і вождем всієї Еллади. Олександр встає на шлях військових завоювань, результатом чого стала величезна імперія та титул Олександра Великого. Він був військовим генієм, мав надзвичайну енергію і мужність, соратники і воїни були йому безмежно віддані. У 323 р. до н.е. Олександр помер від лихоманки та його воєначальники поділили імперію між собою, що призвело до воєн, що тривали з 323 по 281 до н.

Зрештою Греція була підкорена Римом. У 30 р. до н. римські війська зайняли Єгипет - остання з елліністичних країн, що виникли раніше на руїнах імперії Олександра Македонського. Але Римська держава, яка підкорила Грецію, зазнала на собі сильного впливу її культури і багато чого запозичало у греків. Багато досягнень грецької цивілізації пізніше було покладено основою європейської цивілізації, а знаменита грецька філософія надовго увійшла до скарбницю світової інтелектуальної думки.

Античний Рим (VIII ст. е.- Vв. н.е.).Свого часу стародавні греки, уражені багатою рослинністю Апеннінського півострова та великою кількістю худоби, назвали південну частину півострова «країною телят» - Італією. Надалі ця назва поширилася на півострів.

Згідно з переказами, Римбув заснований у 753 до н.е. братами Ромулом та Ремом. Найдавніший період його історії називається царським. Саме тоді оформляється первинна соціальна організація у Стародавньому Римі. Населення мешкало пологами, якими керували старійшини. Повноправними членами громади вважалися лише ті, хто належав до старовинних пологів. Це була привілейована частина суспільства патриції.Решта - прийшли люди, звільнені раби чи його нащадки, переселенці з інших міст - іменувалися плебеями.

У 509 р. до н.е. римляни вигнали останнього царя Тарквінія Гордого і вирішили, що відтепер управління не перебуватиме в одних руках, а стане громадською справою. Так виникла республіка (лат. громадська справа), яка проіснувала п'ять століть. Замість спадкової влади царя з'явилися два консули, які обираються на рік. Незабаром після вигнання останнього царя в Римі спалахнуло повстання плебеїв проти патрицій, наслідком якого стала реформа державного управління: крім двох патриціанських консулів було вирішено щорічно обирати двох плебейських трибунів, які мали право «вето» на розпорядження консулів та сенату, що стосується плебеїв. Пізніше, внаслідок боротьби патрицій та плебеїв, з'явилися закони, за якими плебеї отримали право обіймати консульські та інші посади та отримувати землю на общинному полі. Було заборонено віддавати римських громадян у рабство за борги.

У ІІІ ст. до н.е. починаються зіткнення Риму з Карфаген.До цього часу володіння Риму підступили до острова Сицилія, але тут інтереси римлян натрапили на протидію Карфагену, який був сильною морською державою Середземномор'я. З 264 до 241 р.р. проходила 1-а Пунічна війна, що закінчилася поразкою пунійців (карфагенян), змушених віддати Сицилію та Сардинію та заплатити велику контрибуцію Риму. Але римляни залишилися незадоволені підсумками війни, оскільки їхньою метою було найбагатше на той час місто Карфаген. У ході 2-ї Пунічної війни (218-201), незважаючи на початкові успіхи знаменитого Ганнібала, Карфаген зазнав поразки, втратив всі свої володіння і роль великої держави. Найкоротшою була 3-я Пунічна війна (148-146), під час якої Карфаген після довгої облоги був узятий, розграбований, спалений і за постановою римського сенату стертий з лиця землі. За ці ж роки римляни розгромили Македонію, розбили війська царя сирійського, а пізніше підпорядкували своїй владі Грецію і Західну частину Малої Азії. Так до кінця II ст. до н.е. Рим став центром Середземномор'я.

Але Римська держава вже хилилася до занепаду, оскільки з розвитком великого землеволодіння з урахуванням праці рабів було зруйновано господарство дрібних землевласників. Все р. І ст. до н.е. республіканський Римпереживає кризу. Його стрясають повстання у підкорених провінціях, важкі війни Сході, громадянські війни у ​​самому Римі. У 82 р. до н. полководець Сулла встановлює одноосібну владу. На той час дедалі важливішу роль у суспільно-політичному житті Риму починає грати армія та воєначальники. Успішний і популярний полководець, від успіхів якого залежав добробут легіонерів, ставав великою політичною фігурою.

Основи імперії, що змінила республіку, заклав Гай Юлій Цезар,вибраний у 59 до н.е. консулом. Розуміючи необхідність серйозних реформ, Цезар став платити воїнам своєї армії вдвічі більше платні, ніж інші воєначальники; союзникам Риму він щедро роздавав права римського громадянства. Цезар, оголошений у 45 р. до н. довічним диктатором, провів закони, що змінили політичний устрій держави. Народні збори втратили своє значення, сенат був збільшений до 900 чоловік і поповнений прихильниками Цезаря. Сенат дарував Цезарю титул імператора із правом передачі його нащадкам. Його противники організували змову на чолі з Марком Брутом та Гаєм Касієм. У 44 р. до н. Цезаря було вбито, але відновлення аристократичної республіки, на що сподівалися змовники, не відбулося.

У 43 р. до н. племінник Цезаря Октавіан, а також полководці Марк Антоній і Лепід уклали між собою союз і завдали поразки прихильникам республіканців. Однак, прагнучи особистої влади, Антоній і Октавіан в 31 р. розпочали нову громадянську війну, що закінчилася перемогою Октавіана, який отримав від сенату титул Августа («священний») і проголошений з 27 до н.е. імператором. Після себе Октавіан Серпеньзалишив величезну Римську імперію, володіння якої тяглися до Вірменії та Месопотамії, Сахари та берегів Червоного моря.

Але незабаром у Римській імперії почалися криза економіки, занепад сільського господарства, ремесел, торгівлі, повернення до натуральних форм господарства. Зародилася нова формаземельних відносин - колонат.Великі землевласники здавали у найм ділянки землі, худобу, необхідних роботи знаряддя праці. Дрібних орендарів, які поступово потрапляли через борги у залежність від землевласників, називали колонами. Вони платили продуктами орендну плату господарям землі та податки державі. Колони поступово перетворювалися на кріпаків, які не мали права залишати своє село, а міські ремісники втратили право змінювати професію та місце проживання. Величезні витрати на утримання армії та двору імператорів, на видовища, подачки вільної бідноті змушували римських правителів збільшувати податі з населення провінцій. У різних частинах імперії спалахували повстання населення та бунти воїнів, незадоволених тяжкою службою.

В останній період Римської імперії паралельно розвиваються два процеси: поширення християнства та регулярні вторгнення варварів. Християнство зародилося римської провінції Юдеї в I в. н.е. на основі релігійно-соціального вчення про духовне спасіння людей через віру у спокутну силу Спасителя, сина Божого. В основі ідеї християнства лежить спокутна місія Христа, його страта, воскресіння та друге пришестя до людей, страшний суд, відплата за гріхи, встановлення вічного царства небесного.

В умовах національного гніту та ідеологічного розброду в Римській імперії це вчення було сприйняте більшими масами населення, оскільки проголошувало рівність всіх людей перед Богом, руйнувало соціальні перегородки у суспільстві. Після довгої та безуспішної боротьби з християнством імператори дозволили сповідувати віру в Ісуса Христа (Міланський едикт Костянтина, 313). З часом самі правителі прийняли хрещення (Костянтин, 330 р.) та оголосили християнство єдиною державною релігією (Феодосій I, 381 р.).

У 395 р. Римська імперія остаточно розділилася на Західну та Східну.У 476 р. командувач імператорської гвардії німець Одоакр змістив з престолу останнього римського імператора. Так закінчилася історія могутньої Римської імперії. Почалася історія «варварської Європи».

Згідно з одним відомим висловом, римляни тричі підкорювали світ: перший раз – легіонами, другий раз – християнством, третій – правом. Справді, християнство опанувало майже підлогу світом, римське право класичного періоду було сприйнято багатьма феодальними державами Західної Європи, а сьогодні є основою багатьох інститутів права.

Вступ

Антична цивілізація - найбільше і прекрасне явище історія людства. Дуже складно переоцінити роль та значення античної цивілізації, її досягнення перед всесвітньо-історичним процесом. Створена давніми греками та давніми римлянами цивілізація, що проіснувала з VIII ст. до н.е. аж до падіння Західної Римської імперії у V ст. н.е., тобто. більше 1200 років, - стала не тільки неперевершеним культурним центром свого часу, що дав світові видатні зразки творчості по суті у всіх сферах людського духу. Вона також є колискою двох близьких нам сучасних цивілізацій: західноєвропейської та візантійсько-православної.

Антична цивілізація поділяється на дві локальні цивілізації;

  • а) Давньогрецьку (8-1 століття до н.е.)
  • б) Римську (8 століття до нашої ери 5 століття н.е.)

Між цими локальними цивілізаціями виділяється особливо яскрава епоха еллінізму, що охоплює період із 323 р. до н.е. до 30 р. до н.

Метою моєї роботи буде детальне вивчення розвитку цих цивілізацій, їх значення в історичному процесі та причин занепаду.

Антична цивілізація: загальна характеристика

Глобальним типом цивілізації, що у стародавності, став західний тип цивілізації. Він почав виникати на берегах Середземного моря та найвищого розвиткудосяг у Стародавню Грецію і Стародавньому Римі, суспільствах, які прийнято називати античним світом період із IX--VIII ст. до зв. е. до IV-V ст. н. е. Тому західний тип цивілізації з основою можна назвати як середземноморський чи античний тип цивілізації.

Антична цивілізація пройшла тривалий шлях розвитку. На півдні Балканського півострова через різні причини ранньокласові суспільства і держави зароджувалися не менше трьох разів: у 2-ій половині III тис. до н. е. (Знищено ахейцями); у XVII-XIII ст. до зв. е. (Знищено дорійцями); в IX-VI ст. до зв. е. остання спроба вдалася - виникло античне суспільство.

Антична цивілізація, як і східна цивілізація є первинної цивілізацією. Вона виросла безпосередньо з первісності і не могла скористатися результатами попередньої цивілізації. Тому в античній цивілізації, за аналогією зі східною, у свідомості людей та в житті суспільства істотно вплив первісності. Панівне становище займає релігійно-міфологічне світогляд.

На відміну від східних суспільств античне розвивалося дуже динамічно, оскільки від початку у ньому розгорається боротьба між закабаляемым в пайове рабство селянством і аристократією. В інших народів вона закінчувалася перемогою знаті, а в стародавніх греків демос (народ) не тільки відстояв свободу, а й добився політичної рівності. Причини цього криються у бурхливому розвитку ремесла та торгівлі. Торгово-реміснича верхівка демосу швидко багатіла і в економічному відношенні стала сильнішою за землевласникську знать. Суперечності між могутністю торгово-ремісничої частини демосу і силою землеволодільської знаті, що йде в минуле, склало рушійну пружину розвитку грецького суспільства, яке до кінця VI ст. до зв. е. дозволилося на користь демосу.

У античної цивілізації першому плані вийшли приватновласницькі відносини, виявилося панування приватного товарного виробництва, орієнтованого переважно ринку.

З'явився перший історії зразок народовладдя - демократія як уособлення свободи. Демократія в греко-латинському світі була, як і раніше, прямою. Передбачалася рівність всіх громадян як рівних можливостей. Існували свобода слова, виборність органів влади.

В античному світі було закладено основи громадянського суспільства, що передбачає право кожного громадянина брати участь в управлінні, визнання його особистої гідності, права і свободи. Держава не втручалася у приватне життя громадян чи це втручання було незначним. Торгівля, ремесла, сільське господарство, сім'я функціонували незалежно від влади, але у межах закону. Римське право містило систему норм, що регулюють приватновласницькі відносини. Громадяни були законослухняні.

В античності питання взаємодії особи і суспільства вирішувалося на користь першої. Особистість та її права були визнані первинними, а колектив, суспільство - вторинними.

Проте демократія в античному світі мала обмежений характер: обов'язкова наявність привілейованого шару, виняток із її дії жінок, вільних іноземців, рабів.

У греко-латинській цивілізації також існувало рабство. Оцінюючи його роль античності, здається, ближче до істини позиція тих дослідників, які секрет унікальних досягнень античності бачать над рабстві (праця рабів неефективний), а свободі. Витиснення вільної праці рабським у період Римської імперії стало однією з причин занепаду цієї цивілізації

Історія та культурологія [Изд. друге, перероб. та дод.] Шишова Наталія Василівна

Глава 4 АНТИЧНІСТЬ – ОСНОВА ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

АНТИЧНІСТЬ - ОСНОВА ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

4.1. Загальна характеристиката основні етапи розвитку

На початку I тис. до зв. е. давньосхідні цивілізації втратили пріоритет у суспільному розвитку та поступилися місцем новому культурному центру, що виник у Середземномор'ї і отримав назву «антична цивілізація». До античної цивілізації прийнято відносити історію та культуру Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Ця цивілізація базувалася на якісно інших підставах та в економічному, політичному та соціальному відносинах була динамічнішою порівняно з давньосхідними суспільствами.

Досягнення древніх греків і римлян вражаюче вражаючі у всіх галузях, і них заснована вся європейська цивілізація. Греція і Рим, два вічні супутники, супроводжують європейське людство по всьому його шляху. «Ми бачимо очима греків і говоримо їхніми мовними зворотами», – сказав Якоб Буркхардт. Виникнення європейської ментальності, особливості європейського шляху розвитку неможливо зрозуміти, не звернувшись до самого початку європейської цивілізації - античної культури, що сформувалася в Стародавній Греції та Стародавньому Римі в період початку I тис. до н. е. за V ст. н. е.

Антична цивілізація, якщо обчислювати її від гомерівської Греції (XI–IX ст. до н. е.) до пізнього Риму (III–V ст. н. е.), багатьма досягненнями зобов'язана ще давніша крито-мікенская (егейська) культура, яка існувала одночасно із давньосхідними культурами у східному Середземномор'ї та деяких областях материкової Греції у III–II тис. до н. е. Центрами егейської цивілізації були острів Кріт та місто на півдні Греції Мікени. Егейська культура відрізнялася високим рівнем розвитку та своєрідністю, проте навали ахейців, а потім дорійців вплинули на її подальшу долю.

В історичному розвиткуСтародавню Грецію прийнято виділяти такі періоди: гомерівський (XI–IX ст. до н. е.); архаїчний (VIII–VI ст. до н. е.); класичний (V–IV ст. до н. е.); елліністичний (кінець IV-I ст. до н. е.). Історія Стародавнього Риму ділиться на три основні етапи: ранній, або царський Рим (VIII–VI ст. до н. е.); римська республіка (V-I ст. до н. е.); римська імперія (I–V ст. н. е.).

Римська цивілізація вважається епохою найвищого розквіту античної культури. Рим називали "вічним містом", а приказка "Всі шляхи ведуть до Риму" збереглася до наших днів. Римська імперія була найбільшою державою, що охопила всі території, що примикають до Середземномор'я. Слава і велич її вимірювалися не лише обширністю території, а й культурними цінностями країн і народів, що входили до неї.

У формуванні римської культури взяли участь багато народів, що підпорядковувалися римській владі, у тому числі й населення давньосхідних держав, зокрема Єгипту Однак на раннеримську культуру найбільше вплинули племена латинів, що населяли область Лацій (де і виникло місто Рим), а також греки та етруски.

В історичній науці досі існує «етрусська проблема», яка полягає у загадці походження етрусків та їхньої мови. Всі спроби сучасних вчених зіставити їх з якоюсь мовною сім'єю не дали результату: вдалося лише знайти деякі відповідності індоєвропейського та кавказько-малоазіатського (та інших) походження. Невідома поки що і батьківщина етрусків, хоча перевага надається теоріям їхнього східного походження.

Цивілізація етрусків досягла високого рівня розвитку і була яскраво описана античними істориками, представлена ​​у численних пам'ятниках. Етруски були відважними мореплавцями, майстерними ремісниками, досвідченими землеробами. Багато їхніх досягнень запозичені римлянами, у тому числі й символи влади етруських царів: курульне крісло; фасції (пучок рогів з устромленою в них сокирою); тога - верхня чоловіча накидка з білої вовни з пурпурною облямівкою.

Особлива роль становленні римської державності та культури належала грекам. Як писав римський поет Горацій, «Греція, ставши полоненим, переможців грубих полонила. У Лаціум сільське мистецтво внесла». У греків римляни запозичували досконаліші методи землеробства, полісну систему державного устрою, алфавіт, на основі якого була створена латинська писемність, і, звичайно ж, велике було вплив грецького мистецтва: у Рим були вивезені бібліотеки, освічені раби і т. д. Саме синтез грецької та римської культур сформував античну культуру, що стала основою європейської цивілізації, європейського шляху розвитку, що породив дихотомію Схід – Захід.

Незважаючи на відмінності у розвитку двох найбільших осередків античної цивілізації - Греції та Риму, можна говорити про деякі спільні риси, що визначили своєрідність античного типу культури. Оскільки Греція раніше за Рим вступила на арену світової історії, то саме в Греції в архаїчний період сформувалися специфічні особливості цивілізації античного типу. Ці особливості були пов'язані з соціально-економічними та політичними змінами, що отримали назву архаїчної революції, культурного перевороту.

Архаїчна революція була свого роду соціальною мутацією, оскільки в історії вона за своїми результатами єдина та унікальна. Архаїчна революція дозволила сформувати античне суспільство, що спирається на приватну власність, чого раніше ніде у світі не було. Вихід передній план приватновласницьких відносин, поява товарного виробництва, орієнтованого переважно ринку, сприяли виникненню та інших структур, визначали специфіку античного суспільства. До них відносяться різні політичні правові та соціокультурні інститути: поява поліса як основної форми політичної організації; наявність концепцій суверенітету народу та демократичного правління; розвинена система правових гарантій захисту та прав свобод кожного громадянина, визнання його особистої гідності; система соціокультурних принципів, сприяли розвитку особистості, творчих здібностей, а кінцевому підсумку - розквіту античного мистецтва. Завдяки всьому цьому античне суспільство стало принципово відрізнятися від усіх інших, а в цивілізованому світі виникли два різні шляхи розвитку, що породили надалі дихотомію Схід - Захід.

Важливу роль архаїчної революції зіграла грецька колонізація, яка вивела грецький світ із стану ізоляції та викликала стрімкий розквіт грецького суспільства, зробила його рухливішим, сприйнятливішим. Вона відкрила широкий простір перед особистою ініціативою та творчими здібностямикожної людини, допомогла вивільненню особистості з-під контролю громади та прискорила перехід суспільства на більш високий рівеньекономічного та культурного розвитку.

Колонізація, т. е. створення нових поселень у чужих країнах, була викликана різними причинами, зокрема перенаселенням, політичною боротьбою, розвитком мореплавання і т. д. Спочатку колоністи гостро потребували найнеобхіднішого. Їм не вистачало звичних продуктів, таких, наприклад, як вино та оливкова олія, а також багатьох інших речей: домашнього начиння, тканин, зброї, прикрас тощо. Все це доводилося доставляти з Греції на кораблях, привертаючи увагу до цих виробів та продуктів місцевих жителів.

Відкриття ринків на колоніальній периферії сприяло вдосконаленню ремісничого та сільськогосподарського виробництва у самій Греції. Ремісники поступово стають численною та впливовою соціальною групою. А селяни у ряді районів Греції переходять від вирощування маловрожайних тут зернових культур до більш прибуткових багаторічних культур: винограду та оливок. Чудові грецькі вина та оливкова олія мали величезний попит на зовнішніх ринках у колоніях. Деякі грецькі міста-держави взагалі відмовилися від свого хліба і стали жити за рахунок дешевшого привізного зерна.

З колонізацією було пов'язано і поява більш прогресивної форми рабства, як у рабів звертали не одноплемінників, а захоплених у полон чужинців. Основна маса рабів надходила на грецькі ринки з колоній, де їх можна було придбати у великих кількостях та за доступною ціною у місцевих правителів. Завдяки широкому застосуванню в усіх галузях виробництва рабської праці у вільних громадян з'являвся надлишок вільного часу, що вони могли присвятити заняттям політикою, спортом, мистецтвом, філософією тощо.

Таким чином, колонізація сприяла формуванню основ нового суспільства, нової полісної цивілізації, що різко відрізняється від усіх попередніх.

 автора

Розділ 6 ГРОМАДЯНСЬКА ВІЙНА ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ Війна – це вибір шляху. О. фон Бісмарк Шлях європейської цивілізації З XVII до початку XX століття європейська цивілізація абсолютно панувала у світі. Тому всі європейські держави створили колоніальні імперії.

З книги Велика Громадянська війна 1939-1945 автора Буровський Андрій Михайлович

Шлях європейської цивілізації З XVII до початку XX століття європейська цивілізація абсолютно панувала у світі. Тому всі європейські держави створили колоніальні імперії. Будь-які тубільці у всіх відносинах були настільки слабші за європейців, що будь-яке їхнє

З книги Велика Громадянська війна 1939-1945 автора Буровський Андрій Михайлович

На задвірках європейської цивілізації Весь цей час США залишається суспільством глибоко провінційним. США не претендує на роль великої держави. Американці не усвідомлюють себе спадкоємцями багатовікової культури Європи, ні нащадками Римської імперії. Вони займаються своїми

Із книги Хронолого-езотеричний аналіз розвитку сучасної цивілізації. Книга 4. За сімома печатками автора Сидоров Георгій Олексійович

З книги Всесвітня історія: У 6 томах. Том 1: Стародавній світ автора Колектив авторів

АРЕАЛ ПОШИРЕННЯ, ПЕРІОДИЗАЦІЯ ТА МАТЕРІАЛЬНА ОСНОВА АНТИЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ Коли Стародавній Єгипетвступив в епоху Нового царства, а в Малій Азії міцніла держава хетів, у Середземномор'ї розцвіла Мінойська цивілізація з центром на о-ві Кріт, з якої прийнято

З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 2: Середньовічні цивілізаціїЗаходу та Сходу автора Колектив авторів

ДИНАМІКА РОЗВИТКУ ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ У XIII-XIV ст Кількісні оцінки населення Європи в аналізований період відрізняються, але сходяться на тому, що з початку XIII до середини XIV ст. воно зросло приблизно 1,5 разу. Проте епідемія чуми повернула цей показник до вихідної

З книги Історія світових цивілізацій автора

§ 3. Становлення європейської феодальної цивілізації Катастрофа Римської імперії започаткувала феодальну історичну епоху. Незважаючи на різноманіття підходів, більшість істориків вважає, що через феодалізм пройшла не лише Європа, а також арабські держави,

З книги Стародавня Греція автора Миронов Володимир Борисович

Розділ 1. ГРЕЦІЯ – БАТЬКІВЩИНА ЄВРОПЕЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ Історія як особливий вид наукового знання – чи, краще сказати, творчості – була дітищем саме античної цивілізації. Зрозуміло, і в інших стародавніх народів, і, зокрема, у сусідніх із греками країнах класичного

З книги Слов'яни, кавказці, євреї з погляду ДНК-генеалогії автора Кльосов Анатолій Олексійович

Де шукати колиску європейської цивілізації? Якось із проханням про інтерв'ю до мене звернувся провідний та дуже серйозний сербський журнал «Геополітика». Я погодився і це інтерв'ю було опубліковано на шести сторінках. Насправді матеріал був майже втричі більшим за

З книги Стародавні цивілізації автора Бонгард-Левін Григорій Максимович

«Досягнення давньогрецької цивілізації лягли в основу європейської

З книги Ящик Пандори автора Гунін Лев

З книги Початок Росії автора Шамборов Валерій Євгенович

65. Народження Європейської цивілізації Європа виповзала із феодального хаосу. Кастилія і Арагон, що об'єдналися, навалилися на останню ісламську державу на Піренейському півострові, Гранаду. Разом виходило краще, маври зазнавали поразки. Визначився переможець і в

З книги Історія [Шпаргалка] автора Фортунатов Володимир Валентинович

Глава 5. Росія XVI-XVII ст. у контексті розвитку європейської цивілізації 14. Великі географічні відкриттяі початок Нового часу в Західній Європі Люди ренесансного типу відрізнялися готовністю братися до найважчих завдань. Для європейців з падінням Візантії в

З книги Основи логістичної теорії цивілізації автора Шкурін Ігор Юрійович

5. Міста - основа цивілізації Логістичні структури безпосередньо руками не помацаєш, це лише віртуальні специфічні стійкі взаємини між взаємозалежними суспільствами, досить суб'єктивно оцінювана соціальна категорія, якою

Із книги Національна ідеяРусі - Жити Добре. Цивілізація Слов'ян у справжній історії автора Єршов Володимир Ст.

Глава 9. Основна частина, Основа Кодекс молодого слов'янина – молодого бога. Основа практичної сили Положення Кодексу – є основа самостійного виховання психологічної сили: або як допомога батькам Кожен з народження вільний Кожен дорівнює кожному з народження Нічого

З книги Чудеса світла автора Пакаліна Олена Миколаївна

Розділ 3 Чудеса європейської цивілізації

Проблема міфу пройшла червоною ниткою через усю античну філософію, культуру, мистецтво. В епоху античності міф став поступово втрачати свою таємничість, відкривати свої властивості та закономірності. В античній цивілізації почалося раціональне розуміння міфотворчості. Антична думка розробила низку глибоких та оригінальних концепцій міфотворчості, накопичила значний досвід для пізніших його науково-раціоналістичних тлумачень, аж до тих, що склалися вже в руслі новоєвропейського мислення. Все це невипадково.

Антична цивілізація - найбільше і прекрасне явище історія людства. Створена стародавніми греками та стародавніми римлянами, що проіснувала з VIII ст. до н.е. аж до падіння Західної Римської імперії у V ст. н.е., тобто. більше 1200 років, вона дала світові видатні зразки творчості насправді у всіх сферах людського духу. Саме в ній вперше в історії було сформульовано ідеал раціоналізму- переконання в тому, що світ складається з речей і процесів, що взаємодіють і змінюються за природними, які не залежать від волі, свідомості та бажань людини закономірностям.


РОЗДІЛ 1. АНТИЧНА РАЦІОНАЛІЗАЦІЯ МІФУ: ПОЧАТОК ШЛЯХУ

У комплексі матеріальних і духовних передумов античної культури можуть бути такі компоненти:

♦ розвиток продуктивних сил, техніки (освоєння заліза та виробництво залізних знарядь праці);

♦ розвиток економічних відносин, перехід від ранньокласового суспільства до розвиненого рабовласницького суспільства, з властивими йому абстрактними суспільними відносинами (відносини «пан-раб», розвинена система товарно-грошових відносин з уявленнями про вартість, абстрактну працю);

♦ територіальна експансія, що призводила до культурних контактів із самими різними країнамита народами;

♦ множинність полісів (міст-держав), кожен з яких мав свої традиції; полісна множинність не руйнувала, але, навпаки, посилювала свідомість загальногрецької культурної єдності;

♦ соціальна організація полісу, відкритий, демократичний характер багатьох грецьких полісів;

♦ відносну політичну рівність вільних громадян, наявність політичних прав та особистих свобод;

♦ розвинене почуття громадянської відповідальності (кожний грек вважав себе відповідальним за долю всієї держави-полісу, адже від стану полісу залежала і доля кожного її громадянина);

♦ наявність найдосконалішої на той час писемності (фонетичний, літерний лист), тобто. системи засобів фіксації, зберігання та передачі інформації;

♦ поширення публічних дискусій (що вимагало вміння переконливо, логічно, обґрунтовано захищати свою точку зору), розробка прийомів логічного доказу;

♦ інституціоналізація системи навчання та освіти;

♦ індивідуалізація духовного світуособистості, формування самосвідомості, самооцінки та критичного раціонального мислення;

Характерні рисикультури античної цивілізації Греції

У Греції релігійні новації не грали суттєвої ролі- міфологічне свідомість розкладалося, віра в Олімпійських богів слабшала, відбувалося запозичення східних культів - Астарти, Кібели, але створити свою оригінальну релігію стародавні греки так і не спромоглися. Не означає, що вони були релігійні. Безбожжя, асебейя, у виставі греків було злочином. У 432 р. до зв. е. Жрець Діоніф представив проект нового закону, згідно з яким до судової відповідальності притягувався той, хто не вірить у існування безсмертних богів і зухвало розмірковує про те, що відбувається на небі. Отже, такі були. Вже Гомер не має особливої ​​поваги до богів-олімпійців, які в його поемах постають не найкращим чином, своїм віроломством, жадібністю, злісністю нагадуючи смертних людей. Його боги - аж ніяк не верх досконалості. Запропонований Діоніфом закон був спрямований безпосередньо проти "філософів", зокрема проти Анаксагора, який змушений був тікати з Афін. Пізніше в безбожності буде звинувачено Сократа і страчено. І все-таки саме прийняття таких законів - свідчення нерозвиненості релігійної культури, її формального характеру.

Таким чином, у цьому пункті розвиток давньогрецької культури пішов іншим шляхом, ніж у більш древніх цивілізаціях "першої хвилі". Там всю енергію нації вбирала релігійна ідеологія. У Греції міф, розкладаючись, живить світський Логос, слово. Світова релігія, християнство, приходить із запізненням, коли культура античності переживає свої останні дні. До того ж християнство – це не власне грецьке відкриття. Воно запозичується античністю на Сході.

Інший, не менш важливою, особливістю культури античності, яку демонструє Стародавня Греція, був радикальніший характер культурного зсуву. Філософія, література, театр, лірична поезія, Олімпійські ігри з'являються вперше, вони не мають попередників у попередніх формах духовності. У культурі стародавніх цивілізацій Сходу ми знайдемо містерії – попередниць театру, спортивні поєдинки, поезію, прозу, філософію. Але вони там не набувають такого розвиненого інституційного характеру, як у Греції, вони ще мають собою нові релігійно-філософські системи, не займаючи часом самостійного становища. У Стародавній Греції філософія, література, театр дуже швидко стають самостійними видами культури, відокремлюються, перетворюються на спеціалізований, професійний вид діяльності.

Ще однією, не менш значною, особливістю культури античної Греції, були надзвичайно високі темпи культурних змін: вони охопили приблизно 300 років, з VI ст. до зв. е. аж до ІІІ ст. до зв. е., коли виявляється застій і подальший занепад.

Культура античної Греції схожа на метелика-одноденку. Вона швидко виникає, але так само швидко і сходить нанівець. Але згодом її плодами харчуватиметься сусідня культура Стародавнього Риму, цивілізації Сходу та Африки, і через них культурний вплив Античності живитиме і культуру Європи.

На відміну від культур цивілізацій Стародавнього Сходу, для яких характерний був "азіатський спосіб виробництва" з централізованою державою, що виконує продуктивні функції, в античній Греції велику роль грає поліс (місто-держава). Напередодні VIII ст. до зв. е. відбувається розкладання родового суспільства. Для останнього були притаманні поселення як форми спільного проживання родичів чи членів племені. Класове розшарування, властиве цивілізації, призводить до появи сусідських зв'язків та іншого типу проживання – міста. Становлення міст відбувається у формі синойкізму - з'єднання, злиття декількох поселень в одне, так, Афіни виникають на основі об'єднання 12 сіл, Спарта об'єднує 5, Тегея і Мантінея по 9 поселень. Таким чином, становлення полісної системи – динамічний процес, який охопив кілька десятків років. За такий короткий проміжок часу старі, родові, зв'язки не могли повністю зникнути, вони ще довго зберігалися, формуючи дух архе - безликого першооснови, що лежить в основі міського колективізму, полісної спільності. Збереження архе лежить у основі багатьох форм міського життя. Центром її була агора - площа, де проводилися політичні збори, здійснювалися судові засідання. Пізніше центральна площа перетвориться на торгову, де відбуватимуться фінансові та комерційні угоди. На агорі влаштовуватимуться публічні видовища - трагедії, вирішуватимуться питання найвидатніших витворах мистецтва тощо. буд. , воно зберігає у собі свідомість спільності інтересів, справ, долі.

Антична Греція ніколи не була єдиною централізованою державою з єдиною політикою, релігією, нормативним мистецтвом. Вона являла собою безліч міст-держав, повністю самостійних, які часто воювали одне з одним, іноді укладали між собою політичні союзи. Для неї був характерним наявність одного, Московського, міста - центру адміністративної, політичного життя, законодавця у сфері культури. Кожне місто самостійно вирішувало питання належного та необхідного, прекрасного та досконалого, того, що відповідало його уявленням про культуру людини та суспільства.

Тому для античної культури Греції властиве було прагнення різноманіття, а чи не до єдності. Єдність виникало як результат, продукт зіткнення, змагання, конкуренції різноманітних продуктів культури. Тому для культури характерним був агон - дух змагання, суперництва, що пронизує всі сторони життя.

Змагалися міста, складаючи списки "7 мудреців", включаючи представника свого поліса. Суперечка йшла з приводу "7 чудес світу", охоплюючи всі грецькі поселення і виходячи за їхні межі. Щороку магістрат вирішував, які трагедії, якого драматурга гратимуть на міській площі. Переможець минулого року міг стати таким, що програв цього року. Жодна цивілізація не відкрила для себе Олімпійських ігор- це зробили лише давні греки. Раз на чотири роки припинялися війни, суперечки, ворожнеча і всі міста спрямовували до підніжжя гори Олімп, ближче до богів-олімпійців, своїх найсильніших, найшвидших, спритних, витриваліших - спортсменів. На переможця чекала всегрецька довічна слава, урочиста зустріч у рідному місті, в'їзд над звичайні ворота, а через пролом у стіні, спеціально влаштований йому захопленими уболівальниками. А місто-поліс отримувало загальну популярність за те, що змогло виховати Олімпійського переможця. Спори іноді набували дивного характеру: сім міст довго сперечалися між собою, де знаходиться могила Гомера. Але це суперечка - свідчення цінностей, що змінилися, він міг виникнути, коли епічна поезія Гомера стала загальногрецькою цінністю, єдиною епічною основою, що об'єднала всі грецькі поліси, що створила духовну єдність цивілізації, єдність її культури.

Різноманітність культури античної Греції підводило до зміцнення її єдності, спільності, подібності, що дозволяє говорити про культурної цілісності, попри політичні та економічні протиріччя, що роздирали країну. Антична цивілізація, розколовши суспільство на протилежні класи, політичні інтереси, що змагаються поліси, не змогла створити достатньо міцної єдності засобами духовної культури.

Подивимося на список "семи мудреців". Зазвичай називали: Фалеса з Мілета, Солона з Афін, Біанта з Прієни, Піттака з Мітілени, Клеобула з Лінда, Періандра з Корінфа, Хілон зі Спарти. Як бачимо, до списку увійшли представники міст Стародавню Грецію від півострова Пелопоннес до Малоазіатського узбережжя. На час складання списку у ньому відбивалося лише загальне минуле і бажане майбутнє, але з сьогодення. Цей список – програма культурного будівництва, але не сувора реальність. А дійсність демонструвала гостре суперництво, ворожнечу міст, що зрештою розірвала культурну єдність.

Величезне впливом геть розвиток культури Стародавню Грецію надали природні умови, у яких виявилися протогрецькі племена, що захопили цю територію. Тут, на Пелопоннесі та Малоазіатському узбережжі, немає великих площ, придатних для обробітку зернових та отримання хліба - основного продукту харчування Тому грекам довелося створювати колонії поза Еллади: на Апеннінах, у Сицилії, у Північному Причорномор'ї. Отримуючи з колоній хліб, зерно, необхідно було в обмін щось їм запропонувати. Що могла запропонувати бідна на природні багатстваГреція? Її землі були придатні для обробітку маслин, оливи, - сировини для вироблення оливкової олії. Таким чином, Греція зайняла важливе місце у світовій торгівлі, поставляючи на міжнародні ринки оливкову олію. Іншим продуктом, який забезпечив процвітання культури, було виноградне вино. Недарма Одіссей у Гомера "вчить" циклопа Поліфема приготуванню вина. Оливкова олія та вино вимагали розвитку керамічного виробництва, виготовлення амфор, у яких містилися рідини та сипучі продукти (зерно, борошно, сіль). Виготовлення кераміки дало поштовх до розвитку ремісничого виробництва, посередницької світової торгівлі, раннього становлення купецтва, фінансового капіталу. Все це було пов'язано з морем – основним транспортним шляхом стародавнього світу. Жоден народ того періоду не створював поем, у яких так часто згадувалося море. Греки були морським народом: Аргонавти здійснюють похід у Колхіду, на східне узбережжя Чорного моря; десять років море-океан носить Одіссея на собі, не даючи досягти будинку, та й пізніше він повинен буде блукати доти, доки не зустріне людину, яка не розрізняє весло і лопату. Весь Троянський цикл пов'язаний із морськими експедиціями. Швидкий розвиток ремісничого виробництва, отже, розвиток міст, морських перевезень, посередницької торгівлі - ось джерело розвитку грецької культури. Фрідріх Геббель у трагедії "Гігес та його кільце" вірно помітив особливу рису давньогрецької культури:

"Ви, греки, плем'я розумне: за вас

Прядуть інші, самі ж ви ткаєте,

Виходить мережа, у ній немає єдиної нитки,

Сученою вами, все ж таки - ваша мережа."

Стародавні греки дуже рано усвідомили, що з торгівлі невигідно торгувати сировиною, що велику прибуток отримує той, хто продає готові вироби, кінцевий, а чи не проміжний продукт. Саме в кінцевому готовому для безпосереднього споживання продукті концентрується культура. Культура – ​​результат, продукт концентрованих зусиль суспільства, інтегрованої праці людей. Пісок, приготований для будівництва, мармурові блоки, гашене вапно - все це продукти проміжних зусиль, часткової праці, що не складають у своїй розірваності цілісності. І лише храм (або палац, або будинок), створені з цих матеріалів, у концентрованій формі представляють культуру суспільства.

Культура стародавньої Греції- Це культура цивілізації, тобто суспільства з класовим складом населення. Цивілізації "бронзи" зазвичай створюють особливий клас працівників - "рабів". Цивілізація "заліза" - призводять до появи феодально-залежного населення. У Стародавню Грецію - цивілізації " другий " хвилі, тобто заліза, - рабський працю зберігається тривалому її існування і лише період еллінізму втрачає своє продуктивне значення. У зв'язку з цим постало питання про існування "культури рабів і рабовласників". Зокрема, деякі дослідники виділяють "культуру рабів", але зазначають, що про неї є мало відомостей. Інші вважають, що коли давньосхідні джерела мовчать про " культурі рабів " , отже, її був, оскільки " ставлення окремого індивіда немає загальної значимістю " , тим більше, раби належали до різних етнічних спільнот, до різних локальним культурам. Крім того, культура є відношення, об'єктивоване в словах, предметах тощо. Однак раб був позбавлений можливості об'єктивувати своє ставлення, а змушений був уречевлювати "ставлення свого пана". Раби, освоюючи мову та звичаї своїх панів, не ставали творцями якоїсь особливої ​​культури рабів. Таке твердження не зовсім коректне з історичного погляду. Ми можемо згадати такого раба, як Езоп з його культурним досягненням - "езоповим мовою", який зберігався протягом століть, живлячи художню культурународів. Розглядаючи культуру Стародавнього Риму, ми відзначаємо внесок грецьких вчителів, рабів із соціального статусу. І згодом, вивчаючи світову культуру, ми відзначаємо, що багато культурних цінностей створювалися рабами - від джазових мелодій до танців, від пісень до прислів'їв, приказок тощо. від неї до нас дійшли лише окремі сліди та згадки. Більше того, культура панівного класу була змушена враховувати існування та інших "думок", спростовувати їх та розвивати свою аргументацію. Таким чином, панівна культура змушена була зважати на існування протистоїть їй культури рабів і набувати відповідних форм. Найбільш виразно це виявляється у релігії, політичній культурі, філософії. Так, відомий давньогрецький філософ Аристотель пише: "Природа влаштована так, що фізична організація вільних людей відмінна від фізичної організації рабів, в останніх тіло потужне, придатне для виконання необхідних фізичних праць, вільні люди мають вільну поставу і не здатні для виконання такого роду робіт , Зате вони здатні для політичного життя ... Адже раб за природою той, хто може належати іншому, і хто причетний до розуму тією мірою, що здатний розуміти його накази, але сам розумом не володіє. відрізняється від користі, що доставляється рабами: і ті й інші своїми фізичними силами надають допомогу у задоволенні наших нагальних потреб... Очевидно, у всякому разі, що одні люди за природою вільні, інші – раби і цим останнім бути рабами і корисно, і справедливо .". Поки рабство не набуло широкого поширення, такого роду міркування відбивали широко поширений забобон, що раб стає рабом "за природою". Але як пояснити той факт, що згодом рабами ставали всі мешканці завойованих міст? Чому рабами були діти? Чому раби іноді повстають? Особливо запеклі суперечки виникли серед мислителів, коли почастішали випадки перетворення вільних афінських громадян на рабів, - що, змінилася їхня природа? Ні, змінився їхній соціальний статус, становище у суспільстві. Раб – це соціальна характеристикалюдини, а будь-яке соціальне явище може виступати у своїй культурній та некультурній формі.

Важливу роль характеристиці культури античної Греції грає діалектика її розвитку. Ми виділили у її існуванні три періоди, що відображають три різні її стани. Третій період розпочався з етапу архаїчної культури, архаїки. Розглянемо особливості цього етапу з прикладу скульптури. Типовими скульптурними формами цього періоду виступають зображення, що отримали назви "архаїчні Аполлони та Афродіти", їх ще називають "архаїчні куроси" (юнаки) та "кори" (дівчата). По суті, ми не знаємо, кого зображають ці статуї, яких богів, тому найменування "Аполлон", "Афродіта" дано умовно, конвенційно. Статуї зображають молодих людей, юнака чи дівчину, що уособлюють богів. По суті, це релігійна скульптура, тобто виконує ідеологічні функції, що виражає соціальні інтереси, а не уявлення про прекрасне взагалі. Для скульптур цього періоду характерна слабка усмішка. Вона повинна виражати і передавати радість, задоволеність, які відчуває божество, покровитель цієї громади та своїх шанувальників. Задоволений бог – задоволені і люди. Але є і зворотний зв'язок: задоволена громада – і скульптор зображує достаток, радість на божому обличчі. Скульптури створюються на повне зростання людини. Тяжкість розподілена рівномірно на обидві ноги. Одна з них - трохи висунута вперед - божество прямує, йде на зустріч своїм шанувальникам. Воно спокійне. Усі частини тіла зображуються симетрично щодо осі. Ретельно оброблена лінія грудей, спина - оброблена недбало. Скульптура не призначалася для того, щоб відвідувачі ходили навколо неї та розглядали з усіх боків. Ні, тільки спілкування віч-на-віч передбачалося скульптором. Таким чином, ми можемо виділити ряд особливостей цього етапу культури, який відображає процес її становлення: це суспільство, що гармонійно розвивається, з раціонально влаштованими інститутами, атмосферою задоволення і благополуччя у відносинах, неспішним життям, що підкріплюється вірою в непорушність встановлених порядків, авторитетів, що зберігається єдністю. та політичного, ідеологічного засад культури. Це стадія становлення культури цивілізації, де соціальне розшарування не призводить до політичних, ідеологічних, релігійних конфліктів. І скульптор доступними йому засобами намагається висловити те, що переживає більшість суспільства. Наступний етап отримав назву "класика". Саме слово "класика", "класичний" було запроваджено у II ст. до зв. е. грецьким критиком Аристархом, який виділив групу найвідоміших давньогрецьких поетів за рівнем художньої гідності їхніх творів. З того часу стало традиційним ім'я творів, віднесених Аристархом до цієї групи, " класичними " , здатними послужити взірцем інших поетів, письменників. Пізніше класичними стали називати найкращі твори художньої творчості всіх часів та народів. Класичний етап у розвитку культури Стародавню Грецію відбиває вершину її розвитку, її найрозвиненіші форми, період досконалості, у якому соціальний зміст культури у найповнішому вигляді відповідає її формам висловлювання і уявлення.

Найбільш глибоко лежить у базисі суспільства причина появи цього щаблі у розвитку культури ховається відповідно до продуктивних зусиль і виробничих відносин цього суспільства. Ця відповідність забезпечує оптимальні умови для розвитку культури, сприяє її розквіту, гармонії, досконалості. Класичний період дає нам у скульптурі поява нового стилю "суворого". Найбільш виразно цей стиль проявляється у статуях Гармодія та Аристогетона, творах Критія та Несіотома, 476 р. до н. е. Повноти класична скульптура досягає у фризах Парфенона, у творах скульптора Фідія, який створив скульптуру Афіни Парфенос, Зевса Олімпійського. До цього періоду належить творчість Мирона з Елевтери. Всесвітню славу приніс йому "Діскобол". Не менш відомим був Поліклет з Аргосу.

У класичний період, зазвичай, виникає поняття норми (заходи). Так, Поліклет встановив канон (сукупність правил), що панував у скульптурі понад 100 років: довжина ступні має становити 1/6 довжини тіла, висота голови – 1/8. Саме цих пропорцій дотримані в "Дорифорі". Для класики, характерне прагнення зображенню не елементів, як у період архаїки, а цілого. Але при цьому люди зображаються не конкретними, такими, якими вони є за природою, а такими, якими вони мають бути. Таким чином, класика орієнтується на ідеал, що формується на основі філософських, естетичних, моральних норм. Таким чином, досягається єдність раціонального та чуттєвого (ірраціонального) у сприйнятті, у культурі. Формуються раціональні, розумні почуття. Відбувається єднання естетичного ідеалу з політичним. Звідси скульптура набуває громадянськості, політичної, ідеологічної заданості. Стверджується єдність політичного, філософського, ідейного змісту та художньої форми.

У період занепаду, який називається еллінізмом, центр культурних новацій переміщається з Аттики до Малої Азії, Єгипту, островів. У період еллінізму створюються: Колос Родоський (скульптор Харет з Мінда). Тохе (богиня щастя) в Антіохії, скульптор Євтіхід. Ніка Самофракійська (скульптор Піфократ Родоський), Венера Мілоська (скульптор невідомий). Скульптурна група "Лаокоон" роботи Афінодора, Полідора, Агесандра. Цей витвір відносять до кінця періоду еллінізму. До нас дійшла копія, відкрита у Римі 1506 р.

Що змінилося у сприйнятті людини в період еллінізму, за допомогою яких прийомів привертає увагу скульптор – відповімо на ці питання, розглянувши скульптуру "Лаокоон". Вона зображує жерця із міста Троя (мал. 7.5) разом із двома його синами. В "Іліаді" Гомера Лаокоон - це людина, яка розгадала хитрість греків і перешкоджала переміщенню гігантського дерев'яного коня до стін фортеці. За це боги покарали його, надіславши морське чудовисько. Група зображує три чоловічі постаті, обвиті кільцями змія. Для скульптури характерне промальовування як частин, а й цілого - композиції. Але сама композиція асиметрична. Отже, досягається сприйняття "асиметричного" - часу періоду розпаду. Усі фігури скульптури у русі, вигнуті смертельними обіймами тіла передають жах, розпач, неминуче відчуття смерті, страждання. Це враження передається не раціонально, воно сприймається лише на рівні почуттів, ірраціонально. Таким чином, культура, яка спочатку стверджувала раціональне, гармонійне, спокійне сприйняття суспільства, а отже, і поведінку людини, наприкінці свого існування стала стверджувати інші якості: ірраціональність, чуттєвість, невпорядкованість, песимізм, розпач. І річ тут не в тому, що скульптори не бачили в майбутньому нічого доброго. Саме життя свідчило про крах культури, про її проходження, і в суспільства вже не вистачило сил, щоб зупинити цей розпад. На виклик часу грецька античність не змогла знайти свою правильну відповідь.

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

Загальне та особливе у розвитку давньогрецької культури (порівняно з культурою народів Стародавнього Сходу). Значення спадщини крито-мікенської епохи. Особливості давньогрецької міфології та релігії. Хтонічний та героїчний періоди розвитку міфології. Сліди фетишизму та анімізму. Міфи про виникнення світу та зміну поколінь богів, про походження людства, про дії героїв. Основні божества олімпійського пантеону. Храми, оракули, основні релігійні свята. Грецький театр та його роль у суспільного життяполіс. Грецькі трагіки та комедіографи: Есхіл, Софокл, Евріпід, Арістофан. Епічна, дидактична та лірична поезія. Зародження любовного роману. Розвиток філософських шкіл: іонійська натурфілософія, орфіко-піфагорійське вчення, Демокріт, Платон, Арістотель, стоїцизм та кінізм. Соціальні утопії. Ораторське мистецтво. Розвиток наукових знань. Найбільші грецькі історики: Геродот, Фукідід, Ксенофонт. Грецька архітектура, скульптура та живопис: зміни стилів у різні епохи.