Г. в. носовський, а. т. фоменко шахнамі: іранський літопис великої імперії xii-xvii століть. Опис та аналіз поеми "шахнамі" фірдоусі Фірдоусі шахнамі короткий зміст

- «Шахнамі йє Фірдоусі» Пам'ятник Фірдоусі на площі його імені в Тегерані. Біля ніг поета герої Шахнамі майбутній богатир Заль і сокол Сімург, який вигодував його. Шахнамі (перс. شاهنامه «Книга царів», «Книга про царів») видатний пам'ятник персько… … Вікіпедія

Перс. نادر شاه‎ … Вікіпедія

Мелік шах ملكشاه 3 й Султан держави Сельджукід … Вікіпедія

Міран шах … Вікіпедія

назв. кількох персомовних феод. хронік правління могольського падишаха Шах Джахана. Найвідоміша і найцінніша належить перу Абд аль Хаміда Лахорі (помер у 1654/55). Його праця, що представляє офіційну історію Шах Джахана, складається з трьох…

Абу л Фазл представляє «Акбар намі» Акбару «Акбар намі» (перс … Вікіпедія

1 . Офшар (22.X.1688 20.VI.1747) шах Ірану (1736 47), з кизилбаського племені офшар. Почав кар'єру як воєначальник у Хорасані. У 1726 році вступив на військо. службу до сефевідського шаха Тахмаспу II, скинутого афганцями. У тому ж році в ... Радянська історична енциклопедія

Мова. Під ім'ям П. мови розуміється ціла група прислівників Персії, що утворюють одну з гілок так званої іранської родини мов. У найдавнішій Персії було кілька прислівників, але нам відомі лише два: авєстичне (інакше Зендське, див.) І… … Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Оформлення сторінки книги «Шахнамі»... Вікіпедія

Книги

Шах-наме, Фірдоусі. Справжній, дев'ятий том завершує повне видання критичного тексту Шах-наме Фірдоусі, безсмертного склепіння епічних переказів іранських народів. У IX тому входять розділи, присвячені…
Шах-наме, Фірдоусі. Шах-наме - величезна віршована епопея. Протягом тисячоліття поема багаторазово переписувалася, і середньовічні переписувачі, не відрізняючись особливою акуратністю у питаннях авторського права,…
Шах-намі. Лейлі та Меджнун. Витязь у тигровій шкурі. Фархад і Ширін, Фірдоусі. Низами. Ш. Руставелі. А. Навої. Видання 1985 року. Безпека хороша. У томі вміщено поеми великих поетів середньовіччя: Фірдоусі (X ст.), Нізамі (XII ст.), Ш. Руставелі (XV ст.), А. Навон (XV ст.). Оформлення тому та…

Фірдоусі «Шахнамі» – короткий зміст

«Шахнамі» про перших царів Ірану

«Шахнамі» повідомляє, що першим на землі носив корону та царську пов'язку на голові прабатько людей, Гайомарт (Каюмарс). За словами Фірдоусі, він оселився на горах, одягнув себе та свій народ у тигрові шкури. Подібно до сонця сяяв він на своєму престолі; і тварини і люди корилися йому. Але злий дух Ахріман, дивлячись із заздрістю на його царську велич, послав на нього дива, і син Гайомарта, хоробрий Сіямак, упав у бою. Однак син Сіямака, Хушанг (в Авесті – Хаошьянха), вразив дивів, помстився за смерть батька і зійшов на престол Гайомарта. У «Шахнамі» розповідається, що іранський цар Хушанг відкрив мистецтво витягати вогонь із каменю, запалив священне полум'я та збудував перший вівтар вогню. Він навчив людей кувати залізо, зрошувати землю, робити собі одяг зі звірячих шкур.

Після смерті Хушанга на іранський престол, згідно з Фірдоусі, зійшов Тахмурас (авест. Тахма-Урупі), упокорювач дивів. При ньому люди впізнали мистецтво прясти та ткати, навчилися співати, навчилися приборкувати тварин. Отримавши від Серуша, вісника богів, аркан, виїхав він на коні, з булавою та арканом у руці, проти дивів і скидав їх на землю.

Після Тахмураса правив із царственим блиском Джемшид (авест. Ійіма Хшайта). У «Шахнамі» говориться, що цар розділив людей чотирма звання: на жерців, воїнів, землеробів і ремісників. За допомогою див, які стояли біля його престолу підперезані як раби, він спорудив чудові будівлі. Він витяг із землі метали і збудував перший корабель. Все корилося могутньому Джемшиду; йому приносили дорогоцінні убори, і щорічно святкували на честь нього торжество, «новий день». Така велич зробила царя гордовитим. Джемшид надіслав своє зображення народам і зажадав, щоб вони надавали йому божеські почесті. Тоді відступило від нього сяйво Боже, царі та вельможі повстали проти нього, і злий дух знову став могутнім на землі.

Лиходій Зохак і Ферідун

У той час, продовжує поема Фірдоусі, жив у землі фасійців (Thasi), у пустелі, князь, ім'я якому було Зохак (авест. Ажи-Дахака), сповнений владолюбства та безбожних бажань. До нього прийшов Ібліс, злий дух, і сказав: «Над сонцем підняв я голову твою, якщо ти вступиш зі мною в союз». Зохак уклав з ним союз, убив за допомогою діва свого батька та опанував його престол. Тоді Ібліс перетворився на прекрасного юнака, зробив кухарем на службу Зохака, живив його кров'ю, як лева, щоб зробити його мужнім, і давав йому чудові страви, щоб придбати його прихильність. І попросив він собі дозволу поцілувати Зохака в плече. Зохак дозволив йому – і миттю виросли на тому місці, яке поцілував юнак, дві чорні змії. Зохак здивувався, велів відрізати їх біля самого кореня, але марно. Як гілки дерева вони зросли знову. Тоді Ібліс прийшов до нього в образі лікаря і дав йому пораду годувати їх людським мозком. Таким шляхом сподівався Ібліс винищити людей землі.

"Шахнамі" Фірдоусі. Індійське видання кінця XVIII ст.

"Шахнамі" розповідає, що до цього Зохака і звернулися іранці, незадоволені Джемшидом, і проголосили його своїм царем. При звістці про наближення Зохака Джемшид утік, віддаючи престол завойовнику-іноземцю. Через сто років, він знову приходить до людей на самому далекому сході, на березі моря, в країні Чин (Китай). Зохак бере його в полон і перепилює навпіл пилкою. Зохак, за словами Фірдоусі, царює над Іраном тисячу років, вчиняючи лиходійства за лиходійствами. Щодня віддають у їжу його зміям двох людей. У його палац насильно приводять чистих дівчат і привчають їх до поганого. Він кровожерно тиранствує. Він велить убити всіх нащадків Джемшида, яких може відшукати, тому що сновидіння передбачило йому: юнак царського роду, стрункістю табору подібний до кипариса, уб'є його залізною булавою, зробленою у вигляді коров'ячої голови.

Але, за розказаною в «Шахнамі» легендою, Ферідун (стародавній іранський національний геройТраетаона), правнук Джемшида, врятований від пошуків Зохака обережністю матері, яка віддала його пустельникові в лісі Ельбрус. Досягши шістнадцяти років, він сходить з гори, дізнається від матері своє походження та долю своєї династії і йде мстити тирану. Фірдоусі описує, як коваль Кава, шістнадцять синів якого пожерти зміями Зохака, прив'язує до списа свій шкіряний фартух і під цим прапором веде ненависних Зохака до Ферідуна. Феридун велить викувати булаву, що має форму коров'ячої голови, на згадку про корову Пурмайє, яка годувала його в лісі. Він перемагає Зохака, не вбиває його, бо це заборонено святим Серошем (Сраошом), а приковує до скелі у глибокій, жахливій печері гори Демавенда.

У такому вигляді "Шахнамі" Фірдоусі передає видозмінений протягом століть стародавній міфпро триголового змія Дахака (Dahaka), якого вбив Траетаона, син Атвії. Чудовисько, яке створив демон зла Ахріман для спустошення світу чистоти, перетворено в іранців часів Фірдоусі на тирана з однією людською та двома зміїними головами. Міфічний герой, який переміг винаходом медицини хворобу та смерть, став просто людиною.

П'ятсот років править Ферідун Іраном мудро та справедливо. Але сила злого духу продовжує діяти у його роді. Пригнічений старістю, він ділить царство між трьома синами Сельмом, Туром та Іреджем. Сельм і Тур кажуть, що Ферідун надто багато дав молодшому синові. Даремно Іредж, шляхетний душею і хоробрий, заявив, що відмовляється від усього на їхню користь. Старші брати, роздратовані тим, що народ називає Іреджа гідним царської влади, вбивають коханого богом юнака. З вуст їхнього батька Феридуна виривається прокляття, яке «подібно до палючого дихання пустелі пожере лиходіїв»; він закликає на них помсту. Його бажання здійснюється. Онук Іреджа, Міноджер, вбиває обох убивць і посилає голови Ферідуну. Старий помирає від смутку про долю свого роду.

Сказання про Рустама

"Шахнамі" розповідає далі про початок страшної війни між ворожими галузями династії. Нові злочини збільшують силу злого духу. Нащадок Тура, лютий, хвилюваний неприборканими пристрастями Афрасіаб (авест. – Франграсьян), цар Турана, перемагає у кровопролитній племінній війні, опановує країну сонця, Іраном, ставить свій прапор над престолом Джемшида. Але найбільший із героїв «Шахнамі», Рустам (авест. Равдас-Тахма), розбиває ворогів. За словами Фірдоусі, Рустам народився в області Сістан (давній Дрангіані) і був сином героя Заля та Рудаби, дочки кабульського царя. Розповідь про кохання Заля і Рудаби, що міститься в «Шахнамі», – граціозно-ліричний епізод величної епопеї, сповненої войовничого духу.

Перемігши Афрасіаба, Рустам зводить на іранський престол Кей-Кубада (Кава-Кавада), нащадка Ферідуна. Афрасіаб рятується за Окс (Амудар'ю). Рустам захищає проти туранців країну сонця, Іран, при Кава-Каваді та його наступниках – Кава-Усе (Кей-Кавусі), Кава-Сьяварене (Сіявакуші) та Кава-Хусраві (Кей-Хосрові). На своєму швидкому, як блискавка, коні Рахше, який один із усіх коней витримав випробування тиском його важкої руки, Рустам, з накинутою на плечі тигровою шкірою, б'ється арканом і булавою, що має форму голови бика, і ніхто не може встояти перед ним. Як мідь його тіло, подібний до горя його вигляд, широкі і високі його груди, преобільна його сила, і ледь побачивши його, жахаються вороги. Навіть діви безсилі боротися з ним.

Роздратований благоденством Ірану, Ахріман вигадує нові засоби занапастити службовців богу світла. Він збуджує в душі Кей-Кавуса гордість і жадібність; Кей-Кавус доходить до такої зухвалості, що вважає себе рівним із богами, і перестає шанувати їх. Уявляючи себе всесильним, він робить низку божевільних справ і накликає він лиха. У «Шахнамі» розповідається, як три рази наводить Ахріман ворогів на Іран, тричі загрожує Ірану смерть. Але щоразу сильна рука. Рустама відбиває ворогів, і нарешті Кей-Кавус, зрозумілий лихами, стає розумним.

Рустам та Сухраб

В люті від невдачі своїх задумів, від поновленого благоденства Ірану, над яким знову сяє сонце, Ахріман звертає свій гнів на героя, що зруйнував усі його підступи, і встигає заплутати справи так, що Сухраб, син Рустама, що народився в Турані, веде турців . Батько, не впізнавши сина, вбиває його на поєдинку. Невимовна скорбота опановує душу Рустама, коли він дізнається, що мужній юнак, убитий його кинджалом, – син його, що пішов на війну, щоб знайти батька. Але навіть після цього страшного потрясіння тяжким ударом долі оспіваний Фірдоусі Рустам залишається захисником святої іранської країни.

Сказання про Сіявуша

Злість Ахрімана незабаром винаходить нове підступ. Сіявуш («Темноокий», авест. – Сьяваршан), ще один великий герой"Шахнамі", син Кей-Кавуса, чистий душею і прекрасний вигляд, якого Рустам навчив усім військовим доблестям, стає жертвою ворожнечі Ахрімана. Мачуха Сіявуша, Рудаба, роздратована тим, що він відкинув її кохання, хоче занапастити його інтригами та наклепом. Але невинність Сіявуша розриває мережу брехні. Тоді осягає його інша небезпека. Боячись Рустама та Сіявуша, Афрасіаб уклав мир з Іраном. Кей-Кавус, спокушений злою порадою, хоче відновити війну, вимагає від сина порушення цього слова. Сіявуш з обуренням відкидає віроломство. Батько наполягає на своїй вимогі і Сіявуш тікає до Афрасіаба. Туранський цар приймає його з радістю, одружує свою дочку, дає область у володіння йому.

Але недовго посміхається щастя Сіявушу у палаці, який він збудував серед рожевих садів та тінистих гаїв. У сказанні «Шахнаме» про нього розповідається, як Герсівез, брат Афрасіаба, заздривши доблестям і обдаруванням іранського героя, наповнює душу царя підозрою, що Сіявуш перебуває у зносинах з його ворогами, а Сіявушу каже, що йому загрожує небезпека, і переконує його втік. На дорозі поставлений загін туранців чатувати на нього; його взяли в полон, і Герсівес відсікає йому голову.

Цей новий злочин збуджує запеклу війну. Розгніваний Рустам оперізується мрією, щоб помститися за Сіявуша. Фірдоусі визначає, як розбитому Афрасіабу доводиться бігти до моря країни Чин. Його син гине тією самою смертю, як і Сіявуш, Туран страшенно спустошений.

Ще сильніше лютує війна, коли на іранський престол сходить Кей-Хосров, син Сіявуша, народжений після смерті батька, прихований від переслідувань і вихований у пастухів. Боротьба народів набирає колосального розміру: безліч царів веде свої війська на допомогу туранцям, вся Центральна Азія з'єднується проти Ірану. Військо Кей-Хосрова буде, мабуть, придушене численністю ворогів. Але Рустам знову рятує царство. Сорок днів триває його бій із ворогами. Вони розсіюються перед ним, як хмари, гнані бурею. Афрасіаб не може встояти перед його силою, і після довгої боротьби меч помсти падає на його голову. Осягає смерть і підступного Герсівеза. Переможні герої «Шахнамі» повертаються на батьківщину.

Пророк Зердушт у «Шахнамі» Фірдоусі

Незабаром після цього Кей-Хосров, справедливий цар, був у лісовій самоті взятий від землі і піднесений на небо до сонця. На престол Джемшида вступив Лограсп (Аурваташпа), якого призначив своїм наступником. Лограсп збудував у Балсі чудові храми для служіння вогню та палаци. По «Шахнамі», він царював недовго; престол успадкував його син Густасп (Вістаппа, «володар коней»), при якому перемога шанувальників богів над силами мороку завершується одкровенням нової очищеної релігії світла Зердушту (Заратустре, Зороастру). Фірдоусі розповідає, як скрізь приймається нове зороастрійське віровчення, всюди споруджуються вівтарі служіння вогню, і на згадку про встановлення істинної віри Зердушт садить священний Кішмерський кипарис.

Рустам та Ісфандіяр

Сили мороку намагаються викорінити нову віру, яка загрожує навіки знищити їхнє панування. За їхнім наученням туранський цар Арджасп, онук Афрасіаба, вимагає, щоб Густасп вигнав Зердушта і повернувся до колишньої віри. Густасп не погоджується, і Арджасп іде нею війною. Але туранське військо переможено сином Густаспа, другим улюбленим героєм «Шахнаме», Ісфандіяром (Спентодатою), все тіло якого, крім очей, було невразливе, по благодаті дарованої йому чудотворною силою мудрого пророка. Лють Ахрімана звертає тепер свою злість на Ісфандіяра, збуджує в серці Густаспа підозру проти сина, і батько посилає Ісфандіяра на надзвичайно небезпечні подвиги, щоб він загинув у цих підприємствах. Але юнак долає всі небезпеки, здійснює, як колись Рустам у поході на Мазандеран, сім подвигів, і знову перемагає туранського царя, який вторгся в Іран і руйнував вівтар служіння вогню.

Густасп примиряється з сином, і обіцяє віддати йому царство, якщо він приведе в ланцюгах Рустама, який тримався в Систані як незалежний государ і не виконував обов'язків васала. Ісфандіяр кориться наказом батька, хоч душа його обурюється проти цього і сповнена похмурим передчуттям. Рустам не хоче підкоритися ганебній вимогі, і починається поєдинок між ним та Ісфандіяром у віддаленому від військ лісі. Опис цього бою – один із найвідоміших епізодів «Шахнамі». Рустам та Ісфандіяр б'ються день за днем. Перемога вагається. Поранений Рустам іде на пагорб. Чарівний птах Симург висмоктує кров з його рани і забирає його до моря країни Чин, де стоїть в'яз, що має фатальну силу над життям Ісфандіяра. Рустам зриває з нього гілку, робить з неї стрілу і наступного дня поновлює поєдинок з Ісфандіяром. Юнак не хоче припинити бій, Рустам пускає стрілу йому в очі і вбиває його. Але цим Рустам прирік на смерть і себе: пророк Зердушт сказав заклинання, що той, хто вб'є Ісфандіяра, незабаром помре і сам.

Чорнокрилі духи смерті літають біля голови Рустама; він повинен слідувати за Ісфандіяром у холодне царство ночі. Подібно до Іреджу, він гине від підступності брата. На полюванні в Кабулістані він падає в яму, на дні якої встромлені вістрями вгору мечі та списи. Цю яму зрадницьки приготував для падіння в неї кабульський цар, за порадою його заздрісного брата, Шегада. Батько Рустама, старий Заль, іде війною на вбивць і, помстившись за героя-сина, вмирає в скорботі про загибель свого роду.

З глибоко-трагічним почуттям ставить «Шахнамі» жалобний прапор над могилами своїх улюбленців і співає похоронну пісню славного життя, що загинув у невблаганній долі. Перекази та імена, які передає нам поема Фірдоусі, безперервно на всі віки зберігалися в пам'яті іранського народу. Усі величезні стародавні споруди іранці приписують Джемшиду, Рустаму чи Зохаку.

Поема Фірдоусі «Шахнаме» – героїчна епопея іранських народів, класичний твір та національна гордість літератур: перської – сучасного Ірану та таджицької – радянського Таджикистану, а також значної частини іраномовних народів сучасного Афганістану.

Шахнамі» у перекладах багатьма мовами світу стала надбанням широких кіл читачів. У Росії її з поемою Фірдоусі вперше познайомилися з вільної обробці У. А. Жуковським епізоду «Рустем і Зораб». На рубежі XIX та XX ст. з'явилися переклади фрагментів "Шахнамі". Значна кількість віршованих антологій було видано за радянських часів, у 1934-1936 рр., у зв'язку зі святкуванням тисячоліття від дня народження Фірдоусі.

Всесвітня історія знає яскраві, насичені грізними подіями періоди, які Стефан Цвейг образно назвав «зоряним годинником людства». У ці епохи передові представники свого часу, ті, кого справедливо називають совістю народної, гостро і сильно переживаючи драматичні ситуації своєї епохи, створюють великі твори людського духу.
До подібних творів, що відобразили у високохудожній формі духовний і суспільний підйом народів, відносяться: «Махабхарата» і «Рамаяна», «Іліада» та «Одіссея», « Божественна комедія» Данте та трагедії Шекспіра. У цьому низці стоїть і «Шах-наме» геніального Фірдоусі.
Поет, який взяв собі псевдонім «Фірдоусі», що означає «райський», жив і творив у східному Ірані, який входив у ті далекі часи до складу держави Саманідів, яка об'єднала землі, на яких жили предки сучасних таджиків та персів. Ця територіальна єдність двох народів тривала багато століть, і аж до XVI століття культурне надбання персів та таджиків було спільним.
У державі Саманідів, політичними та культурними центрамиякого були міста Бухара та Самарканд, у X столітті на базі розвитку продуктивних сил, міського життя та зростання національної самосвідомості народу розквітли наука та художня література. На території Хорасана та Середньої Азіїна той час жили і творили видатні математики Хорезмі (IX ст.), Худжанді (Хв.), великі філософи та вчені Аль-Фарабі (IX ст.), Ібн-Сіна (X-XI ст.) та Біруні (X-XI.) ст.).
У X столітті у столиці Бухарі та інших містах держави Саманідів бурхливо розвивалася література мовою дари, інакше називається також фарсі. Вона послужила основою для подальшого розвитку класичної персько-таджицької поезії: у X столітті був вироблений та відшліфований літературна мовафарсі, сформувалися основні жанри персько-таджицької поезії, склалася система образів з розвиненою поетичною лексикою та багатством мовленнєвих засобів, були канонізовані всі віршовані метри та їх модифікації.
У цей період у державі Саманідів творила плеяда чудових поетів, у творах яких поряд із характерними для епохи панегіриками втілилися ідеї та думки, що хвилювали передових людей того часу та відобразили корінні інтереси народу. У поезії досягла високого розвиткулірика як філософсько-етичного, і любовного характеру; ліричні вірші поетів були пройняті глибокими роздумами про долю людини, про світобудову, соціальну несправедливість.
Про філософській лірицідають яскраве уявлення вірші видатного поета-філософа Шахіда Балхі (X ст.), у яких він висловив своє розуміння взаємини багатства та знань:

Мабуть, звання і багатство – те саме, що нарцис і троянда,
І одне з одним у сусідстві ніколи не розцвітало.

"Хто багатствами володіє, у того на гріш знань,
Хто володіє знаннями, у того багатства мало.

«Шах-наме» – вінець усієї перської та таджицької поезії.
Історичні та історико-літературні джерела повідомляють про життя Фірдоусі лише мізерні відомості. Відомо, що він народився десь близько 934 року, у сім'ї збіднілого дихкана – представника напівпатріархально-напівфеодальної знаті, що тіснить новий клас феодальних землевласників.
У 994 році, як про це йдеться у заключній частині «Шах-намі», Фірдоусі закінчив першу, неповну редакцію свого твору. За довгі роки, протягом яких він писав «Шах-наме», йому довелося випробувати і голод, і холод, і жорстоку потребу. Про незавидне матеріальне становище великого поета йдеться у багатьох ліричних відступах, розкиданих по всій величезній книзі. Так, в одному з них він нарікає:
" Місяць померк, похмурий небозвід,
З чорної хмари сніг іде, йде.

Ні гір, ні річки, ні полів не видно,
І ворона, що темряви чорніші, не видно.

Ні дров, ні солонини в мене,
І ні – до нового жнива – ячменю.

Хоч бачу сніг – слонової кістки гору,
Поборів я боюся такої пори.

Весь світ нагору дном перекинувся раптом...
Хоч би чимось допоміг мені друг!

Згідно з існуючою легендою, султан Махмуд обіцяв поетові заплатити за кожну двовірш по золотій монеті. Але жорстоко обдурив його. Коли прибув караван від султана і розв'язали пакунки, виявилося, що золото замінено на срібло. Ображений поет, який, за переказами, ніби перебував у лазні, розділив ці гроші на три частини: одну вручив банщику, іншу – людям каравану, а на третю купив прохолодні напої. То справді був явний і прямий виклик деспотичному правителю. Султан наказав покарати поета – кинути його під ноги слона. Фірдоусі втік із рідних місць і багато років провів у поневіряннях. Лише в старості він вирішив повернутися на батьківщину.
Якось головний міністр у присутності Махмуда вимовив двовірш із великої поеми. Султан, змінивши гнів на ласку, вирішив винагородити поета. Коли караван із дарами входив у ворота міста, з протилежних воріт винесли ноші з тілом померлого Фірдоусі.
"А в той же час зі східних воріт
Ішов із похоронним плачем народ.

До тихих могил, що біліли вдалині,
Прах Фірдусі дорогою несли,"
– так закінчує свою баладу, присвячену великому персо-таджицькому поетові, Генріху Гейне.
«Він усюди – цей співак Ірану. Усюди, де Гомер, Вергілій, Шекспір, Мольєр, Дайте, Сервантес, Шиллер і Лермонтов, всюди він поруч із ними.

*************************

В ім'я того, хто створив душу і розум
Над ким не піднятися ширянню дум,
Хто місце всьому і назва дає
Дарує нам блага, веде нас уперед.
Він править всесвіту, над небом панує,
Він сонце запалив, і Місяць, і Нахід,
Він вище прийме, уявлень, імен;
Їм у зримі образи світ втілено.
Ти зору не турбуй: все одно
Очами побачити нам Творця не дано
До нього навіть думка не знайде шляху;
Над усіма у світі імен його шануй.
Того, Хто над усім піднесений єством,
Обійняти неможливо душею та розумом.
Хоч розум часом у судженнях визрів,
Він може судити лише про те, що побачив
Достойної Творця нам хвали не скласти,
Йому невпинно маємо ми служити.
Він дав буття і душі та розуму -
У своєму творінні не вміститися Йому.
Не в змозі наш розум і дух до кінця
Збагнути і прославити велич Творця.
У Його бутті переконаним перебудь,
Сумніви і пусті думки забудь.
Служачи Йому, правду треба шукати,
У його накази душею проникати.
Той могутності досягне, хто знання досяг;
Від знання душею молодшає старий.
Тут слову межа, вище немає нічого
Розуму недоступна Творця істота.

О мудрий, чи не повинно на початку шляху
Переваги розуму піднести.
[Про розум думки повідай свої,
Роздуми плоди від людей не таї.
Дар найвищий із усіх, що послав нам Ізед,-
Наш розум, - гідний бути першим оспіванням.
Порятунок у ньому, втіха в ньому
У земному нашому житті, і в іншому світі.
Лише в розумі щастя, біда без нього,
Лише розум – багатство, потреба без нього.
Доки розум у мороці, повік
Втіхи душі не знайде людина.
Так учить мислитель, що знанням багатий,
Чиє слово для спраглих істини - скарб:
Якщо розум вожатим не стане тобі,
Справи твої серце поранять тобі;
Розумний тебе одержимим визнає,
Рідний, як чужого, тебе відзначатиме.
В обох світах він підносить нас;
У кайданах нещасний, чий розум згас.
Чи не розум око душі? Не знайти
З незрячею душею доброго шляху.
Він - перший серед вічних створінь Творця,
Він потрійний охороняє серця.
Слух, зір і мова - троє твоїх сторожів:
І добре і зло пізнаєш через них.

Хто б розум і душу осмілився оспівати?
Хто здерзнув би хто почув, дай відповідь?
Якщо уважних немає - марні слова.
Ти думка зверни до перших днів єства.
Вінець світобудови, ти створений Творцем,
Ти образ і суть розрізняєш у всьому.
Нехай розум водієм буде тобі,
Від зла визволителем буде тобі.
Ти істину в мудрих промовах знайди,
Про неї розповідаючи, весь світ обійди.
Науку все глибше осягнути,
Пізнання вічною спрагою нудь.
Лише перших знань блисне тобі світло,
Дізнаєшся: межі знання немає.

СЛОВО В ПОХВАЛУ РОЗУМУ

/Прийшла пора, щоб справжній мудрець
Про розум повідав нарешті.
Яви нам слово, вихваляючи розум,
І повучай людей своєю розповіддю.
З усіх дарів, що розуму цінніше?
Хвала йому – всіх добрих справ сильніша.
Вінець, краса всього живого - розум,
Визнай, що буття основа – розум.
Він – твій вожатий, він – у людських серцях,
Він з нами на землі та в небесах.
Від розуму - смуток і насолода,
Від розуму - велич та падіння.
Для людини з чистою душею
Без розуму немає земної радості.
Ти мудреця чув вислів?
Сказав він правдолюбцям у повчання:
"Розкається у своїх діяннях той,
Хтось, не подумавши, діяти почне.
В очах розумних - дурнем він стане,
Для найближчих - чужинцем він стане".
Друг розуму - у пошані у двох світах,
Ворог розуму - мучить у ланцюгах.
Очі твоєї душі - твій світлий розум,
А світ ти можеш охопити тільки оком.
Був першим у світі створений наш розум,
Він - вартовий душі, трьох вартових вірних вартовий,
Ті троє суть язик, очі та вуха:
Через них добро і зло їдять душі.
Хто може розуму віддати шану?
Віддам шану, але хто мене зрозуміє?
Не питай про перші дні творіння
До нашої з тобою появи,
Але, створений Всевишнім в якусь мить,
Ти явне і таємне збагнув.
Іди ж слідом за розумом з любов'ю,
Розумне не піддай злослов'ю.
До слів розумних ти шукай шляхи,
Весь світ пройди, щоб знання знайти.
Про те, що ти почув, усім повідай,
З завзятістю коріння знання досліджуй:
Лише гілки вивчивши на дереві слів,
Дійти ти не зможеш до основ.

- Хаошьянха), вразив дивів, помстився за смерть батька і зійшов на престол Гайомарта. У «Шахнамі» розповідається, що іранський цар Хушанг відкрив мистецтво витягати вогонь із каменю, запалив священне полум'я та збудував перший вівтар вогню. Він навчив людей кувати залізо, зрошувати землю, робити собі одяг зі звірячих шкур.

Гайомарт, перший шах Ірану. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі. XVI століття

Після смерті Хушанга на іранський престол, згідно з Фірдоусі, зійшов Тахмурас(авест. Тахма-Урупі), утихомирювач дивів. При ньому люди впізнали мистецтво прясти та ткати, навчилися співати, навчилися приборкувати тварин. Отримавши від Серуша, вісника богів, аркан, виїхав він на коні, з булавою та арканом у руці, проти дивів і скидав їх на землю.

Після Тахмураса правил із царственим блиском Джемшид(Авест. Ійіма Хшайта). У «Шахнамі» говориться, що цар розділив людей чотирма звання: на жерців, воїнів, землеробів і ремісників. За допомогою див, які стояли біля його престолу підперезані як раби, він спорудив чудові будівлі. Він витяг із землі метали і збудував перший корабель. Все корилося могутньому Джемшиду; йому приносили дорогоцінні убори, і щорічно святкували на честь нього торжество, «новий день». Така велич зробила царя гордовитим. Джемшид надіслав своє зображення народам і зажадав, щоб вони надавали йому божеські почесті. Тоді відступило від нього сяйво Боже, царі та вельможі повстали проти нього, і злий дух знову став могутнім на землі.

Лиходій Зохак і Ферідун

У той час, продовжує поема Фірдоусі, жив у землі фасійців (Thasi), у пустелі, князь, ім'я якому було Зохак(авест. Ажи-Дахака), виконаний владолюбства та безбожних бажань. До нього прийшов Ібліс, злий дух, і сказав: «Над сонцем підняв я голову твою, якщо ти вступиш зі мною в союз». Зохак уклав з ним союз, убив за допомогою діва свого батька та опанував його престол. Тоді Ібліс перетворився на прекрасного юнака, зробив кухарем на службу Зохака, живив його кров'ю, як лева, щоб зробити його мужнім, і давав йому чудові страви, щоб придбати його прихильність. І попросив він собі дозволу поцілувати Зохака в плече. Зохак дозволив йому – і миттю виросли на тому місці, яке поцілував юнак, дві чорні змії. Зохак здивувався, велів відрізати їх біля самого кореня, але марно. Як гілки дерева вони зросли знову. Тоді Ібліс прийшов до нього в образі лікаря і дав йому пораду годувати їх людським мозком. Таким шляхом сподівався Ібліс винищити людей землі.

"Шахнамі" Фірдоусі. Індійське видання кінця XVIII ст.

Але, за розказаною в «Шахнамі» легендою, Ферідун(Давній іранський національний герой Траетаону), правнук Джемшида, врятований від пошуків Зохака обережністю матері, яка віддала його пустельнику в лісі гори Ельбрус. Досягши шістнадцяти років, він сходить з гори, дізнається від матері своє походження та долю своєї династії і йде мстити тирану. Фірдоусі описує, як коваль Кава, шістнадцять синів якого пожерти зміями Зохака, прив'язує до списа свій шкіряний фартух і під цим прапором веде ненависних Зохака до Ферідуна. Феридун велить викувати булаву, що має форму коров'ячої голови, на згадку про корову Пурмайє, яка годувала його в лісі. Він перемагає Зохака, не вбиває його, бо це заборонено святим Серошем (Сраошом), а приковує до скелі у глибокій, жахливій печері гори Демавенда.

Тиран Зохак, прибитий Ферідуном до скелі Демавенд. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі. XVII століття

У такому вигляді "Шахнамі" Фірдоусі передає видозмінений протягом століть стародавній міф про триголового змія Дахака (Dahaka), якого вбив Траетаона, син Атвії. Чудовисько, яке створив демон зла Ахріман для спустошення світу чистоти, перетворено в іранців часів Фірдоусі на тирана з однією людською та двома зміїними головами. Міфічний герой, який переміг винаходом медицини хворобу та смерть, став просто людиною.

П'ятсот років править Ферідун Іраном мудро та справедливо. Але сила злого духу продовжує діяти у його роді. Пригнічений старістю, він ділить царство між трьома синами Сельмом, Туромі Іреджем. Сельм і Тур кажуть, що Ферідун надто багато дав молодшому синові. Даремно Іредж, шляхетний душею і хоробрий, заявив, що відмовляється від усього на їхню користь. Старші брати, роздратовані тим, що народ називає Іреджа гідним царської влади, вбивають коханого богом юнака. З вуст їхнього батька Феридуна виривається прокляття, яке «подібно до палючого дихання пустелі пожере лиходіїв»; він закликає на них помсту. Його бажання здійснюється. Онук Іреджа, Міноджер, вбиває обох убивць і посилає голови їхньому Феридуну. Старий помирає від смутку про долю свого роду.

Сказання про Рустама

"Шахнамі" розповідає далі про початок страшної війни між ворожими галузями династії. Нові злочини збільшують силу злого духу. Нащадок Тура, лютий, що хвилюється неприборканими пристрастями. Афрасіаб(авест. - Франграсьян), цар Турана, перемагає в кровопролитній племінній війні, опановує країну сонця, Іраном, ставить свій прапор над престолом Джемшида. Але найбільший із героїв «Шахнамі», Рустам(Авест. Равдас-Тахма), розбиває ворогів. За словами Фірдоусі, Рустам народився в області Сістан (давній Дрангіані) і був сином героя Заля та Рудаби, дочки кабульського царя. Розповідь про кохання Заля і Рудаби, що міститься в «Шахнамі», – граціозно-ліричний епізод величної епопеї, сповненої войовничого духу.

Перемігши Афрасіаба, Рустам зводить на іранський престол Кей-Кубада(Кава-Кавада), нащадка Ферідуна. Афрасіаб рятується за Окс (Амудар'ю). Рустам захищає проти туранців країну сонця, Іран, при Кава-Каваді та його наступниках – Кава-Усе (Кей-Кавусі), Кава-Сьяварене (Сіявакуші) та Кава-Хусраві (Кей-Хосрові). На своєму швидкому, як блискавка, коні Рахше, який один із усіх коней витримав випробування тиском його важкої руки, Рустам, з накинутою на плечі тигровою шкірою, б'ється арканом і булавою, що має форму голови бика, і ніхто не може встояти перед ним. Як мідь його тіло, подібний до горя його вигляд, широкі і високі його груди, преобільна його сила, і ледь побачивши його, жахаються вороги. Навіть діви безсилі боротися з ним.

Рустам та Сухраб

В люті від невдачі своїх задумів, від поновленого благоденства Ірану, над яким знову сяє сонце, Ахріман звертає свій гнів на героя, який зруйнував усі його підступи, і встигає заплутати справи так, що Сухраб, син Рустама, що народився в Турані, веде турців до Ірану. Батько, не впізнавши сина, вбиває його на поєдинку. Невимовна скорбота опановує душу Рустама, коли він дізнається, що мужній юнак, убитий його кинджалом, – син його, що пішов на війну, щоб знайти батька. Але навіть після цього страшного потрясіння тяжким ударом долі оспіваний Фірдоусі Рустам залишається захисником святої іранської країни.

Рустам оплакує Сухраба. Мініатюра до «Шахнаму» Фірдоусі

Злість Ахрімана незабаром винаходить нове підступ. Сіявуш(«Темноокий», авест. – Сьяваршан), ще один великий герой «Шахнамі», син Кей-Кавуса, чистий душею і прекрасний вигляд, якого Рустам навчив усім військовим доблестям, стає жертвою ворожнечі Ахрімана. Мачуха Сіявуша, Рудаба, роздратована тим, що він відкинув її кохання, хоче занапастити його інтригами та наклепом. Але невинність Сіявуша розриває мережу брехні. Тоді осягає його інша небезпека. Боячись Рустама та Сіявуша, Афрасіаб уклав мир з Іраном. Кей-Кавус, спокушений злою порадою, хоче відновити війну, вимагає від сина порушення цього слова. Сіявуш з обуренням відкидає віроломство. Батько наполягає на своїй вимогі і Сіявуш тікає до Афрасіаба. Туранський цар приймає його з радістю, одружує свою дочку, дає область у володіння йому.

Сіявуш. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі. XVII століття

Ще сильніше лютує війна, коли на іранський престол сходить Кей-Хосров, син Сіявуша, народжений після смерті батька, прихований від переслідувань і вихований у пастухів Боротьба народів набирає колосального розміру: безліч царів веде свої війська на допомогу туранцям, вся Центральна Азія з'єднується проти Ірану. Військо Кей-Хосрова буде, мабуть, придушене численністю ворогів. Але Рустам знову рятує царство. Сорок днів триває його бій із ворогами. Вони розсіюються перед ним, як хмари, гнані бурею. Афрасіаб не може встояти перед його силою, і після довгої боротьби меч помсти падає на його голову. Осягає смерть і підступного Герсівеза. Переможні герої «Шахнамі» повертаються на батьківщину.

Пророк Зердушт у «Шахнамі» Фірдоусі

Незабаром після цього Кей-Хосров, справедливий цар, був у лісовій самоті взятий від землі і піднесений на небо до сонця. На престол Джемшида вступив Лограсп (Аурваташпа), якого призначив своїм наступником. Лограсп збудував у Балсі чудові храми для служіння вогню та палаци. По «Шахнамі», він царював недовго; престол успадкував його син Густасп(Вішташпа, «володар коней»), при якому перемога шанувальників богів над силами мороку завершується одкровенням нової очищеної релігії світла Зердушту(Заратустрі, Зороастру). Фірдоусі розповідає, як скрізь приймається нове зороастрійське віровчення, всюди споруджуються вівтарі служіння вогню, і на згадку про встановлення істинної віри Зердушт садить священний Кішмерський кипарис.

Пророк Зердушт (Заратустра, Зороастр) – засновник зороастризму

Рустам та Ісфандіяр

Сили мороку намагаються викорінити нову віру, яка загрожує навіки знищити їхнє панування. За їхнім наученням туранський цар Арджасп, онук Афрасіаба, вимагає, щоб Густасп вигнав Зердушта і повернувся до колишньої віри. Густасп не погоджується, і Арджасп іде нею війною. Але туранське військо переможено сином Густаспа, другим улюбленим героєм «Шахнаме», Ісфандіяром(Спентодатою), все тіло якого, окрім очей, було невразливе, з благодаті дарованої йому чудотворною силою мудрого пророка. Лють Ахрімана звертає тепер свою злість на Ісфандіяра, збуджує в серці Густаспа підозру проти сина, і батько посилає Ісфандіяра на надзвичайно небезпечні подвиги, щоб він загинув у цих підприємствах. Але юнак долає всі небезпеки, здійснює, як колись Рустам у поході на Мазандеран, сім подвигів, і знову перемагає туранського царя, який вторгся в Іран і руйнував вівтар служіння вогню.

Битва Рустама з Ісфандіяром. Мініатюра до «Шахнаму» Фірдоусі

Мавзолей Фірдоусі в місті Тус (біля Мешхеда).

Обкладинка книги, випущеної
видавництвом АСТ у 2013 р.

АННОТАЦІЯ

Це видання виходить у новій редакції, зробленій А.Т.Фоменко. Воно помітно відрізняється від попередніх. Зокрема, кольорові малюнки відтворені як кольорові (на відміну попередніх видань, де вони відтворювалися як чорно-білі).
Знаменитий "давньо"-перський Епос Шахнаме - це грандіозне і вельми популярне джерело, що розповідає, як вважається, про події на території Персії, Греції, Візантії в "глибокій старовині". Шахнамі доносить до нас відомості про сотні персонажів та про безліч важливих подій.

У цій книзі ми показуємо, що цей величезний Епос говорить насправді про події XII-XVIII століть, причому розгорнулися, переважно, у Великій Імперії XIII-XVII століть. Більша частина Шахнаме оповідає, як з'ясувалося, про Велику Смуту на Русі XVI - початку XVII століття, тобто в метрополії Великої Російської Імперії.

Глава 1. ЩО ТАКЕ "ШАХНАМІ" І ХТО ТАКИЙ ФІРДОУСІ = "РАЙСЬКИЙ САД"?

Глава 2. ПОЧАТОК ШАХНАМУ СКЛАДАЄТЬСЯ З СЕМІ ПОВТОРНИХ РОЗКАЗІВ-ДУБЛІКАТІВ ПРО ОДНОГО І ТОГО ТА ІМПЕРАТОРА АНДРОНІКА-ХРИСТА (ВІН Ж АНДРЕЙ БОГОЛЮБСЬКИЙ). ВІН ВІДЗНАЧИВСЯ ЯК "ДАРІ"-ІРАНСЬКІ ЦАРІ: АБУ-МАНСУР, КЕЮМАРС, СІЯМЕК, ДЖЕМШИД, МЕРДАС, ЗОХАК, ФЕРИДУН.

Глава 3. КУЛИКІВСЬКА БИТВА ВИявляється ОДНИМ ІЗ НАЙВІДОМІШИХ ПОДІЙ У СТАРО-ІРАНСЬКОМУ ЛІТОПИСУ ІМПЕРІЇ. "ДОВНЕ"-ІРАНСЬКИЙ ЦАР ФЕРИДУН І РОСІЙСЬКИЙ КНЯЗЬ ДМИТРИЙ ДОНСЬКИЙ.

Глава 4. "ДЕРВНО"-ІРАНСЬКІ ГЕРОЇ - ЗАЛЬ І МОЛОДИЙ РОСТЕМ - ЦЕ ЩЕ ДВА ЧАСТКОВІ ВІДБРАЖЕННЯ ІМПЕРАТОРА АНДРОНІКА-ХРИСТА (АНДРЕЯ БОГОЛЮБСЬКОГО) З XII СТОЛІТТЯ.

Глава 5. ЧОТИРИ ВІДБРАЖЕННЯ ІСТОРІЇ ЕСФІРІ (ОЛЕНИ ВОЛОШАНКИ) ІЗ XVI СТОЛІТТЯ НА СТОРІНКАХ "ДОРОВНІ"-ПЕРСИДСЬКОЇ ПОЕМИ ШАХНАМІ. А ТАКОЖ - ЛІВОНСЬКА ВІЙНА ІВАНА ГРОЗНОГО, ЗРАДА КНЯЗЯ АНДРЕЯ КУРБСЬКОГО І БУДІВНИЦТВО МОСКВИ, ЯК СТОЛИЦІ ІМПЕРІЇ.

Глава 6. ЛІВОНСЬКА ВІЙНА І ВЕЛИКА СМУТА НА РУСІ XVI-XVII СТОЛІТТІВ ОПИСАНІ ФІРДОУСІ ЯК "АНТИЧНІ" ВІЙНИ МІЖ ІРАНОМ І ТУРАНОМ. ТУРАНСЬКИЙ ЦАР АФРАС'ЯБ - ЦЕ ВІДБРАЖЕННЯ ІВАНА ГРОЗНОГО І БОРИСА ГОДУНОВА. РОСІЙСЬКО-ОРДИНСЬКИЙ ЦАРЕВИЧ ДМИТРІЙ, ПРЕДСТАВНО ОГОЛОШЕНИЙ РОМАНОВИМИ САМОЗВАНЦЕМ, ПРЕДСТАВЛЕНИЙ У ШАХНАМІ ЯК ЗАКОННИЙ ЦАР, "СТАРОДНІЙ" КЕЙ-ХОСРІВ. КРІМ ТОГО, В КІНЕЦЬ ІСТОРІЇ КЕЙ-ХОСРОВА ВКЛЮЧЕНІ ВІДОМОСТІ ПРО ІВАНА ГРОЗНОГО (= ВАСИЛІЯ БЛАЖЕНОГО).

Глава 7. Іранська історія "Найдавнішого" ЦАРЯ ГОШТАСПУ - ЦЕ ЩЕ ОДИН РОЗПОВІДЬ ПРО ДМИТРІЯ САМОЗВАНЦЯ, З ПОЧАТКУ XVII СТОЛІТТЯ.

Глава 8. ПЕРСИДЬКИЙ ЖИТТЯ ОПИС ІСКЕНДЕРА (ОЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСЬКОГО) - ЦЕ "СУМА" КІЛЬКАХ ШАРІВ: СПОЧАТКУ - АНДРОНІК-ХРИСТОС З ХІІ СТОЛІТТЯ XVІМОСІЙСЯ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ ЙОМУ. ВАТЕЛЬ З XV СТОЛІТТЯ І, НАРЕШТІ, СУЛЕЙМАН Великолепний З XVI СТОЛІТТЯ .

Глава 9. ОТЖЕ, МИ ЗРОЗУМІЛИ - ПРО ЩО І ПРО КОМУ НА САМОМ СПРАВІ РОЗПОВІДАЄ ЗНАМІНИЙ ПЕРСИДСЬКИЙ ЕПОС ШАХНАМІ.

Коротка біографія осипу мандельштаму

«Танділ і Тінатін Персонажі витязь у тигровій шкурі імена