Григорий Нисийски
(†прибл. 394)
Много по-малко разбираем от другите двама кападокийци, непризнат в сравнение с тях доскоро, Григорий Нисийски едва сега стои пред нас в цял ръст. Неговата звезда свети по-ярко. Трябва да се надяваме, че най-накрая справедливостта ще възтържествува и той ще бъде признат за учител на Църквата. Колко вече признати и недотам достойни учители биха счели за чест да го приемат в редиците си!
Ако Василий е преди всичко активист и владетел, а Григорий Богослов е ретор и поет, то Григорий Нисийски е мистик, първият след Ориген велик богослов и визионер на Църквата. Братът на Василий, той е израснал в същата къща, но децата от едно и също семейство не са непременно еднакви. В семейство Макрина децата бяха успешни: трима сина са епископи, четирима са светци. Какъв списък! Но уви, пълен провал с втория син: той започна като аскет и завърши много тъжно.
Григорий е различен от брат си във всичко, той несъмнено го е потиснал донякъде и може би е причината за неговото неволно унижение. За да му отдадем справедливост, нека се опитаме да разгледаме по-отблизо обстоятелствата в живота му.
ЖИВОТ
Малко знаем за младостта му, за хобитата му. Григорий не обичаше да говори за себе си. Родителите смятаха, че имат достатъчно, за да похарчат за образованието на Василий, а Григорий не напусна Кападокия и беше ученик в училището в Кесария. Малко вероятно е той да е бил любим син. Изглежда, че му е било писано да стане свещеник. В младостта си четеше много. Защо е избрал кариерата на ретор пред духовния сан: дали това е съмнение в себе си, желание да се утвърди като личност, поради непостоянството на непостоянния му характер? Трудно да се каже. Изглежда, че той се е поддал на изкушението на езическата култура, или по-скоро, е попаднал под влиянието на Ливаний, който особено се е издигнал при Юлиан.
Григорий се оженил за известна Теосевия, широко образована жена със забележителна духовна чувствителност; пламенна обич го свърза с нея до края на живота му. Подобно на Хиларий от Пиктавия, той съчетава епископството с брачния живот.
Не трябва да се дава твърде много голямо значениетъй като в своя трактат за чистотата той се упрекна, че е избрал „разкъсания път“: тези упреци са по-скоро от патетичен характер. Той изостави риториката, но остана женен. Той остава женен мъж след 371 г., когато брат му го издига в ранг на епископ на град Ниса в източна Кападокия. Съпружеският живот, очевидно, ни най-малко не ограничава духовното му развитие, както не ограничава Хиларий от Пиктавия. Теосевия почина през 385 г. До нас достигна съболезнователно писмо, изпратено до Григорий от епископа на Назиан, който нарече починалата „истинска светица и истинска съпруга на духовник“. Григорий Нисийски признава законността на радостите на брака, описвайки ги по най-трогателния начин. Последвалите му съмнения относно тялото и сексуалността вероятно не са възникнали от собствения му опит, а в резултат на философско мислене, пропито с платонизъм.
Други подробности от живота на Григорий са почти неизвестни за нас. Очевидно той живееше с Теосевия далеч от активната светска дейност, посвещавайки се на обучение и духовен живот, но не искаше да споделя отшелничеството на брат Василий, въпреки всичките му призиви. Той остана вътре по-добри отношенияс Макрина, пазителката на семейния дух, той беше силно привързан към нея. Тя доминираше в женската общност близо до Ниса. Григорий я нарича свой духовен наставник. Той описва живота й и смъртта, на която е свидетел, в малко, дълбоко прочувствено есе.
През цялото това време, след 371 г., Григорий оглавява епархията на Ниса. Той я прие „по принуда“, както той сам съобщава, от брат си Василий. Той не се доверяваше особено на лидерските способности на брат си. Освен това Григорий не беше твърде склонен да изглади напрежението между Василий и неговия чичо, епископа, който от своя страна помири брат си с Григорий Богослов. Но Василий преди всичко се нуждаеше от надеждни хора от гледна точка на православието. Григорий впечатли всички със своите богословски познания. Той беше посредствен дипломат, но твърдо държеше вярата си и учението му беше признато навсякъде. По време на арианските борби това беше най-важно.
Малката епископия на Ниса сама по себе си нямаше никакво значение. В съвременните времена епископът там не би бил нищо повече от ректор. Грегъри се съгласи да приеме позицията изключително неохотно. Той дори се оплака, че е бил заточен "в пустинята", а жителите на града получиха най-сурова оценка от нея. Той обаче беше ревностен епископ, предан на паството си, което го почиташе много. Този теолог и мистик знаеше как да говори директно и да поучава, без да заобикаля. Неговата проповед на Богоявление е образец на такт, дружелюбие и назидателност, пригоден за народното ухо.
Григорий трябваше да изтърпи наказанието си от арианите. За да го дискредитират, те повдигнаха обвинения в разхищение на църковни имоти. Обвинението е смешно, като си спомним, че той винаги е бил на страната на бедните. Той е свален и не може да се върне на епископския престол до смъртта на император Валент (378 г.). Градът го посрещна с ликуване. Впечатлен от срещата си с паството си, той написа: „Въпреки че ми показаха най-голямата си привързаност, те не ми затвориха устата.“
След смъртта на Василий Григорий става наследник на брат му в теологията и монашеството. Тази загуба сякаш му вдъхна увереност. Оттогава той има първостепенна роля на защитник на Православието. Василий му попречи да се развие истински и вероятно не го оцени справедливо. Техните характери бяха твърде различни и Грегъри, който беше резервиран по природа, никога не би се наложил за сметка на брат си.
ЕСЕТА
Григорий се посвещава на писането. Първата му творба „За сътворението на човека“ е завършек на проповедите на брат му за сътворението. Той развива в него християнската антропология, изпълнена с влиянието на платоновата физиология. Мисълта му се развива по-скоро концентрично, отколкото логично, отклоненията следват едно след друго. Авторът е запален по богословското учение за човека, образа и подобието Божие: „Човекът не е някакво чудо на подлунния свят, а реалност, която несъмнено надминава всичко, което знаем, защото той, единственото създание, е като Бог." Григорий чудесно разкрива единството на човечеството: мярката на човечеството ще бъде изпълнена само с последно раждане, което в Христос ще разреши пълнотата на човечеството.
През 379 г. Григорий участва в събор, чиято задача е да сближи Изтока и Запада. На него е поверено да проверява църквите по бреговете на Евксинския понт. Севастиан от Армения го помоли да остане техен епископ. Разбрали се да имат брат му Петър. През 381 г. Григорий, заедно с друг Григорий, Богословът, е призован Константинополска катедрала. Това беше върхът житейски път. Той направи встъпителна реч. Императорът го назначава за пазител на православието във всички епархии на Понт Евксински. В този ранг той трябваше да тества надеждността на епископите: да премахне арианите и да постави привърженици на никейския символ.
Именно през тези години - не е известно точно кога - Григорий, облечен с императорско доверие, ръководи няколко мисии. Той посети Арабия и Йерусалим. Императорското доверие обаче не го прави нито по-дипломатичен, нито по-малко суров. Толкова умерен в изказванията си, Григорий е суров и саркастичен в писмата си, особено когато описва поклонението в Ерусалим: „Тук има много повече позор, пише той, „отколкото благочестие. По-добре е да си обикновен отшелник, отколкото показен поклонник.
От това време датират най-важните догматически трудове, на които се основава неговият богословски авторитет и дори славата му като цяло. „Големият катехизис“ е теоретичен набор от фундаментални истини на догмата, учебник по догматика, основан на трактата на Ориген „За елементите“, но в никакъв случай не го следва сляпо. Тази творба разкрива силата на метафизичното мислене на Григорий Нисийски. Горе-долу по същото време е написан Житието на Макрина, за което вече стана дума.
Григорий мислеше напълно независимо и изобщо не криеше това, което понякога усложняваше отношенията му с наследника на брат му. Изискваше се значително смирение, за да се признае очевидното превъзходство на един подчинен; а на архиепископа просто му липсваше смирение. Поради това често възникваха разногласия.
През цялото това време Григорий беше на върха на своята ораторска слава. Извисеният стил и риторичният блясък на неговото красноречие, прекомерни за днешния ни вкус, пленяват тогавашния Константинопол. През същите тези години той се запознава с една от забележителните жени, Св. Олимпиада, впоследствие тя е адресат на множество писма от Йоан Златоуст. Редица известни погребални речи датират от същия период от живота му, включително проповед за смъртта на младата принцеса Пулхерия с описание на скръбта, обзела императорския двор; може би именно тя е вдъхновила класическите оплаквания на Босюе. Той говори над ковчега на императрица Флаксила.
Тогава славата му угасна пред изгряващата звезда на младия Йоан Златоуст - точно тогава той се появи в първия си блясък. Григорий постепенно беше забравен, той се оказа изместен на заден план и беше дълбоко наранен от това, което, разбира се, не му изглежда добре.
Освободен от много отговорности, Григорий се впуска във вътрешния си живот и се насочва към самоусъвършенстване и мистично богословие. Съчетавайки опит с размисъл, той постигна несравним авторитет и оригиналност в тази област. През този период той написва прекрасните произведения „Животът на Мойсей“ и „За песента на песните“; те са придружени от тълкуване на „Отче наш“ и трактат „За блаженствата“ - шедьоври на мистичното богословие. Развивайки се в духовнопо заповед на своя брат той развива едно оказало се много мистично учение за монашеството (главно в книгата “За християнското правило” /De institut christiano/).
По това време Грегъри беше достигнал, както самият той се изрази, „възраст със сива коса“. Следвайки Ориген, той описва - в живите образи на книгите "Животът на Моисей" и "За Песента на песните" - духовното пътуване като непрекъснат път на усъвършенстване и пречистване, напояващ душата с все нови приливи на благодат. – и така до пълната саможертва. Той пише за три нива на духовния живот: просветление, тъмнина и мрак и от него тези определения се предават на духовните писатели от Средновековието. В пълното си себеотричане човекът се открива пред Бога, вдъхновен чиста любов, и става разпознат отгоре като приятел на Бог, „което за мен е изпълнението на живота“. Тук мислителят върви ръка за ръка с мистика, а спекулациите се основават на опита. Възклицанията, които душата му излъчва, сякаш предвещават екстаза на светеца. Тереза Авилска.
През 394 г. Григорий последен пътучаства в делата на следващия съвет. Той трябва да е починал скоро след това, може би през 395 г. Историята е несправедлива към Григорий Нисийски; името му често се споменава само във връзка със спорове около наследството на неговия учител Ориген. От време на време пренебрегван, не от всички и не винаги оценяван, Григорий остава един от най-сериозните мислители на онази епоха, богат на богословски умове.
ВЪНШЕН ВИД
Трудно е да си представим житейския образ на Григорий, човек, който е изключително скъперник на автобиографични изповеди. Дори писмата му говорят малко за него като човек. Неговата духовна независимост се разкрива още по-ясно при описанието на поклонничеството. Той е много наблюдателен и напълно лишен дори от частица от онова лицемерие, с което религиозните хора често са белязани. По природа е затворен, потаен, резервиран. Обикновено той не показва чувствата си, но понякога те пробиват. В него няма намек за ежедневна практичност, понякога е просто непохватен. По време на живота на Василий той не искаше и не можеше да утвърди своята самоличност по никакъв начин. Да станеш абсолютен собственик собствени мислии освободен от преградите, той се изправи пред случая и отговорността си. Пълната зрялост и разцветът на способностите му съвпадат с момента, в който трябва да се оттегли от сцената. По времето на себеотричането и духовното задълбочаване, тоест времето на пълнотата и жетвата, всички съблазни са изчезнали: пред него се отваря стръмен път, водещ към Бога.
Василий и Григорий Богослов го засенчват. Той е от хората, които стават по-интересни, колкото по-близо ги опознаеш; Те са затворени за случаен познат, но вниманието и старанието ще дадат плодове. Той беше проникнат от платонизма повече от всеки друг отец на Църквата, прочете всички достъпни за него езически автори и това предизвика много двусмислено отношение към неговите произведения.
Трябва да признаем, че не беше много силен в сричката. Той нямаше възможността да стане опитен в университетските изкушения, както двамата му конкуренти. Той беше самоук, „собственият си ученик“. Фразата му е тежка, пренатоварена със смисъл, структурата на речта му е бедна. Той не владее магията на думите, в неговата реторика се усеща зависимостта от училищните рецепти за софистика. Неговият стил - особено ораторският - много малко отговаря на богатството на неговата природа. Такъв е случаят, когато стилът закрива автора от нас.
Силата на Григорий е в енергията на неговата мисъл и в дълбочината на богословските му търсения: тук той надминава както Василий, така и Назианз. Той е един от най-оригиналните мислители в историята на Църквата. Нито един от отците от 4 век. не успяха да приложат философията толкова убедително за дълбокото разбиране на мистериите на откровението. Григорий беше повлиян от платонизма, но успя да се откаже от него, когато беше необходимо да разкрие добрата вест на християнството в цялата му девственост. Той сравнява езическата философия с дъщерята на фараона, поразена от безплодие. Той казва приблизително същото за философията, която не е просветлена от откровението: „Докато не познае Бог, само спонтанните аборти са нейната съдба“. За него източникът на истината е Светото писание. Подобно на своя учител Ориген, той черпи вдъхновение от Божието Слово.
Като капак на всичко Григорий е основателят на мистичното богословие. Да предположим, че той е черпил от Ориген и неговите последователи, но е черпил свободно, оставайки духовно независим. Той по право има важно място в историята на духовното развитие на човечеството, но това място не му е отредено и до днес. Той е връзката между Филон и Плотин и между Дионисий Ареопагит и Максим Изповедник. Няма съмнение за неговото дълбоко влияние върху източното монашество. През Средновековието на Запад, коментирайки псевдо-Ареопагита, те не се съмняват, че той идва по права линия от Григорий. По този начин, в чужди одежди, епископът на Ниса влезе на Запад.
Григорий илюстрира с примери от Писанието промяната в живота под влиянието на кръщението. н Въпреки демоничните изкушения, ние трябва да се държим както подобава на Божиите синове, И промени начина си на живот.
ЗА БЛАГОСЛОВЕНО ПРАЗНИЦЕ
Нека завършим със свидетелството на Писанието. Нашата реч обаче няма да има край, ако искаме да изброим всичко и да го съберем наведнъж. Всички вие, прославящи дара на новорождението, горди с обновяването и спасението си, покажете ми промяна във вашия морал, след приемане на най-висшата благодат; позволете ми да видя в чистотата на живота ви колко сте насочени към подобряване. Това, което се възприема от сетивата, не се променя, а телесната форма остава и няма промяна във видимия естествен състав.
Нуждаем се обаче от потвърждение, което осъжда регенерирания човек; необходими са знаци, за да се разграничи новият човек от стария. В моите разбирания знакът е свободният стремеж на душата, скъсваща с предишния живот, за да възприеме нов, а всеки истински очевидец ясно разпознава промяната и безследното изчезване на миналото.
А друг бирник, спътникът на Закхей, евангелист Матей, след избирането си захвърли предишния си живот като празна маска. Павел беше гонител и по Божията благодат той стана апостол и в името на Христос той понесе върху себе си, като знак на изкупление и покаяние, онези неправедни вериги, които законът му повери, за да преследва тези, които са приели Евангелието.
Така трябва да се появят Божиите синове в новорождението, отричайки се от греховните навици, и така трябва да живеят Божиите синове, тъй като те са направени такива по благодат. И ние трябва усърдно да съзерцаваме нашия Създател, за да се уподобим на Отца и да станем законни и истински синове на Този, Който по Своята милост ни осинови. Неверният и паднал син, потъпкващ в живота си величието на баща си, е жив укор. Ето защо, струва ми се, Господ каза на учениците в Своето Евангелие какво се очаква от нас: „... правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви употребяват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите.” (Матей 5:44-45). Ще станете деца, казва Той, ако станете съпричастни към добротата на Отец, демонстрирайки Божията доброта в действията и отношението си към ближните.
Затова дяволът особено ни обсажда, облечен със синовно достойнство, защото се измъчва от ревност, когато вижда добродетелта на новия човек да тръгва към небесните палати, поръчани на него, дявола. Той разпалва в теб адски изкушения и се опитва да те изкуши нов изгледи станете ваш владетел както преди. И като забелязахме подобни негови опити, трябва да повторим думите на апостола: „Които се кръстихме в Христа Исуса, в Неговата смърт се кръстихме“ (Римл. б: 3).
Ако умрем, значи грехът умря с нас, прободен с копие, както Финеес в ревността си прониза блудника. Върви си, презрян, защото искаш да измъчваш мъртвеца, твоя бивш слуга, чиято похот е попречила на разума му. За мъртвеца няма изкушение в плътта, няма изкушение в богатството, на мъртвеца е чужда клеветата, на мъртвеца е чужда лъжата, той не желае чуждото и не потъпква неговите съседи.
Промених живота си. Научих се на презрение към света, на презрение към земните блага; Търся благословиите на най-висшите. Павел казва: „Светът за мен е разпнат, и аз за света“ (Гал. 6:14). Това е гласът на душата, преродена от истината, така се изразява тя нов човек, не забравяйки да изповяда своята вяра пред Бога, озарена от тайнството и обвързана с обета да не пести труд и да не търси удоволствия в името на любовта към Него.
Тези речи са достатъчни, за да отбележат празника, първият от новата година. Уместно е да завършим нашето учение с призив към Този, на когото дължим този дар, за да Му благодарим смирено за толкова много блага.
молитва
Наистина Ти, Господи, си неизчерпаемият източник на всяко добро, Ти, който ни отхвърли справедливо и погледна на нас с милост. Ти ни намрази и сключи мир с нас, Ти ни прокле и ни благослови; Ти ни изгони от рая и отвори пътя за там; Направихте жалки смокинови листа в нашето окаяно облекло и хвърлихте царска роба на раменете ни; Ти отвори затвора и освободи осъдените, Ти ни поръси с чиста вода и ни изми от нашите нечистотии.
Отсега нататък е позволено и на Адам да не бяга със срам от Твоето лице и призив и да не се крие в небесните скинии от тежки укори на съвестта. И огненият меч вече не закрива вратите на рая и не пречи на привлечените към рая. И всичко се промени в радост за робите на греха и отсега нататък небето и небесните земи се отвориха за човека. Земното създание, отделено от свръхестественото творение, намери приятелско единство с него; и ние, хората, се приравняваме на ангелите, ставайки партньори в общото познание на Бога.
И така, нека пеем на Господа радостен химн, който някога се е излял от вдъхновени устни:
Душата ми ще се зарадва в моя Бог:
защото той Ме облече с дрехите на спасението...
като младоженец, той положи корона
и като невеста той я украси с украшения (Исая 61:10).
Невестата беше украсена от не кой да е друг, а Христос, Съществуващият, Бившият и Бъдещият, благословен сега и во веки веков. амин
От книгата Източните отци от 4 век автор Флоровски Георги Василиевич6. Григорий Нисийски. I. Живот. Свети Григорий Нисийски е по-малък брат на великия Василий. За младостта на Св. За Григорий не се знае почти нищо. Предполага се, че раждането му може да се отнесе към 332 година. Григорий, очевидно, е учил само в родината си, вероятно в Кесария. Той самият
От книгата Въведение в светоотеческото богословие автор Майендорф Йоан ФеофиловичГлава 4. Свети Григорий Нисийски Свети Григорий, епископ на Ниса, ? една от най-големите личности на патристичния период. За съжаление не разполагаме с точна информация за живота му, тъй като всичките му биографии са написани след смъртта му. 335-394? приблизителен
От книгата София-Логос. Речник автор Аверинцев Сергей СергеевичГРИГОРИЙ ОТ НИСИ ГРИГОРИЙ ОТ НИСИ (Grggu6ryu<; о Nwct|Q) (ok. 335, Кесария Каппадокинская, - 394, Нисса), греческий богослов и философ, представитель патристики. Младший брат Василия Великого, член каппадокийского кружка. Изучал риторику и философию, выступал
От книгата Библиологичен речник автор Мен АлександърГРИГОРИЙ НИСИИ (GrhgТrioj Р NЪsshj), Св. (ок. 335–ок. 394), изт. Отец на Църквата, теолог, философ, екзегет, един от тримата велики „кападокийци“, по-малък брат на Св. *Василий Велики от малък е силно повлиян от семейството си, по-специално от брат си Василий и сестра Макрина, които
От книгата Свети отци и учители на Църквата автор Карсавин Лев Платонович От книгата Пътят на бащите от Аман А.Григорий Нисийски (†около 394 г.) Много по-малко разбираем от другите двама кападокийци, непризнат в сравнение с тях доскоро, Григорий Нисийски едва сега стои пред нас в цял ръст. Неговата звезда свети по-ярко. Трябва да се надяваме, че справедливостта най-накрая ще дойде
От книгата Никейско и следникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311 - 590 г. сл. Хр.) от Шаф Филип§165. Григорий Нисенски I. S. Григорий Нисенус: Opera omnia, quae reperiri potuerunt, Gr. et Lai., nunc primum e mss. треска ?dita, stud. Отпред. Ducaei (Fronto Le Duc, учен йезуит). Париж, 1615 г. 2 тома. фол. Към това трябва да се добави: Appendix Gregorii ex ed. Jac. Gretseri, Par., 1618, fol., и Antirrhetoricus adv. Аполинар., публикувана за първи път от Л. Ал. Zacagni, Collectanea се удавя, вет. цеци. Граец. et лат. Рим.,
От книгата Лекции по патрология от 1-4 век на автораГригорий Нисийски Информация за живота на Св. Григорий Свети Григорий Нисийски е брат на Св. Василий Велики, малко по-млад от него: вероятно е роден около 335 г. Той не е получил толкова блестящо образование като по-големия си брат и се е ограничил, може да се мисли, до училища
От книгата Антология на източнохристиянската богословска мисъл, том I автор автор неизвестенсв. Григорий Нисийски. Спор с Евномий (D.S.
От книгата Догматика и мистика в православието, католицизма и протестантството автор Новоселов Михаил Александрович От книгата Патрология. Постникейски период (IV в. - първата половина на 5 в.) автор Скурат Константин Ефимовичсв. Григорий Нисийски. Срещу Аполинарий (фрагменти) 2. И така, нека разгледаме какво са ни дали ученията на Аполинарий Сириец.<…>И за да не изглежда казаното като клевета, ще предложим една негова обща дума, чийто надпис е следният: „Доказателство
От книгата Избрани творения автор Нишки ГригорийСв. Григорий Нисийски (Д. С. Бирюков)
От книгата на авторасв. Григорий Нисийски. За устройството на човека (фрагменти) гл. 2. Защо човекът е последен в сътворението? Защото това велико и достойно същество, човекът, още не се е появил в света на създанията? В края на краищата не беше редно командирът да се явява пред подчинените си, но първо да се подготви
От книгата на автораСвети Григорий Нисийски Свети Григорий Нисийски постоянно поддържа идеята, че човек може да се прероди само при условие на свободно решение да не греши, което му позволява да приеме благодатта. В своето „Катехизическо слово” той, подобно на Св. Кирил
От книгата на авторасв. Григорий Нисийски
От книгата на автора1. Григорий Нисийски до Флавиан Нашите работи не са в добра позиция, човече Божий. Защото злобата, която расте в хората, които таят несправедлива и незаслужена омраза към нас, вече не се подозира чрез някакви предположения, а се разкрива открито с дързост, сякаш
, светец. По-малък брат на св. Василий Велики
Вероятно е роден, подобно на по-големия си брат Свети Василий Велики, в селището Анеса или Аниса. Неговото раждане и възпитание съвпада с разгара на арианските спорове. Учи в Кесария. Първите наставници на Григорий са брат му Василий и сестра му Макрина. Получил отлично образование, той някога е бил учител по красноречие. Той изучава философията и писанията на Ориген. Под влиянието на семейството си той по-късно се връща към църковната служба. И въпреки че се оженил, той водел девически и аскетичен живот.
Без житейски опит и силен характер, той безуспешно участва в суматохата около избирането на Василий на Кесарийския престол. Братът бил недоволен, но с любов приел покаянието. Впоследствие Василий го смята за неподходящ за отговорни задачи и възразява Григорий да бъде начело на посолството в Рим. Въпреки това през същата година той е ръкоположен за епископ на град Ниса в Кападокия.
Свети Григорий бил силен ревнител на Православието и заедно с брат си Василий Велики се борил срещу арианската ерес, търпял гонение от арианите, от които през годината бил лъжливо обвинен в злоупотреба с църковни имоти, лишен от катедрата си и заточен в Анкира. На следващата година Свети Григорий отново е низвергнат задочно от съвет на ариански епископи, но продължава да укрепва паството си в Православието, като се мести от място на място. След смъртта на краля Валент () е върнат на своята катедра и е радостно приет от паството си.
През същата година Свети Григорий участва в Антиохийския събор срещу еретиците, които не почитат непорочното девство на Божията майка, и други, които се покланят на Божията майка като божество. Той е избран от събора да прегледа църквите в Арабия и Палестина и да утвърди православното учение за Пресвета Богородица. На връщане Свети Григорий посетил Йерусалим и се поклонил на светите места. През годината Свети Григорий е една от основните фигури на Втория вселенски събор, свикан в Константинопол срещу ереста на Македоний, който неправилно проповядва същността на Светия Дух. На този събор по инициатива на св. Григорий Никейският символ бил допълнен. В императорския едикт от годината Григорий е включен в списъка на епископите, общуването с които е задължително за признаване като православен.
Заедно с други епископи Свети Григорий утвърждава Свети Григорий Богослов в чин Константинополски архипастир. През годината Свети Григорий Нисийски е участник в събора в Константинопол, където произнася слово за Божествеността на Сина и Светия Дух. През годината той отново е в Константинопол и му е възложено да изнесе надгробната реч за починалата царица Плакила. През годината Свети Григорий отново присъства в Константинопол на Поместния събор, свикан за разрешаване на църковните дела в Арабия.
Свети Григорий Нисийски беше пламенен защитник на православните догмати и ревностен учител на своето паство, както и милостив и състрадателен баща на своето паство, техен ходатай пред съдиите; Отличавал се с щедрост, търпение и миролюбие.
Доживял до дълбока старост, Свети Григорий Нисийски починал мирно скоро след Константинополския събор. Заедно със своите велики съвременници, светиите Василий Велики и Григорий Богослов, Свети Григорий Нисийски оказва значително влияние върху църковния живот на своето време. Неговата сестра, Света Макрина, му пише: „Ти си известен на градове, национални събрания и цели региони: Църквите те изпращат и те призовават за помощ.“ Свети Григорий остава в историята като един от най-видните богослови и фигури на християнската мисъл на века. Притежавайки дълбок философски дар, той разбира философията само като средство за по-дълбоко проникване в истинския смисъл на Божественото откровение.
Творения
Свети Григорий остави след себе си много творби от догматичен характер, слова и учения.
Публикувано на руски:
- Съчинения на Свети Григорий Нисийски.
- Част 1. М., 1861. Съдържание: За строежа на човека - За живота на Мойсей.
- Част 2. М., 1861. Съдържание: За надписа на псалмите - За шестия псалм - Точно тълкуване на Еклисиаст от Соломон. - За блаженството.
- Част 3. М., 1862. Съдържание: Точно обяснение на Песента на Соломон.
- Част 4. М., 1862. Съдържание: Голяма катехитична реч, разделена на четиридесет глави - Към Авлавий, за това, че няма три бога. - На Симплиций на вярата. - Срещу учението за съдбата. - На елините въз основа на общи понятия. - За вентрилоквиста. - За душата и възкресението. - За преждевременно откраднатите от смъртта бебета. - За вашето ръкополагане. - Слово за божествеността на Сина и Духа и похвала на праведния Авраам.
- Част 5. М., 1863. Съдържание: Послание до брат Петър, епископ на Севастия. - Отговорно писмо до св. Григорий Нисийски - Опровержение на Евномий (Книги 1-4).
- Част 6. М., 1664. Съдържание: Опровержение на Евномий (книги 5-12).
- Част 7. М., 1865. Съдържание: Слово срещу Арий и Савели. - Словото за Светия Дух срещу македонците. - Опровержение на мненията на Аполинарий (антиретик). - Срещу Аполинарий, до Теофил, епископ на Александрия. - До Армоний, какво означават името и титлата: християнин. - За съвършенството и за това какъв трябва да бъде християнинът. - На монаха Олимпий. - За целта на живота според Бога, за истинския аскетизъм; отговор на аскетите. - За девствеността. - За любовта към бедността и милосърдието. - Срещу тези, които отлагат Кръщението. - Към думите на Писанието: „Но който блудства, съгрешава в тялото си” (1 Кор. 6:18). - Срещу лихварите. - Срещу обременените от църковни наказания. - Слово към онези, които скърбят за онези, които са преминали от сегашния живот към вечния.
- Част 8. М., 1871. Слова за празници и памет на светци. - Канонично послание до Свети Литий, епископ Мелитински. - Писма.
Най-значителен принос за развитието на християнската философия има по-малкият брат на Василий Велики Григорий Нисийски, който е епископ на Ниса.
Разработвайки система от християнско богословие, „кападокийците” стигат до извода, че най-доброто средство за тълкуване на догматичните истини е философията. От тяхна гледна точка, силите на разума трябва да спомогнат за укрепването на християнската вяра Те използват принципите на неоплатонизма като философска основа на теологията.
Кападокийските „отци на Църквата“ придават особено значение на обосноваването на догмата за Светата Троица. Григорий Нисийски, опирайки се на неоплатоническото учение, твърди, че трите лица на Светата Троица имат една божествена същност, но намират израз в три ипостаси. Божествената същност изразява единството на Бога и съществува като че ли самостоятелно, но в същото време еднакво присъства във всяка своя ипостас. С други думи, всяко от лицата на Троицата е като че ли отделно едно от друго, индивиди, но те са обединени от една същност.
В своето разбиране за Светата Троица Григорий Нисийски се отклонява от неоплатоническото учение, което разглежда трите основни ипостаса на идеалния свят - Единното, Ума и Световната душа - като своеобразна стълба на намаляващото съвършенство.
С усилията на Григорий Нисийски идеята за Бог като нематериално, безсмъртно и непознаваемо същество се затвърждава и в християнската теология. В края на краищата, въпреки всичките си философски доказателства за същността на Троицата, Григорий Нисийски стига до извода, че Бог по принцип е непознаваем. А Символът на вярата в крайна сметка не е обект на човешкото познание, а обект на вярата, тъй като истинската връзка на трите Божествени ипостаси е достъпна не толкова за разума, колкото за вярата.
Григорий Нисийски влезе в историята на религиозната и философска мисъл като създател на уникално учение за човека. Един от първите, ако не и първият християнски мислител, Григорий Нисийски формулира идеята, че човекът е венецът на божественото творение и „царят“ на всичко сътворено. В своя трактат „За устройството на човека” бащата на църквата твърди, че Господ е създал живата и неодушевената природа преди създаването на човека, защото „Създателят на всичко е подготвил предварително, така да се каже, царски дворец за бъдещето крал.” И човекът „беше призован незабавно да стане цар на онези, които бяха под негов контрол“.
Само човекът, от всички сътворени неща, е създаден по образ и подобие на Бога, тъй като човекът е този, който е предопределен от Бог да въплъти Божествения план в сътворения свят: „...Човешката природа, тъй като е била подготвена за заповед над други чрез подобието на Царя на всички, стана, така да се каже, оживен образ, прикрепен към прототипа и достойнство, и име."
Във връзка с това тълкуване на Божествения план Григорий Нисийски има и оригинално за онези времена обяснение за смисъла на човешкото съществуване на земята - човек трябва самостоятелно да се стреми към истинско осъзнаване на Божественото в себе си. „Мярката за това доколко сте в състояние да познаете Бога е във вас самите“, казва църковният отец.
И по този начин той фокусира максимално внимание върху проблема за свободната воля в земния живот - човек сам решава какво трябва да прави и как да постъпва: „Един от всички хора трябва да бъде свободен и не подвластен на никаква природна сила, а на решава автократично, както му се струва“. Освен това, за разлика от много съвременни и последващи християнски философи, Григорий Нисийски стига до убеждението, че човек не може и не трябва да спазва християнските добродетели, които са му наложени насила в земния живот, тъй като „добродетелта е нещо независимо и доброволно“.
Защо Григорий Нисийски има такава увереност в силите и способностите на човек самостоятелно да направи окончателния правилен избор между доброто и злото? Факт е, че Ниса поддържа и развива учението на Ориген за всеобщото спасение и възстановяване (апокатастазис). В системата на възгледите на Григорий Нисийски посмъртното спасение се получава от човек не само не според неговите заслуги поради добродетели, но като цяло независимо от желанието да бъде спасен. Апокатастасис за всички – това е неизменният план на Създателя.
Кръгът на предопределените за спасение у Григорий Нисийски е толкова широк, че включва дори демони и самия „изобретател на злото”. В своя труд „Великото катехическо слово” Ниса пише: „Един (т.е. дяволът) използва измама, за да поквари природата, но справедливият, добър и мъдър (т.е. Бог) използва изобретението на измамата, за да спаси покварените, като по този начин в полза не само на този, който загина, но и на самия организатор на нашето унищожение.” Бог се въплъти, пише по-нататък Григорий Нисийски, „освобождавайки човека от злото и изцелявайки самия изобретател на злото“.
Както западната, така и източната църква по-късно отхвърлиха тези оригенистки мотиви в писанията на Григорий от Ниса. След осъждането на Ориген на Петия вселенски събор през 543 г. мнението на Григорий Нисийски за апокатастасиса също е критикувано. Интересно е, че когато през 1081 г. е установен нов празник на Тримата йерарси (Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст), Григорий Нисийски не е включен в този ранг на „вселенски велики учители и светци“.
Други компоненти от учението на Григорий Нисийски станаха доста влиятелни. По този начин учението за човека и неговата свобода в земния живот оказа значително влияние върху формирането не само на западното християнство, но и на начина на живот на цялата западна цивилизация. Това учение съответства и дори до известна степен предопределя фокуса на западната цивилизация върху възвисяването на човешката свобода на земята, което се проявява особено ясно в по-късни времена в хуманистичните, протестантските и просвещенските теории.
Творения като тези на нашите свети отци Григорий, епископ Нисийски. Части I–VIII. М., 1861–1871 3848 стр.
I. Екзегетически писания
„Св. Григорий беше голям почитател на Ориген и в своите екзегетични техники той следва най-вече алегоричния метод на тълкуване. Той се стреми да намери мистериозен и морално практичен смисъл навсякъде.
Скурат К. Е.
„За шестдневния период“ (1: 1–75).
В книгата Григорий Нисийски развива и допълва работата на своя брат Василий Велики.
„Тук той преследва идеята, че псалмите са подредени според тяхното съдържание в систематичен ред, който разкрива морални истини, които издигат личността последователно до по-високи нива на съвършенство. Той разделя цялото съдържание на Псалтира на пет части, всяка от които, според него, дава указание за следващото по-високо ниво на морално съвършенство.
Скурат К. Е.
- 1-40 - апел към добродетелта;
- 41-71 - радост от добродетелта (в Псалм 50 обаче няма радост от добродетелта);
- 72-88 - съзерцание на небесното;
- 89-105 - презрение към всичко земно (Псалм 103 не казва нищо за презрение към земните неща, но говори за Божието провидение);
- 106-150 - за единството с Бога.
Така той изкуствено разделя имената на псалмите.Прот. Николай Гундяев.
„За съвършенството и какво трябва да бъде християнството. На монаха Олимпий."
„За девствеността. Писмо, съдържащо увещание за добродетелен живот."
За Григорий „девствеността“ е много широко понятие. На първо място, това е откъсване от всичко земно, от всичко материално, силен стремеж към възможното за човека морално съвършенство. Това не е посветено на монасите, а е свързано с монашеството, защото монахът не се връзва... Крайната цел на такъв стремеж към съвършенство е съзерцанието на Бога, общуването с Него. Безбрачният живот е само едно от средствата за придобиване на тази добродетел. Той говори за това кой е примерът на този живот: преди всичко самият Господ Исус Христос, Божията майка. Той говори възвишено за добрия, верен християнски брак.
Прот. Николай Гундяев.
„На някой си Йоан за различни теми, също и за начина и реда на живота на сестра му Макрина“
(8: 514–521)..Написано малко след смъртта на Макрина - през 380 г. (8: 455–461).
Тук злоупотребите и опасностите, които се срещат по пътя към светите пестици, които дебнат особено жените, пътуващи сами, са описани с ярки думи. Основните мисли на посланието: в Евангелието няма Господна заповед, която да ни насърчава да посещаваме Светите места, втората мисъл: смяната на местата не ни доближава до Бога, поклонничеството не е християнска добродетел.
Прот. Николай Гундяев.„Писмо до Евстатий, Амвросий и Василиса“
Тук той горчиво скърби за църковните безредици в Палестина. В такова ужасно състояние е святото място, където са ходили нозете на Господ Иисус Христос и се е чувал гласът Му. Тук той говори за въплъщението на Божия Син и ги призовава да се придържат към вярата, която са получили.
Прот. Николай Гундяев.
5-то писмо, в което защитава своето православие.
На еретика Ираклион, където Григорий разкрива учението за Светата Троица.
За традицията на почитането на светите мъченици.
(331/5–~394)
По пътя към Бога
Григорий Нисийски е един от най-почитаните християнски светци. Православната църква пази паметта му като най-велик църковен писател, вселенски учител и отец.
Въпреки широкото признание и безбройните изследвания, някои важни факти от неговата биография все още са представени със следните бележки: вероятно, приблизително, вероятно. Ние дори не знаем точната дата на неговото раждане или точната дата на смъртта.
По произход Григорий принадлежал към гръцко аристократично семейство, известно не само с просперитета и социалното си положение, но и с благочестивите си принципи и праведен живот.
Това семейство даде на света цяла плеяда от светци. По време на гоненията на Църквата предците на Григорий Нисийски са били преследвани и страдали. По едно време родителите на баща му загубиха имуществото си заради изповядването на Христовото име. Дядото по майчина линия претърпя мъченическа смърт и състоянието му отиде при външни хора. Бабата на Григорий Нисийски, Макрина Старша, е последователка на Свети Григорий Неокесарийски. Основният закон в нейния живот беше Божият закон.
Синът на Макрина, Василий Стари, се прочул и като професор по риторика, и като добродетелен християнин. Съпругата му, преподобна Емилия, била дъщеря на мъченици и от младостта си се подготвила за подвига на девството в Христа. Тя се съгласи на брака, тъй като оставайки сираче, едва не стана жертва на нападатели, посегнали на нейната младост и красота. Бог благословил Света Емелия да стане майка на десет деца: шест дъщери и четирима сина.
Желанието на Емилия за девственост се реализира в дъщеря й Макрина Млада. Един от нейните синове, Василий, е прославен от Църквата под името Велики. Другият, Петър, е прославен като светец от Севастия.
Григорий Нисийски, роден след Василий (бъдещ) и Навкратий (умрял при неизяснени обстоятелства), става третият син в семейството.
Според груби оценки той е роден между 331 и 335 г. Родното му място би могло да бъде или Кесария, или Севастия. В чест на светеца получава името Григорий.
Бащата на Григорий, Василий-старши, почина рано и цялата тежест на грижите за децата падна върху вдовицата. Освен майка му Емилия, по-голямата сестра Макрина и по-големият брат Василий (Велики) оказват голямо влияние върху възпитанието на бъдещия Нисийски светец.
За разлика от Василий, който е получил образование в най-добрите образователни институции, включително в Атина, Григорий учи в местни училища. Въпреки това, чрез усърдие и решителност, той постигна най-високо ниво на образование.
Божието призвание
Въпреки общата духовна атмосфера в семейството, понякога в младостта си Григорий си позволявал да се отнася хладко към църковния живот.
Веднъж, когато семейството им организира тържество по случай пренасянето на мощите на четиридесет мъченици в параклис, нарочно издигнат за тази цел (в Анисий, на семейна земя), Григорий, вместо да участва в нощната служба, лекомислено се оттегля в беседката и заспа дълбоко. Насън му се явиха много воини. Видът им беше доста заплашителен. Григорий се опита да стигне до службата, която беше изоставил, но те не му позволиха и бяха готови да го накажат. Ситуацията се промени само с намесата на един от появилите се воини, който се застъпи за Григорий.
Григорий се събуди от ужас. Присъдата на съвестта не закъсня. Оплаквайки поведението му, Григорий веднага отиде при урната с мощите, помоли се и започна да моли Бог и светите воини за прошка.
След такъв сърдечен съвет той изостави хобитата си и прие посвещение в читател. Смята се, че това събитие се е случило през 357 г.
От време на време Григорий посещавал брат си Василий, който работел в Анисий. Там се отдавал на подвизи, пост и молитва, изучавал словото Божие и делата на отците.
Духовно търсене
След известно време Григорий напусна служението в храма и получи работа като учител по реторика. Очевидно това се е случило не по-рано от 363 г., тъй като по време на управлението на Юлиан достъпът до тази професия е бил изключително труден за християните.
Постъпката на Грегъри предизвика чувство на неразбиране сред приятелите му. Григорий Назиански, опитвайки се да вразуми приятеля си, му изпраща писмо, в което описва тъгата си.
Най-вероятно през този период или малко по-рано Свети Григорий се жени за Теосевия. Не знаем почти нищо за подробностите около брачния им съюз и за самата Теосевия. В утешително послание до Григорий Нисийски по случай нейната смърт, датирано от 385 г., той говори за Теосевия като за изпълнител на Божествената воля, вярна дъщеря на Църквата, украшение на Христос. Освен това той отбеляза близостта си с нея чрез духовно родство.
Има мнение, че на някакъв етап от брачния си живот Теосевия, по споразумение с Григорий, е влязла в монашество. Според друга гледна точка тя никога не е била съпруга на Грегъри, а е живяла с него като сестра. По някое време Григорий, воден от стремеж към подвижнически подвизи, се присъединил към монашеската общност, организирана от неговия брат Василий.
