Кратко описание на Платон Каратаев. Платон Каратаев. Платон Каратаев

Пълна картина на живота в романа

Сред представителите на благородството образът на Платон Каратаев във „Война и мир“ на Толстой се откроява особено ярко и ярко. Когато създава творбата си, писателят се стреми да отрази най-пълно картината на съвременната си епоха. В романа пред нас минават множество лица и различни герои. Срещаме императори, фелдмаршали и генерали. Ние изучаваме живота на светското общество, живота на местното благородство. Не по-малко важна роля за разбирането на идейното съдържание на творбата играят и персонажите от обикновени хора. Лев Николаевич Толстой, който познава добре условията на живот на хората от по-ниската класа, талантливо го изобразява в своя роман. Запомнящите се образи на Платон Каратаев, Тихон Щербати, Анися, ловеца Данила са създадени от писателя с особено топло чувство. Благодарение на това пред нас е реална и обективна картина на живота на хората през първата половина на ХIХ век.

Меката външност на Платон

Най-значимият герой от обикновените хора е, разбира се, Платон Каратаев. Именно в неговите уста е вложена концепцията на автора за общия живот и смисъла на човешкото съществуване на земята. Читателят вижда Платон през очите на Пиер Безухов, който е заловен от французите. Там се срещат. Под влиянието на този прост човек, образованият Пиер променя мирогледа си и намира правилния път в живота. Използвайки описание на външния вид и речеви характеристики, авторът успява да създаде уникален образ. Закръглената и мека външност на героя, спокойните, но сръчни движения, нежното и приветливо изражение на лицето излъчват мъдрост и доброта. Платон се отнася с еднакво съчувствие и любов към другарите си в нещастие, враговете си и бездомното куче. Той е олицетворение на най-добрите качества на руския народ: мир, доброта, искреност. Речта на героя, пълна с поговорки, афоризми и афоризми, тече премерено и гладко. Той бавно говори за простата си съдба, разказва приказки, пее песни. От езика му лесно като птици летят мъдри изрази: „Час да издържиш, а век да живееш“, „Където е съдът, има и неправдата“, „Не от нашия ум, а от Божия съд“.

Постоянно зает с полезна работа, Платон не скучае, не говори за живота, не прави планове. Той живее за днес, разчитайки във всичко на Божията воля. След като се срещна с този човек, Пиер разбра една проста и мъдра истина: „Неговият живот, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделен живот. Имаше смисъл като част от едно цяло, което той постоянно чувстваше.

Платон Каратаев и Тихон Щербати. Сравнителна характеристика

Светогледът и начинът на живот на Платон Каратаев са най-близки и любими на писателя, но за да бъде обективен и честен в изобразяването на реалността, той използва сравнение между Платон Каратаев и Тихон Щербати в романа.

Срещаме Тихон Щербати в партизанския отряд на Василий Денисов. Този човек от народа се противопоставя по своите качества на Платон Каратаев. За разлика от миролюбивия и всеопрощаващ Платон, героят е пълен с омраза към врага. Човек не разчита на Господ и съдбата, а предпочита да действа. Активният, разбиращ партизанин е любимец на всички в четата. Ако се наложи, той е жесток и безмилостен и рядко оставя врага жив. Идеята за „несъпротива срещу злото чрез насилие“ е чужда и неразбираема за Щербати. Той е „най-полезният и смел човек в четата”.

Давайки характеристика на Платон Каратаев и Тихон Щербати, Толстой сравнява техните външни черти, черти на характера и житейска позиция. Тихон е трудолюбив и весел като селянин. Той никога не пада духом. Грубата му реч е изпълнена с шеги и шеги. Сила, ловкост и самоувереност го отличават от мекия и лежерен Платон. И двата героя се запомнят добре благодарение на подробните описания. Платон Каратаев е свеж, спретнат и няма побелели коси. Тихон Щербати се отличава с липсващ зъб, откъдето идва и прякорът му.

Тихон Щербати е герой, който олицетворява образа на руския народ - герой, който се изправи да защити Отечеството си. Безстрашието, силата и жестокостта на такива партизани всяват ужас в сърцата на врага. Благодарение на такива герои руският народ успя да победи. Лев Николаевич Толстой разбира необходимостта от такова поведение на своя герой и отчасти го оправдава в нашите очи.

Платон Каратаев е представител на другата половина на руския народ, който вярва в Бог, който знае как да търпи, обича и прощава. Те, като половини от едно цяло, са необходими за пълното разбиране на характера на руския селянин.

Скъп образ на Платон на автора

Симпатиите на Лев Николаевич Толстой са, разбира се, на страната на Платон Каратаев. Писателят, хуманист, прекарва целия си зрял живот срещу войната, най-нехуманното и жестоко, според него, събитие в живота на обществото. С творчеството си той проповядва идеите за морал, мир, любов, милосърдие, а войната носи смърт и нещастие на хората. Ужасните картини на битката при Бородино, смъртта на младата Петя, болезнената смърт на Андрей Болконски карат читателя да потръпне от ужаса и болката, които носи всяка война. Следователно значението на образа на Платон в романа „Война и мир“ е трудно да се надцени. Този човек е въплъщение на основната идея на автора за хармоничен живот в хармония със себе си. Писателят симпатизира на хора като Платон Каратаев. Авторът, например, одобрява постъпката на Пети, който се смили над френското пленено момче, и разбира чувствата на Василий Денисов, който не иска да застреля пленените французи. Толстой не приема безсърдечието на Долохов и прекомерната жестокост на Тихон Щербати, вярвайки, че злото ражда зло. Осъзнавайки, че войната е невъзможна без кръв и насилие, писателят вярва в победата на разума и човечността.

Пълна картина на живота в романа

Сред представителите на благородството образът на Платон Каратаев във „Война и мир“ на Толстой се откроява особено ярко и ярко. Когато създава творбата си, писателят се стреми да отрази най-пълно картината на съвременната си епоха. В романа пред нас минават множество лица и различни герои. Срещаме императори, фелдмаршали и генерали. Ние изучаваме живота на светското общество, живота на местното благородство. Героите от обикновените хора играят също толкова важна роля в разбирането на идейното съдържание на произведението. Лев Николаевич Толстой, който познава добре условията на живот на хората от по-ниската класа, талантливо го изобразява в своя роман. Запомнящите се образи на Платон Каратаев, Тихон Щербати, Анися, ловеца Данила са създадени от писателя с особено топло чувство. Благодарение на това пред нас е реална и обективна картина на живота на хората през първата половина на ХIХ век.

Меката външност на Платон

Платон Каратаев и Тихон Щербати. Сравнителна характеристика

Скъп образ на Платон на автора

На страниците на романа "Война и мир" дори привидно второстепенни герои се появяват с причина. Важно място заема характеристиката на Платон Каратаев. Нека се опитаме да си спомним какъв беше този герой.

Среща на Пиер Безухов с Платон Каратаев

Характеристиката на Платон Каратаев в голямото произведение на Л.Н. Толстой започва от момента, в който той се запознава с Пиер. Тази среща се провежда в труден период от живота на Безухов: той успя да избегне екзекуцията, но видя смъртта на други хора. Главният герой е загубил вяра във възможността за по-добър свят и в Бог. Родом от народа „Платоша“ помага на Пиер да преодолее този повратен момент в живота си.

Народен философ

Платон Каратаев, чиято характеристика е темата на тази статия, е човек, който успя да запознае Пиер Безухов с народните принципи и мъдростта на обикновените хора. Той е истински философ. Неслучайно Л. Н. Толстой дава на Каратаев името Платон. Речта му е пълна с народни поговорки, този на пръв поглед обикновен войник излъчва мъдро спокойствие.

Срещата с Платон Каратаев стана една от най-значимите в живота на Пиер. Дори много години по-късно вече остаряващият Безухов оценява действията и мислите си според принципите, които е научил за себе си, докато общува с този случаен познат.

"Кръгло" начало

Характеристиката на Платон Каратаев, която се оформя в съзнанието ни, е много необичайна благодарение на образната реч на автора. Толстой споменава „кръговите“ и противоречиви движения на народния философ. Ръцете на Платон Каратаев са скръстени, сякаш се кани да прегърне нещо. Неговите добри кафяви очи и приятна усмивка потъват в душата ви. Имаше нещо успокояващо и приятно в целия му вид, в движенията му. Платон Каратаев беше участник голямо количествовоенни кампании, но, след като е заловен, изоставя всичко „войническо“ и се връща в склада на родом от народа.

Защо Толстой дарява своя герой със закръгленост на движенията? Вероятно Лев Николаевич подчертава с това мирния характер на Платон Каратаев. Съвременните психолози казват, че кръговете обикновено се рисуват от меки, очарователни, гъвкави хора, които са активни и спокойни в същото време. Кръгът е символ на хармонията. Не е известно дали авторът на великия роман е знаел за това, но интуитивно, разбира се, го е усетил. Характеристиката на Платон Каратаев е безусловно потвърждение на житейската мъдрост на Толстой.

Речта на Платоша

Речта може да разкаже много за такъв герой като Платон Каратаев. „Война и мир“ е характеристика на психологическия свят на героите, тъй като в този роман Толстой обръща много внимание на особеностите на езика и поведението на онези, за които иска да говори по-подробно.

Първите думи, с които нашият герой се обърна към Безухов, са изпълнени с простота и обич. Речта на Платон Каратаев е мелодична, изпълнена е с народни поговорки и поговорки. Думите му не само отразяват собствени мисли, но и изразяват народната мъдрост. „Да издържиш един час, но да живееш век“, каза Платон Каратаев.

Невъзможно е да се характеризира този герой, без да се спомене неговата история за търговец, осъден на тежък труд за престъпление на някой друг.

Речта на Платон Каратаев, неговите изказвания са отражение на идеите на християнската вяра за смирение и справедливост.

За смисъла на живота

Характеристиката на Платон Каратаев в романа „Война и мир” е дадена от автора, за да покаже различен тип човек, не същият като Пиер Безухов и Андрей Болконски. Този прост войник, за разлика от гореспоменатите главни герои, не мисли за смисъла на живота, той просто живее. Платон Каратаев не се страхува от смъртта, той вярва, че висша сила контролира живота му. Този герой гледа на живота си не като на нещо отделно, а като част от цялото. Същността на природата на Каратаев е любовта, която той изпитва към всичко на света.

В заключение трябва да се каже, че Л. Н. Толстой, създавайки образа на Платон Каратаев, искаше да покаже колко важен е човек не сам по себе си, а като член на обществото, който постига общи цели. Само чрез участие в обществения живот можете да реализирате желанията си. Това е единственият начин да постигнете хармония. Всичко това стана ясно на Пиер след срещата с Платон Каратаев. В съответствие с тази идея бих искал да добавя, че този, разбира се, е интересен за нас сам по себе си. Но много по-важна е ролята, която играе в живота на Пиер Безухов. Благодарение на тази среща, главен геройуспя да намери вътрешна хармония и съгласие със света и хората.

Образът на Платон Каратаев е духовно народно начало, безгранична хармония, която се дава само чрез вяра в Бога, в неговата воля за всичко, което се случва в живота. Този герой обича всички около себе си, дори французите, на които е бил заловен. Благодарение на разговорите с „народния философ“ Пиер Безухов стига до разбирането, че смисълът на живота е да живееш, осъзнавайки божествения произход на всичко, което се случва в света.

И така, ние характеризирахме Платон Каратаев. Това е родом от хората, които успяха да внесат в живота на главния герой Пиер Безухов разбиране на мъдростта на обикновените хора.

Въведение. 3

Платон Каратаев като образ на народното покорство. 4

Образът на Платон Каратаев през възприятието на Пиер Безухов. 8

Платон Каратаев като образ на реалността. 19

Заключение. 23

Референции. 24

Въведение.

„Война и мир” несъмнено е една от най-полифоничните, многоцветни творби. Свободно съчетавайки, „напасвайки” образа на събития от световната история и тънки, скрити, противоречиви мисловни движения, „Война и мир” полемично се противопоставя на всякаква класификация и схематизация. Живата диалектика на един вечно движещ се, сложен, неудържим живот, превъзходно уловен от Толстой и съставляващ душата на неговия роман, изисква специална предпазливост и такт от изследователя.

Въпросът за Каратаев е едновременно прост и сложен. Прост по същество, в яснотата на образа, в яснотата на идеята на автора и накрая в незначителността на мястото му в романа. Комплекс - поради невероятната идеологическа купчина, която съпътства анализа на този образ през деветдесетгодишната критика на Война и мир. Образът на Каратаев беше преувеличен от критики във връзка с някои тенденции на популизъм, почвенничество и др., Възникнали през годините на появата на „Война и мир“. Образът на Каратаев беше преувеличен от критиките във връзка с толстоизма и съпътстващата го полемика през последните годиниЖивотът на Толстой. И когато литературоведите от най-ново време, чак до наши дни, разглеждат този образ, те всъщност имат предвид не толкова самия текст на романа, а по-скоро идеологическите акценти, които, всеки по свой начин, Шелгунов, Страхов или Саводник, направен на него.

Платон Каратаев като образ на народното покорство.

Неразделността на личното битие на всеки и живота на всеки се защитава най-решително във „Война и мир” от образа на Каратаев, от неговата особена артистична природа.

Толстой създава образа на Платон Каратаев, характеризирайки неговия вътрешен облик с особеностите на селското патриархално съзнание.

Рисувайки Тихон Щербати и Платон Каратаев, авторът показва две страни на съзнанието и поведението на селяните - ефективност и пасивност, борба и несъпротива. Тези образи сякаш се допълват взаимно, което позволява на Толстой да изобрази цялостно селския свят. В романа виждаме „бедния и изобилен, потиснат и всемогъщ“ селянин
рус. В същото време е необходимо да се обърне внимание на авторската оценка на изображението
Каратаев, посочват, че Толстой явно се възхищава на своя герой, на неговата кротост и примирение. Това отразява слабостите на светогледа на писателя. Но не можем да не се съгласим с твърдението на Сабуров, че „личните възгледи и настроения на Толстой никога не са изкривявали художественото изображение във „Война и мир“.

Образът на Платон Каратаев изразява чертите на активен, жив селски характер. Изобразявайки как събува обувките си, „спретнато, кръгли, спори, без забавяне, следващи едно след друго, движения“, как се е настанил в ъгъла си, как е живял в плен отначало, когато е трябвало само да „разклати сам, за да се захване веднага, без второ отлагане, за някаква работа”, авторът изобразява човек, свикнал да работи и неуморим, който умее да бъде нужен и полезен на всички. „Той знаеше как да прави всичко, не много добре, но не и зле. Печеше, готвеше, шиеше, рендосаше, правеше ботуши. Винаги беше зает и само през нощта си позволяваше разговори, които обичаше, и песни. Каратаев, съдейки по разказите му, беше „дългогодишен войник“, който не обичаше, но честно изпълняваше войнишка служба, по време на която „никога не беше бит“. Каратаев има и патриотично чувство, което изразява по свой начин: „Как да не скучаеш, соколе! Москва, тя е майката на градовете. Как да не се отегчите, като гледате това. Да, червеят гризе зелето, а преди това ти изчезваш“, казва той, утешавайки Пиер. „Попаднал в плен и пуснал брада, той явно е захвърлил всичко чуждо и войнишко, което му е надянато, и неволно се е върнал към някогашния си селски, народен начин на мислене“, като обичал да разказва главно „от старите си и очевидно скъпи“ християнски "спомени за това как той порицаваше селския живот."

Появата на Каратаев представлява особен израз на селската същност в интерпретацията на автора. Външният му вид създава впечатлението за красив, силен селянин: „приятна усмивка и големи кафяви, нежни очи бяха кръгли... зъбите му бяха ярко бели и силни, които всички се показваха в двата си полукръга, когато се смееше (което той често направих), където всичко беше добро и непокътнато; нямаше нито един сив косъм в брадата или косата му и цялото му тяло имаше вид на гъвкавост и особено твърдост и издръжливост.

Рисувайки портрета на Каратаев, „цялата фигура на Платон във френското му палто, препасано с въже, в шапка и обувки, беше кръгла, главата му беше напълно кръгла, гърбът, гърдите, раменете, дори ръцете му, които той носени така, сякаш винаги възнамеряват да прегърнат нещо, бяха кръгли; приятна усмивка и големи кафяви нежни очи бяха кръгли, бръчките бяха малки, кръгли. Пиер усети нещо кръгло дори в речта на този човек.” Това “кръгло” става символ на “каратаевщината”, символ на вътрешната хармония на всички страни на личността, ненарушимото примирение със себе си и с всичко наоколо, подчертава авторът в цялото си външен вид „олицетворение на всичко руско, добро и кръгло“ - като някакъв символ на хармонично цялостен човек. В целостта и спонтанността на неговата природа, от гледна точка на автора, се проявява несъзнателният, „роевият“ живот на народа, подобно на живота на природата: той обичаше песните и „пееше не като песенници, които знаят, че се биват. слушах, но той пееше, както пеят птиците." „Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но животът му, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделна частица. Тя имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше. Неговите думи и действия се изливаха от него така равномерно, необходимо и директно, както ароматът се отделя от цвете.

Вниманието на автора е специално привлечено от вътрешното, душевно състояние
Платон Каратаев, сякаш независим от външните условия на живот; „обичаше и живееше с любов всичко, до което го доведе животът, и най-вече с човека
- не с някоя известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му "..."

Авторът придава особено значение и значение на това постоянно любящо отношение на Каратаев към хората като добре позната етична норма. Образът на Платон
Каратаев, най-развитият от народните образи, заема специално място в художествената структура на романа. Тя не възниква веднага и се появява в по-късните издания на Война и мир.

Въвеждането на Платон Каратаев в действието на епоса се дължи на факта, че
За Толстой беше важно да покаже духовното прераждане на Пиер под влиянието на моралните духовни качества на човек от народа.

Възлагайки на Каратаев специална нравствена задача - внасяне на яснота и душевен мир в света на човешкото страдание, Толстой създава идеализиран образ на Каратаев, изграждайки го като олицетворение на доброто, любовта, кротостта и себеотрицанието. Тези духовни качества на Каратаев се възприемат напълно от Пиер Безухов, осветявайки го духовен святнова истина, разкрита му в прошката, любовта и човечността.

За всички останали затворници Каратаев „беше най-обикновен войник“, на когото те леко „добродушно се подиграваха, изпращаха го за колети“ и го наричаха Соколик или Платоша; за тях той беше простак.

Много характерно за развитието на творческия път на Толстой е, че още в края на 60-те години той въплъщава своя човешки идеал в образа на патриархален селянин. Но Каратаев, с неговите черти на кротост, смирение, покорство и безотговорна любов към всички хора, не е типичен, обобщаващ образ на руския селянин. Неговата роля е важна в изучаването на мирогледа на автора: в образа на Каратаев за първи път се дава художествен израз на елементите на бъдещото учение на Толстой за несъпротивата срещу злото чрез насилие.

Но, издигайки моралния характер на Каратаев в етичен смисъл,
Толстой показа във „Война и мир“, че жизнената сила на руския народ не се крие в Каратаеви, а в ефективността, която характеризира
Тихонов Щербатих, партизански войници, които унищожиха и изгониха врага от родната си земя. Образът на Платон Каратаев е един от ярките примери за проникването на религиозно-етичните възгледи на автора в художествената система и представлява едностранчив образ на характера на руския патриархален селянин - неговата пасивност, дълготърпение, религиозност, смирение. В една от ранните истории („Рязане на дърва“)
Толстой пише за три типа войници: покорни, командващи и отчаяни.
Още тогава той виждаше като най-симпатични нему и в по-голямата си част съединени с най-доброто - християнските добродетели: кротост, благочестие, търпение... типа на покорния изобщо. Платон Каратаеви, разбира се, бяха и сред войниците по време на Отечествената война от 1812 г., и сред неизвестните герои на отбраната на Севастопол, и сред селяните.

Много черти на характера на Каратаев - любов към хората, към живота, духовна нежност, отзивчивост към човешкото страдание, желание да помогне на човек в отчаяние, скръб - са ценни свойства в отношенията между хората. Но издигането на Платон Каратаев от Толстой до човешки идеал, подчертавайки в него пасивността, подчинението на съдбата, прошката и безотчетната любов към всичко като израз на етическата формула на толстоизма (светът е вътре в теб) имаше дълбоко реакционен характер.

Неслучайно в „Епилога“, когато Наташа, спомняйки си Платон Каратаев като човек, когото Пиер уважаваше най-много, го пита дали сега би одобрил дейността му, Пиер отговори след размисъл:

„Не, той не би одобрил... Това, което той би одобрил, е семейният ни живот.
Той толкова искаше да види доброта, щастие, спокойствие във всичко и аз ще се гордея да му покажа нас.”

Същността на Каратаев отрича желанието на човека за активна политическа борба за неговите права и независимост и, следователно,
Толстой твърди, че активните революционни методи на борба за преустройство на обществото са чужди на мирогледа на хората. Каратаеви не се ръководят от пресметливост или разум. Но в спонтанните му пориви няма нищо свое. Дори във външния му вид всичко индивидуално е премахнато и той говори в пословици и поговорки, улавяйки само общ опит и обща мъдрост. Носейки определено име, имайки собствена биография, Каратаев обаче е напълно свободен от собствените си желания, към него няма лични привързаности, нито дори инстинкт да защитава и спасява живота си.
И Пиер не е измъчван от смъртта му, въпреки факта, че това се прави насилствено и
Пиер почти пред очите ни.

Каратаев не е централният образ на руския селянин във „Война и мир“, а една от многото епизодични фигури наред с Данила и Балага, Карп и
Дрон, Тихон и Мавра Кузминичная, Ферапонтов и Щербати и т.н. и т.н., съвсем не по-ярки, не по-облагодетелствани от автора от много от тях. Централният образ на руския народ във „Война и мир” е събирателен образ, въплътен в много герои, разкриващ величествения и дълбок характер на обикновен руски човек - селянин и войник.

Толстой, според собствения си план, изобразява Каратаев не като характерен представител на войнишките маси, а като уникално явление.
Самият писател подчертава, че речта на Каратаев, която му придава особен външен вид, е рязко различна както по стил, така и по съдържание от речта на обикновения войник (виж том IV, част I, глава XIII). Толстой дори не си е помислял да го представи за обикновен тип руски войник. Той просто не е като другите. Той е изобразен като уникална, самобитна фигура, като един от многото психологически типове на руския народ. Ако не считаме появата на Тургенев, заедно с Хор, Ермолай, Бирюк, като изкривяване на образа на селските маси,
Бурмистром и др. с Красиви мечове и Лукеря-живи реликви
Каратаев, наред с много други народни герои, трябва да предизвика специална критика към Толстой? Фактът, че Толстой впоследствие издига несъпротивата срещу злото чрез насилие в догма и му придава значението на политически принцип в годините на революционен подем, не може да повлияе на оценката на образа
Каратаев в контекста на „Война и мир“, където всичко е изградено върху идеята да не се съпротивлявате на злото.

Каратаев е надарен с името на древния философ Платон - така Толстой директно посочва, че това е най-висшият „тип“ на присъствието на човек сред хората, участието в движението на времето в историята.

Образът на Каратаев като цяло може би най-пряко „конюгира“ в книгата „картини на живота“ с разсъжденията на Толстой от най-широк обхват.
Тук изкуството и философията на историята открито се сближават, взаимно се „подчертават“. Философската мисъл тук е пряко вградена в образа,
“организира” го, но образът го оживява, конкретизира, основава неговите конструкции и търси своето човешко оправдание и утвърждение.

Самият Толстой, говорейки в едно от изданията на епилога на „Война и мир“ за „мнозинството ... читатели“, „които, достигнали до исторически и особено философски съображения, ще кажат: „Е, и отново. Това е скучно“, те ще видят къде свършва разсъждението и, прелиствайки страниците, ще продължат по-нататък“, заключи: „Този вид читател е най-скъпият читател за мен... успехът на книгата зависи от техните преценки, и преценките им са категорични.. Това са артистични читатели, тези, чиято преценка ми е най-скъпа. Те ще прочетат между редовете, без разсъждения, всичко, което съм написал в разсъжденията и което не бих написал, ако всички читатели бяха такива.” И веднага, сякаш съвсем неочаквано, продължи: „...Ако ги нямаше... разсъжденията, нямаше да има и описания.“

Така създателят на „Война и мир” обяснява, че въвеждането на верен поглед върху историята е негова постоянна цел, за постигането на която той е бил загрижен постоянно и по всякакъв начин, но самата същност на този възглед е предполагала преди всичко , внедряването на „описания“. В края на краищата историята е създадена за Толстой, придавайки й смисъл и смисъл, от целия живот на всички хора. Но художникът изглежда не вярваше, че „описанията“ сами по себе си, без опори, могат лесно да издържат на екстремни натоварвания.

Образът на Платон Каратаев през възприятието на Пиер Безухов.

В същото време Каратаев е представен в романа като традиционна фигура. По характер
Каратаева Толстой разкрива типа на онази „по-голямата част от селячеството“, която по думите на Ленин „плачеше и се молеше, разсъждаваше и мечтаеше... – съвсем в духа на Лев Николаич Толстой“. Разказът на Каратаев за личната му съдба по същество не съдържа нищо омразно. Той служи като илюстрация на силния семеен и икономически живот на селяните. Историята за търговеца, който прости на разбойника, виновника за неговите бедствия (най-острият идеологически момент в образа на Каратаев), е една от стотиците подобни истории, обикалящи руска земя от векове. Крайната хипербола на алтруизма, която съставлява идейния смисъл на тази история, в условията на дивия морал на средновековното варварство, бележи борбата за тържеството на един висок етичен принцип, провъзгласява преодоляването на егоистичните инстинкти и затова се предава от уста на уста с такава наслада.
Няма съмнение, че Толстой умишлено преувеличава цветовете, рисувайки образа на Каратаев с архаични речеви средства в духа на „древното благочестие“. Няма съмнение също, че нравствените формули и образци, които са служили като насоки за патриархалното национално съзнание, са били наивни и често са били отдалечени от социалната борба, но те са допринесли за формирането на онзи висок морален характер на руския селянин, който е засвидетелстван от много паметници на древноруския епос и произведения на класическата литература.
Този висок морален характер, способността да преодоляваш егоистичните инстинкти, да се ограничаваш до скромен минимум, за да задоволиш личните си нужди, никога да не губиш самообладание, да поддържаш оптимизъм и дружелюбност към другите - Толстой с право смята за черта на народа и като пример , го противопостави на порочните явления на благородния живот и агресивната война. Каратаев се появява в романа не сам, а именно като контраст след сцената на екзекуцията, която окончателно лишава Пиер от морална опора, а Каратаев се оказва необходим като антитеза, даваща ориентир, противоположен на света на порок и престъпност и отвеждане на героя в селската среда в търсене на морални норми.

Образът на Платон е по-сложен и противоречив, той има изключително голямо значение за цялата историко-философска концепция на книгата. Не повече обаче от
Тихон Щербати. Просто това е другата страна на "народната мисъл".
Литературоведите са казали много горчиви думи за Платон Каратаев: че той е несъпротива; че неговият характер не се променя, статичен е и това е лошо; че няма военна мощ; че не обича особено никого и когато умира, застрелян от французин, защото поради болест вече не може да ходи, никой не го съжалява, дори Пиер.

Междувременно Толстой каза важни, фундаментално важни думи за Платон Каратаев: „Платон Каратаев остана завинаги в душата на Пиер като най-силен и скъп спомен и олицетворение на всичко руско, добро и кръгло“;

„Платон Каратаев беше за всички останали затворници най-обикновен войник; казваше се Соколик или Платоша, подиграваха му се добродушно и го пращаха за колети. Но за Пиер, както се появи първата вечер, непонятно, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината, такъв той си остана завинаги.”

Каратаев вече не е млад войник. Преди, по времето на Суворов, участва в походи. Войната от 1812 г. го заварва в московска болница, откъдето е заловен. Тук вече не беше необходима военна доблест, а търпение, издръжливост, спокойствие, способност да се адаптираш към условията и да оцелееш, да чакаш победата, в която Платон беше уверен, както всеки руски човек от онова време. Той изразява тази вяра по свой начин, с поговорката: „Червеят зелето гризе, но преди това се губиш“. И затова последните изследователи са прави, когато подчертават селската сила, издръжливост, трудолюбие и оптимизъм на Каратаев като важни положителни, истински народни черти. Без способността да издържиш и да вярваш е невъзможно не само да спечелиш трудна война, но и изобщо да живееш.

Каратаев е много по-малко независима фигура в идейно и композиционно отношение от другите войници и мъже във „Война и мир“.
Данила, Щербати, Мавра Кузминична имат смисъл сами по себе си. Всеки от тях може да бъде премахнат от текста на романа, направен герой на разказ и той няма да загуби своята художествена значимост. Това не може да се направи с Каратаев. Появата му в романа и тълкуването на неговия характер в контраст с други герои от народа се определят от основната линия на романа - линията на Пиер и явленията от живота, на фона на които той се появява.
Образът на Каратаев в романа изпълнява напълно ясна задача - да противопостави изкуствеността и условностите на аристокрацията с простотата и истината на селския живот; Индивидуализмът на Пиер - възгледите на селския свят; жестокостите на завоевателната война с нейните грабежи, екзекуции и издевателства над човешката личност – идеални форми на алтруизъм; общо идейно и морално объркване - спокойствие, твърдост и яснота житейски пътруски човек. Нещо повече, всички тези качества - простотата и истината, светският, колективен принцип в светогледа, високата етика на алтруизма и спокойната твърдост на светогледа - бяха помислени за
Толстой като изконните свойства на руския народ, които той е култивирал в себе си през вековете на своя труден живот и които са негово трайно национално наследство. Това е безспорният положителен идеологически смисъл на образа на Каратаев, който, подобно на много художествени елементи от творбите на Толстой, е хиперболичен и не е натуралистична илюстрация на идеологията на автора.

Нов вътрешен обрат и връщане „към вярата в живота” дава срещата
Пиер в кабина за военнопленници, където героят е отведен след екзекуцията на въображаемите подпалвачи, с Платон Каратаев. Това се случва, защото Платон
Каратаев олицетворява напълно различна страна на „колективния субект“ от Даву или палачите на подпалвачите. Всичко духовно-философско сложно, което Толстой изобразява, изобразявайки Пиер, е в силни вътрешни връзки, в „спрягане” със социалното. Селският социален принцип в своите вътрешни норми привлича Пиер неизменно, като се започне с
Битката при Бородино; „разтваряйки се“, сякаш изхвърляйки всички външни черупки, сякаш гледайки директно към последните, решаващи въпроси на живота,
Пиер открива връзката, „конюгирането“ на тези въпроси с проблема за народа, социалните низове и селячеството. Сякаш въплъщението на самата същност на селския елемент се появява в очите на Пиер, Платон Каратаев. Пиер беше в състояние на пълен срив на вярата в живота; Именно пътят към живота, към неговия вътрешен смисъл и целесъобразност се разкрива пред Пиер в общуването с Платон Каратаев: „
„Ех, соколе, не се занимавай“, каза той с онази нежно мелодична ласка, с която говорят старите руски жени. Не се тревожи, приятелю, изтърпи един час и живей вечно!“
След първата вечер на общуване между Пиер и Платон Каратаев се казва:
„Пиер не спа дълго време и с отворени очилежеше на мястото си в тъмното, слушайки отмереното хъркане на Платон, който лежеше до него, и чувстваше, че разрушеният преди свят сега се издига в душата му с нова красота, върху някакви нови и непоклатими основи. Такива промени, скокове на решаващо важни вътрешни състояния са възможни и верни само в изключително напрегнатото положение, в което се намира Пиер. В душата на героя всички противоречия на живота му сякаш се събраха и се концентрираха;
Пиер е доведен до границите, до последните ръбове на своето съществуване и
„Последните“ въпроси за живота и смъртта се появиха пред него в пряка, ясна, окончателна форма. В тези моменти самият начин на поведение на Платон Каратаев, всяка негова дума, жест, всичките му навици изглежда са отговори на въпросите, които измъчваха Пиер през целия му живот.

В думите и действията на Платон Каратаев Пиер улавя единството на жизнения комплекс, връзката и неразделимостта на всички привидно отделни и външно несъвместими страни на битието. Пиер цял живот е търсил такъв единствен, всеобхватен жизнен принцип; В разговора на Богучаров с княз Андрей Пиер най-ясно изрази тези търсения, удиви събеседника си и промени много в живота му именно с това желание за приобщаване. След това княз Андрей назова името, което е най-близко по аналогия
Herder; в сегашното състояние на Пиер той се нуждае от по-динамичен, гъвкав, драматично движещ се принцип на единството, който доближава търсенията му до диалектическите версии на идеалистическата философия. В същото време, при всички обстоятелства, житейската философия на Пиер не може да има рационалистична форма; отстраняване от организирани социални държавни институциие самоочевиден извод реални събитияживотът на героя. Спонтанната основа на тези философски търсения на Пиер сега, в напрегнатия възел на истинските обрати на неговата съдба, трябва да се въплъти в човешкото поведение; Точно несъответствието между неговите възгледи и реалностите на поведението винаги е измъчвало Пиер. Сякаш отговор на тези въпроси за единството на общите и частните действия Пиер вижда в цялото поведение на Платон Каратава:
„Когато Пиер, понякога удивен от смисъла на речта му, го помоли да повтори казаното от него, Платон не можеше да си спомни какво е казал преди минута, както не можеше да каже на Пиер любимата си песен с думи. Пишеше: „скъпа, малка бреза и ми се гади“, но думите нямаха никакъв смисъл. Той не разбираше и не можеше да разбере значението на думите, взети отделно от речта. Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но животът му, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделен живот. Тя имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше. Думите и действията му се изливаха от него така равномерно, необходимо и директно, както се отделя аромат от цвете. Той не можеше да разбере нито цената, нито значението на едно действие или дума. Най-яркото и значимо за Пиер е именно единството на слово и действие, мисъл и дело, тяхната неразделност. В същото време възниква неделимостта, единството на по-широк и по-общ план: единството на всеобхватността на различни аспекти на реалността, където всяко отделно се явява като "частица от цялото". Преходите между индивидуалното и общото, отделното съществуване и целостта на света са лесни и органични. Платон Каратаев е немислим извън „колективния субект“, но самият „колективен субект“ в този случай е също толкова органично вплетен в световното цяло.

Второто нещо, което поразява Пиер и което го привлича, е органичното вплитане на социално определеното в едно и също единство на всичко, единството на световното цяло. Платон Каратаев, точно като Пиер, в плен
„разпределен“, е извън обичайните обстоятелства на социално и обществено съществуване. Социално детерминираното в него трябваше да бъде заличено още във войникът. Но, очевидно, до известна степен това се е запазило там: Толстой подчертава разликата между думите и действията на обикновения войник и речите и действията на Каратаев. Тази разлика до известна степен трябваше да присъства в услугата: сега, в екстремни условия,
обстоятелства "с главата надолу", няма конкретно допълнително изтриване социални черти, но, напротив, сякаш съживени и техният най-пълен израз: „Като беше заловен и пусна брада, той очевидно захвърли всичко, което беше поставено върху него, чуждо, войнишко и неволно се върна към предишното, селско, народно мислене.” Вече във войниците се срещнаха
В полето на Бородино Пиер открива селски черти, а единството на светогледа, единството на действията с „общото“, с „световното цяло“ се свързват във възприятието на героя с трудовата природа на по-ниските социални класове, селячеството .
Представлявайки единството на частното и общото, световното цяло, Платон Каратаев на Толстой е даден като работещ човек, но човек на естествените трудови отношения, социална структура, чужда на разделението на труда. Каратаев
Толстой постоянно е зает с нещо целесъобразно, полезно, трудоемко и дори песента му е нещо сериозно, практично, необходимо в общия трудов живот; но формите на това произведение са уникални, всеобхватни по свой начин, „универсални“, но, така да се каже, в „тясно локален“ смисъл. Това е трудова дейност, присъща на социалната структура на преки, непосредствени, естествени взаимоотношения: „Той умееше да прави всичко, не много добре, но не и зле. Печеше, готвеше, шиеше, рендосаше, правеше ботуши. Той винаги
„той беше зает и само през нощта си позволяваше разговори, които обичаше, и песни.” Освен това трудовата дейност на Каратаев има едновременно пряко целесъобразен и в същото време „игрив” характер - това не е трудова принуда, а труд като израз на нормална жизнена дейност на човек:
„И наистина, щом легна, веднага заспа като камък и трябваше само да се отърси, за да може веднага, без секунда забавяне, да се заеме с някаква работа, като деца, ставайки , взимайки играчките си.“ Толстой подчертава естествения, жизнено активен характер на „игривата“ и в същото време целесъобразна работа на Каратаев. Самата такава работа предполага липса на специализация и едностранчивост, тя е възможна само при непосредствени, преки взаимоотношения между хората, а не опосредствани от отчуждение.

Според Толстой, Платон Каратаев, изпълнен с любов към хората, намиращ се в постоянна хармония с „световното цяло“, в същото време - и това е най-значимата му черта - не вижда в хората, с които постоянно общува, никакво различими, ясни, определени лица. Самият той по същия начин не представлява индивидуална сигурност - напротив, той винаги е като че ли частица, вечно променлива, преливаща се, не приемаща ясни очертания, капка от един поток живот, целия свят. Това е, така да се каже, въплътено, персонифицирано човешко общуване, което не приема и по принцип не може да приеме някаква специфична форма; най-значимото от определенията на Толстой на Каратаев - „кръгъл“ - сякаш постоянно ни напомня за тази аморфност, липсата на индивидуални очертания, липсата на индивидуалност и надиндивидуалното съществуване. Следователно, започвайки реч, той изглежда не знае как ще я завърши: „Често той казваше точно обратното на това, което каза преди, но и двете бяха верни.“ В самата сърцевина, в самата същност на този човек няма индивидуалност, няма фундаментално, философски последователно, пълно, необратимо отсъствие: пред нас е някакъв съсирек от човешки отношения, човешки комуникации, които не могат да приемат определено форма, очертанията на индивидуалността. Следователно другият човек, с когото Каратаев влиза в общуването, е също толкова неиндивидуален за него, не съществува като нещо лично оформено, определено, уникално: той също е само частица от цялото, заменена от друга подобна частица: „Привързаности, приятелство, любов, както ги разбираше Пиер, Каратаев нямаше; но той обичаше и живееше с любов всичко, до което го доведе животът, и особено с човек - не с някоя известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му. Той обичаше своя мелез, обичаше другарите си, французите, обичаше Пиер, който му беше съсед; но Пиер почувства, че Каратаев, въпреки цялата си привързана нежност към него
(с което той неволно отдаде почит на духовния живот на Пиер), нито върху; Не бих се разстроила нито за момент да бъда отделена от него. И Пиер започна да изпитва същото чувство към
Каратаев“. В общуването на Каратаев с други хора изглежда е въплътена положителната, „любяща“ страна на „колективния субект“; тази положителна страна в същото време се явява като най-пълното въплъщение на „необходимостта“ в човешките отношения, в общуването на хората. Друг човек като конкретен индивид не може да бъде въвлечен в тази форма на „необходимост”; Каратаев общува с всички, с хора, представляващи човешката съвкупност, но за него няма отделни, строго определени личности.

„дреболии“, които трябва да предадат „кръглото“, „общото“, което отрича сигурността; изображението изглежда изключително точно, изразително и определено. Тайната на това художествено „чудо“, очевидно, е в силното органично вписване на тази „несигурност“ като художествена тема във веригата от персонажи, с „цялата толстоистка сила на сигурност и точност, изразяваща – всеки поотделно – това, което е поотделно. уникален в човек Според експертите по текста образът на Каратаев се появява на много късен етап от работата върху книгата героикнигата, очевидно, определя както изключителната авторова лекота на работа върху него, така и художествения блясък и завършеност на тази фигура: Каратаев се появява във вече изградена верига от артистични личности, живее сякаш на кръстопътя на различни съдби, осветявайки ги по свой начин и сам придобивайки от тях изключителната сила на изразителност и неповторима увереност и яркост. Директно композиционно тези сцени, в които се появява Платон Каратаев, са разпръснати със сцени на смъртта на принц Андрей. Тук има органичен синхрон, съвпадение във времето между сцените, изобразяващи пленничеството на Пиер, и преминаването на втория герой, централен за интелектуалната линия на книгата. В други случаи Толстой не се смущава от хронологични измествания или дори несъответствия; и тук той стриктно спазва синхронното композиционно „спрягане” на тези две линии.
Това се обяснява с аналогии и контрасти при решаването на един единствен философски проблем. Краят на княз Андрей и духовният прелом в Пиер, който настъпва по време на общуването с Каратаев, се съпоставят смислово, според вътрешния им смисъл. Принц Андрей, след като е ранен в превързочната станция, е пропит от чувство на любовно съгласие с всичко, със света като цяло.

Има среща между Пиер и Каратаев, ново откриване на смисъла на живота в единството, в хармонията, в любовта към всичко. Изглежда, че Пиер влезе във вътрешно състояние, което напълно съвпадаше със състоянието на княз Андрей.
Но веднага след това е дадено описание на новото състояние на княз Андрей.
Принц Андрей изпитва чувство на връзка с всичко само когато се откаже от живота, от участието в него, престане да бъде човек, себе си; но за княз Андрей връзката с всичко е и липсата на страх от смъртта, сливането със смъртта. Княз Андрей, съгласен с всичко, намира „целия свят“ само в разрушението, в несъществуването. „Когато се събуди след раната и в душата му мигновено, сякаш освободен от гнета на живота, който го задържаше, това цвете на любовта, вечно, свободно, независимо от този живот, разцъфтя, той вече не се страхуваше на смъртта и не мислеше за това. Това описание на състоянието на княз Андрей е дадено след срещата на Пиер с Каратаев; несъмнено е свързано с житейска философияКаратаева, с това, което Пиер извлича от нея за себе си. Отсъствието на личното, индивидуалното в Каратаев, както го вижда Пиер, е насочено към живота. Предсмъртните преживявания на принца
Андрей е част от верига от епизоди с участието на Пиер и Каратаев. Така и тримата героя на тези епизоди са свързани помежду си, дадени в единство, в комплекс. Единството на духовните проблеми обаче все още не е пълно съвпадение, еднаквост на темите на героите; напротив, темите на героите са многопосочни, крайните изводи и духовни резултати са противопоставени един на друг.
Само трагично отчужден от живия, бетон, отделни хора, княз Андрей се оказва в единство с „световното цяло” и това единство е несъществуване, смърт. Платон Каратаев, според възприятието на Пиер, напротив, живее в пълно сливане и хармония с всичко конкретно, индивидуално, земно; неслучайно при срещата с Пиер ситуацията се повтаря отново
„начупен хляб“: Каратаев храни гладния Пиер с печени картофи и отново на Пиер му се струва, че никога не е ял по-вкусна храна.
Каратаев не отрича „ефрейтора“, а напротив, напълно се слива с него - той е капка в океана на живота, но не и смъртта. Индивидуалността изчезва в него именно защото е слят с океана на живота. Това пълно съгласие с живота носи мир на душата на Пиер, примирява го със съществуването - чрез "световното цяло" на живота, а не на смъртта. Конкретно-чувственото в описанието на Толстой в тези най-важни сцени от романа е „съчетано“ с философско-обобщаващото. Конкретното и обикновеното, благодарение на тази степен на философска обобщеност, включва и социални и исторически елементи. Пълното отчуждение от живота, отклонението от него в смъртта са органични за княз Андрей - невъзможно е да се откъсне от този герой социалната сигурност на външния му вид, той е човек от социалния елит и под каквато и да е друга форма е немислимо, невъзможно , престава да бъде себе си.
Но това, разбира се, не е просто „аристократ“: цялата верига от взаимоотношения в първата половина на романа представя принц Андрей като най-висшето, най-дълбоко въплъщение на героя от „кариерния роман“; широко разширена. Смъртта на княз Андрей е, разбира се, философски и исторически символ на края на цяла историческа епоха, период на „отчуждение“, който включва не само и не толкова „аристократичен“ начин на поведение, но по-широк концепция за индивидуалност, изолирана от народен живот, ; живот на социалните низши класи.

На този фон става ясно, че Платон Каратаев на Толстой принципно не може да бъде епичен герой; Историята на Каратаев не е за миналото, а за настоящето, не за това как са съществували някога хората, в историческата далечина на една „холистична“ епоха, а за това как са съществували. живей сега.
Човекът от социалните низове, масите, също се появява в Толстой като философски символ, като опит за решаване на съвременни проблеми. Ето защо в съдбата на Пиер тя възниква като тема за навлизане в нов кръг на живота, продължаване на живота в променящи се и трагични исторически обстоятелства, но не и отстъпление, изоставяне или отхвърляне. Самата руска действителност, изобразена
Дебел, пълен с динамика, мобилност; разрешаването на неговите загадки е невъзможно, без да се заобиколят хората от по-ниските социални класи. Очертавайки контраста между младежките идеали на човек, който се стреми да преобрази напълно света, съществуващите човешки отношения и необходимостта един възрастен модерен човек да съществува в условията на „прозаичната реалност“ на буржоазните отношения, Хегел твърди: „Но ако човек не иска да загине, тогава той трябва да признае, че светът стои сам по себе си и е основно завършен." Подчертаването на думата „завършено“ означава, че историческото движение на човечеството е завършено: вече не могат да съществуват нови форми на обществени отношения извън границите на буржоазния ред, установен от първата половина на 19 век. Големите руски писатели от втората половина на 19 век (и особено Толстой и Достоевски) не могат да се съгласят с това. За тях светът не е „завършен“, а е в процес на нова вътрешна трансформация. Затова за тях проблемът за социалните низове, човешката маса, възниква по съвсем нов начин. Хегел също вижда ролята на масите в съвременната история: „Въпреки това, движението напред на света се случва само благодарение на дейността на огромни маси и става забележимо само с много значително количество творение.“ За Хегел това движение напред на света не дава и не може да осигури значително нови характеристики; само увеличава "сумата на създаденото" - това се случва, защото светът е "основно завършен". Няма и не може да има изход отвъд буржоазния ред, така че хората от низшите социални класи все още не принадлежат към „огромните маси“ на Хегел. Хегеловото описание на живота на „масите” е описание на буржоазния бит. „Необходимостта“ на Толстой е подобна на тази на Хегел
„движението на света напред“ е в историческа връзка с него, но за да го обоснове, руският писател, отразяващ новата реалност, трябва да се обърне към хората от по-ниските социални класи в решаващия момент. Фаталната „необходимост” на живота, въплътена в Каратаев, също изразява нови исторически модели, а не далечното минало

„епичното състояние на света“, но тези модели са пречупени в съдбата на човек от по-ниските социални класи, селянин. „Движението на света напред“ в условия, когато ходът на историята е завършен, когато самият свят е „в основата си законен“,
Хегел е възможен само във формите на буржоазния прогрес, в мирното натрупване
"създадената сума." Толстой отрича идеята за буржоазен прогрес, тъй като в други, руски исторически условия, за него, перифразирайки думите на Хегел, светът е „по същество незавършен“. Тази „незавършеност на света“ се проявява в кулминацията на романа в драматично бурните вътрешни търсения на Пиер, в сложните взаимоотношения между съдбите на княз Андрей и Платон
Каратаев, във възможностите за преход на Пиер към нов етап на духовно формиране. Срещата между Пиер и Каратаев е вътрешно значима за Пиер и не само за Пиер, но и за движението на цялата философска концепция на романа, затова е включена в кулминацията на книгата. Но точно там, във връзките и
„свръзки“ на епизодите, започва обратът към развръзката. От разкритото в кулминацията обстоятелство, че светът е „повечето незавършен“, следват различни изводи, които формират развръзката, завършването на основните теми на книгата. Основните последици от тази най-важна разпоредба на концепцията се развиват в две посоки. На първо място, от факта, че светът е "основно незавършен", следва също, че самите основни компоненти на историческия процес са станали различни. За Хегел „масата“, „колективният субект“ на историята, се разделя на самата „маса“ и на велики исторически фигури; съществуват две серии от компоненти на историческия процес. Толстой, както беше казано доста по-горе, напълно премахва такова разделение.
Правата на действителни исторически герои и измислени герои, представящи обикновени хора от тяхната епоха, живеещи обикновен живот, са равни по права. В епизодите, които завършват кулминацията на романа, премахването на такова разделение се проявява в паралелизма на епизодите на смъртта на принца
Андрей, срещата на Пиер с Каратаев и заминаването на французите от Москва.

В образа на Платон Каратаев темата за „необходимостта” получава най-последователен израз, до пълната загуба на индивидуалност от човек; но тази „необходимост” именно за селянина, човек от низшите социални класи, води към живот, а не към забрава. Следователно, в обобщаващото знание на Пиер, нейното ново лице се появява зад нея - „свободата“, органично „свързана“ с нея.

И тук трябва да се каже, че Платон Каратаев в образа на Толстой се появява винаги и само във възприятието на Пиер; образът му се трансформира, трансформира се от възприятието на Пиер, дава се само това, което се оказа най-значимото в начина му на живот за Пиер. Това е изключително важно за целия общ смисъл на философската концепция на романа. За това се говори
Толстой така: „Платон Каратаев беше за всички останали затворници най-обикновен войник; казваше се Сокол или Платоша, подиграваха му се добродушно и го пращаха за колети. Но за Пиер, както се появи първата вечер, непонятно, кръгло и вечно творение на духа на простотата и истината, такъв си остана завинаги.” Тук може би е вътрешният смисъл на това, което е важно за Толстой
„Диалектика на душата” във „Война и мир”, възприемането на хора и събития постоянно през нечии очи, нечие индивидуално виждане. Такова индивидуално възприятие не означава, че представата за дадено събитие или човек е тенденциозна, лъжлива, субективно изкривена или напълно далеч от реалността.
Едностранчивостта на възприятието говори за човек, за герой, характеризира го. Често тя говори и за едностранчивостта на самия обект на възприятие. Неслучайно възприятието на Пиер за Платон Каратаев е дадено в сравнение с възприятието на „всички останали“. „Всички останали“ не възприемат Каратаев неправилно: те го възприемат като обикновен войник и това е вярно. Цялата сила на Каратаев е, че той е обикновен и
Прав е и Пиер, който съзира по-дълбоки пластове в него: за Пиер той е някакво чудо, защото в него „простотата и истината“ се съдържат в толкова обикновен вид. Разбира се, пасивността, фаталното подчинение на обстоятелствата не е изобретение на Пиер; те са органични за руския селянин и войник, който е съществувал от векове в определени социални условия.
Пиер вижда в него изключителна сила на жизненост - и това също е вярно, отговаря на обективността. Но Пиер вижда тази сила на жизненост едностранчиво, непълно, защото за него в неговата еволюция сега единственото важно нещо е, че Платон е капка, в която се отразява народният океан. Пиер търси връзка с този океан от хора и затова не вижда, че самият Каратаев е непълен, едностранчив, че в народа, в хората от низшите социални класи, има други страни, други черти. Трябва да се мисли, че ако княз Андрей срещне Каратаев, той ще го види така, както го виждат „всички останали“. Това би характеризирало, отново, както Каратаев, така и самия княз Андрей.
Двойното виждане - на Пиер и "всички останали" - в този случай, както винаги при Толстой, ясно и ясно показва моментното състояние на този, който възприема определен обект, и самия възприеман обект.

Този „естествен егоизъм“ в крайна сметка прави самата тема на Каратаев нещо отделно, независимо от Пиер и несъвпадащо напълно с индивидуалността на Пиер. Неслучайно тази страшна сцена се разиграва в самото навечерие на Освобождението - това трагично напряга нейния смисъл. Пиер, като жива, конкретна индивидуалност, съдържа не само „принципа на Каратаев“, който е необичайно привлекателен за него, но и други, по-активни принципи, представени, да речем, в тези хора партизански отряд, които го освобождават от плен. Темата за активните начала в партизанския отряд повтаря епилога и подготвя неговите философски теми. Неслучайно свързващото звено тук е образът на Пиер. Смисълът на цялото това композиционно подреждане на епизодите е, че темата на Каратаев не е единна, холистична тема, която да поглъща цялото съдържание на последните епизоди на романа. Освен това не обхваща цялото духовно съдържание на образа.
Пиер. Каратаев е изключително важна, но не изчерпателна тема от цялото това съдържание, а само една от частните, индивидуални теми в общата концепция на романа; Само в единството и взаимоотношенията на множество различни теми се съдържа многозначният, широк общ смисъл на това понятие. По отношение на единството на героите в романа Каратаев не е идеален герой, в светлината на който всички останали герои са подредени и подредени; тя въплъщава определена житейска възможност, която в никакъв случай не изчерпва всички други възможности, също толкова важни и значими, от гледна точка на общото разбиране на руския живот от епохата, изобразена (както и съвременността) от Толстой.

Платон Каратаев като образ на реалността.

Толстой е един от малкото писатели, за които религията е съзнателно убеждение, съществена характеристика на идеологията. „Война и мир“ е написана във време, когато тази черта се появява в Толстой във форми, най-близки до традицията. Няма съмнение, че това е улеснено от неговото полемично отношение към материализма на революционната демокрация. Спорът изостря възгледите на писателя и го затвърждава в патриархални позиции. Религията през този период не е просто една от идеите на Толстой, но прониква в неговата идеология в много от нейните разклонения.

Във „Война и мир“ почти няма неутрални моменти в това отношение.
Формите на живот на висшето благородство се осъждат като социално явление, но това осъждане е мотивирано в съзнанието на Толстой и в религиозен смисъл животът на дворянството в крайна сметка се оценява от него като порочно, греховно явление.
Патриотичният подвиг на народа е израз на високо национално самосъзнание и национално единство, но Толстой го показва и като израз на най-високо религиозно и нравствено съвършенство. Героят на романа преодолява своя индивидуализъм, доближава се до народното съзнание, но за автора това е същевременно религиозен подвиг на една изгубена душа, връщане към духовната истина, забравена от господстващата класа, но съхранена в народа. памет. Изглежда, че поради тези характеристики романът трябва да стане тенденциозен, да изкриви реалността в полза на полемичните възгледи на автора. Това обаче не е така: в романа няма отклонения от историческата или психологическата истина. Какво обяснява това противоречие? - Каквато и да е субективната представа на Толстой, решаващият критерий в творчеството му винаги е реалността.
Субективната идея, като фон, може да съпътства повествованието, понякога може да му придаде тон и колорит, но тя не прониква в образа, ако няма основа за това в действителността. Няма съмнение, че
Толстой избира персонажи в изобразената от него епоха, които отговарят на религиозните му възгледи, но доколкото са исторически правилни
(Принцеса Мария, бавачка Савишна, Каратаев).

Платон също беше упрекван за факта, че в плен той изхвърли всичко
„войнишки” и остава верен на оригиналния селянин или „селянин”, както той го произнася. Как би могло да бъде другояче в плен? И точно този възглед, че селянинът е по-важен от войника, мирът е по-ценен от войната - тоест истински народният възглед - определя, както постоянно виждаме в книгата
Толстой, отношението на автора към основите на човешкото съществуване. със сигурност
„Добрият външен вид“ на Каратаев се характеризира с пасивност, надеждата, че всичко някак ще се нареди към по-добро от само себе си: той ще влезе в армията като наказание за изсичане на гори, но това ще спаси брат му с много деца; французинът ще се засрами и ще остави парчета платно, годни за обвиване на краката... Но историята и природата си вършат тежката работа и краят на Платон Каратаев, написан спокойно, смело от Толстой, е ясно опровержение на пасивността, безусловното приемане на какво се случва като житейска позиция. От гледна точка на философията, разчитането на Толстой на Каратаев съдържа вътрешно противоречие.
Създателят на „Война и мир” се противопоставя на всякакви опити за рационално подреждане на живота със спонтанната сила на „рояк”, въплътена в Каратаев. Но има и нещо друго, което със сигурност е вярно. Наблюдавайки Каратаев и цялата ситуация на плен, Пиер разбира, че живият живот на света е над всички спекулации и че
„щастието е в самия него“, тоест в самия човек, в правото му да живее, да се радва на слънцето, светлината и общуването с другите хора. Написаха и това
Каратаев - непроменлив, замръзнал. Не е замразен, а „кръгъл“.
Епитетът „кръгъл“ се повтаря многократно в главите за Каратаев и определя неговата същност. Той е капчица, кръгла капчица топка, която олицетворява цялото човечество, всички хора. Изчезването на капчица в тази топка не е страшно - останалите така или иначе ще се слеят. Може да изглежда, че светогледът на хората изглеждаше на Толстой непроменен в своето епично съдържание и че хората от народа са дадени извън тяхното умствено развитие. В действителност това не е така. В епически персонажи, като напр
Кутузов или Каратаев, способността за промяна е просто въплътена по различен начин. Изглежда като естествена способност винаги да съответства на спонтанния ход на историческите събития, да се развива паралелно с хода на целия живот. Това, което търсещите герои на Толстой са дадени с цената на душевна борба, морални търсения и страдания, е присъщо на хората с епична природа от самото начало. Ето защо те се оказват способни да „правят история“.
И накрая, трябва да се отбележи още една, най-важна форма на въплъщение на „популярната мисъл“ - в историческите и философски отклонения на романа. За Толстой основният въпрос в историята е: "Каква сила движи народите?" В историческото развитие той се стреми да намери „концепцията за сила, равна на цялото движение на народите“.

Философията на войната на Толстой, въпреки абстрактността на някои от неговите максими по тази тема, е силна, защото острието й е насочено срещу либерално-буржоазните военни писатели, за които целият интерес се свеждаше до разказване на истории за прекрасните чувства и думи на различни генерали, и
„Въпросът за тези 50 000, които останаха в болници и гробове” изобщо не беше предмет на изследване. Неговата философия на историята, въпреки всичките си противоречия, е силна в това, че той разглежда големите исторически събития като резултат от движението на масите, а не действията на различни царе, генерали и министри, тоест управляващия елит. И в този подход общи въпросиисторическо съществуване, същата популярна мисъл е видима.

В общата концепция на романа светът отрича войната, защото съдържанието и нуждата на света е работата и щастието, свободна, естествена и следователно радостна проява на личността, а съдържанието и необходимостта на войната е разединението на хората, унищожение, смърт и мъка.

Толстой многократно излага своята позиция открито и полемично във „Война и мир“. Той се опита да покаже присъствието на висша духовна сила както в съдбата на човека, така и в съдбата на народа - в пълно съответствие с традиционните религиозни възгледи. Истинската, житейска мотивация на фактите в неговото творчество обаче е толкова пълна, причинно-следствената обусловеност на събитията е разкрита толкова изчерпателно, че нито един детайл в изобразяваните явления не се определя от субективната представа за авторът. Ето защо, когато се анализират героите и епизодите на „Война и мир“ като отражение на реалността, не е необходимо да се прибягва до субективните идеи на автора. Личните възгледи и настроения на Толстой никога не са изкривявали художественото изображение във „Война и мир“. В преследването на истината той беше еднакво безмилостен към опонентите си и към себе си. И необходимостта от исторически събития, усложнени според него от мисли за „провидението“, и характера на Каратаев с неговия патриархално-религиозен акцент, и предсмъртните мисли на княза
Андрей, в които религиозната идеология тържествува над скептицизма, са мотивирани обективно, независимо от личните възгледи и симпатии на автора. В необходимостта от събитията от 1812 г. Толстой разкрива не идеята за съдбата, а строгата закономерност на историческия процес, все още неизвестна на хората, но подлежаща на изучаване. В характера на Каратаев Толстой разкрива типа на „по-голямото: част от селячеството“, което „плачеше и се молеше, разсъждаваше и мечтаеше“; в мислите на княз Андрей - възгледи, които са наистина характерни за хората от първата четвърт на 19 век - Жуковски и Батюшков,
Кюхелбекер и Рилеев, Фьодор Глинка и Батенков. В писателя Толстой имаше постоянна битка между човека и художника. Остър конфликт между тези два плана на съзнанието - личното и... творчески - отбелязан също конфликт
Пушкин, при Толстой това се отразява не в острата пропаст между обикновеното, ежедневието и сферата на изкуството, както при поетите от предишното поколение, а прониква в самата сфера на творчеството; Толстой влезе в писателската си работа с тежък товар от лични настроения и възгледи и в дългия процес на творческа работа отхвърли оковите на ежедневните мисли, зачеркна цели епизоди, полемични отклонения, в които субективните и битови неща не бяха поставени на място и образът не беше калциниран, където остана случайното, където образът не се подчинява на художествената истина, не се определя от самата действителност.

Следователно отделни елементи от всекидневния мироглед, както и да си проправят път към повърхността на повествованието, сами по себе си никога не служат в
„Война и мир” е в основата на художественото изображение. В творчеството на Толстой цялата композиция като цяло и всеки от нейните елементи, всеки образ е изграден върху реалността, която се появява. за Толстой художникът е най-висшият критерий за творчество.

Заключение.

Образът на Платон Каратаев представлява едно от най-големите художествени постижения на Толстой, едно от „чудесата” на неговото изкуство.
Удивителното в този образ е необикновено артистичен израз, сигурност в предаването на тема, чиято същност е именно „несигурност“,
„аморфност“, „неиндивидуалност“, изглежда, че има една безкрайна верига от обобщени определения, „обобщения“; тези „обобщения“ са заварени към
„дреболии“, които трябва да предадат „кръглото“, „общото“, което отрича сигурността; изображението изглежда изключително точно, изразително и определено. Тайната на това художествено „чудо“, очевидно, е в силното органично вписване на тази „несигурност“ като художествена тема във веригата от персонажи, с „цялата толстоистка сила на сигурност и точност, изразяваща – всеки поотделно – това, което е поотделно. Според експертите по текста Толстой образът на Каратаев се появява на много късен етап от работата върху книгата. изключителна лекота на работа върху него и художественият блясък и завършеност на тази фигура: Каратаев се появява във вече изградената верига от артистични личности, живее сякаш на кръстопътя на различни съдби, осветявайки ги по свой начин и сам придобивайки от те притежават изключителна сила на изразителност и уникална сигурност и яркост.

Референции.

1. Белов П.П. Работа на L.N. Толстой за източниците на сюжета и художествените образи на епоса „Война и мир” // Някои въпроси на националната литература. Ростов на Дон: Издателство на Ростовския университет, 1960 г.

2. Билинкис Ю.С. „Война и мир” от Л. Толстой: частно лице и история.// Литература в училище–1980–No6–С.10.

3. Билинкис. СЪМ СЪМ. Руска класика и изучаване на литература в училище. М:

Просвещение, 1986г.

4. Громов П.П. За стила на Лев Толстой. Л: Художествена литература, 1977 г.

5. Леушева С.И. Роман от Толстой Л.Н. "Война и мир". М: Просвещение, 1957

6. Медведев В.П. Изучаването на системата от образи като начин за анализ на романа на L.N.

Толстой "Война и мир" в книгата. Изучаване на епическо произведение в училище. М: Просвещение, 1963.

7. Опулская Л.Д. Епичен роман от Л.Н. Толстой "Война и мир". М.:

Просвещение, 1987г.

8. Сабуров А.А. „Война и мир“ L.N. Толстой. Проблематика и поетика.

М.: Издателство на Московския държавен университет, 1959 г

9. Tseytlin M.A. За проблемното изучаване на романа на Л. Толстой „Война и свят” // Литература в училище – 1968 – № 1 – С.24.

10. Шепелева З. Изкуството да създаваш портрет в романа на Л. Толстой

„Война и мир.” // Майсторството на руската класика. сб. статии. М:

Художествена литература, 1959 г.

-----------------------
Абрамов В.А. Образът на Платон Каратаев в героичния епос на Л.Н. Толстой
„Война и мир.“ Научни бележки на Бурят-Монголския държавен педагогически институт, брой 9, 1956 г. C119.
А. А. Сабуров, „Война и мир”, проблематика и поетика, М., 1959, стр. 303.
Толстой Л.Н. Война и мир T.4, част 1, глава 13.
Пак там.
Пак там.
Толстой Л.Н. Война и мир. Епилог, част 1, глава 16.
Ленин В.И. Лев Толстой като огледало на руската революция. Есета
Т.15.С.184
Чуприна И.В. Морално-философските търсения на Л. Толстой през 60-те години и
70-те години. Саратовско държавно издателство университет, 1974. Жук А.А. Руската проза от втората половина на 19 век. М: Просвещение, 1981
Хегел. Философия на духа. Есета. T.3.S.94.

Тагове: Изображение на Платон КаратаевЕсеистична литература

„Война и мир“ се оказват хора. Чрез героите авторът предава собствените си мисли и идеали, опитвайки се да предаде на читателя вечните истини, върху които се гради неговата философия. Образът на Платон Каратаев не се появи в творбата случайно. Изявленията на героя съдържат невероятна мъдрост и принципи, провъзгласени от автора.

История на създаването на герои

Платон Каратаев е руски войник от Абшеронския полк, с когото прекарва един месец в плен. Героят остана в паметта на благородника със силно впечатление от този период от живота му. Платон е събирателен образ на руския селянин, отразяващ философията на народа. Толстой въвежда героя в необичайни за него условия, в които духовността на човек е ясно видима. Името на героя означава „могъщ, силен“ и така писателят вижда руския народ.

Войникът е изпълнен с любов към околните, независимо от трудностите на войната. За разлика от тях, той не излива гнева си върху съседите си и съжалява хората. Платон не пренебрегва дори бездомното куче. С думи той облекчава душите на хората. Неговото състрадание и добронамереност се превръщат в лекарство. Платон се оказва центърът на хармонията и подчинението на божествената воля. Той е верен на християнските идеали и не споделя песимизма на Безухов.

Ролята на героя в творбата е страхотна. Въпреки че Платон се превръща в краткосрочен герой, той внушава в душата на Пиер осъзнаване на смисъла на живота и вяра в Бога.

Биография на Патон Каратаев

Героят се появява в няколко глави на романа, но оставя траен отпечатък върху главния герой на произведението. Благодарение на него съдбата на Безухов се променя. Читателят се среща с Каратаев, когато героят е в трудни житейски условия. Селянинът е на 50 години. Произхожда от прости, неграмотни селяни, така че човекът не знае точната си възраст. Мъдростта на героя, неговите теории за щастието, мирогледа и жизнената позиция се основават единствено на опита от миналите му години. Въпреки това той демонстрира ум, превъзхождащ този на всеки търговец.

Постоянно изправен пред трудности и проблеми, Платон Каратаев има повече опит от Пиер и това го завладява. Той живее в свят на утопия, разпространяващ доброта и топлина към всички около себе си. Външният му вид е привлекателен, а оптимизмът му кара да се усмихваш. Нисък мъж със светла усмивка, гъвкав и спретнат, той почти не прилича на селянин.

Характеристиката на героя се допълва от неговата история. ЗА младостпочти нищо не се знае, тъй като развитието на героя е от малък интерес за автора. Каратаев е представен като цялостна личност. Човекът беше женен и имаше дъщеря, но момичето почина, когато той замина за служба. Не се дават други факти за семейството му, въпреки че е ясно, че не са били бедни. Случайно хванат да сече чужда гора, Платон се озовава в редиците на войниците и се тревожи, че е далеч от дома.

Благодарение на добро отношениена околните селянинът намира общ език с всички. Не е известно дали винаги е бил такъв или трудностите в живота са повлияли на духовния му състав. Може би смъртта на дъщеря му или лишаването от свобода са били повратни точки, които са отворили очите му за истината.

"Война и мир"

Срещата между Платон Каратаев и Пиер Безухов се провежда в затворническа барака. В състояние на шок от екзекуцията на хората, Безухов губи вяра в човечеството. В казармата Платон и Пиер седят един до друг. Прост селянин и аристократ се оказаха в същите условия Платон забеляза депресивното състояние на Пиер и подкрепи аристократа. Той споделяше печени картофи и даваше съвети, които Безухов често си спомняше по-късно.

Каратаев убеди графа, че основната цел остава желанието за оцеляване и оцеляване. Човекът научи това на Безухов, допринасяйки за вътрешното прераждане на героя. Войникът влияеше върху личната трансформация на Пиер всеки ден с всяко действие, добра дума или дори мимолетна обич, отдадена на бездомно куче.

В ужасните условия на плен здравето на Каратаев се влошава. След като прекара дълго време в болницата с тежка настинка, мъжът нямаше време да се възстанови от нея. В плен тялото отслабна и болестта се върна. Французите, незаинтересовани от лечението на затворниците, не обърнаха внимание на състоянието на Платон. Човекът беше трескав. Французите го застрелват преди да напусне лагера.

Смъртта на героя беше предсказуема и оправдана: след като повлия на съзнанието на главния герой, героят изпълни целта си и напусна сюжета на романа.

Характеристиката на Платон Каратаев често се сравнява с описанието на образа на Тихон Щербати. Героите имаха сходни черти, но се различаваха по начина си на мислене. Щербати не показа искреността, с която Каратаев беше известен, затова симпатиите на автора са на страната на последния. Хуманистът Толстой, описвайки историята на героя, предава своите вярвания чрез него.
За автора войната е ужасно събитие, проява на жестокост и бездушие. Проповядвайки любов, вяра в хората, морал и милосърдие, той не намери оправдание за войната. Рисуването на битката при Бородино, смъртта на юношата Петя и Толстой предизвиква състрадание и съчувствие в душите на читателите. Платон Каратаев е образ, който олицетворява философията на Толстой.

Роман "Война и мир"

Война и мир често се превръща в литературна основа за филми. В немите филми на Пьотр Чардинин от 1913 и 1915 г. персонажът отсъства. Яков Протазанов също не му обърна внимание в емисията си. Джон Милс изобразява руски селянин във филма от 1956 г., режисиран от Кинг Видор. Михаил Храбров играе Каратаев във филма през 1967 г. Хари Лок изобразява героя в телевизионния сериал на Джон Дейвис през 1972 г. и въплъщава Каратаев във филма на Робърт Дорнхелм през 2007 г. Актьорът Адриан Роулинс играе селянина в телевизионния сериал от 2016 г., режисиран от Том Харпрер.

Цитати

Толстой вложи поговорки и поговорки в устата на Платон Каратаев. Речта на човека предава народната мъдрост с прости думи.

„Страдаш един час, но живееш цял живот. Всичко свършва някой ден"

Това беше прощалната дума на руския войник, очаквайки по-добра съдба и надявайки се на божествено ръководство. Той искрено вярваше, че трудностите, които изпитва, са дадени свише, че Бог няма да изпрати повече, отколкото Платон може да понесе.

„Не от нашия ум, а от Божията присъда“

Той говореше, без да се оплаква от скърби и проблеми. Всепоглъщащото доверие в Бог освободи човека от гнева и негативността.

Каратаев разбра, че хленченето и песимизмът няма да са от полза. Водят само до деградация. Без да иска да се самосъжалява, той подкрепи околните:

"Бог няма да позволи да умреш, когато плачеш за болест."

Вярвайки в непредсказуемостта на съдбата, героят направи завет:

"Никога не се отказвай от парите и затвора."

Сложният и изпълнен с трудности селски живот е по вкуса на Каратаев. Копнееше за селото, където всяка работа беше спорна, и за семейството си. Щастието за него се състоеше в прости малки неща, и не приемаше на сериозно големи надежди: