Većina pjesama G. R. Deržavina neće izdržati nikakvu snishodljivu estetsku kritiku. Glomazni su, nespretni, a na nekim mjestima uopće nisu "čitljivi". Njihov sadržaj, najvećim dijelom, čine moralni postulati. Većina njegovih djela prikazana je u formi filozofskih razmišljanja, zbog čega su ponekad predugačka i moralizatorska.
Ponekad, čitajući drugu Deržavinovu odu, ponesete se uzvišenošću misli, energijom, brišućim poletima fantazije - i odjednom nespretan stih, čudan izraz, a ponekad i retorika ohladi neočekivano oduševljenje - i to doživljavate nekoliko puta kad ponovno čitajući iste retke. Ipak, postavili smo si cilj dokazati da Deržavin i nije tako loš.
Mješavina retorike i poezije, tračci genija s neshvatljivim neobičnostima - to je karakter svih Deržavinovih pjesama i oda. Njegova poezija jasno odražava raspoloženje vremena u kojem je djelovao. Divio se Katarini II kao mudroj vladarici, čitao je njezine članke, uredbe i bajke, pa oda “Felitsa” nije laskanje carici, već iskreni emotivni impuls:
Ti si jedini pristojan,
Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;
Harmonično dijeljenje kaosa u sfere,
Sindikat će ojačati njihov integritet;...Samo nećeš uvrijediti jedinog,
Nemojte nikoga vrijeđati
Progledaš kroz prste glupostima
Jedina stvar koju ne možete tolerirati je zlo;
Nedjela ispravljaš blagošću,
Kao vuk, ne gnječiš ljude,
Odmah znate njihovu cijenu.
Podložni su volji kraljeva, -
Ali Bog je pravedniji,
Živeći po svojim zakonima.
Iskrenost Deržavina nikako ne može naštetiti njegovoj slavi niti poniziti njegove književne zasluge. Ako njegovu poeziju promatramo s povijesnog gledišta, ona nije ništa drugo do briljantna stranica iz povijesti ruske poezije - „ružna lutka iz koje je trebao lepršati raskošno lijep leptir, na draž očiju i nježnost od srca. A ovaj čudesni kukac prepoznat je kao inspiracija mnogim drugim talentiranim autorima.”
Sva je Deržavinova poezija obavijena proturječjima, jer se za jednu uspješnu odu može računati nekoliko drugih, kao da su napisane posebno da opovrgnu prvu. Razlog možda leži u činjenici da tada nije bilo čvrstog javnog mnijenja. Krug velegradskih intelektualaca nikako nije mogao nadomjestiti raznolikost ocjena koje se sada mogu čuti, štoviše od predstavnika bilo kojeg društvenog sloja. Osim toga, Deržavin je još uvijek bio dvorski pjesnik, pa je njegova književna djelatnost bila izjednačena sa službom. Odnosno, bio je dužan zarađivati za kruh bez obzira na prisutnost inspiracije.
Sama Rusija Katarinina stoljeća - s osjećajem svoje divovske moći, sa svojim trijumfima i planovima na Istoku, s europskim inovacijama i s ostacima starih predrasuda i uvjerenja - Rusija je raskošna, raskošna, veličanstvena, ukrašena azijskim bisera i kamenja i dalje napola divlja, napola barbarska, polupismena — takva je Deržavinova poezija, u svim svojim ljepotama i nedostacima.”
Oda "Bog": analiza
Mnoge Deržavinove ode posvećene su vječnim pitanjima kao što su život i smrt, smisao postojanja, što je Bog itd. Vjeruje se da je upravo Deržavin dao najprecizniju definiciju i opis pojma “Boga” u svojoj istoimenoj odi. Redovi iz ovog djela činili su se tibetanskim redovnicima toliko uvjerljivim da su ih urezivali u svoje ćelije.
Ja sam veza svjetova koji postoje posvuda,
Ja sam ekstremni stupanj supstancije;
Ja sam središte života
Osobina je inicijal božanstva;
Tijelo mi se raspada u prah,
Umom zapovijedam gromovima,
Ja sam kralj - ja sam rob - ja sam crv - ja sam bog!
Ali, budući da sam tako divan, ja
Gdje se to dogodilo? - nepoznato;
Ali nisam mogao biti svoj.Tvoja sam kreacija, kreatoru!
Ja sam stvorenje tvoje mudrosti,
Izvor života, davatelj blagoslova,
Duše moje duše i kralju!
Trebala je tvoja istina
Da prođe ponor smrti
Moje postojanje je besmrtno;
Tako da je moj duh obučen u smrtnost
I tako da se kroz smrt vratim,
Otac! - tvojoj besmrtnosti.
Analiza pjesama “Poziv na večeru”, “Eugene. Zvanskaya život"
Osim filozofskih i moralnih pjesničkih djela, u djelima Gabrijela Romanoviča mogu se naći i anakreontičke pjesme (naziv potječe od starogrčkog pjesnika Anakreonta, koji je veličao radosti života), gdje se autor uglavnom poziva na svakodnevni opisi svjetskog poretka. Na primjer, pjesma “Poziv na večeru” iz 1795. napisana je, u biti, radi jedne glavne rečenice, posljednje: “Umjerenost je najbolja gozba”. Ali prije toga prikazao je detaljnu sliku života tog vremena:
« Klejmak i boršč već stoje, u krafinama je fina i punč...”, “Iz kadionica lije tamjan, među korpama se voće smije. Sluge se ne usuđuju umrijeti...", "Ni rang, ni slučajnost, ni plemstvo - pozvao sam samo uslugu na svoju jednostavnu rusku večeru."
Pjesma “Eugene. Zvanskaya Life” također je prožeta epikurejskim motivima (sklonost udobnosti i životnim užicima). No, osim hedonističkih raspoloženja (gdje odmah pada na pamet poznata Hlestakovljeva fraza: “Živimo da bismo brali cvijeće zadovoljstva”) prožeta je i talentiranim pejzažnim skicama:
“Dišući nevinošću, pijem zrak, vlaga je narasla, gledam grimiznu zoru, izlazeće sunce, tražim lijepa mjesta između ljiljana i ruža”; “Zlatna su polja puna srpova – puna mirisa”; "sjena prelazi preko oblaka kao oblak."
“Ogledam oko stola i vidim cvjetnjak posložen u šablonu različitih jela. Grimizna šunka, juha od zelenog kupusa sa žumanjkom, rumeno-žuta pita, bijeli sir, crveni rakovi, jantarni kavijar, šarena štuka s plavim perom...”
Deržavinove pjesme vrlo su raznolike i raznolike. I oni koji nisu ljubitelji djela ovog pjesnika moći će pronaći korisne ideje ili izraze za sebe. Uostalom, mnogi poznati aforizmi pripadaju Gavrili Romanoviču: “sve je ispraznost nad ispraznostima”, “blago onome tko je manje ovisan o ljudima.”
Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!
Jedno od važnijih djela druge polovice 18. stoljeća je oda "Felitsa".
Oda G.R. Deržavina nastala je 1782. godine, a imala je izvorni naziv “Oda mudroj kirgiško-kajsatskoj princezi Felini, koju je napisao neki Murza, koji je dugo živio u Moskvi, a koji je poslom živio u Petrogradu. Prevedeno sa arapski 1782."
Oda "Felitsa" Deržavina: sažetak
Glavna tema a ideja - pjesma “Felitsa”, napisana kao duhovita crtica iz života carice i njezine pratnje, ujedno postavlja vrlo važne probleme (stvara potpuno tradicionalnu sliku “bogolike princeze”, koja utjelovljuje pjesnikova ideja o idealu prosvijećenog monarha).
Umjetnička originalnost. Klasicizam je zabranio spajanje visoke ode i satire koja pripada niskim žanrovima u jednom djelu, ali on ih čak i ne spaja samo u karakterizaciji različitih osoba prikazanih u odi, on čini nešto potpuno bez presedana za to vrijeme. Kršeći tradiciju žanra pohvalne ode, Deržavin široko uvodi kolokvijalni vokabular, pa čak i narodni jezik, ali što je najvažnije, on ne slika svečani portret carice, već prikazuje njen ljudski izgled.
Povijest stvaranja— Oda “Felitsa” (1782), prva pjesma koja je proslavila ime. Postao je upečatljiv primjer novog stila u ruskoj poeziji.
Bojeći se nezadovoljstva nekih plemića, nije namjeravao odu objaviti. Postala je poznata zahvaljujući O.P. Kozodavlev, koji je živio u istoj kući s pjesnikom, kratko je molio za odu i pročitao je na jednoj od večera. Rad je izazvao sveopće divljenje. Princeza E.R. Daškova, koja je izdavala časopis “Sugovornik ljubitelja ruske riječi”, smjestila je “Felinu” u prvu knjigu ovog časopisa, ne pitajući Deržavina. Autor je pozvan u Zimski dvorac, predstavljen Katarini II i nagrađen zlatnom tabakerom s 500 červona. Carica je poslala odu onim plemićima na koje je bila usmjerena satira ode, ističući one retke koji su sadržavali nagovještaj.
Ime Katarine Felitsa (latinski felicitas - sreća) nadahnuto je jednim od caričinih djela, “Pričom o princu Kloru”, koju je sastavila za svog malog unuka, budućeg cara Aleksandra I. Bajka je govorila kako su princeza Felitsa i njezin sin Razum pomogao je Kloru pronaći ružu bez trnja simbol je vrline.
Deržavinova oda suprotstavlja čestitu i mudru Felicu i prevrtljivog Murzu, koji se s jedne strane predstavlja kao kolektivna slika Katarininog plemića, s druge strane, ima specifičnosti mnogih plemića toga doba. Mudra Felitsa nije prikazana u svečanom, ceremonijalnom obliku, već u svakodnevnom životu, naglašena je njezina jednostavnost, naporan rad i nesklonost zabavi:
Često hodate
I najjednostavnija hrana događa se za vašim stolom;
Ne cijeneći tvoj mir,
Čitaš, pišeš ispred nameta,
I iz svog pera si prosuo Blaženstvo smrtnicima;
Kao da ne igraš karte,
Kao ja, od jutra do sutra...
U stilu života Murze Deržavin je predstavio sve vrste zanimanja poznatih plemića Katarininog doba: vojne pobjede i dendizam, Potemkinovo gurmanstvo:
Pretvaranje praznika u svakodnevicu,
Moje se misli vrte u himerama:
Onda sam Perzijancima ukrao zarobljeništvo,
Tada strijele prema Turcima usmjeravam;
Tada, pošto sam sanjao da sam sultan,
Svojim pogledom užasavam svemir;
Onda me je odjednom zavela odjeća,
Idem kod krojača po kaftan.
Ili sam na bogatoj gozbi,
Gdje mi daju odmor/.../
Tamo je lijepa vestfalska šunka,
Postoje poveznice astrakhanske ribe,
Tamo ima pilava i pita;
Zalijevam vafle šampanjcem
I zaboravim sve na svijetu
Među vinima, slasticama i mirisima.
Ljubav prema lovu i glazba za rog S. K. Nariškina:
Vodeći računa o svim stvarima
Odlazim i odlazim u lov
I zabavlja me lavež pasa;
Ili preko obala Neve
Noću se zabavljam rogovima
I veslanje odvažnih veslača.
Ljubav prema popularnoj književnosti A.A. Vjazemski:
Volim prebirati po knjigama,
prosvjetljujem svoj um i srce.
Čitao sam Polkana i Bovu;
Nad Biblijom, zijevajući, spavam.
Život u vlastitom domu:
A ja, spavajući do podneva,
Pušim duhan i pijem kavu/.../.
Ili ću se, sjedeći kod kuće, šaliti,
Izigravati budale sa svojom ženom;
Slažem se s njom u golubinjaku.
Ponekad se zezamo u blind man's buff...
Deržavin raspravlja o univerzalnosti opisanog načina života Murze, o teškoći pronalaženja „pravog puta vrline“:
Tko zna koliko mudrosti,
Ali svaka osoba je laž.
Ne hodamo stazama svjetla,
Trčimo razvrat za snovima.
Između ljenčine i gunđala.
Između taštine i poroka
Je li ga netko slučajno pronašao?
Staza vrline je ravna.
Samo je mudra Felitsa otvorena za “stazu vrline”:
Ti si jedini pristojan,
Princezo, stvori svjetlo od tame;
Harmonično dijeleći kaos u sfere,
Sindikat će ojačati njihov integritet;
Od neslaganja do slaganja
I od žestokih strasti sreća
Možete samo stvarati.
Oda Felitsa razbija okvire tradicionalnih žanrovskih kategorija klasicizma, spaja ode i satire u jednu organsku cjelinu. Deržavin odbija sva pravila i ograničenja i klasicizma i sentimentalizma. Pjesma organski uključuje sliku autora, s njegovim jedinstvenim individualnim značajkama, pjesnik je stvorio živopisne individualne karakteristike junaka; u njegovim djelima ima obilje specifičnih aluzija na životne pojave 18. stoljeća, on posvećuje veliku pozornost detaljima kućanstva.
Pjevanje mudre Felice jedna je od važnih tema Deržavinovog stvaralaštva; nije slučajno što su mu suvremenici dali nadimak "pjevač Felice". Nakon ode “Felitsa” uslijedile su pjesme “Zahvalnost Felitsi”, “Felitsina slika”.
Ažurirane ode iz 1779., objavljene anonimno, primijetile su samo ljubitelji poezije. Godine 1782. Deržavin je napisao odu “Felitsa”. Objavljena početkom sljedeće godine u časopisu “Sugovornik ljubitelja ruske riječi”, postala je književna senzacija, prekretnica ne samo u povijesti ode, već i ruske poezije.
Žanrovski je to bila tipična pohvalna oda. Još jedan, nitko slavni pjesnik veličao Katarinu II., ali je “pohvala” bila nečuveno drska, ne tradicionalna, i ne ona, nego nešto drugo pokazalo se sadržajem ode, a ovo drugo rezultiralo je potpuno novom formom.
Inovacija i svježina forme ode "Felitsa" uočene su s posebnom oštrinom u onom književnom ozračju kada je hvalevrijedna oda, naporima Petrova, Kostrova i drugih pisaca oda, dosegla krajnju točku propadanja i zadovoljila samo ukuse okrunjenog kupca. Opće nezadovoljstvo hvalevrijednom odom klasicizmu Knjažnin savršeno izražava:
Znam da su ode odvažne,
Koji su već izašli iz mode,
Vrlo sposoban iritirati.
Uvijek su Catherine,
Luda jurnjava za rimom,
Usporedili su raj s Krinom;
I, postavši rang proroka,
Komunicirati s Bogom kao s bratom,
Bez straha od olovke,
U svom posuđenom užitku,
Svemir se okreće naglavačke,
Odatle u zemlje bogate zlatom,
Pustili su svoj papirni grom.
Razlog iscrpljenosti oda, prema Knjažninu, leži u privrženosti njihovih autora pravilima i kanonima klasicizma: zahtijevali su oponašanje uzora - pa je oda postala žalosno oponašateljska i epigonska. Štoviše, ta pravila nisu dopuštala pjesnikovoj osobnosti da se manifestira u poeziji, zbog čega ode pišu oni koji "posuđuju užitak". Uspjeh Deržavinove ode leži u odstupanju od pravila, od slijeđenja uzora; ne “posuđuje” oduševljenje, nego svoje osjećaje izražava u odi posvećenoj carici.
Pod imenom Felitsa Deržavin je portretirao Katarinu II. Pjesnik koristi ime Felitsa, koje se spominje u “Priči o princu Kloru” koju je carica napisala za svog unuka Aleksandra, a koja je objavljena 1781. godine. Sadržaj pripovijetke je didaktičan. Kirgiški kan oteo je ruskog carevića Klora.
Želeći iskušati njegove sposobnosti, kan daje princu zadatak: pronaći ružu bez trnja (simbol vrline). Zahvaljujući pomoći kanove kćeri Felitse (od latinskog felicitos - sreća) i njenog sina Razuma, Klor na vrhu visoke planine pronalazi ružu bez trnja. Slika tatarskog plemića Murze ima dvostruko značenje: gdje oda ide visokim tonom, to je autorovo ja; na satiričnim mjestima - kolektivna slika Katarininih plemića.
Deržavin u "Felici" ne stvara službenu, konvencionalnu i apstraktno ceremonijalnu sliku "monarha", već crta topao i srdačan portret stvarne osobe - carice Ekaterine Aleksejevne, sa svojim navikama, aktivnostima i svakodnevnim životom karakterističnim za nju. kao osoba; on hvali Catherine, ali njegova pohvala nije tradicionalna.
Slika autora (Tatar Murza) pojavljuje se u odi - zapravo, on nije prikazao toliko Katarinu koliko njegov stav prema njoj, njegov osjećaj divljenja prema njezinoj osobnosti, njegove nade u nju kao prosvijećenog monarha. Taj se osobni stav očituje i prema njezinim dvorjanima: on ih baš i ne voli, smije se njihovim manama i slabostima – u odu upada satira.
Prema zakonima klasicizma, miješanje žanrova je neprihvatljivo: svakodnevni detalji i satirični portreti ne bi se mogli pojaviti u visokom žanru ode. Ali Deržavin ne spaja satiru i odu - on nadilazi žanr. A njegova ažurirana oda samo se formalno može pripisati ovom žanru: pjesnik piše jednostavne pjesme u kojima slobodno govori o svemu što mu govori njegov osobno iskustvo ono što muči um i dušu.
Oda "Felitsa" povezana je s tragičnim neuspjehom Deržavinovog plana da postane savjetnik Katarine II. Iskreni osjećaj poštovanja i ljubavi prema carici bio je zagrijan toplinom živog srca inteligentnog i talentiranog pjesnika. Catherine ne samo da je voljela pohvale, nego je znala i koliko je rijetko čuti iskrenu pohvalu. Zato se odmah, nakon susreta s odom, zahvalila pjesniku poslavši mu zlatnu tabakeru, posutu dijamantima, s pet stotina dukata.
Uspjeh je oduševio Deržavina. Catherine se svidjela oda, što znači da je smjelost njenog obraćanja bila odobrena. Štoviše, Deržavin je saznao da ga je odlučila upoznati. Morao sam se spremiti za nastup. Otvorila se prilika da se približi carici.
Deržavin joj je odlučio odmah objasniti - nije mogao, nije imao pravo propustiti priliku da zauzme mjesto savjetnika monarha. Predstavljanje njegovog programa trebala je biti oda “Vizija Murze”. Prijem je zakazan za 9. svibnja 1783. Pjesnik nije imao vremena napisati programsku odu, ali njegovi su radovi sačuvali prozaičan detaljan plan ova oda.
Pjesnik započinje tumačenjem obećanja Katarine II. biti takav kao čovjek." Podsjeća na lekcije Pugačovljevog ustanka.
Ako ga poslušaju i promijene svoju politiku, tada će se monarsi “zgaditi tiranije i pod njihovom vlašću ljudska se krv neće prolijevati kao rijeka, neće stršati leševi na kolcima i glave na skelama, a vješala neće plutati. u rijekama.” To je već bila izravna aluzija na carsku odmazdu protiv sudionika Pugačovljevog ustanka.
Inspiriran konceptom prosvijećenog apsolutizma, Deržavin je detaljno objasnio potrebu uspostavljanja ugovornih odnosa između pjesnika i carice. Tvrdio je da je slobodan od laskanja i da je predan tome da uvijek govori samo istinu. Koristeći svoju omiljenu legendu o Aleksandru Velikom, koji je, vjerujući svom liječniku, hrabro pio ponuđeni lijek, odbacujući klevete dvorjana koji su tvrdili da mu je liječnik ulio otrov u šalicu, pjesnik je hrabro izrazio želju da bude takav “ liječnik” pod Katarinom.
Uvjerio ju je da mu vjeruje. “Piće” koje nudi bit će ljekovito, olakšat će patnju i pomoći da sve vidite u pravom svjetlu. A onda će pjevati o caričinim zaslugama: vjeruj da će te moja pjesma "potaknuti na iskorištavanje vrlina i pogoršati tvoju ljubomoru prema njima", kaže on Katarini.
Plan ode sadrži popis političkih, javnih i društvenih događaja koje ruska carica mora provesti. Oni čine bit programa ruskog prosvijećenog apsolutizma koji je zacrtao Deržavin.
“Viđenje Murze” moglo bi postati jedno od najboljih djela ruske građanske poezije. Ali nije. Zacrtani plan nije dobio poetsko utjelovljenje. Sve Deržavinove nade da će postati savjetnik pod Katarinom su se srušile. Predstavljen carici, pjesnik se nadao da će ostati sami i da će imati priliku ispričati joj svoje planove... Sve je ispalo drugačije: Katarina ga je hladno pozdravila pred svima.
Svojom bahatom i veličanstvenom pojavom isticala je svoje nezadovoljstvo odvažnim pjesnikom koji se usudio satirično prikazati njoj bliske osobe. Pjesnik je bio zapanjen. Svi planovi i nade su se srušili. Nije imalo smisla razmišljati o tome da je Catherine pristala približiti ga sebi kao "liječnika". Štoviše, uvukla se i strepnja - prijeti li mu opasnost da padne u nemilost.
Očigledno je Fonvizin bio u pravu, koji je u svom "Minoru" (predstavljen u prošlosti, 1782.) prikazao mudrog Staroduma. Njegov prijatelj Pravdin izrazio je želju da ga pozovu na sud "zbog čega se liječnik zove bolesniku". Na to je Starodum strogo i odlučno odgovorio: “Uzalud je zvati liječnika bolesniku bez ozdravljenja. Liječnik vam ovdje neće pomoći.”
Umjesto "Vizije Murze" Deržavin je napisao "Zahvalnost Felici". U odi je pokušao objasniti da je njegova "hrabrost" proizašla iz iskrenosti, da je njegovo "srce zahvalno" carici i "gori od žara". “Objašnjavajuće” pjesme izgubile su snagu, energiju i žar osjećaja. Glavna stvar kod njih je pokorna poslušnost. Istina, na kraju ode, pjesnik je pažljivo i delikatno, ali ipak dao naslutiti da je malo vjerojatno da će uskoro opet moći pjevati "bogoliku princezu".
Deržavin nije pogriješio u svojoj pretpostavci: "nebeska vatra" se nije zapalila u njegovoj duši i nije napisao više pjesama poput "Felitse". Želja da bude pjevač Felitse-Katarine za Deržavina je značila uspostavljanje ugovornih odnosa između pjesnika i carice.
Nastavio bi nesebično pjevati Felitsu, iskreno bi slavio njezino ime stoljećima ako bi ona, djelujući kao prosvijećeni monarh, hrabro ažurirala zakonodavstvo i provela reforme potrebne za zemlju i narod. Plan se srušio. Oda "Felitsa" ostala je usamljena.
Istina, još dvije ode bile su posvećene Katarini: "Slika Felitse" (1789.) i "Vizija Murze" (novo izdanje iz 1791., oštro različito od proznog plana iz 1783.). “The Image of Felitsa” doista je oda hvale. Deržavin se izdao. Napisan je tradicionalnim planom. Nekontrolirano veličajući vrline Catherine u vrlo dugoj, nepotrebno razvučenoj odi, demonstrativno je udovoljavao Felitsinom ukusu.
Trebala je pohvalu, a ne Deržavinove osobne osjećaje. Laskanje je bilo dio Deržavinovog plana - smijenjen je s mjesta guvernera Tambova i suđen. Morao sam otići u Petrograd tražiti zaštitu od Katarine. U svojim autobiografskim “Bilješkama” pjesnik objašnjava razlog pisanja ode: “Nije preostalo drugog puta nego pribjeći svom talentu.
Kao rezultat toga, napisao sam... odu "Slika Felitse". Oda je predana carici, svidjela joj se, a progon Deržavina je zaustavljen. U ovoj odi, Deržavin pjesnik je poražen od Deržavina, službenika, povezanog sa dvorom.
Povijest ruske književnosti: u 4 sveska / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983.
30. Kompozicija, ideje i slike Deržavinove ode “Felitsa”.
Deržavinove građanske ode upućene su osobama obdarenim velikom političkom moći: monarsima, plemićima. Njihov patos nije samo pohvalan, nego i optužujući, zbog čega Belinski neke od njih naziva satiričnima. Među najboljima iz ove serije je “Felitsa”, posvećena Katarini II. Samu sliku Felitse, mudre i čestite kirgiške princeze, Deržavin je preuzeo iz “Priče o princu Kloru” koju je napisala Katarina II. Oda je objavljena 1783. u časopisu “Sugovornik ljubitelja ruske riječi” i doživjela je izuzetan uspjeh. Ranije poznat samo uskom krugu prijatelja, Deržavin je postao najpopularniji pjesnik u Rusiji. “Felitsa” nastavlja tradiciju hvalevrijednih oda Lomonosovu i istodobno se oštro razlikuje od njih novom interpretacijom slike prosvijećenog monarha. Oda “Felitsa” napisana je krajem 18. stoljeća. Odražava novu fazu prosvjetiteljstva u Rusiji. Prosvjetitelji sada u monarhu vide osobu kojoj je društvo povjerilo brigu o dobrobiti građana. Stoga pravo da bude monarh nameće vladaru brojne odgovornosti prema narodu. Na prvom mjestu među njima je zakonska regulativa o kojoj, kako kažu prosvjetni radnici, prvenstveno ovisi sudbina njihovih subjekata. A Deržavinova Felitsa djeluje kao milostivi monarh-zakonodavac. Postavlja se pitanje kojim je činjenicama Deržavin raspolagao, na što se oslanjao stvarajući sliku svoje Felice - Katarine, koju u to vrijeme nije osobno poznavao. Glavni izvor ove slike bio je opsežni dokument koji je napisala sama Katarina II - "Nalog Komisije o izradi novog zakonika". Deržavinova inovativnost očitovala se u Felitsi ne samo u tumačenju slike prosvijećenog monarha, već iu hrabroj kombinaciji pohvalnih i optužujućih načela, ode i satire. Dotadašnja književnost nije poznavala takva djela, budući da su pravila klasicizma te pojave jasno razlikovala. Idealna slika Felitse suprotstavljena je nemarnim plemićima (u odi se nazivaju "Murze"). “Felitsa” prikazuje najutjecajnije osobe na dvoru: kneza G. A. Potemkina, grofove Orlove, grofa P. I. Panina, kneza A. A. Vjazemskog. Kasnije u “Objašnjenjima” “Felice” Deržavin će imenovati svakog od plemića po imenu, ali za njegove suvremenike nije bilo potrebe za tim komentarima. Portreti su rađeni tako ekspresivno da su se originali lako uočavali. Katarina je poslala zasebne primjerke ode svakom od gore navedenih plemića, naglašavajući one retke koji su se odnosili na primatelja.
Bogolika princeza
Kirgisko-Kaisačka horda!
Čija je mudrost neusporediva
Otkrio prave tragove
Careviću mladom Kloru
Popni se na tu visoku planinu
Gdje raste ruža bez trna?
Gdje živi vrlina, -
Ona osvaja moj duh i um,
Pusti me da nađem njezin savjet.
Hajde, Felitsa! upute:
Kako živjeti veličanstveno i istinito,
Kako ukrotiti strasti i uzbuđenje
I biti sretan u svijetu?
Tvoj sin me prati;
Ali slab sam da ih slijedim.
Uznemiren ispraznošću života,
Danas se kontroliram
A sutra sam rob hirovima.
Bez imitiranja vaših Murza,
Često hodate
A hrana je najjednostavnija
Događa se za vašim stolom;
Ne cijeneći tvoj mir,
Čitate i pišete ispred govornice
I sve iz vašeg pera
Ti prolijevaš blaženstvo na smrtnike;
Kao da ne igraš karte,
Kao ja, od jutra do sutra.
Maškare ne volite previše
A u klub ne možete ni kročiti nogom;
Održavanje običaja, rituala,
Nemojte biti donkihotski prema sebi;
Ne možeš osedlati konja s Parnasa,
Ne ulazite na okupljanje duhova,
Ne idete s prijestolja na Istok;
Ali hodajući putem krotkosti,
S dobrotvornom dušom,
Imajte produktivan dan.
A ja, spavajući do podneva,
Pušim duhan i pijem kavu;
Pretvarajući svakodnevicu u praznik,
Moje se misli vrte u himerama:
Onda sam Perzijancima ukrao zarobljeništvo,
Tada strijele prema Turcima usmjeravam;
Tada, pošto sam sanjao da sam sultan,
Svojim pogledom užasavam svemir;
Onda iznenada, zaveden outfitom,
Idem kod krojača po kaftan.
Ili sam na bogatoj gozbi,
Gdje mi daju odmor?
Gdje stol blista od srebra i zlata,
Gdje postoje tisuće različitih jela;
Postoji lijepa vestfalska šunka,
Postoje poveznice astrakhanske ribe,
Tamo ima pilava i pita,
Zalijevam vafle šampanjcem;
I zaboravim sve na svijetu
Među vinima, slasticama i mirisima.
Ili među lijepim šumarkom
U sjenici gdje je fontana bučna,
Kad zazvoni slatkoglasna harfa,
Gdje povjetarac jedva diše
Gdje mi sve predstavlja luksuz,
Užicima misli koje hvata,
Smanjuje i revitalizira krv;
Ležeći na baršunastoj sofi,
Mlada djevojka je nježna,
Ulijem ljubav u njeno srce.
Ili u veličanstvenom vlaku
U engleskoj kočiji, zlatnoj,
Sa psom, ludom ili prijateljem,
Ili s nekom ljepotom
Hodam ispod ljuljačke;
Idem u krčme piti medovinu;
Ili će mi nekako dosaditi,
Prema mojoj sklonosti promjenama,
Sa šeširom na jednoj strani,
Letim na brzom trkaču.
Ili glazba i pjevači,
Odjednom uz orgulje i gajde,
Ili šakače
I svoj duh veselim plesom;
Ili, brigu o svim stvarima
Odlazim i odlazim u lov
I zabavlja me lavež pasa;
Ili preko obala Neve
Noću se zabavljam rogovima
I veslanje odvažnih veslača.
Ili ću se, sjedeći kod kuće, šaliti,
Izigravati budale sa svojom ženom;
Onda se slažem s njom u golubinjaku,
Ponekad se veselimo slijepcu;
Onda se s njom zabavljam,
Onda to tražim u svojoj glavi;
Volim prebirati po knjigama,
prosvjetljujem svoj um i srce,
Čitao sam Polkana i Bovu;
Nad Biblijom, zijevajući, spavam.
Tako je, Felitsa, ja sam pokvaren!
Ali cijeli svijet liči na mene.
Tko zna koliko mudrosti,
Ali svaka osoba je laž.
Ne hodamo stazama svjetla,
Trčimo razvrat za snovima.
Između lijenčine i gunđala,
Između taštine i poroka
Je li ga netko slučajno pronašao?
Staza vrline je ravna.
Našao sam, ali zašto ne pogriješiti?
Nama, slabim smrtnicima, na ovom putu,
Gdje sam razum posrne
I čovjek mora slijediti strasti;
Gdje su nam učene neznalice?
Kao tmina putnika tamni su im kapci?
Zavođenje i laskanje žive posvuda,
Luksuz tlači sve. -
Gdje stanuje vrlina?
Gdje raste ruža bez trnja?
Ti si jedini pristojan,
Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;
Harmonično dijeleći kaos u sfere,
Sindikat će ojačati njihov integritet;
Od neslaganja do slaganja
I od žestokih strasti sreća
Možete samo stvarati.
Tako kormilar, ploveći kroz razmetanje,
Hvatajući huku vjetra pod jedrima,
Zna upravljati brodom.
Samo nećeš uvrijediti jedinog,
Nemojte nikoga vrijeđati
Progledaš kroz prste glupostima
Jedina stvar koju ne možete tolerirati je zlo;
Nedjela ispravljaš blagošću,
Kao vuk, ne gnječiš ljude,
Odmah znate njihovu cijenu.
Podložni su volji kraljeva, -
Ali Bog je pravedniji,
Živeći po svojim zakonima.
Razumno razmišljaš o zaslugama,
Odaješ čast dostojnima,
Ne smatrate ga prorokom,
Tko zna samo rime tkati,
Kakva je ovo luda zabava?
Čast i slava dobrim halifama.
Spuštate se do lirskog načina;
Poezija ti je draga,
Ugodno, slatko, korisno,
Kao ukusna limunada ljeti.
Postoje glasine o tvojim postupcima,
Da nisi nimalo ponosan;
Ljubazan u poslu iu šali,
Ugodan u prijateljstvu i čvrst;
Zašto si ravnodušan prema nevoljama?
I u slavi je tako velikodušna,
Da se odrekla i smatrala se mudrom.
Također kažu da nije lažno,
Kao da je uvijek moguće
Trebao bi reći istinu.
Također je nečuveno,
Dostojno tebe! jedan,
Kao da si smio narodu
O svemu, i pokazati to i pri ruci,
I dopuštaš mi da znam i mislim,
I ne zabranjujete o sebi
Govoriti i istinu i laž;
Kao samim krokodilima,
Sve vaše milosti Zoilsu
Uvijek ste skloni opraštanju.
Ugodne rijeke suza teku
Iz dubine moje duše.
OKO! kad su ljudi sretni
Mora postojati njihova sudbina,
Gdje je krotki anđeo, mirni anđeo,
Skriven u porfirnoj lakoći,
S neba je poslano žezlo za nošenje!
Tamo možete šaptati u razgovorima
I to, bez straha od ovrhe, na večerama
Ne pijte u zdravlje kraljeva.
Tu s imenom Felitsa možete
Ispravite grešku pri upisu u retku,
Ili portret nemarno
Spusti je na zemlju
Tamo nema klovnovskih svadbi,
Ne prže se u ledenim kupkama,
Ne klikću plemićima u brk;
Prinčevi ne kokodakaju kao kokoši,
Favoriti im se ne žele smijati
I ne prljaju svoja lica čađom.
Znaš, Felitsa! U pravu si
I ljudi i kraljevi;
Kad prosvijetliš moral,
Ljude ne možete tako zavarati;
U odmoru od posla
Ti pišeš lekcije u bajkama,
I ponavljaš Kloru u abecedi:
"Ne čini ništa loše,
I sam zli satir
Bit ćeš lažljivac vrijedan prezira.”
Sramiš se što te smatraju velikim,
Biti strašan i nevoljen;
Medvjed je pristojno divlji
Trgajte životinje i pijte njihovu krv.
Bez ekstremne nevolje u žaru trenutka
Trebaju li toj osobi lancete?
Tko bi mogao bez njih?
A kako je lijepo biti tiranin,
Tamerlane, veliki u zlodjelima,
Tko je velik u dobroti kao Bog?
Felitsa slava, slava Bogu,
Tko je smirio bitku;
Što je jadno i jadno
Pokriven, odjeven i nahranjen;
Koji okom blistavim
Klaunovi, kukavice, nezahvalnici
I svjetlo svoje daje pravednicima;
Jednako prosvjetljuje sve smrtnike,
On tješi bolesne, liječi,
Čini dobro samo za dobro.
koji je dao slobodu
Skočite u strane regije,
Dopustio svojim ljudima
Tražite srebro i zlato;
Tko dopušta vodu,
I ne zabranjuje sječu šume;
Naređuje tkati, presti i šivati;
Odvezivanje uma i ruku,
Govori vam da volite trgovinu, znanost
I nađi sreću kod kuće;
Čiji zakon, desna ruka
Oni daju i milost i sud. -
Proročanstvo, mudra Felitsa!
Gdje se lupež razlikuje od poštenjačina?
Gdje starost ne luta svijetom?
Nalazi li zasluga kruha za sebe?
Gdje osveta nikoga ne tjera?
Gdje stanuju savjest i istina?
Gdje blistaju vrline?
Zar nije tvoj na prijestolju?
Ali gdje ti prijestolje svijetli na svijetu?
Gdje, grane nebeska, cvjetaš?
U Bagdadu, Smirni, Kašmiru?
Slušaj, gdje god da živiš, -
Cijenim moje pohvale tebi,
Ne razmišljajte o šeširima ili beshmetya
Za njih sam želio od tebe.
Osjetite dobro zadovoljstvo
Takvo je bogatstvo duše,
Koje Krez nije skupio.
pitam velikog proroka
Mogu li dotaknuti prah tvojih nogu,
Da, tvoje su riječi najslađa struja
A ja ću uživati u pogledu!
Molim za snagu nebesku,
Da, njihova safirna krila su raširena,
Čuvaju vas nevidljivo
Od svih bolesti, zala i dosade;
Neka se zvuci tvojih djela čuju u potomstvu,
Kao zvijezde na nebu, oni će sjati.
Povijest ruske književnosti 18. stoljeća Lebedeva O. B.
Odo-satirična slika svijeta u svečanoj odi “Felitsa”
Formalno se Deržavin u „Felici“ strogo drži kanona Lomonosovljeve svečane ode: jambski tetrametar, deseteračka strofa s rimom aBaBVVgDDg. Ali ovaj strogi oblik svečane ode u ovom je slučaju nužna sfera kontrasta, na pozadini koje se jasnije pojavljuje apsolutna novost planova sadržaja i stila. Deržavin se nije obratio Katarini II izravno, već neizravno - kroz njenu književnu osobnost, koristeći zaplet bajke koju je Katarina napisala za svog malog unuka Aleksandra za njegovu odu. Likovi alegorijske "Priče o princu Kloru" - kći kirgisko-kajskog kana Felitsa (od latinskog felix - sretan) i mladi princ Klor zauzeti su traženjem ruže bez trnja (alegorija vrline), koju pronalaze, nakon mnoge prepreke i prevladavanje iskušenja, na vrhu visokih planina, simbolizirajući duhovno samousavršavanje.
Ovo je posredno obraćanje carici preko nje umjetnički tekst dao Deržavinu priliku da izbjegne protokolarno-odični, uzvišeni ton obraćanja najvišoj osobi. Preuzimajući zaplet Katarinine bajke i malo pogoršavajući orijentalni okus svojstven ovom zapletu, Deržavin je napisao svoju odu u ime "izvjesnog tatarskog Murze", igrajući se na legendi o podrijetlu njegove obitelji od tatarskog Murze Bagrima. U prvoj publikaciji, oda “Felitsa” nazvana je na sljedeći način: “Oda mudroj kirgiško-kajskoj princezi Felitsi, koju je napisao neki Tatar Murza, koji se već dugo nastanio u Moskvi i živio svojim poslom u Sankt Peterburgu. Prevedeno s arapskog."
Već u naslovu ode osobnosti autora nije posvećena ništa manja pozornost nego osobnosti primatelja. I u samom tekstu ode jasno se ocrtavaju dva plana: plan autora i plan junaka, povezani sižejnim motivom potrage za "ružom bez trnja" - vrlinom, koju je Deržavin naučio iz "Priče o princu". Klor”. „Slabi“, „razvratni“, „rob hirova“ Murza, u čije je ime oda napisana, obraća se čestitoj „bogopokojnoj princezi“ s molbom za pomoć u pronalaženju „ruže bez trnja“ - i to prirodno postavlja dvije intonacije u tekstu ode: apologiju protiv Felitse i osudu protiv Murze. Dakle, Deržavinova svečana oda kombinira etičke principe starijih žanrova - satire i ode, koji su nekada bili apsolutno kontrastni i izolirani, ali u "Felitsi" ujedinjeni u jedinstvenu sliku svijeta. Taj spoj sam po sebi doslovno eksplodira unutar kanona ustaljenog govorničkog žanra ode i klasicističkih ideja o žanrovskoj hijerarhiji poezije i čistoći žanra. Ali operacije koje Deržavin izvodi estetskim stavovima satire i ode još su odvažnije i radikalnije.
Prirodno bi bilo očekivati da će se apologetska slika vrline i osuđena slika poroka, spojene u jednom odo-satiričkom žanru, dosljedno održati u svojoj tradicionalnoj tipologiji umjetničke slike: apstraktno-konceptualno utjelovljenje vrline moralo bi suprotstaviti se svakodnevnoj slici poroka. Međutim, to se ne događa u Deržavinovoj "Felici", a obje slike, s estetskog gledišta, predstavljaju istu sintezu ideologizirajućih i svakodnevno-deskriptivnih motiva. Ali ako je svakodnevna slika poroka načelno mogla biti podvrgnuta određenoj ideologizaciji u svom uopćenom, pojmovnom prikazu, onda ruska književnost prije Deržavina načelno nije dopuštala svakodnevnu sliku vrline, pa čak ni one okrunjene. U odi “Felitsa” suvremenici, navikli na apstraktne konceptualne konstrukcije odičkih slika idealnog vladara, bili su šokirani svakodnevnom konkretnošću i autentičnošću pojave Katarine II u njezinim svakodnevnim aktivnostima i navikama, nabrajajući što je Deržavin uspješno koristio. motiv svakodnevne rutine, vraćajući se na satiru II Kantemira “Filaret” i “Evgenije”:
Bez imitiranja vaših Murza,
Često hodate
A hrana je najjednostavnija
Događa se za vašim stolom;
Ne cijeneći tvoj mir,
Čitate i pišete ispred govornice
I sve iz vašeg pera
Sipanje blaženstva smrtnicima:
Kao da ne igraš karte,
Kao ja, od jutra do sutra (41).
I baš kao što deskriptivna slika svakodnevnog života nije potpuno dosljedna u jednoj tipologiji umjetničkih predodžbi ("blaženstvo smrtnika", uglavljeno u niz konkretnih svakodnevnih detalja, iako je Deržavin i ovdje točan, misleći na čuveni Katarinin zakonski akt : “Nalog Komisije o sastavljanju nacrta novog kodeksa”), ideologizirana slika vrline također se pokazuje prorijeđenom konkretnom materijalnom metaforom:
Jedino si ti pristojan.
Princeza! stvoriti svjetlo iz tame;
Harmonično dijeleći kaos u sfere,
Sindikat će ojačati njihov integritet;
Od neslaganja do slaganja
I od žestokih strasti sreća
Možete samo stvarati.
Tako kormilar, ploveći kroz razmetanje,
Hvatajući huku vjetra pod jedrima,
Zna upravljati brodom (43).
Nema niti jedne verbalne teme u ovoj strofi koja genetski ne seže do poetike Lomonosovljeve svečane ode: svjetlo i tama, kaos i harmonične sfere, sjedinjenje i integritet, strasti i sreća, razmetanje i plivanje – sve je to poznat čitatelju 18. stoljeća. skup apstraktnih pojmova koji tvore ideološku sliku mudre moći u svečanoj odi. Ali “kormilar koji plovi kroz razmet”, vješto upravljajući brodom, sa svim alegorijskim značenjem ove slike-simbola državne mudrosti, neusporedivo je plastičniji i konkretniji od “Kao sposoban vjetar u kupačevom razmetanju” ili "Hrana leti između vodenih dubina" u odi Lomonosov 1747
Individualiziranoj i specifičnoj osobnoj slici vrline u odi “Felitsa” suprotstavljena je generalizirana kolektivna slika poroka, ali ona je suprotstavljena samo etički: kao estetska bit, slika poroka apsolutno je identična slici vrline, budući da to je ista sinteza odske i satirične tipologije slika, raspoređenih u istom sižejnom motivu svakodnevne rutine:
A ja, spavajući do podneva,
Pušim duhan i pijem kavu;
Pretvarajući svakodnevicu u praznik,
Moje se misli vrte u himerama:
Onda sam Perzijancima ukrao zarobljeništvo,
Tada strijele prema Turcima usmjeravam;
Tada, pošto sam sanjao da sam sultan,
Svojim pogledom užasavam svemir;
Onda me je odjednom zavela odjeća,
Idem kod krojača po kaftan (41).
Tako je, Felitsa, ja sam pokvaren!
Ali cijeli svijet liči na mene.
Tko zna koliko mudrosti,
Ali svaka osoba je laž.
Ne hodamo stazama svjetla,
Trčimo razvrat za snovima,
Između lijenčine i gunđala,
Između taštine i poroka
Je li ga netko slučajno pronašao?
Prav je put vrline (43).
Jedina estetska razlika između slika Felitse vrline i Murze mane je njihova korelacija sa specifičnim osobnostima Deržavinovih suvremenika. Felitsa-Ekaterina je u tom smislu, prema autorovoj namjeri, točan portret, a Murza - maska autora ode, lirskog subjekta teksta - je skup, ali konkretan u tolikoj mjeri da na danas njegova konkretnost mami istraživače Deržavinovog djela da u crtama vide ovu masku sličnu licu samog pjesnika, iako je sam Deržavin ostavio nedvosmislene i precizne naznake da su Potemkin, A. Orlov, P. I. Panin, S. K. Nariškin i njihovi karakteristična svojstva i svakodnevne strasti - "hirovita narav", "lov za konjskim utrkama", "vježbanje u ukrasima", strast prema "svim vrstama ruske mladeži" (borba šakama, lov na pse, glazba roga). Stvarajući sliku Murze, Deržavin je također imao na umu "općenito, drevne ruske običaje i zabave" (308).
Čini se da je u tumačenju lirskog subjekta ode “Felitsa” – slike opakog “Murze” – najbliži istini I. Z. Serman, koji u njegovom govoru u prvom licu vidi “isti smisao i isti smisao”. ” kao “govor u prvom licu” ima lica u satiričnoj publicistici toga doba - u “Trutu” ili “Slikaru” Novikova. I Deržavin i Novikov koriste pretpostavku uobičajenu za književnost prosvjetiteljstva, tjerajući svoje razotkrivene i ismijane likove da govore o sebi sa svom mogućom iskrenošću.”
I tu je nemoguće ne uočiti dvije stvari: prvo, da tehnika samoeksponirajuće karakterizacije poroka u njegovu izravnom govoru genetski seže izravno na žanrovski model Cantemirove satire, i drugo, da, stvarajući vlastitu kolektivnu sliku o Murza kao lirski subjekt ode "Felitsa" i tjerajući ga da govori "za cijeli svijet, za cijelo plemenito društvo", Deržavin je, u biti, iskoristio Lomonosovljev odski način konstruiranja slike autora. U svečanoj odi Lomonosova, autorova osobna zamjenica "ja" nije bila ništa drugo nego oblik izražavanja općeg mišljenja, a slika autora bila je funkcionalna samo onoliko koliko je bila sposobna utjeloviti glas nacije kao cjeline - tj. je, imao je kolektivni karakter.
Tako se u Deržavinovoj "Felitsi" oda i satira, križajući se sa svojim etičkim smjernicama za oblikovanje žanra i estetskim značajkama tipologije umjetničke slike, spajaju u jedan žanr, koji se, strogo govoreći, više ne može nazvati ni satirom ni odom. A činjenicu da se Deržavinova "Felitsa" i dalje tradicionalno naziva "odom" treba pripisati odičnim asocijacijama na temu. Općenito, riječ je o lirskoj pjesmi koja se konačno rastala od govorničke naravi visoke svečane ode i samo se djelomično koristi nekim metodama satiričnog modeliranja svijeta.
Možda je to upravo stvaranje sintetike pjesnički žanr, koji se odnosi na područje čiste lirike, treba prepoznati kao glavni rezultat Deržavinovog rada 1779-1783. I u ukupnosti njegovih pjesničkih tekstova ovoga razdoblja jasno se očituje proces restrukturiranja ruske lirike u skladu s istim obrascima koje smo već imali prilike uočiti u publicističkoj prozi, fikciji, pjesničkom epu i komediji 1760. -1780-ih. Izuzev dramaturgije – tipa verbalnog stvaralaštva koje je u vanjskim oblicima izražavanja u osnovi neautorsko – u svim tim granama ruske likovne književnosti rezultat ukrštanja slika visokog i niskog svijeta bilo je aktiviranje oblika izražavanja autorskog, osobni početak. I Deržavinova poezija u tom smislu nije bila iznimka. Upravo su oblici izražavanja osobnog autorskog načela kroz kategoriju lirskog junaka i pjesnika kao figurativne cjeline koja čitav sklop pojedinačnih pjesničkih tekstova stapa u jedinstvenu estetsku cjelinu faktor koji određuje temeljnu inovativnost Deržavin pjesnik u odnosu na nacionalnu pjesničku tradiciju koja mu je prethodila.
Iz knjige Gogolj u ruskoj kritici Autor Dobroljubov Nikolaj AleksandrovičDnevni rad, satirični časopis Vasilija Tuzova, 1769.<Отрывок>...Ali bibliografija u potpunosti zadovoljava naše najzahtjevnije zahtjeve (ako ne spominjemo “Bibliografske bilješke”, u kojima ponekad zaluta). Ruski su bibliografi uspjeli
Iz knjige Povijest ruske književnosti 18. stoljeća autor Lebedeva O. B.Poetika svečane ode kao govorničke vrste. Koncept odičkog kanona Po svojoj prirodi i načinu na koji postoji u kulturnom kontekstu našeg vremena, Lomonosovljeva svečana oda je. govornička vrsta u istoj mjeri kao i književna. Svečane ode
Iz knjige Književnost na njemačkom jeziku: tutorial Autor Glazkova Tatyana YurievnaTipologija umjetničke slike i značajke pojmovne slike svijeta svečane ode Zanimljivo je da Lomonosovljev odički lik, ma koliko apstraktan i alegoričan bio, umjetnička slika stvorena istim tehnikama kao betonsko kućanstvo
Iz knjige Trideset i tri nakaze. Kolekcija Autor Ivanov Vjačeslav IvanovičOdic i satirične slike svijeta u publicistici “Truta” i “Slikara” Oba središnja problema “Truta” i “Slikara” su satirična osuda vlasti i seljačkog pitanja, koje je Novikov prvi postavio u svojim časopisima kao problem bezgraničnog i nekontroliranog
Iz autorove knjigeSocijalno-satirični roman “Intelektualni roman” blizak je mnogim društvenim i povijesnim romanima. Jedan od tvoraca realističkog romana 20. stoljeća. je Heinrich Mann (Heinrich Mann, 1871–1950), stariji brat T. Manna. Za razliku od svog poznatog mlađeg rođaka,
Iz autorove knjigePitanja (seminar “Satirični, povijesni i “intelektualni” roman prve polovice 20. stoljeća”) 1. Paradoks slike glavnog lika u romanu G. Manna “Učitelj Gnus.”2. Slika Castalije i vrijednosti njezina svijeta u romanu G. Hessea "Igra staklenih perli".3. Evolucija glavnog lika u
