Pjesma!
pjesma ( starogrčki Ποίημα) je pjesnička vrsta. Veliko epsko pjesničko djelo određenog autora, veliki pjesnički oblik. Može biti herojski, romantični, kritički, satirični itd.
Pjesma je djelo pripovjednog ili lirskog sadržaja napisano u stihovima. Pjesmom se nazivaju i djela nastala na temelju narodnih priča, legendi i epskih priča. Klasičnom vrstom pjesme smatra se ep. Prevedeno sa grčki jezik pjesma je kreacija.
Pojavivši se u primitivnom plemenskom društvu u obliku pjesama, pjesma se čvrsto oblikovala i široko razvila u kasnijim razdobljima. Ali ubrzo je pjesma izgubila značaj vodećeg žanra.
Pjesme različite ere imaju neke zajedničke značajke: predmet slike u njima je određeno doba, prosudbe o kojima se čitatelju daju u obliku priče o značajnim događajima u životu pojedinca (u epici i lirsko-epskoj) ili u oblik opisa svjetonazora (u lirici).
Za razliku od pjesama, pjesme karakterizira poruka, budući da proklamiraju ili ocjenjuju društvene ideale. Pjesme su gotovo uvijek vođene radnjom, a čak iu lirskim pjesmama pojedinačni se fragmenti teže pretvoriti u jednu pripovijest.
Pjesme su najraniji sačuvani spomenici antičkog pisma. Bili su i jesu izvorne “enciklopedije” prošlosti.
Rani primjeri epskih pjesama: u Indiji - narodni ep "Mahabharata" (ne ranije od 4. stoljeća prije Krista), u Grčkoj - Homerova "Ilijada" i "Odiseja" (najkasnije od 8. stoljeća prije Krista), u Rimu - “ Eneida” Vergilija (1. st. pr. Kr.) itd.
Svoju najveću cjelovitost poema je dobila u Homerovoj Ilijadi i Odiseji, klasičnim primjerima ovog žanra - epovima. Oni su odražavali velike događaje, a cjelovitost njihova pokrivanja stvarnosti omogućila je zadržavanje na malim stvarima i stvaranje složenog sustava likova. Epske pjesme afirmirale su široko nacionalno značenje, borbu za snagu i značaj naroda.
Budući da se uvjeti za nastanak starogrčkih pjesama nisu mogli ponoviti, pjesme u izvornom obliku nisu se mogle ponovno pojaviti - pjesma degradira, dobivajući niz razlika.
U staroj Europi pojavile su se parodijsko-satirične (anonimna “Batrachomyomachy”, ne ranije od 5. st. pr. Kr.) i didaktičke (“Radovi i dani” Hesioda, 8-7. st. pr. Kr.) pjesme. Razvili su se u srednjem vijeku, renesansi i kasnije. Junačka epska pjesma pretvorila se u herojsku “pjesmu” s minimalnim brojem likova i sižea (“Beowulf”, “Pjesma o Rolandu”, “Pjesma o Nibelunzima”).
Njegov sastav odrazio se u imitativnim povijesnim pjesmama (u "Africi" F. Petrarke, u "Oslobođenom Jeruzalemu" T. Tassa). Zaplet mitološkog epa zamijenjen je lakšim zapletom viteške poeme (njezin je utjecaj zamjetan u Orlandu Bijesnom L. Ariosta i Spenserovoj Vilinskoj kraljici). Tradicije didaktičkog epa sačuvane su u alegorijskim pjesmama (u Danteovoj "Božanstvenoj komediji", u "Trijumfima" F. Petrarke). U novo doba klasicistički su se pjesnici vodili parodijsko-satiričnim epom stvarajući ironične pjesme (»Naloy« N. Boileaua).
Pjesma! Pjesma se često naziva romanom u stihovima.
Procvat žanra pjesme događa se u doba romantizma, kada su najveći pjesnici raznim zemljama okrenuti stvaranju pjesme. Pjesme dobivaju socijalno-filozofski ili simboličko-filozofski karakter (“Hodočašće Childea Harolda” J. Byrona, “ Brončani konjanik"A. S. Puškin, "Demon" M. Yu. Ljermontova, "Njemačka, zimska priča" G. Heinea).
U ruskoj književnosti ranog 20. stoljeća javlja se tendencija preoblikovanja lirsko-epske pjesme u lirsku. Najintimniji doživljaji povezani su s povijesnim šokovima (“Oblak u hlačama” V.V. Majakovskog, “Dvanaestorica” A.A. Bloka, “Prvi spoj” A. Belog). U pjesmi A. A. Akhmatove "Requiem", epski zaplet skriven je iza izmjene lirskih izjava.
U sovjetskoj poeziji postojale su različite žanrovske varijante pjesama: oživljavanje herojskog načela ("Dobro!" Majakovskog, "Vasilij Terkin" A. T. Tvardovskog), lirsko-psihološke pjesme ("O ovome" V. V. Majakovskog, "Anna Snegina" S. A. Jesenjina), filozofske, povijesne itd.
Pjesma kao lirsko-epski i monumentalni žanr koji vam omogućuje da spojite ep srca i "glazbu", "element" svjetskih preokreta, najdublje osjećaje i povijesni događaji, ostaje produktivan žanr svjetske poezije, iako u moderni svijet Malo je autora u ovom žanru.
Ostali članci u ovom odjeljku:
- Sustavi jezične komunikacije! Jezici kao glavni faktor u sustavu razvoja znanja!
- Tradicije. Što je tradicija? Tradicija u dijalektičkom razvoju društva.
- Prostor i vrijeme. Zakoni prostora. Otvoreni prostor. Pokret. Prostor svjetova.
- Evolucija i koevolucija. Evolucija i koevolucija u sustavu suvremenog znanja. Načela evolucije i koevolucije. Biološka evolucija i koevolucija žive prirode.
- Sinergetika i zakoni prirode. Sinergetika kao znanost. Sinergetika kao znanstveni pristup i metoda. Univerzalna teorija evolucije je sinergetika.
- Moguće je ili nije! Kaleidoskop događaja i radnji kroz prizmu je nemoguć i moguć!
- Svijet religija! Religija kao oblik ljudske svijesti u svijesti o svijetu koji ga okružuje!
- Umjetnost - Umjetnost! Umjetnost je vještina koja može izazvati divljenje!
- Realizam! Realizam u umjetnosti! Realistična umjetnost!
- Apstraktna umjetnost! Apstrakcija u umjetnosti! Apstraktno slikarstvo! Apstrakcionizam!
- Neslužbena umjetnost! Neslužbena umjetnost SSSR-a!
- Mlati - mlatiti! Smeće u umjetnosti! Smeće u kreativnosti! Smeće u književnosti! Kino smeće! Cybertrash! Thrash metal! Teletrash!
- Slika! Slikarstvo je umjetnost! Slikarstvo je umjetnost umjetnika! Kanoni slikarstva. Majstori slikarstva.
- Vernissage - “vernissage” - svečano otvorenje likovne izložbe!
- Metaforički realizam u slikarstvu. Koncept "metaforičkog realizma" u slikarstvu.
- Troškovi slika suvremenih umjetnika. Kako kupiti sliku?
Pjesma je u modernom smislu svako veliko ili srednje pjesničko djelo. U početku se pojam odnosio na mitološki herojski i didaktički ep (Homer, Hesiod), ali je već antika poznavala irokomičnu poemu (“Rat miševa i žaba”), iz koje su kasnije proizašle burleskne i satirične pjesme. Po analogiji, “Priča o Igorovom pohodu” često se smatra pjesmom, koja je nepoetična i žanrovski jedinstvena. Viteške romanse, koje su nastale kao poetske, nisu se smatrale pjesmama, a kasnije su im se čak suprotstavljale kao neozbiljnim djelima. Međutim, vezano uz njih, “Vityaz in tigrova koža“(12. stoljeće) Shota Rustaveli ušao je u povijest svjetske književnosti kao pjesma. Vrste srednjovjekovnih pjesama imale su svoje žanrovske nazive. U Francuskoj su herojska pjesnička djela (u zapisima 11.-14. stoljeća sačuvano ih je oko stotinu, a neka obujmom premašuju Homerova) nazivana su chansons de geste (vidi) - pjesme o djelima; najveći – kasni (13-14. st.) bili su pod utjecajem dvorske književnosti. Na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu nastaje pjesma s naslovom, koja je tada jednostavno značila sretan završetak, Danteova je “Komedija”, koju njegovi oduševljeni obožavatelji nazivaju “Božanstvenom”. No, od renesanse do klasicizma, antička poema služila je kao uzor pjesnicima - ne toliko Ilijada, koliko Eneida (1. st. pr. Kr.) Vergilija, koji je navodno ustrojio i unaprijedio Homerovu poetiku.
Neizostavan zahtjev bila je usklađenost s vanjskom strukturom pjesme, sve do obraćanja muzi i izjave o predmetu pjevanja na početku. Renesansne pjesme temeljene na nasilnoj bajkovitoj fikciji - "Zaljubljeni Roland" (1506.) M. M. Boiarda i nastavak ove radnje "Bijesni Roland" L. Arista (na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće) - klasificirane su po suvremenici i kasniji teoretičari kao romani. U 17. stoljeću najizvornija pjesma bila je “Izgubljeni raj” (1667.) koju je u praznom stihu napisao J. Milton. U 18. st. nastaje pjesma prema antičkom uzoru, preobraženom prema klasicističkom shvaćanju; inovacija preko određene granice često je osuđivana. V. K. Trediakovsky izuzetno je oštro ocijenio Voltaireovu "Henriadu" (1728.) zbog nevjerojatne kombinacije izmišljenih radnji slavne povijesne osobe Henrika IV (predstavljenog kao kralja filozofa, prosvijećenog monarha) i dokumentarnih podataka o njemu. Ruski pjesnici 18. stoljeća, koji su epsku pjesmu smatrali najvišim žanrom (na Zapadu joj se često davala prednost tragediji), više puta, ali neuspješno, pokušavali su u ovom žanru veličati Petra I. M. M. Kheraskov, koji je napisao nekoliko pjesama na temelju drugih priznat je kao tvorac ruske epske pjesme Teme; Standardom se smatrala teška "Rosijada" (1779.), koja je sadržavala aluzije na nedavni rat s Turskom - o zauzimanju Kazana od strane Ivana Groznog. Irokomična pjesma također je bila neslužbeno priznata ("Elizej, ili Razdraženi Bahus" V.I. Maykova, 1771.). Mnogi Rusi voljeli su Voltaireovu ironičnu i neozbiljnu pjesmu "Djevica Orleanska" (1735.), objavljenu 1755. Bez njezina utjecaja, "Gabrijelijada" A. S. Puškina (1821.) ne bi se pojavila. Puškinova pjesma "Ruslan i Ljudmila" (1820.) bila je orijentirana prema nekoliko tradicija, ponajviše prema Aristovoj tradiciji.
Pristaše klasicizma nisu se slagale smatrati je pjesmom. Svoje naredne pjesme pjesnik je ostavljao bez žanrovskog podnaslova ili ih je nazivao pričama. Rasprostranjena romantična pjesma, utemeljitelj zavjese, J. Byron, postala je lirsko-epska, radnja u njoj je oštro oslabljena, kao u "Hodočašću Childea Harolda" (1809-18). Dijelom po uzoru na Byronova Don Juana (1818-23), započet je i nazvan roman u stihovima Evgenije Onjegin (1823-31). Takvo je žanrovsko određenje tada bilo oksimoron, sintetiziralo je “niski”, gotovo neozakonjeni roman i najviši žanr pjesme; roman je uveden u visoku književnost. V.G.Belinsky je “Eugene Onegin” radije nazivao pjesmom. Nakon M. Yu Lermontova, romantična pjesma je ždrijeb epigona. I. S. Turgenjev je u svojim ranim pjesmama odao počast i romantizmu i "prirodnoj školi". N. A. Nekrasov radikalno je obnovio pjesničku pripovijest: "prozaizirao" ju je, uveo narodne seljačke teme, a na kraju života napisao je jedinstvenu seljačku epsku pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji" (1863-77). Tvorac je i prvih ruskih lirskih besprizornih pjesama “Tišina” (1857.) i “Vitez na sat” (1860.). Do lirizacije pjesama došlo je i na Zapadu. S. T. Coleridge prvi je uključio svoju “The Rime of the Ancient Mariner” u zbirku “Lyrical Ballads” (1798), ali ju je zatim doradio kao pjesmu. U američkoj književnosti lirizacija pjesama javlja se u djelima W. Whitmana, iako je već “Gavran” (1845.) E. A. Poea zapravo mala lirska pjesma. Ovaj žanr doživljava svoj vrhunac u ruskom Srebrno doba, korišten kasnije: “Po pravu sjećanja” (1969.) A. T. Tvardovskog, “Requiem” (1935.-40.) A. A. Akhmatove sastoje se od ciklusa lirskih pjesama koje u duhu tvore epsku pjesmu.
Riječ “pjesma” zadržala je konotaciju svečanosti i “uzvišenosti”. Kad ju je N.V. Gogol primijenio na satiričnu prozu, bila je to dijelom ironija, dijelom naznaka veličanstvenog plana. F. M. Dostojevski je također volio ovu riječ, također je upotrebljavajući ironično i ozbiljno (pjesma o Velikom Inkvizitoru u Braći Karamazovima). sovjetski pisci N. F. Pogodin, A. S. Makarenko i drugi uključili su riječ "Pjesma" u nežanrovskom smislu u naslove svojih djela kako bi "pojačali" njihov zvuk.
Riječ pjesma dolazi od Grčki poiema, od poieo, što znači - činim, stvaram.
grčki poiema, od grč. poieo - stvaram), veliki oblik pjesničkog djela u epskom, lirskom ili lirsko-epskom rodu. Pjesme iz različitih epoha uglavnom nisu iste po svojim žanrovskim karakteristikama, ali imaju neke zajedničke značajke: predmet slike u njima je, u pravilu, određeno doba, autorov sud o kojem se daje čitatelju u oblik priče o značajnim događajima iz života pojedinca, koji je njegov tipični predstavnik (u epici i lirsko-epu), ili u obliku opisa vlastitog svjetonazora (u lirici); Za razliku od pjesama, pjesme karakterizira poučna poruka, budući da izravno (u herojskoj i satiričnoj vrsti) ili neizravno (u lirskoj vrsti) proklamiraju ili ocjenjuju društvene ideale; oni su gotovo uvijek fabularni, pa čak iu lirskim pjesmama tematski izolirani fragmenti imaju tendenciju da se cikliziraju i pretvore u jednu epsku pripovijest.
Pjesme su najraniji sačuvani spomenici antičkog pisma. One su bile i jesu svojevrstne “enciklopedije”, pristupajući kojima se može saznati nešto o bogovima, vladarima i herojima, upoznati s početnim stupnjem povijesti naroda, kao i njegovom mitološkom prapoviješću, te spoznati način filozofiranja svojstven dati narod. Ovo su rani primjeri epskih pjesama u mnogim narodima. književnosti: u Indiji - narodni ep "Mahabharata" (ne ranije od 4. st. pr. Kr.) i "Ramayana" od Valmikija (najkasnije od 2. st. po Kr.), u Grčkoj - "Ilijada" i "Odiseja" od Homera ( najkasnije do 8. st. pr. Kr.), u Rimu - "Eneida" Vergilija (1. st. pr. Kr.), u Iranu - "Shah-name" Ferdowsija (10.–11. st.), u Kirgistanu - narodni ep "Manas" (br. kasnije od 15. stoljeća). To su epske pjesme u kojima se ili miješaju različite linije jedne radnje, povezane s likovima bogova i heroja (kao u Grčkoj i Rimu), ili je važna povijesna pripovijest uokvirena tematski izoliranim mitološkim legendama, lirskim fragmentima, moralnim i filozofsko razmišljanje itd. (tako na Istoku).
U staroj Europi žanrovski niz mitoloških i herojskih pjesama nadopunjen je primjerima parodijsko-satiričnog (anonimna "Batrachomyomachy", ne ranije od 5. st. pr. Kr.) i didaktičkog ("Radovi i dani" Hesioda, 8–7. st. pr. Kr. ).pr.Kr.) pjesnički ep. Ovi žanrovski oblici razvili su se u srednjem vijeku, renesansi i kasnije: junačka epska pjesma pretvorila se u herojsku "pjesmu" s minimalnim brojem likova i zapleta ("Beowulf", "Pjesma o Rolandu", "Pjesma o Nibelunzi”); njegova se kompozicija odrazila u imitativnim povijesnim pjesmama (u “Africi” F. Petrarke, u “Oslobođenom Jeruzalemu” T. Tassa); magični zaplet mitološkog epa zamijenjen je lakšim magičnim zapletom poetske viteške romanse (njegov će utjecaj biti zamjetan i u renesansnim epskim pjesmama - u Bijesnom Orlandu L. Ariosta i Vilinskoj kraljici Spensera); tradicije didaktičkog epa sačuvane su u alegorijskim pjesmama (u Danteovoj "Božanstvenoj komediji", u "Trijumfima" F. Petrarke); konačno, u moderno doba, klasicistički su se pjesnici vodili parodijsko-satiričnim epom, stvarajući irokomične pjesme na način burleske (»Naloy« N. Boileaua).
U doba romantizma, s njegovim kultom lirike, pojavljuju se nove pjesme - lirsko-epske (“Hodočašće Childea Harolda” J. G. Byrona, poema “Ezerski” i “roman u stihovima” “Evgenije Onjegin” A. S. Puškina, “ Demon” M. Yu. Lermontov). U njima je epsko pripovijedanje prekidano raznim detaljnim pejzažnim opisima, lirskim odstupanjima od sižejne sheme u obliku autorova obrazloženja.
Na ruskom rana književnost 20. stoljeće Javlja se tendencija preoblikovanja lirsko-epske pjesme u lirsku. Već u pjesmi A. A. Bloka "Dvanaestorica" razlikuju se lirsko-epska poglavlja (s autorovim pripovijedanjem i dijalozima likova) i lirska poglavlja (u kojima autor oponaša pjesničke tipove gradskog folklora). Rane pjesme V. V. Majakovskog (na primjer, "Oblak u hlačama") također skrivaju epski zaplet iza izmjene različitih vrsta i različitih tema lirskih izjava. Ta će se tendencija osobito jasno očitovati kasnije, u pjesmi A. A. Ahmatove "Requiem".
Što je pjesma? Riječ je o djelu koje se nalazi na spoju dva književna “svijeta” – poezije i proze. Kao proza, pjesma ima narativnu logiku, stvarni zaplet s raspletom i epilogom. I kao poezija, prenosi dubinu junakovih subjektivnih iskustava. Mnogi klasici koje su svi slušali u školi napisani su u ovom žanru.
Sjetimo se pjesme “Mrtve duše” ukrajinskog klasika N. V. Gogolja. Ovdje prekrasan dizajn velikih razmjera odražava sposobnost pronalaženja dubine u osobi.
Sjetimo se poezije briljantnog A. Puškina - "Ruslan i Ljudmila". No, osim njih, ima još mnogo zanimljivih radova.
Povijest razvoja žanra
Pjesma je izrasla iz prvih narodnih pjesama, kroz koje je svaki narod svojoj djeci prenosio povijesne događaje i mitove. To su dobro poznate “Ilijada” i “Odiseja”, te “Pjesma o Rolandu” - francuski ep. U ruskoj kulturi, predak svih pjesama bila je povijesna pjesma - "Priča o Igorovom pohodu".
Tada se pjesma izdvojila iz takve sinkretičke umjetnosti, ljudi su počeli nadopunjavati te epove i uvoditi nove junake. S vremenom su se pojavile nove ideje i nove priče. Novi autori osmislili su svoje priče. Tada su se pojavile nove vrste: burleskna pjesma, irokomika; život i afirmacija naroda prestala je biti glavna tema djela.
Tako se žanr razvijao, postajao sve dublji i kompleksniji. Elementi kompozicije nastajali su postupno. A sada je ovaj smjer u umjetnosti već cijela znanost.
Struktura umjetničkog djela
Što znamo o pjesmi? Glavna značajka- djelo ima jasnu međusobno povezanu strukturu.
Svi su dijelovi povezani jedni s drugima, junak se nekako razvija, prolazi testove. Njegove su misli, kao i osjećaji, u središtu pozornosti pripovjedača. I svi događaji oko junaka, njegov govor - sve je preneseno u određenoj poetskoj veličini i odabranom ritmu.
Elementi svakog djela, pa tako i pjesme, uključuju posvete, epigrafe, poglavlja i epilog. Govor je, kao iu priči ili priči, zastupljen dijalozima, monolozima i govorom autora.
Pjesma. Značajke žanra
Ovaj žanr književnosti postoji već dugo vremena. Što je pjesma? U prijevodu - "Ja stvaram", "Ja stvaram". Žanr je lirsko pjesničko djelo velikih razmjera koje ne samo da daje čitatelju ugodan dojam lijepih redaka, već ima i svrhu i strukturu.
Stvaranje bilo kojeg djela počinje temom. Dakle, pjesma vrlo dobro otkriva i temu i karakter glavnog lika. Djelo također ima svoje elemente, poseban autorski stil i glavnu ideju.
Elementi pjesme su sljedeći:
- subjekt;
- oblik;
- struktura;
- i ritam.
Doista, budući da je ovo poetski žanr, ritam mora biti prisutan; ali kao u priči, zaplet se mora pratiti. Odabirom teme pjesnik naznačuje o čemu se točno djelo radi. Pogledat ćemo pjesmu "Kome je dobro u Rusiji" i poznatu Gogoljevu priču o Čičikovu i njegovim pustolovinama. Obojica imaju opća tema.
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji?" N. Nekrasova
Pisac je započeo svoj rad 1863. Dvije godine nakon ukidanja kmetstva, nastavio je raditi 14 godina. Ali svoje glavno djelo nikada nije završio.
Fokus je na cesti koja simbolizira izbor životnog smjera koji svatko bira u svom životu.
N. Nekrasov nastojao je pouzdano prenijeti i probleme ljudi i najbolje osobine jednostavnog čovjeka. Prema zapletu, spor koji je nastao između običnih radnika odužio se, a sedam heroja otišlo je potražiti barem jednog od onih koji su u to vrijeme stvarno živjeli bolje.
Pjesnik je živopisno prikazao i sajmove i sjenokošu - sve ove masovne slike služe kao jasna potvrda glavne ideje koju je želio prenijeti:
Narod je oslobođen, ali je li narod sretan?
Likovi u glavnom djelu N. Nekrasova
To je osnova zapleta pjesme „Tko dobro živi...“ – prema Ruske ceste Predstavnici naroda, seljaci, dolaze i istražuju probleme tih istih običnih ljudi.
Pjesnik je stvorio mnoge zanimljive likove, od kojih je svaki vrijedan kao jedinstvena književna slika, a govori u ime seljaka 19. stoljeća. To su Grigorij Dobrosklonov i Matrjona Timofejevna, koju je Nekrasov opisao s očitom zahvalnošću ruskim ženama, i
Dobrosklonov je glavni lik koji želi nastupiti kao narodni učitelj i prosvjetitelj. Ermila je, pak, drugačija slika, on na svoj način štiti seljake, potpuno prelazeći na njegovu stranu.
Nikolaj Gogolj, "Mrtve duše"
Tema ove pjesme odjekuje temom Nekrasova. Tu je važna i cesta. Junak u priči ne traži samo novac, već i svoj put.
Glavni lik djela je Čičikov. Dolazi u mali grad s velikim planovima: zaraditi cijeli milijun. Junak upoznaje zemljoposjednike i uči o njihovom životu. A autor koji pripovijeda priču ismijava glupe misli i apsurdne poroke tadašnje elite.
Nikolaj Gogolj uspio je dobro prenijeti društvenu stvarnost, neuspjeh zemljoposjednika kao klase. I također savršeno opisuje portrete heroja, odražavajući ih osobne kvalitete.
Strana klasična djela
Najpoznatije pjesme napisane u mračnim vremenima Srednjovjekovna Europa, su " Božanstvena komedija" Canterburyjske priče Alighierija i Chaucera. Kroz priče koje je opisao talentirani pjesnik Geoffrey Chaucer možemo učiti o engleskoj povijesti, kako su živjeli različiti slojevi društva u ovoj zemlji.
Uostalom, što je pjesma - to je ep koji govori o prošlim vremenima i uključuje veliki broj likovi. D. Chaucer je izvrsno obavio ovaj zadatak. No, naravno, riječ je o epu koji nije namijenjen školarcima.
Moderni pogledi na pjesmu
Dakle, jasno je da su to u početku bila samo epska djela. A sada? Što je pjesma? To su moderne strukture zapleta, zanimljive slike i netrivijalan pristup stvarnosti. može junaka smjestiti u izmišljeni svijet, prenijeti njegovu osobnu patnju; opisuju nevjerojatno zanimljive pustolovne avanture.
Suvremeni autor pjesama ima na raspolaganju bogato iskustvo prethodnih generacija i suvremenih ideja, te raznolike tehnike uz pomoć kojih se radnja spaja u jedinstvenu cjelinu. Ali u mnogim slučajevima ritam stiha blijedi u pozadinu, ili čak u drugi plan, kao neobavezan element.
Zaključak
Sada jasno definirajmo što je pjesma. Ovo je gotovo uvijek lirsko-epsko volumetrijsko djelo u stihovima. Ali postoji i ironično konstruirana priča, gdje autor ismijava poroke pojedine klase, na primjer.
Pjesma
Pjesma
PJESMA (grč. poiein - "stvoriti", "stvaranje"; u njemačkoj teorijskoj literaturi pojam "P." odgovara pojmu "Epos" u njegovoj korelaciji s "Epik", podudarajući se s ruskim "epos") - književna žanr.
POSTAVLJANJE PITANJA.- Obično se P. naziva veliko epsko pjesničko djelo koje pripada određenom autoru, za razliku od bezimenih "narodnih", "lirsko-epskih" i "epskih" pjesama koje stoje na granici između pjesama i P. - polu- bezimeni “ep”. Međutim, P.-ov osobni karakter ne daje dovoljno temelja da se na toj osnovi izdvoji kao samostalan žanr. Epska pjesma, "P." (kao veliko epsko pjesničko djelo određenog autora) i "ep" su u biti varijante istog žanra, koji dalje nazivamo terminom "P.", budući da je u ruskom izraz "ep" u svom specifičnom značenju (ne kao a rod poezija) nije česta. Izraz "P." služi i za označavanje još jednog žanra – tzv. “romantični” P., o čemu u nastavku. P. žanr ima dugu povijest. Pojavljujući se u svom podrijetlu u primitivnom plemenskom društvu, ropstvo je bilo čvrsto uspostavljeno i široko razvijeno u doba formiranja robovlasničkog društva, kada su još uvijek prevladavali elementi plemenskog sustava, a zatim je nastavilo postojati tijekom cijele ere robovlasništva. -vlasništvo i feudalizam. Tek u kapitalističkim uvjetima književnost gubi značaj vodećeg žanra. Svako od ovih razdoblja stvorilo je svoje specifične glazbene varijante, no ipak možemo govoriti o glazbi kao o specifičnom žanru. Potrebno je posebno povijesno definirati pjesmu na temelju njezinih tipičnih obilježja svojstvenih pjesništvu u tim društveni uvjeti, koji je u biti stvorio ovaj žanr, istaknuvši ga kao njegov glavni književni oblik i dovevši do jedinstvenog procvata. Začeci žanra prije i njegov kasniji razvoj bili su samo njegova prapovijest ili postojanje po tradiciji, neminovno komplicirano novim zahtjevima promjenjive stvarnosti, zahtjevima koji su u konačnici doveli do smrti žanra i do njegova prevladavanja novim žanrovskim oblicima.
IZ POVIJESTI PJESME.- Povijesni početak P. položile su tzv. lirsko-epske pjesme, proizašle iz primitivne sinkretičke umjetnosti (v. Sinkretizam, Pjesma). Izvorne lirsko-epske pjesme nisu dospjele do nas. O njima možemo suditi samo po pjesmama naroda koji su mnogo kasnije zadržali stanje blisko primitivnom, a kasnije su se pojavili na povijesnoj pozornici. Primjer lirsko-epskih pjesama su pjesme sjevernoameričkih Indijanaca ili slabo očuvane grčke nome i himne komplicirane kasnijim slojevima. Za razliku od prijašnjih lirsko-epskih pjesama, pjesme kasnijeg stupnja povijesnog razvoja imale su već relativno čisti epski karakter. Iz njemačkih pjesama VI-IX stoljeća. Do nas je stigla jedna slučajno snimljena pjesma o Hildebrandu. U X-XI stoljeću. pjesme su cvjetale u Skandinaviji. Tragove ovih pjesama nalazimo u mnogo kasnijoj (13. st.) snimljenoj zbirci “Edda”. Tu spadaju i ruski epovi, finske rune, srpske epske pjesme itd. Od raznih vrsta pjesama, dulje od drugih sačuvale su se one koje su bile posvećene posebno velikim društvenim događajima koji su ostavili dugotrajno sjećanje na sebe. Zatim su ih zakomplicirali događaji iz kasnijeg vremena. Formalno su se pjevači oslanjali na tradiciju sinkretičke umjetnosti i lirsko-epske pjesme. Odavde su uzeli npr. ritam.
U daljnjem razvoju pjesama uočavamo njihovu ciklizaciju, kada su se u procesu prenošenja s koljena na koljeno spajale razne pjesme, uzrokovane istom analognom činjenicom (»prirodna ciklizacija«, u terminologiji Veselovskoga), i kada su pjesme o. heroji daleke prošlosti zakomplicirani su pjesmama o njihovim potomcima (»rodoslovna ciklizacija«). Naposljetku su se pojavili “napjevi” pjesama, međusobno ni u kakvoj izravnoj vezi, koje su pjevači ujedinili kroz proizvoljnu mješavinu osoba i epizoda oko najznačajnijih društvenih događaja i ličnosti. U osnovi tih ciklusa, koji su zatim prerastali u cjelovite pjesme, kako se nedavno utvrdilo, obično je jedna pjesma rasla, nabujala (“Anschwellung”, u Geislerovoj terminologiji) na račun drugih. Događaji oko kojih je izvršena ciklizacija bili su npr. helenski pohod na Troju (grčki ep), velika seoba naroda (njemački ep), odraz Arapa koji su osvojili Španjolsku i zaprijetili francuskom narodu (francuski ep) itd. Tako je perzijski “Shah-Name” , grčka “Ilijada” i “Odiseja”, njemačka “Pjesma o Nibelunzima”, francuska “Pjesma o Rolandu”, španjolska “Poema o Cidu”. U ruskoj književnosti slična se ciklizacija ocrtava u epici. Njegov razvoj kočila je dominacija crkve sa svojom kršćanskom dogmom. Bliska sličnim pjesmama je “Priča o pohodu Igorovu”.
Tako. arr. od lirsko-epskih pjesama proizašlih iz sinkretičke umjetnosti, preko epskih pjesama družinske epike do ogromnih sintetičkih platna tzv. "narodni" P. bio je prapovijest P. P. najveću cjelovitost dobio je u Homerovoj "Ilijadi" i "Odiseji", klasičnim primjerima ovog žanra. Marx je pisao o Homerovim pjesmama, objašnjavajući njihovu trajnu umjetničku snagu: “Zašto djetinjstvo ljudskog društva, gdje se ono najljepše razvilo, ne bi za nas imalo vječnu draž kao pozornica koja se nikada ne ponavlja. Postoje neodgojena djeca i senilno pametna djeca. Mnogi stari narodi pripadaju ovoj kategoriji. Grci su bili normalna djeca” (“On a Critique of Political Economy,” Introduction, ed. Marx and Engels Institute, 1930, str. 82).
Uvjeti koji su stvorili najživlje umjetničke odraze "djetinjstva ljudskog društva" bili su uvjeti koji su se razvili u sustavu bliskom plemenskom sustavu. drevna grčka, gdje se klasna diferencijacija tek počela pojavljivati. Osebujni uvjeti društvene strukture starogrčkog društva osiguravali su njegovim članovima (ili bolje rečeno novonastaloj klasi “slobodnih građana”) široku političku i ideološku slobodu i neovisnost. Takve su slobode kasnije bili lišeni predstavnici čak i vladajućih klasa feudalnih, a posebno kapitalističkih struktura, stavljeni u strogu ovisnost o stvarima i odnosima koji su stekli samostalnu moć. Za ideologiju "dječjeg" stupnja razvoja ljudskog društva, koja se ogleda u Homerovim pjesmama, ključna je značajka bila mitološko razumijevanje stvarnosti. “Grčka mitologija činila je ne samo arsenal grčke umjetnosti, nego i njezino tlo” (Marx, O kritici političke ekonomije, Uvod, ur. Institut Marx i Engels, 1930., str. 82). Mitologija Helena, za razliku od mitologije drugih starih naroda, imala je izražen zemaljski, senzualni karakter i odlikovala se širokim razvojem. Štoviše, mitologija homerskih vremena bila je osnova svijesti, dok se u kasnijim razdobljima pretvorila u čisto vanjski dodatak, uglavnom retoričkog značaja. Ove društvene i ideološke značajke starogrčkog društva odredile su glavnu stvar u njegovom književnom djelu - široko društveno "narodno" značenje P., borbu za afirmaciju snage i značaja "naroda" kao cjeline i njegovih pojedinačnih predstavnika, i njegovo slobodno i mnogostrano očitovanje (»naroda«).
Ovo definirajuće obilježje Homerovih pjesama odredilo je niz aspekata Ilijade i Odiseje povezanih s tim osnovnim obilježjima. Društveno aktivno društvo antičke Grčke odražavalo je u književnosti prvenstveno velike događaje koji su imali državni i nacionalni značaj, poput rata. Pritom su događaji (ratovi) preuzeti iz daleke prošlosti, au budućnosti je njihov značaj još više porastao: vođe su se pretvarale u heroje, heroji u bogove. Široka pokrivenost realityja dovela je do uključivanja u okvir glavnog događaja veliki broj samostalno razvijene epizode. „Odiseja“ se sastoji od npr. iz čitavog niza takvih epizoda. Tu je svoju ulogu odigrala i književna veza između klasičnih pjesama i družinskih pjesama. Cjelovitost pokrića stvarnosti omogućila je, uz pozornost na velike događaje, da se potanko zadržimo na pojedinačnim sitnicama, budući da su se one osjećale kao nužne karike u lancu životnih odnosa: detalji nošnje i namještaja, proces pripremanje hrane i pojedinosti o njezinoj upotrebi itd. bili su uključeni u okvir priče. P.-ova težnja širenja u širinu bila je izražena ne samo u odnosu na stvari i događaje, nego i na likove i njihove karaktere. P. je zagrlio ogroman broj ljudi: kraljevi, generali, heroji, odražavajući stvarnost starogrčkog društva, djelovali su kao aktivni članovi slobodnog društva zajedno s cijelim nizom ne manje aktivnih bogova, njihovih pokrovitelja. Štoviše, svaki od njih, kao tipična generalizacija jedne ili druge skupine društva, nije samo bezlični kotačić u sustavu cjeline, već samostalan, slobodno djelujući lik. Iako je Agamemnon vrhovni vladar, vojskovođe oko njega nisu samo njemu pokorni podređeni, već vođe koje su se slobodno ujedinile oko njega, čuvajući svoju neovisnost i prisiljavajući Agamemnona da pažljivo sluša sebe i vodi računa o sebi. Isti odnosi postoje u kraljevstvu bogova iu njihovim međusobnim odnosima s ljudima. Ovakva konstrukcija figurativnog sustava jedna je od karakterističnih odlika klasične pjesme, u oštrom kontrastu s pjesmama kasnijeg doba, najčešće posvećenim retoričkom hvaljenju vrlina prvenstveno jedne ili nekolicine povijesno specifičnih pojedinaca, a ne “naroda”. u cjelini. Raznolikost likova uključenih u pjesmu dodatno je obogaćena mnogostranošću likova najvažnijih od njih. Glavna značajka istinski epskih likova je njihova svestranost i istodobno cjelovitost. Achilles je jedan od briljantnih primjera takve svestranosti. Štoviše, privatni, osobni interesi ne samo da ne ulaze u za lik tragični sukob s državnim i društvenim zahtjevima, nego su cjelovito povezani u harmoničan svjetski odnos, dakako ne bez proturječja, ali uvijek razriješen: na pr. Hektore. Za razliku od kasnijeg epa - građanskog romana, koji je u središte pozornosti stavljao pojedinca umjesto društvenih zbivanja - P.-ovi su likovi slabije psihološki razvijeni.
Širina zahvata stvarnosti u P., zbog koje su najkrupniji društveni događaji prikazani u njoj zakomplicirani pojedinačnim samostalnim epizodama, nije, međutim, dovela do raspadanja P. na zasebne dijelove, niti joj je oduzela potrebno umjetničko jedinstvo. Jedinstvo radnje povezuje sve kompozicijske elemente P. Međutim, radnja u P. je jedinstvena. Njegovo jedinstvo određeno je ne samo sukobima likova, već i postavljanjem “nacionalne” reprodukcije svijeta. Otuda sporost radnje, obilje kočnica koje stvaraju epizode uvrštene u prikaz različitih aspekata života, nužnih i kao kompozicijsko naglašavanje značaja prikazanoga. Sam tip razvoja radnje karakterističan je za P.: on je uvijek određen objektivnim, s autorove točke gledišta, tijekom događaja i uvijek je rezultat okolnosti određenih nuždom koja leži izvan individualnih želja likovi. Tijek događaja odvija se bez vidljivog sudjelovanja autora, kao odljev iz same stvarnosti. Autor nestaje u svijetu koji reproducira: čak se i njegove izravne ocjene daju u Ilijadi, primjerice. ponekad Nestor, ponekad drugi junaci. Tako se kompozicionim sredstvima postiže monolitnost pjesme.Sadržaj i forma pjesme od velike su važnosti: u osnovi je široko društveno značenje pjesme, a naznačene strukturne značajke su sredstva njegova izražavanja; svečana ozbiljnost također je naglašena visokim slogom P. (metafore, složeni epiteti, "homerske usporedbe", stalne pjesničke formule itd.) i polaganim intoniranjem heksametara. P.-ova epska veličina njegova je nužna kvaliteta.
To su obilježja P. kao žanra u njegovom klasičnom obliku. Glavna stvar je ideološko značenje P. - afirmacija "naroda"; ostala bitna obilježja: tema - veliki društveni događaj, likovi - brojni i bogato svestrani junaci, radnja - potreba njezine objektivne nepromjenjivosti, ocjena - epska veličina. Ovaj klasični oblik pjesme naziva se ep.
Niz ovih obilježja P. može se ocrtati u neproširenom obliku iu epskim pjesmama, uslijed čije su ciklizacije nastale Homerove pjesme. Ti isti znakovi - i to već na temelju širokog društvenog, "narodnog" značenja P. - mogu se pronaći u gore spomenutim P. drugih zemalja, s jedinom razlikom što značajke P. nikada nisu pronašle takve cjelovit i sveobuhvatan izraz kao u Helena. Mitovi istočnih naroda, zbog mnogo apstraktnije prirode svoje religijske i mitološke osnove, nosili su se npr. uglavnom simboličke ili didaktičke naravi, što umanjuje njihov umjetnički značaj (“Ramayana”, “Mahabharata”). Dakle, zbog svoje ekspresivnosti i svjetline, zapažene osobine Homerovih pjesama tipične su za žanr poezije uopće.
Budući da se uvjeti za nastanak starogrčkog P. nisu mogli ponoviti u daljnjem razvoju čovječanstva, P. se u izvornom obliku nije mogao ponovno pojaviti u književnosti. “Što se tiče nekih vrsta umjetnosti, npr. ep, čak se priznaje da se više ne može stvoriti u svom klasičnom obliku, koji čini eru svjetske povijesti” (Marx, Prema kritici političke ekonomije, Uvod, ur. Institut Marx i Engels, 1930., str. 80. ). Ali niz okolnosti u kasnijoj povijesti iznio je probleme koji su se umjetnički rješavali orijentacijom prema P., često čak i izravnim oslanjanjem na klasične P. (čak i neizravno, npr. kroz „Eneidu“), koristeći ih na različite načine. u različitim vremenima. Stvorene su nove vrste slika, čije su umjetničke vrijednosti bile daleko od klasičnih primjera. U usporedbi s potonjima sužavali su se i osiromašili, što je nagovještavalo propadanje žanra, iako sama činjenica njihova postojanja govori o velikoj snazi inercije žanra. Rađaju se i uspostavljaju novi žanrovi, koji su isprva još uvijek zadržali niz formalnih obilježja P.
Nakon razdoblja klasičnog procvata, žanr P. ponovno se pojavljuje u Vergilijevoj Eneidi (20. pr. Kr.). U “Eneidi” možemo jasno uočiti, s jedne strane, gubitak niza obilježja P., s druge strane, očuvanje još uvijek poznatih obilježja žanra P.: nacionalni događaj u središtu pozornosti. (nastanak Rima), široki prikaz stvarnosti kroz mnoge utkane u glavnu naraciju samostalnih epizoda, prisutnost glavnog lika (Eneja), sudjelovanje u radnji mnoštva bogova itd. Međutim, u bitnim aspektima , “Eneida” se razlikuje od klasične P.: njena glavna ideološka težnja je veličanje jednog “junaka” - cara Augusta - i njegove vrste; gubitak mitološke cjelovitosti svjetonazora doveo je do toga da je mitološka građa u P. dobila uvjetni i retorički karakter; pasivna pokornost sudbini lišila je junake one zemaljske snage i sjaja, one vitalnosti koju su posjedovali kod Homera; profinjena elegancija stila Eneide imala je isto značenje.
Tako. arr. sužavanje ideološkog stava, gubitak cjelovitosti svjetonazora, rast osobnog, subjektivnog, patetičnog i retoričkog načela - to su karakteristične značajke puta P.-ova pada, što je vidljivo već u Eneidi. Ti su trendovi bili određeni dvorsko-aristokratskim karakterom klase koja je zastupala ovu filozofiju, a koja se razvila u uvjetima Rimskog Carstva, za razliku od široke demokratske osnove starogrčkih pjesama.
U daljnjem razvoju književnosti uočavamo modifikaciju književne vrste u smjeru koji je naznačila Eneida. Razlog tome nije toliko u tome što je Eneida, koju je kršćanstvo prihvatilo mnogo povoljnije od Homerovih pjesama, a on tumačio na svoj način, bila široko rasprostranjena u doba jačanja moći kršćanske crkve. Razlog degradacije P. je gubitak u daljnjem razvoju klasno društvo onog slobodnog svjetonazora, koji je, iako u “djetinjem”, mitološkom obliku, ipak davao osnovu za široko društveno (“narodno”) poznavanje stvarnosti, uključujući prije svega pjesničku.
Ali povijest P.-ova pada nije tekla glatko. U daljnjem razvoju poezije, uz svu raznolikost obilježja svakog pojedinog djela ovog žanra i uz svu njihovu brojnost, mogu se ocrtati glavne varijante poezije: religiozno-feudalna pjesma (Dante, “Božanstvena komedija”), svjetovno-feudalni viteški spjev (Ariosto, “Roland Bijesni”)", Torquatto Tasso, "Oslobođeni Jeruzalem"), herojsko-građanski spjev (Camoens, "Luzijade", Milton, "Izgubljeni raj" i "Ponovo stečeni raj", Voltaire , "Henriada", Klopstock, "Mesijada"), parodijska burleskna malograđanska P. i kao odgovor na nju - buržoaska "herojsko-komična" P. (Scarron, "Virgil in Disguise", Vas. Maikov, "Elizej, ili razdraženi Bahus”, Osipov, “Vergilijeva Eneida, izvrnuta naopako”, Kotljarevski, “Preobličena Eneida”), romantični plemićko-buržoaski P. (Byron, “Don Juan”, “Childe Harold” i dr., Puškin, juž. pjesme, Ljermontov, “Mtsyri”, “Demon”). Potonji su već posve jedinstven, samostalan žanr. Kasnije dolazi do oživljavanja zanimanja za P. u revolucionarnoj buržoaskoj i općenito antifeudalnoj književnosti: satirično-realistična, katkad čisto revolucionarno-demokratska pjesma (Heine, "Njemačka", Nekrasov, "Tko živi dobro u Rusiji") i konačno vidimo tragove kritičke asimilacije P. kao žanra u sovjetskoj književnosti (Majakovski, “150 000 000”, V. Kamenski, “Iv. Bolotnikov” i mnogi drugi).
Brojne karakteristične značajke razlikuju svaku od navedenih sorti P., svaku od navedenih faza svoje povijesti.
Svađa. srednji vijek u svojoj pjesničkoj stvaralaštvo je pitanje sudbine naroda, čovječanstva iz stvarnosti prenijelo na ravan kršćanske mistike. Odlučujući moment religiozno-feudalnog P. nije afirmacija “naroda” u njegovom “zemaljskom” životu, nego afirmacija kršćanskog morala. Umjesto velikog društveno-političkog događaja, Danteova "Božanstvena komedija" temelji se na etičkim pričama kršćanstva. Odatle alegorijski karakter P., odatle njezin didakticizam. No, kroz njen alegorijski oblik probija se živa stvarnost feudalne Firence, suprotstavljene građanskoj Firenci. Stvaran život, stvarni likovi, dani u ogromnoj raznolikosti u “Božanstvenoj komediji”, daju joj neprolaznu snagu. Bliskost “Božanstvene komedije” poemi leži u tumačenju temeljnog pitanja spasenja duše sa stajališta vladajuće klase feudalnog društva koja ga je postavila; ovo se tumačenje razvija u primjeni na različite aspekte stvarnosti, potpuno je (u sustavu danog svjetonazora) pokrivajući; Pjesma sadrži bogat sustav likova. Osim toga, Božanstvena komedija je slična antičkoj poemi po nizu pojedinih elemenata - općoj kompoziciji, motivu lutanja i nizu situacijskih situacija. Široko tumačenje općih problema života društva (klase), iako dano u vjerskom i moralnom smislu, stavlja “Božanstvenu komediju” iznad “Eneide”, u biti retoričke pjesme. Uz sve to, “Božanstvena komedija” je u usporedbi s klasičnom P. osiromašena gubitkom demokratske osnove, religiozno-etičke tendencije i alegorijske forme. Feudalno-svjetovna pjesma nemjerljivo je dalje od klasične poezije čak i od Danteove pjesme. Viteške pustolovine, erotske pustolovine, razne vrste čudesa, koja se nikako ne shvaćaju ozbiljno - to je, u biti, sadržaj ne samo Boiardovog epa, Ariostovog “Bijesnog Rolanda” i Torquatta Tassovog “Rinalda”, nego i njegova "Gofredo", samo preimenovan, ne više, u "Oslobođeni Jeruzalem". Pružiti estetski užitak aristokratskom svjetovnom viteštvu njihova je glavna svrha. Ništa od pučke baze, nema istinski društveno značajnih događaja (povijest osvajanja Jeruzalema od strane Godfreya Bujonskog samo je vanjski okvir), nema veličanstvenih narodnih heroja. U biti, feudalno-svjetovna poezija prije je embrionalni oblik romana sa svojim zanimanjem za privatni, osobni život, s likovima iz obične, nimalo herojske sredine. Od pjesme ostaje samo njezin oblik - pustolovne pustolovine odvijaju se na vanjskoj pozadini društvenih zbivanja, što ima čisto službeno značenje. Prisutnost poetske kompozicije u svrhu ukrašavanja bogova Olimpa ima isto duboko službeno značenje. Definitivan pad feudalne kulture, pojava buržoaskih tendencija, prvenstveno pojava interesa za privatnog čovjeka i njegov osobni život, ubili su pjesmu, sačuvavši samo njezine elemente. izgled. U doba rasta i jačanja političke samosvijesti buržoazije, u razdoblju njezine borbe za državnu vlast, pjesma ponovno dobiva širok razvoj. Herojska građanska pjesma u svojim tipičnim primjerima bila je usko povezana s Vergilijevom Eneidom. Nastala je kao izravna imitacija "Eneide" iz žanra. Među herojskim građanskim pjesmama nalazimo djela koja su izravno veličala osvajačku aktivnost klase, na primjer, prvo putovanje Vasca de Game u Camõesovim Luzijadama. Brojne herojske građanske pjesme još uvijek su zadržale srednjovjekovni oblik religioznih djela: Miltonov "Izgubljeni raj" i "Ponovni raj" i Klopstockova "Mesijada". Najtipičniji primjer buržoaske herojske poeme je Voltaireova Henrijada, koja u osobi Henrika IV veliča građanski ideal prosvijećenog monarha, kao što je Vergilije veličao cara Augusta. Nakon Vergilija, radi veličanja junaka, uzima se događaj od nacionalnog značaja, prikazan u djelovanju niza visokih dužnosnika. U velikom broju epizoda koje se sporo razvijaju, idealizirano, retorički hvaljeno glavni lik . Konvencionalnu idealizaciju olakšavaju mitološka mehanika, visoki slogovi i aleksandrijski stih. Izostali iskreni patos društvene veličine nadoknađen je didaskalijama i lirskim tužaljkama. Tako. arr. junačka građanska pjesma pokazuje se vrlo daleko od klasičnih pjesama.Umjesto epske afirmacije slobodnog herojskog naroda, građanska pjesma pompozno je hvalila štrebastog kvazijunaka. Realistički elementi u herojskom građanskom P. bili su potisnuti konvencionalnim patosom. Ali u nizu naznačenih formalnih obilježja građanski herojski P. nastojao je preko Vergilija oponašati grč. pjesme. K. Marx je o tome ironizirao: “Kapitalistička proizvodnja je neprijateljska prema određenim granama duhovne proizvodnje, kao što su umjetnost i poezija. Ne shvaćajući to, može se doći do izuma Francuza iz 18. stoljeća, kojem se rugao već Lessing: kad smo otišli dalje od starih u mehanici itd., zašto ne stvorimo ep? A sada se umjesto Ilijade pojavljuje Henrijada” (“Teorija viška vrijednosti”, sv. I, Sotsekgiz, M., 1931., str. 247). U ruskoj književnosti, Kheraskovljeva "Rossiada" vrlo je bliska herojskom buržoaskom P., koji je nastao u drugačijem - feudalno-plemićkom - klasnom okruženju. Malograđanski filistarski slojevi, antagonistički raspoloženi prema vladajućoj klasi, koji su na vlastitim leđima iskusili slasti buržoaskog heroizma, parodirali su konvencionalnu svečanost građanske herojske pjesme. Tako su nastale burleskne predstave 17.-18. stoljeća: “Pariški sud”, “Veseli Ovidije” Dassoucyja, “Eneida” Scarrona, “Vergilijeva Eneida, izvrnuta naopako” Osipova, “Eneida prerađena” ” Kotljarevskog (ukrajinski) itd. Za burleskne drame Karakterizira ih realistično prepričavanje konvencionalno uzvišenog zapleta (vidi Burleska). Kao odgovor na P.-ovu malograđansku parodiju istupili su predstavnici klasicizma ovim. nazvao “junačko-komičnog” P., gdje su se želji za omalovažavanjem “uzvišenog” suprotstavili umijećem uzvišenog tumačenja komičnog zapleta: “Nala” Boileaua, “Ukradena brava” Popa, “Elizej” Majkova. U povijesti ruske književnosti, Maikovljeva se pjesma, međutim, nije razlikovala po svojoj društvenoj namjeni od Osipovljeve pjesme - obje su bile oblici književne borbe protiv feudalnog plemstva i njegove ideologije. Ali u zapadnoj literaturi te su varijante parodijskog P. imale zapaženo posebno značenje. U burlesknoj i “junačko-komičnoj” poeziji razotkrivena je glavna značajka i ujedno glavni nedostatak građanske poezije - njezin konvencionalni heroizam, njezina retorika. Prava epska veličina, nastala isključivo afirmacijom širokodruštvenih interesa naroda, čak i u ograničenom smislu antičkog slobodnog građanstva, bila je nedostupna buržoaziji s njezinim individualizmom, partikularizmom i egoizmom. Žanr P. u književnom životu doba kapitalizma izgubio je svoj prijašnji značaj. Ime P. počelo je označavati nova uniforma veliko epsko pjesničko djelo, u biti nova vrsta. Primijenjen na ovaj novi žanr, izraz "P." posebno se ustrajno koristio krajem 18. i početkom 19. stoljeća. U uvjetima sloma feudalizma, napredni dio feudalnog plemstva, krećući se prema kapitalizmu, oštro je postavio pitanje pojedinca, njegovo oslobađanje od ugnjetačkog pritiska feudalnih oblika. Unatoč jasnom razumijevanju težine tog pritiska, još uvijek nije bilo jasne ideje o putovima pozitivnog životnog stvaralaštva; oni su prikazani na romantično nejasan način. To je proturječje doživljeno izuzetno oštro. To je našlo svoj izraz u takvim književna djela, kao što su “Childe Harold” Byrona, “Cigani” i druge južnjačke pjesme Puškina, “Mtsyri” i “Demon” Lermontova, pjesme Baratynskog, Podolinskog, Kozlova i dr. Ova djela, koja su izrasla u uvjetima sloma feudalizma, bitno su vrlo udaljeni od P. Oni prije predstavljaju nešto blisko njegovoj suprotnosti i karakteriziraju ih značajke karakteristične za Ch. arr. roman. Iz epske veličine klasičnih romana kao njihovog glavnog raspoloženja, baš kao i iz pravog romana sa svojim objektivno zadanim sadržajem, romantizmom. P. se odlikuje definirajućim raspoloženjem – oštro naglašenim lirizmom. Osnova romantične ljubavi je afirmacija individualne slobode. Tema su događaji iz osobnog intimnog života, gl. arr. ljubav, razvijena na jednom središnjem liku, prilično jednostrano prikazana u njegovom jedinom unutarnjem životu, duž linije njegova glavnog sukoba. Lirski naglasak također utječe na organizaciju jezika i stiha. Zbog otuđenosti P. od svih ovih obilježja, moguće je ova djela približiti žanru P. samo u tom smislu što se tu i tamo postavljaju glavna pitanja života, koja potpuno određuju sve događaje, sve ponašanja junaka te im stoga autor daje naglašeno – epsko ili lirsko – značenje. Stoga ovo zajednička značajka, kao velika pjesnička narativna forma, iako je velika forma romantičarske poezije sasvim drugačijih razmjera u odnosu na klasičnu poeziju.
Potom, u književnosti kapitalizma, pjesma kao bilo koja značajna žanrovska forma nestaje, a roman se čvrsto ustalio. Međutim, u to vrijeme postoje i pjesnička epska djela, ali po žanrovskim značajkama ta su djela vjerojatnije priče u stihovima („Saša“ Nekrasova i dr.).
Tek rast seljačke revolucionarne demokracije ponovno oživljava P. “Tko dobro živi u Rusiji” od Nekrasova - sjajan primjer takvog novog P. Nekrasov daje živopisnu sliku života najvažnijih klasa i slojeva ruskog stvarnost svoga vremena (seljaštvo, plemstvo itd.). On tu stvarnost prikazuje nizom samostalnih, ali radnjom povezanih epizoda. Veza se ostvaruje kroz glavne likove, koji predstavljaju epsku generalizaciju naroda, seljaštva. Likovi i njihove sudbine prikazani su u njihovim društvena uvjetovanost. Glavno značenje P. je afirmacija naroda, njegovog značaja, njegovog prava na život. Patos narodnog herojstva, skrivenog oblicima najteže svakodnevice, odlikuje ovaj P. Njegova je originalnost u dubokom realizmu. Ništa moralističko, vjersko, konvencionalno, pompozno, svečano.
Pjesnička forma, realistična po svojoj fakturi, naglašava značaj teme. Taj se realizam posebno oštro osjeća u usporedbi s poezijom nedavne prošlosti - romantičnom i buržoasko-herojskom. Nekrasovljeva pjesma je kritička pjesma.Pjesnikov kritički stav dao je P. satirični karakter. Unatoč svoj svojoj originalnosti, ova je pjesma mnogo bliža klasici nego druge varijante poezije, koje su u većoj ili manjoj mjeri svjedočile o degradaciji žanra.
Proleterska, socijalistička književnost mnogo je dublje i jasnije otkrila junaštvo pravih narodnih masa, njihovo formiranje, njihovu borbu za komunistički način života koji jedino omogućuje istinski slobodan, skladan život, ali poezija je kao žanr povijesna pojava. , a o njegovom oživljavanju ne treba ni govoriti. Kritička asimilacija P. je međutim moguća i potrebna. Književni žanr ima značaj za kritičku studijsku građu ne samo u književnosti. Spomenimo, na primjer, film “Chapaev”. Žanrovski su zanimljive pjesme Majakovskog (“Pjesma o Lenjinu”, “Dobro”), Kamenskog (“Razin”, “Bolotnikov”) i dr. Kritička asimilacija klasične poezije u njezinim najupečatljivijim povijesnim primjerima jedan je od važne zadatke sovjetska književnost, razrješenje reza trebalo bi pružiti značajnu pomoć u formiranju novih žanrova proleterske književnosti.
ZAKLJUČCI.- P. je jedan od najznačajnijih žanrova pripovjedne književnosti. P. je glavna pripovjedna vrsta pretkapitalističke književnosti, čije mjesto u kapitalizmu zauzima roman. Klasična vrsta pjesme je epska. Njegov najupečatljiviji primjer je starogrčki P. U daljnjem razvoju književnosti, P. degradira, primajući u procesu degradacije niz jedinstvenih vrsta razlika. Bitno samostalan žanr, ali međužanr je romantična književnost.Kritičko usvajanje najznačajnijih strana klasičnog pjesništva zapaža se samo u revolucionarno-demokratskoj književnosti i gl. arr. u proleterskoj i socijalističkoj književnosti. Glavna obilježja klasične politike: uspostavljanje naroda kroz najvažnije društvene događaje njegova života, uspostavljanje punopravne ljudska osobnost u jedinstvu njezinih društvenih i osobnih interesa, odrazu široke društvene zbilje u “objektivnom” obrascu njezina razvoja, afirmaciji čovjekove borbe sa suprotstavljenim uvjetima društvene i prirodne zbilje, iz nje proizašle herojske veličine kao glavnog tona P. Gore navedeno definira cijeli niz privatnih formalnih obilježja P. , sve do karakteristika kompozicije i jezika: prisutnost velikog broja samostalno razvijenih epizoda, pozornost posvećena detaljima, složeni konglomerat likova labavo povezanih u jedinstvenu cjelinu zajedničkom radnjom koja ih spaja, cijeli sustav tehnika visokog stila i svečane intonacije. Bibliografija:
Marx K., Ka kritici političke ekonomije, Uvod, IMEL, 1930.; Him, Teorija viška vrijednosti, tom I, Sotsekgiz, M., 1931; Boileau N., L'art poetique, P., 1674.; Hegel G. F. W., Vorlesungen uber die astethik, Bde I-III, Samtliche Werke, Bde XII-XIV, Lpz., 1924.; Humboldt, uber Goethes "Herman u. Doroteja«, 1799.; Schlegel Fr., Jugendschriften; Carriere M., Das Wesen und die Formen der Poesie, Lpz., 1854.; Oesterley H., Die Dichtkunst und ihre Gattungen, Lpz., 1870.; Methner J., Poesie und Prosa, ihre Arten und Formen, Halle, 1888.; Furtmuller K., Die Theorie des Epos bei den Brudern Schlegel, den Klassikern und W. v. Humboldt, Progr., Wien, 1903.; Heusler A., Lied und Epos in germanischen Sagendichtungen, Dortmund, 1905.; Lehmann R., Poetik, München, 1919.; Hirt E., Das Formgesetz der epischen, dramatischen und lyrischen Dichtung, Lpz., 1923.; Ermatinger E., Das dichterische Kunstwerk, Lpz., 1923.; Weber, Die epische Dichtung, T. I-III, 1921-1922; Njegovo, Geschichte der epischen und idyllischen Dichtung von der Reformation bis zur Gegenwart, 1924.; Petersen J., Zur Lehre v. d. Dichtungsgattungen, sub. "August Sauer Festschrift", Stuttg., 1925.; Wiegand J., Epos, u knj. "Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte", hrsg. v. P. Merker u. W. Stammler, Bd I, Berlin, 1926.; Steckner H., Epos, Theorie, ibid., Bd IV, Berlin, 1931. (navedena literatura); Aristotel, Poetika, uvod i predgovor N. Novosadskog, Lenjingrad, 1927.; Boileau, Pjesničko umijeće, prijevod Uredio P. S. Kogan, 1914.; Lessing G. E., Laokoon, ili na granicama slikarstva i poezije, ur. M. Livshits, s upisom. Umjetnost. V. Grib, (L.), 1933.; Dvije epistole Aleksandra Sumarokova. Prvi je o ruskom jeziku, a drugi o poeziji. Tiskano u Carskoj akademiji znanosti 1784. U Sankt Peterburg; Ostolopov N., Rječnik staroga i novoga pjesništva, 2. dio, Petrograd, 1821.; Veselovsky Al-dr.N., Tri glave iz povijesne poetike, Zbornik. sočin., tom I, Petrograd, 1913.; Tiander K., Esej o evoluciji epske kreativnosti, “Pitanja teorije i psihologije kreativnosti,” tom I, ur. 2, Harkov, 1911.; Njegovo, Narodno epsko stvaralaštvo i pjesnik-umjetnik, na istom mjestu, vol. II, br. I, Petrograd, 1909.; Sakulin P.N., Osnove klasične poetike, u knj. “Povijest nove ruske književnosti ere klasicizma”, M., 1918; Žirmunski V., Byron i Puškin, L., 1924.; Iroikomska pjesma, prir. Tomashevsky, ulaz. Umjetnost. Desnicki, Lenjingrad, 1933.; Bogojavlenski L., Pjesma, “Književna enciklopedija”, vol. II, ur. L.D. Frenkel, Moskva, 1925.; Fritsche V.M., Pjesma, “Enciklop. rječnik" br. Nar, svezak XXXIII, 1914. Žanrovi, poetike, književna teorija i bibliografije književnika i književnih spomenika navedenih u članku.
Književna enciklopedija. - U 11 t.; M.: Izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Fikcija. Uredili V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Pjesma
(grč. poiema, od grč. poieo - stvaram), veliki oblik pjesničkog djela u epika, lirika ili lirsko-epske vrste. Pjesme iz različitih epoha uglavnom nisu iste po svojim žanrovskim karakteristikama, ali imaju neke zajedničke značajke: predmet slike u njima je, u pravilu, određeno doba, autorov sud o kojem se daje čitatelju u oblik priče o značajnim događajima iz života pojedinca, koji je njegov tipični predstavnik (u epici i lirsko-epu), ili u obliku opisa vlastitog svjetonazora (u lirici); Za razliku od pjesme, pjesme se odlikuju poučnom porukom, budući da izravno (u junačkoj i satiričnoj vrsti) ili posredno (u lirskoj vrsti) proklamiraju ili ocjenjuju društvene ideale; oni su gotovo uvijek fabularni, pa čak iu lirskim pjesmama tematski izolirani fragmenti imaju tendenciju da se cikliziraju i pretvore u jednu epsku pripovijest.
Pjesme su najraniji sačuvani spomenici antičkog pisma. One su bile i jesu svojevrstne “enciklopedije”, pristupajući kojima se može saznati nešto o bogovima, vladarima i herojima, upoznati s početnim stupnjem povijesti naroda, kao i njegovom mitološkom prapoviješću, te spoznati način filozofiranja svojstven dati narod. Ovo su rani primjeri epskih pjesama u mnogim narodima. književnosti: u Indiji - narodni ep" Mahabharata"(ne ranije od 4. stoljeća prije Krista) i " Ramayana» Valmiki (najkasnije od 2. st. n. e.), u Grčkoj - “Ilijada” i “Odiseja” Homer(najkasnije od 8. stoljeća prije Krista), u Rimu - "Eneida" Vergilije(1. stoljeće prije Krista), u Iranu - “ Šah-name» Ferdowsi(10.–11. st.), u Kirgistanu - narodni ep " Manas"(najkasnije od 15. stoljeća). To su epske pjesme u kojima se ili miješaju različite linije jedne radnje, povezane s likovima bogova i heroja (kao u Grčkoj i Rimu), ili je važna povijesna pripovijest uokvirena tematski izoliranim mitološkim legendama, lirskim fragmentima, moralnim i filozofsko razmišljanje itd. (tako na Istoku).
U staroj Europi žanrovski niz mitoloških i herojskih pjesama nadopunjen je primjerima parodijsko-satiričnog (anonimna "Batrachomyomachy", ne ranije od 5. st. pr. Kr.) i didaktičkog ("Radovi i dani" Hesioda, 8–7. st. pr. Kr. ).pr.Kr.) pjesnički ep. Ovi žanrovski oblici razvili su se u srednjem vijeku, renesansi i kasnije: junačka epska pjesma pretvorila se u junačku "pjesmu" s minimalnim brojem likova i zapleta (" Beowulf», « Rolandova pjesma», « Pjesma o Nibelunzima"); njezin se sastav odrazio u imitativnim povijesnim pjesmama (u "Africi" F. Petrarka, u “Oslobođeni Jeruzalem” T. Tasso); magični zaplet mitološkog epa zamijenjen je lakšim magičnim zapletom pjesničkog viteška romansa(njegov utjecaj osjetit će se i u renesansnim epskim pjesmama - u “Bijesnom Orlandu” L. Ariosto i u "Vilinskoj kraljici" Spencer); tradicije didaktičkog epa sačuvale su se u alegorijskim pjesmama (u Božanstvenoj komediji Dante, u “Trijumfima” F. Petrarke); konačno, u moderno doba, klasični su se pjesnici vodili parodijsko-satiričnim epom, na način burleska koji je stvarao irokomične pjesme (“Naloy” N. Boileau).
U eri romantizam sa svojim kultom tekst pojavile su se nove pjesme - lirsko-epske ("Hodočašće Childea Harolda" J. G. Byron, poema “Jezerski” i “roman u stihovima” “Evgenije Onjegin” A.S. Puškina, “Demon” M. Yu. Ljermontova). U njima je epsko pripovijedanje prekidano raznim detaljnim pejzažnim opisima, lirskim odstupanjima od sižejne sheme u obliku autorova obrazloženja.
Na ruskom rana književnost 20. stoljeće Javlja se tendencija preoblikovanja lirsko-epske pjesme u lirsku. Već u pjesmi A.A. blok Dvanaestoricu odlikuju lirsko-epska poglavlja (s autorovim pripovijedanjem i dijalozima likova) i lirska poglavlja (u kojima autor oponaša pjesničke vrste gradskog folklora). Rane pjesme V.V. Majakovskog(primjerice, “Cloud in Pants”) također skrivaju epski zaplet iza izmjene različitih tipova i različitih mračnih lirskih iskaza. Ta će se tendencija posebno jasno očitovati kasnije, u pjesmi A.A. Ahmatova"Rekvijem".
Književnost i jezik. Moderna ilustrirana enciklopedija. - M.: Rosman. Uredio prof. Gorkina A.P. 2006 .
Pjesma
PJESMA- riječ je grčka i u sebi krije drevno značenje - "stvaranje, stvaranje" - i ne samo zato što govori o djelima, "stvaranjima" ljudi, već i zato što je sama "pjesnička radnja", "obrada pjesama" , njihovo ujedinjenje. Odatle primjena naziva “pjesma” na epske svodove i pjevanja; otuda njegova značenjska bliskost s epom, bliskost s identitetom. Ali ipak postoji razlika. Razlika je u tome što je pojam “pjesma” evoluirao, dok je pojam “ep” zamrznut u svom značenju skupa epskih – narodnih – pjesama. Pojam “pjesma” uvršten je u književnost kao vrsta umjetničkog govornog stvaralaštva i zajedno s književnošću prolazi kroz niz razdoblja. Aleksandrijski znanstvenici utvrđuju karakteristike pjesme, teoretiziraju je i čine književnom, tj. u reproduktivnom obliku. Oni rade na Ilijadi i Odiseji, koje postaju modeli pjesme. U doba Augusta u Rimu, Vergilije je pod njihovim utjecajem i pod utjecajem neuspješnih pokušaja svojih prethodnika napisao rimsku poemu “Eneida”, koja je, unatoč elegantnom stihu i mnogim lijepim detaljima, općenito više učena. nego slobodno pjesničko stvaranje. Značajke umjetne junačke pjesme su sljedeće: 1) temelj pjesme je važan događaj nacionalnog ili državnog značaja (kod Vergilija - osnutak države u Laciju), 2) opisni element široko je uveden (u Vergilije, opis oluje, noći, Enejev štit), 3) dirljivost se uvodi u sliku osobe (kod Vergilija - Didonina ljubav prema Eneji), 4) čudesno se uvodi u događaj: snovi, proročanstva(predskazanja Eneji), izravno sudjelovanje viših bića, personifikacije apstraktnih pojmova, 5) izražavaju se pjesnikova osobna uvjerenja i vjerovanja, 6) uvode se naznake suvremenosti (u “Eneidi” drame o Rimu suvremenom Vergiliju) . To su značajke u sadržaju; obilježja u formi svodila su se na sljedeće: 1) pjesma počinje uvodom koji ukazuje na sadržaj pjesme (Arma virumque cano u Eneidi); i poziv Muze (Muzo, podsjeti me. En. 1. 8); 2) pjesma, imajući jedinstvo, grupirajući sadržaj oko jednog najvažnijeg događaja, raznolika je epizodama, tj. takvi uvodni događaji, koji, i sami čineći cjelinu, graniče s glavnim događajem pjesme, često kao prepreka usporavajući njegovo kretanje; 3) početak pjesme najvećim dijelom uvodi čitatelja u središte zbivanja: in medias res (u Enejidi je Eneja predstavljen u 7. godini putovanja); 4) prethodni događaji saznaju se iz priča u ime junaka (u Eneidi Eneja govori Didoni o uništenju Troje).
Ove značajke pjesme postale su zakoni za pisce kasnijih epoha i, uglavnom, 16. i 18. stoljeća, koji su kasnije dobili naziv lažni klasici zbog svog slijepog oponašanja pretežno rimskih uzora. Među njima treba navesti: Oslobođeni Jeruzalem - Torquato Tasso, Franciade - Ronear, Lusiad - Camoes, Henriade - Voltaire, "Petar Veliki" - Lomonosov, Rossiad - Kheraskov. Uz herojsku pjesmu, stari su poznavali pjesmu druge vrste - feogonijsku - djela bogova, kozmogonijsku - koja prikazuje svemir (Djela i dani - Hesiod, O naravi stvari - Lukrecije). A po ugledu na njih, kršćanski pisci u 14., 17. i 18. stoljeću stvaraju vjerske pjesme. To su: Božanstvena komedija - Dante, Izgubljeni raj - Milton, Mesija - Klopstock. Za potpunije razotkrivanje pojma potrebno je istaknuti da pjesmu, kao poemu, poznaje i hinduistički ep (Ramayana, Magabharata), a kao mitsko-povijesna javlja se na kraju 10. i početak 11. stoljeća. i među Perzijancima, gdje je Abdul-Qasim-Mansur-Firdussi stvorio Šah-Namu (kraljevsku knjigu) u 60.000 dvostiha, gdje je povezao stvarnu povijest Perzije prije svrgavanja Sassanida od strane Arapa s legendama o primitivnoj antici, prikazujući u njemu sudbina naroda s nizom najvažnijih događaja. U Zapadna Europa Uz lažnu klasičnu pjesmu nastala je i razvila se romantična pjesma, koja je proizašla iz pripovijesti srednjega vijeka. Glavni sadržaj ove vrste pjesama bile su scene iz viteškog života, koje su prikazivale uglavnom vjerske osjećaje, osjećaje časti i ljubavi. U njima nema strogog jedinstva: pustolovine su raznolike, zamršeno isprepletene jedna s drugom ("Bijesni Roland" Ariosta).
Iz tih temelja, iz interakcije pseudoklasicističkih i romantičarskih pjesama početkom 19. stoljeća, izrasla je nova pjesma u obliku pjesme Byrona i njegovih imitatora. Pjesma sada ima oblik ili kratke ili raširene poetske priče o događajima iz osobnog života izmišljene osobe, ne podliježući nijednom od uobičajenih pravila pjesme, s brojnim digresijama lirske prirode, s glavnom pažnjom plaća se srčanom životu heroja. Ubrzo pjesma gubi svoj romantičarski karakter i, zbog opće promjene književnoteorijskih stavova, dobiva novo značenje lirsko-epske pjesme kao posebne vrste. umjetničko djelo, čiji se klasicizam ogleda u potpunoj opravdanosti djela njegovom usklađenošću s njegovim narodnim obilježjima (narodnim duhom) i zahtjevima likovnosti.
U ovom obliku pjesma se široko proširila. U ruskoj književnosti kao autore pjesama ove vrste mogu se navesti Puškin, Ljermontov, Majkov ("Budala"), A. K. Tolstoj i niz drugih manje istaknutih pjesnika. Približavajući se drugim vrstama epskog stvaralaštva, u Nekrasovljevoj poeziji pjesma postaje čisto realističko djelo (pjesme “Saša”, “Kome dobro živi u Rusiji”, “Seljačka djeca” itd.), više nalik priči. u stihovima, nego lažnim klasičnim odn romantična pjesma. Pritom se na jedinstven način mijenja vanjski oblik pjesme. Heksametar klasičnih i pseudoklasičnih pjesama slobodno se zamjenjuje drugim metrima. Majstori Dante i Ariosto u ovom su slučaju podržali odlučnost modernih pjesnika da se oslobode iz kandži klasične forme. U pjesmu se uvodi strofa, a pojavljuje se niz pjesama napisanih u osmercima, sonetima, rondoima i tripletima (Puškin, V. Ivanov, Igor Severjanin, Iv. Rukavišnjikov). Fofanov (Krojač) pokušava dati realističnu pjesmu, ali u tome ne uspijeva. Simbolisti (Brjusov, Konevski, Balmont) vrlo rado koriste izraz “pjesma” da bi opisali svoje eksperimente u poetskom pripovijedanju. Taj se pokret također odražava u čestim prijevodima zapadnoeuropskih pjesama (počevši od pjesama Edgara Allana Poea). Nedavno je pjesma pronašla sebe novi izvor revitalizacija u društvenim temama vremena. Primjer ove vrste pjesama može se nazvati "Dvanaest" - A. Blok, pjesme Majakovskog, Sergeja Gorodetskog. Očigledno, herojsko doba revolucionarne borbe nalazi u pjesmi elemente i oblike koji ga najjasnije odražavaju. Tako je pjesma, nastala u Grčkoj, doživjela niz promjena, ali je kroz sva stoljeća nosila svoje glavno obilježje epskog djela, karakterizirajući trenutke svijetlog uspona i samoodređenja naroda ili pojedinca.
Rječnik književnih pojmova
