Tragični događaji koji su započeli u Ukrajini krajem prošle, 2013. i, nažalost, traju do danas, imaju neke vrlo upečatljive značajke vrijedne pažljivog razmatranja.
S jedne strane, krvavi događaji u Ukrajini su ono što se može nazvati pobunom protiv kulture kao takve. S druge strane, ovo je još jedan napad, napad zapadnog svijeta na ruski svijet. Kako su se europske elite smatrale kulturnim i gomile primitivnih "ragulija" okupile su se u jednom impulsu protiv ruskog svijeta, ekstatično plešući u ritualnom plesu zvanom "Khtoneskache - taj Moskovljanin?".
S jedne strane povezuje ih stari i čvrst odnos “pan-robovska”, što je s pravom istaknuo u svom govoru na “Direktnoj liniji” 17. travnja 2014. (1h 26 sastanak) naš predsjednik Vladimir Vladimirovič Putin : “Zapadni dijelovi Ukrajine bili su dijelom smješteni u Čehoslovačkoj (unutar modernih granica), dijelom u Mađarskoj (Austro-Ugarska), dijelom u Poljskoj. I nigdje i nikad stanovnika ovih krajeva nisu bili punopravni građani ovih zemalja.... Nekako se zaboravilo da su u tim zemljama bili ljudi drugog reda. Ali negdje tamo, u duši, zakopano je duboko u njima. To su korijeni ovog nacionalizma". Pa, vjeran kmet - kao vjerni pas, ne može ne ispuniti zapovijed svoga gospodara. A ekipe su, kao što svi znaju, više puta primljene. Od kakvih "lordova". Zapadna Europa a Amerika nije ostala na kijevskom Majdanu Nezaležnosti! Ovdje je i Victoria Nuland s poznatim kolačićima bila alegorija slatkog zapadnjačkog života. I ovdje je Catherine Ashton, opet ne više nego alegorijski, pokazala ljepotu ovog istog života. Ovdje je fantomski senator iz Sjedinjenih Država, John McCain, alegorijski prikazao mentalnu moć cijelog sjevernoameričkog kontinenta. I njemački ministar vanjskih poslova Guido Westerwelle, bez imalo alegorizma, pokazao se kao službeni pederast, jasno naznačivši put kojim bi trebala krenuti mlada ukrajinska demokracija.
Da, odnos "pan-rob" je očit. Ali što može objasniti postojanost tih odnosa, dobrovoljnu spremnost na samoubojstvo od strane "kmetova" i njihovu nevjerojatnu lakovjernost prema svojim zapadnim "gospodari"? Čini se da je činjenica da su i “kmetovi” i njihovi “gospodari”, uz svu razliku u vanjskom sjaju, iznutra prilično slični po jednoj dubokoj osobini, kojoj je naziv “parohijalnost”. Što je?
Sinonimi za riječ "župni" su sljedeće riječi: gluhoća, gustoća, provincijalnost, provincijalnost, naivnost, zaostalost, perifernost, rustikalnost itd.
Nećemo pogriješiti ako kažemo da je štetlnost posljedica ograničene svijesti uzrokovane izolacijom pojedinca od onoga što već poznaje, uz potpuno poricanje postojanja onoga što nadilazi krug pojmova kojima je ovladao.
Takav pojedinac je ponosan na ono što je naučio, točnije, prisvojio. Odnosno, samo onim što postoji u njegovom "gradu" - zatvorenom prostoru prostora, znanja, interesa, informacija, ideja itd. Drugim riječima, ponosan je na ono što je namijenjeno isključivoj upotrebi “samo za sebe”, samo na ono što mu se čini korisnim i služi za uzdizanje ovog pojedinca u njegovim vlastitim očima. To je sve ono što, kako mu se čini, potvrđuje ispravnost, pravednost, svetost, nepromjenjivost vlastitih mišljenja, pogleda, navika. Suprotnost, koja barem nedvojbeno ukazuje na suprotne kvalitete ovog subjekta, on deklarira kao da ne postoji, lažna, izmišljena, da nije vrijedna pažnje zdrave osobe koja se po definiciji mora složiti s nositeljem male -svijest grada. Svi koji se ne slažu – maknite se s puta i maknite se iz života, jer očito “nisu vrijedni života na zemlji”, kako su se oko 2000. godine udostojili izraziti afganistanski ulema teolozi, bliski Osami bin Ladenu. Malom građaninu se čini da Bog samo njega sluša. Izjave američkih političara da su "proglašenje neovisnosti Krima i proglašenje neovisnosti Kosova potpuno različite stvari" uklapaju se u klasični okvir parohijalizma. Ili izjave da “događaji na kijevskom Majdanu i događaji u američkom Fergusonu nisu ista stvar”. Subjekt, pogođen parohijalizmom, spreman je bez oklijevanja dopustiti sebi ono što za druge smatra strašnim zločinom.
Na intelektualnom polju, štetlstvo se očituje kao doktrinarizam, koji je, prema definiciji starog rječnika, „uskost mišljenja, tvrdoglava nespremnost da se računa s činjenicama stvarnosti; obrazloženje utemeljeno na apstraktnim tvrdnjama i nije provjereno činjenicama.
Zapad je postao glavni dobavljač vjerskih sekti. Nije ni čudo - uostalom, u duhovnom životu shtetl se očituje kao sektaštvo ili hereza. “Sektaštvo - 1. Opći naziv vjerskih udruga (sekti) koje su se odvojile od dominantne crkve. // trans. odvijati Uskost i izoliranost pogleda ljudi koji su ograničeni na svoje sitne grupne interese» . Odnos između sektaštva i doktrinarizma je očit. Možemo reći da je sektaštvo doktrinarizam na području dogme. Riječ "jeres", koja dolazi od grčkog αἵρεσις - " izbor, smjer, škola, nastava, sekta“, govori sama za sebe, budući da objašnjava da se svi ti pravci, škole, učenja, sekte pojavljuju kao rezultat činjenice da netko iz svih postojećih različitosti bira ono što je poželjno. Neizostavan element u tehnologiji stvaranja krivovjerja je odabir nekog konačnog dijela beskonačne raznolikosti svega postojećeg i zanemarivanje svega ostalog, što je u biti beskonačno. Malogradska nas tjera da se odreknemo beskonačne raznolikosti svijeta u korist vlastite ograničenosti i skučenosti. Malogradsko se izražava u želji da se Bogom stvoreni svijet, promjenjiv u svojoj beskrajnoj raznolikosti, „savije“ pod svojom nepromjenjivom krutošću i ograničenjima.
Ako pogledate duboko u ovaj fenomen, onda je potrebno prepoznati borbu protiv Boga kao njezin korijen, pokušaj da se izolirate od Boga, koji svojom beskonačnom raznolikošću zamara ograničeno i sebično stvoreno biće. Na religioznom polju, odnosno na polju čovjekova odnosa prema Bogu, parohijalizam je bio izražen u idolopoklonstvu. Umjesto odnosa s vječnim, golemim, nepoznatim Bogom, idolopoklonik bira odnos sa samostvorenim, pa stoga vulgarno razumljivim idolom. Zamorno je za pojedinca koji je pogođen parohijalnošću religiozne svijesti baviti se Bogom, Koga se mora pokoravati. Pojedinac iz malog grada želi imati boga koji bi se pokoravao pojedincu iz malog grada. Takav "bog" postaje djelo malogradske svijesti, zamjenjujući pravog, Živog Boga za pojedinca iz malog grada. Ovaj proizvod je idol, idol, idol.
Idolopoklonstvo nije stajalo mirno. Počevši od proizvodnje primitivnih idola, kasnije se razvilo do stvaranja mentalnih idola, od kojih su najopasnija lažna učenja o pravom Bogu, lažna tumačenja istinske Božanske objave. Primjeri takvih idola su izopačeno razumijevanje Mojsijeva zakona od strane modernih Kristovih farizeja, koje je poslužilo kao osnova za sadašnji talmudizam. Rimokatolicizam, koji je htio Boga, koji je postao čovjekom, zamijeniti pobožanstvenim čovjekom, koji obnaša dužnost biskupa grada Rima. Mudrost protestantskih "teologa" koji nastavljaju tradiciju rimske skolastičke teologije. Ljudska sofisticiranost je “shvatljiva” grešnom ljudskom umu, budući da u njima prepoznaje “svoje” i “voli svoje” (Ivan 15,19), grešno razumijevanje. Ove sofisticiranosti su "bog" koji se u svemu pokorava svom stvoritelju. Svijet, koji je otpao od svog Stvoritelja i “leži u grijehu”, zahvaćen je bolešću parohijalizma, pa stoga mrzi i svog Stvoritelja i sve koji ga slijede. Sam Krist kaže svojim učenicima: “Ako vas svijet mrzi, znajte da je mene mrzio prije vas” (Iv 15,18).
Sadašnja revolucionarna mržnja u Ukrajini, kao i u cijeloj zapadnoeuropskoj civilizaciji, kuhana je u vatikanskom kotlu, koji je do temelja zasićen parohijalizmom, što je F. M. Dostojevski lijepo opisao u Legendi o velikom inkvizitoru: „Oh, dopustit ćemo da griješe, slabi su i nemoćni, i voljet će nas kao djecu jer im dopuštamo da griješe. Reći ćemo im da će svaki grijeh biti iskupljen ako se učini s našim dopuštenjem; dopuštamo im da griješe jer ih volimo, a mi ćemo za te grijehe primiti kaznu, neka bude. I mi ćemo to preuzeti na sebe, a oni će nas obožavati kao dobročinitelje koji nose svoje grijehe pred Bogom. Dopuštenje grijehu se sviđa i sadašnjim ukrajinskim Svidomitima i zapadno orijentiranoj "eliti". Nije uzalud jedna od tih „elita“, koja se posebno ističe svojom žudnjom za „dopuštenim“ grijehom, rekla: „... ako niste Ukrajinci, onda izlazi! .. Ako niste Ukrajinci, ne čujete Boga!" . Stoga ne čudi što su i zapadnoeuropska “elita” i zapadnoeuropski “raguli” tako jednoglasni u svojoj antiruskoj histeriji. Rusija, unatoč svim grijesima svojih građana, ne priznaje doktrinu "dopuštenog grijeha" i u ukrajinskoj tragediji ispunjava riječi Božje: "Spasi one koji su odvedeni na smrt, i hoćeš li doista odbiti one koji su osuđeni na smrt?" ( Izreke 24, 11). Zapad je, naprotiv, dao zlom shtetlizmu Svidomita svoje "dopuštenje" da nekažnjeno ubija sve one koji nisu prihvaćali vrijednosti kijevske hunte. Pritom je duboko ogorčena činjenicom da se Rusija protivi želji krvnika. Domaći doktrinar apsolutno nije spreman za to, to ga iskreno revoltira.
Malogradski doktrinar nije spreman na to da mu sutra Bog može ponuditi nešto čega nema u njegovom malom mjestu, a još više - da napusti ovo poznato mjesto. U tom je pogledu potpuna suprotnost ocu svih vjernika, Abrahamu, koji je po zapovijedi Božjoj napustio svoju zemlju, svoj narod i krenuo u nepoznato, osnažen samo nadom u Boga. Lokalni doktrinar ne želi čuti od Boga: „idi iz svoje zemlje, iz roda svoga i iz kuće svoga oca [i idi] u zemlju koju ću ti pokazati“ (Postanak 12,1). U unutarnjem životu to se izražava u odbacivanju kajanja, što znači odbacivanje uobičajenog, ali destruktivnog grijeha, u odbacivanju samoosude, što znači prepoznavanje vlastite nesavršenosti i poziva na napore da se promijeni sam. Jednom riječju, duhovna parohijalnost je neposlušnost našem Stvoritelju, Koji nas iz poznate močvare vlastite grješnosti poziva u Nebesku domovinu koju smo napustili radi grijeha - naš istinski dom, nepoznat zastarjelom grešniku.
Raznoliki parohijalizam prožima cjelokupnu zapadnjačku kulturu koja je izrasla na sokovima rimokatolicizma, koji je najambicioznije najavljivao manifest sveopće parohijalnosti, proglašavajući biskupa grada Rima nitko drugi doli “glava Crkve Kristove” i “ Božji namjesnik na zemlji”, zanemarujući apsolutno jasan dokaz da je “Krist glava Crkve” (Ef 5,23). Zapadni dio Crkve odbio je imati posla sa Živim Bogom, Koji se ne može zatvoriti u kruti, nepomični okvir vlastitih mentalnih konstrukcija, Koji “ne sluša grešnike” (Iv 9, 31), nego Koji je grešnik moraju poslušati da bi bili spašeni. I takvi okviri nužni zahtjev intelektualni parohijalizam, koji zahtijeva da svugdje sve bude “kao naše malo mjesto”, da umjesto Živoga, Nepoznatog Boga posvuda budu samostvoreni, svojim tvorcima razumljivi i poslušni idoli. Malo mjesto proglašava svoje mjesto "iznad svega". U nacističkoj Njemačkoj zvučalo je kao "Deutschlandüberalles", u današnjoj nesretnoj Ukrajini izražavalo se u parodično-malogradskom "Ukrajina naponad brkovi".
Malograđanstvo nije spremno dočekati život, jer život neće stati u pripremljeni lijes okvira malogradskog razmišljanja. U ovaj lijes može se staviti samo leš života, koji se za to mora ubiti, zabranjujući mu da proturječi nespretnim planovima malogradskog razmišljanja. A ako se život ne uspije ubiti, onda se izbacuje, a umjesto njega u pripremljeni lijes stavlja se idol - umjetna tvorevina, koja pomalo podsjeća na život i, za razliku od života, u svemu u skladu s bilo kakvim željama malograđanskog doktrinarista. , heretik, sektaš.
To je, očito, slično predstavnicima zapadnoeuropske "elite" i ukrajinskih "ragulija", koji se spajaju u jednom zanosu mržnje prema Rusiji, koja je, za razliku od njih, uvijek spremna na promjene koje nudi život i nije zaglibila dolje u mrtvim shemama koje su tako karakteristične za zapadno doktrinarno razmišljanje. "Sve zemlje graniče jedna s drugom, a Rusija graniči s nebom" - ove riječi zapadnog pjesnika vjerojatno znače da život u Rusiji uvelike ne ovisi o ljudskim mišljenjima i željama, ne o ljudskim sporazumima sa susjednim zemljama, već o volji Bože, iz vječnoga saveza s Kristom. U Rusiji je, više nego u drugim zemljama, očito da "čovjek predlaže, a Bog raspolaže", da se sve događa "ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće". Ova blizina, ponekad nevoljna, neočekivana, Rusije Bogu, jako iritira shtetl doktrinere. Vjerojatno je upravo to korijen vječne zapadne rusofobije, točnije, rusofagije - želje da se Rusija "proždire", uništi, isključi iz uvjeta koji određuju uvjete stvarnosti, a koje doktrinar shtetl želi izgraditi po svojoj volji , prema vlastitom shvaćanju.
Zapadni doktrinari nisu bili prvi koji su proklamirali parohijalizam kao normu. Oni su samo parohijalizmu dali paradoksalan status ekumenskog fenomena, proglašavajući biskupa grada Rima ekumenskim prvosvećenikom, a nakon toga ekumensku obveznu poslušnost zapadnoj tzv. “kršćanskog svijeta” na čelu s tim “univerzalnim prvosvećenikom”. Imali su prethodnike koji su, zaslijepljeni idejom o svom duhovnom parohijalizmu, odbijali prihvatiti vlastitog Spasitelja, naviještenog od proroka, koje su počastili riječima. Ne samo da je odbio prihvatiti. Ali postigli su i sramotnu, bolnu egzekuciju kako bi se uvjerili da su navodno postigli smrt zločinca i zlikovca. Oni su postigli Njegovo pogubljenje ne zato što su bili uvjereni u Njegovu krivnju, nego, naprotiv, zato što su bili sigurni u Njegovu pravednost, koja je beskrajno nadmašila njihovu vlastitu, malogradsku, izmišljenu pravednost. Prema vlastitoj slici svijeta, trebali su zauzeti vrh pijedestala "prvaka svetosti". Ali, suprotno njihovoj doktrini, pojavio se jedan čija je sama prisutnost uništila sve njihove konstrukcije i filozofije. Malogradski doktrinarizam ne može podnijeti takvu uvredu i uvijek traži fizičko, stvarno, stvarno uništenje protivnika koji se s tim ne slaže.
Korijen zapadnjačke mržnje prema Rusiji izdanak je korijena iz kojeg je izrasla mržnja farizeja prema Kristu, potaknuvši ih na najstrašniji zločin u cijeloj povijesti čovječanstva – Deubojstvo. Ali čak i onima koji su to počinili, Bog ne zatvara put do spasenja. Istina, uvjet za prihvaćanje ispada za mnoge nepodnošljivo težak - morate se odreći onoga što se s ljubavlju nakuplja "za sebe", odnosno odreći se svog duhovnog štićenja, od svog grešnog sebe da biste se našli pobožni , drugim riječima – pokajati se za svoju nepravednost pred Bogom, koja je prije bila lažno prihvaćena kao pravednost.
Zapadna kultura koju potiče Vatikan preduboko je prožeta duhovnim i intelektualnim parohijalizmom. To dolazi do izražaja i u onim područjima koja se izravno odnose na zapadni vjerski život, kako katolički tako i protestantski, odnosno u odnosu zapadnog čovjeka prema Bogu. To se izražava u odnosu na zapadnog čovjeka i cjelinu Zapadna civilizacija, kako čovjeku tako i svijetu. Što to točno znači? Evo nekih od najupečatljivijih primjera.
U crkvenom životu:
Stara želja da se biskupu grada Rima pripiše jedinstvena svojstva, navodno ga uzdižući ne samo iznad bilo kojeg drugog arhipastira, nego i iznad cjeline Crkve Kristove, što je kasnije došlo do izražaja u usvajanju dogmi o prvenstvu i nepogrešivost biskupa grada Rima;
Neovlašteno uvrštavanje u tekst Vjerovanja dodatka o silasku Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, nego i “također od Sina” (filioque), što je kasnije, unatoč pravnom otporu razboritog dijela Zapadna crkva, nametnuta je iz političkih pobuda kao službena dogma i stavila je početak zapadnjačke nenadahnute teologije, utemeljene na ljudskom trenutnom razmišljanju;
Skolastička teologija, utemeljena na razmatranjima ljudskog uma, a ne na božanskoj objavi. Osim dobro poznatih hobija za Aristotela i druge antičke znanosti, Toma Akvinski, na primjer, u svojim se “djelima poziva na “rabina Mojsija”, otkrivajući svoje duboko poznanstvo s “Mentorom”. Riječ je o poznatom talmudističkom učenjaku XII. stoljeća, rabinu Mosheu ben Maimonu (1135-1204), poznatom i kao Maimonides ili Rambam, i njegovom slavnom djelu, "divnom filozofskom manifestu judaizma" Morenevuhim" ("Nastanik iz Izgubljen) ”;
Protestantska teologija, koja je za svoje glavno načelo odabrala tvrdnju da je za spoznaju istine dovoljno čitati samo Sveto pismo (solascriptura) i “zdrav um” (!) za njegovo ispravno (!) razumijevanje. Što je zapravo proglašavalo dostatnost ljudskih grješnih sila za spoznaju Boga. Zapravo, to je došlo do izražaja u stvaranju ogromnog broja različitih mišljenja o Bogu, odnosno mentalnih idola – „Božjih nadomjestaka“ prilagođenih jednom ili onom teološkom umu;
U svjetovnom životu ta su izobličenja zapadnjačkog crkvenog života dosljedno dovela do sljedećih pojava čiji je korijen isti kao i kod zapadnih crkvenih devijacija – uzdizanja čovjeka i njegovih mentalnih sposobnosti i zaboravljanja da i osoba i njezine sposobnosti gube. sva značenja u izolaciji od Izvora Života, Razuma, Istine - Boga:
Humanizam, koji je doveo do renesanse i prosvjetiteljstva. Zapravo, riječ je o čovjekobogu, čije je tlo bilo skolastički način rasuđivanja s primjesama učenja iskreno stranih kršćanstvu, iz kojeg čak ni skolastičari nisu prezirali crpiti mutnu svjetovnu mudrost;
zapadnoeuropska filozofija, čiji je najveći predstavnik Immanuel Kant manifest vjerskog parohijalizma izrazio poznatom frazom: „Bog nije biće izvan mene, nego samo moja misao“;
Evolucijska filozofija, koja je bila prihvaćena kao navodno „znanstvena“ teorija, koja je kao nadznanstvena filozofska paradigma podjarmila zapadnoeuropsku znanost, koja je postala „sluga evolucionizma“;
Sadašnji koncept tzv. “univerzalne vrijednosti”, koje su kao najvažnije “vrijednosti” proglasile sveukupnost teomahijskih izopačenosti ljudske prirode.
A posljednji potez koji oslikava univerzalno štetlstvo je ružna inscenirana radnja koja se sada izvodi na višestradnoj ukrajinskoj zemlji, oko koje cijeli bezbožni univerzalni štet izvodi podli ritualni ples smrti, proglašavajući svoju autonomiju od Boga i nevoljnost živjeti po Njegovim zakonima, prizivajući kraljevstvo antikrista - univerzalnog boga šteta, kojemu su ovi štetl doktrinari spremni s radošću odati svaku čast i obožavanje, zahvaljujući za to što im je "dopustio grijeh", ne misleći da je to "dopuštenje" nije ništa drugo nego mamac koji plijeni ne želeći se odreći grijeha čovjeka u strašni ponor vječne propasti.
protojerej Aleksije Kasatikov , rektor hrama u ime ikone Majke Božje „Svih žalosnih Radost“ u Krasnodaru, ispovjednik Znanstveno-metodološkog misionarskog centra pri Jekaterinodarskoj i Kubanskoj eparhiji
Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, ženska ragulikha, rogulikha) - žargonska riječ, pogrdni nadimak sa značenjem „primitivna osoba, nekulturni seljak.“ (Wikipedia).
Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013.
Potpuni rječnik stranih riječi koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku - Popov M., 1907.
Objašnjavajući rječnik ruskog jezika, urednik T. F. Efremova
“Izvanredan majstor zlostavljanja klasike i opscenosti na pozornici, zaslužni umjetnički radnik Ruske Federacije Roman Viktjuk, koji se hrani plijesni u Moskvi - ili sam predstavlja ovaj kalup, zahtijeva od građana DNR-a i LNR-a, zbog svog posjeduju visoku reputaciju kao rodom iz Lvova: “.. .ako niste Ukrajinci, onda se gubite!.. Ako niste Ukrajinci, ne čujete Boga!”. (Jurij Srbin. Na pitanje izlječivosti ukrajinskog mozga. Ruska narodna linija)
“Vasily Nikolaevich Muravyov, uspješan poslovni čovjek, milijunaš, putovao je u inozemstvo poslovno. Nakon jednog od putovanja, u Sankt Peterburgu ga je dočekao osobni kočijaš i odveo u stan. Na ulici je Vasilij Nikolajevič vidio seljaka kako sjedi na pločniku, koji je glasno ponavljao: - Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće! Vasilij Nikolajevič je saznao da je prodao posljednjeg konja u gradu, ali mu je novac oduzet, jer je bio slab od gladi i nije mogao odoljeti prijestupnicima. U selu je ostalo sedmero djece, žena i otac, bolesni od tifusa. Odlučivši umrijeti, seljak sjedne na pločnik i kao za sebe ponavlja: - Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće! Vasilij Nikolajevič je otišao s njim na tržnicu, kupio par konja, kola, natovario je hranom, privezao kravu i sve predao seljaku. Počeo je odbijati, ne vjerujući svojoj sreći, na što je dobio odgovor: - Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće! Vasilij Nikolajevič je došao kući. Prije nego što je otišao kod supruge, pozvao je frizera. Pozvao ga je da sjedne u fotelju, ali Vasilij Nikolajevič je uzbuđeno hodao po sobi, govoreći naglas: "Ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće." Odjednom je frizer pao na koljena i priznao da ga želi ubiti i opljačkati. Nakon toga, Vasilij Muravjov, budući starješina Serafim, podijelio je većinu svog bogatstva i dao prilog za lavru Aleksandra Nevskog ”- tako je sveti Serafim Viritski prešao na monaški put.
Rabin Yosef Telushkin. Židovski svijet / Per. s engleskog. N. Ivanova i Vl. Vladimirova - M.: Jeruzalem: Mostovi kulture, Gesharim, 2012. - 624 str., ilustr., str. 144.
Ibid, str. 142.
Kant I. Religija u granicama jedinog razuma (preveli N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Traktati. SPb., 1996., S. 216.
O LOKALNOM RAZMIŠLJANJU
U 4. poglavlju, osvrćući se na nestanak prethodnih civilizacija, lako sam se razočarao u ono što sam radio, što sam radio cijeli život.
Kako se ne razočarati i ne postati pesimist, kad su sve 4 rase humanoidnih bića nestale prije nas i, logično, naša 5. rasa bi kad-tad trebala nestati, a nas je već 7 milijardi ljudi.
Uzalud je život, uzalud rad,
SVE NESTAJEMO I PA JE SVE JASNO.
Nevjerojatno je kako lako i jednostavno škakljivo vrijeme manipulira i spekulira o osjećajima i emocijama neke osobe.
Čim čovjek živi u prošlosti i prošlosti, odmah postaje pesimist i razočarava se sobom u sadašnjost i sadašnjost.
Čim sam na trenutak pogledao u prošlost i vidio nestanak prijašnjih civilizacija, odmah sam došao do beznadnog zaključka da će naša civilizacija uskoro nestati. Počelo se pojavljivati razočaranje i počeo je pesimistički sindrom nagađanja mog nekontroliranog uma, a logični zaključci u tom smjeru odmah su me pretvorili u slabo, bespomoćno, beznačajno, pesimistično stvorenje, dosadnika i cviljača.
Svaki vremenski trenutak ima svoj prostor, t.j. specifično mjesto manifestacije, dakle, svaki vremenski trenutak je specifično lokalan, a razmišljanje o određenom vremenskom trenutku postaje lokalno. Osoba koja razmišlja u malom gradu ima malogradsko razmišljanje, barem o vremenu, barem o mjestu manifestacije određenog vremenskog trenutka.
Običan čovjek ima malogradsko razmišljanje, a da bi imao globalno, transcendentalno razmišljanje, mora postati neobičan.
Da bih razmišljao globalno, moram se jasno vidjeti u svim trenucima prošlog, sadašnjeg i budućeg vremena, a ne samo govoriti odvojeno o prošlosti i vidjeti samo beznadnu prošlost, što me čini beznačajnim, slabim, jadnim pesimistom, cviliteljem i dosadno.
Da bih opet postao apsolutni optimist, moram jasno vidjeti sve slike svoje optimistične budućnosti, čiste, duhovne, besmrtne, koja me ispunjava novitetom novog duhovnog besmrtnog života.
Samo i sve?
Da, to je sve!
Sve što radim u sadašnjosti, radim za prošlost i za budućnost, ali to više neće biti korisno za prošlost, pa je stoga besmisleno, ali će biti korisno za budućnost, stoga moj rad ima veliko značenje .
Za sadašnjost u prošlosti, sve 4 rase su nestale i iz prošlosti je snažno povlačenje beznađa, ali za budućnost u sadašnjosti nisu nestale, već su se promijenile i nastavljaju živjeti u našoj petoj rasi. Ni naša peta rasa neće nigdje nestati, jednostavno će se promijeniti i nastaviti svoje postojanje u šestoj rasi. Sve moje informacije nisu potrebne ljudima iz prošlosti, već ljudima budućnosti. ono što napišem i postavim na internet potrebno je ljudima budućnosti, t.j. isti zemljani, ali samo mlađi, vrlo mladi, točnije prva tek rođena generacija.
Ljudi moje generacije ne trebaju moje informacije, jer o svemu imaju svoje kruto mišljenje, temeljeno na tome osobno iskustvo pokušajima i pogreškama i uvjeriti takve ljude u suprotno je prilično teško i, zapravo, nije potrebno to činiti. Dakle, ja postavljam informacije na Internet za ljude budućnosti, a ne za ljude sadašnjosti.
Razmišljajući o ljudima budućnosti, a to su još samo djeca, zarazim se optimizmom i željom da živim i stvaram za njih, da im pomognem, iako još ne znaju za to, još su jako mali.
Ljudima moje generacije lakše me NE RAZUMIJETI nego SHVATITI što se, zapravo, događa, iz tog razloga ne komuniciram s njima. Ni djeca me zbog svoje nezrelosti ne mogu razumjeti pa se za sada nalazim u gluhoj izolaciji, što mi je velika sreća, jer mi pomaže da mirno pišem, ispisujem, postavljam na internet i potpuno brinem o sebe, živi za sebe, ali za dobrobit ljudi.
Ispada da da biste bili pesimist ili optimist, potrebni su razlozi koji osobu čine takvom - ovo je prošlo i buduće vrijeme s pozicije sadašnje osobe.
Što učiniti sa sadašnjim vremenom?
Sadašnje vrijeme je bit bezuzročnosti očitovanja sebe za uzroke prošlog i budućeg vremena. U sadašnjosti možete živjeti SAMO TAKO, ne zamarajući se uzrocima prošlog i budućeg vremena, ali prvo morate razumjeti te razloge.
Odat ću vam tajnu: svi ljudi u sadašnjem trenutku žive SAMO TAKO, bez razloga, a razlozi se pojavljuju samo za prošlo i buduće vrijeme, ako pogled dolazi iz sadašnjosti.
Što ako je iz prošlosti?
Što ako je iz budućnosti?
Čovjek se može hraniti uspomenama iz prošlosti i, razmišljajući o budućnosti, hraniti se snovima, planovima, ciljevima za budućnost i za budućnost, dakle. živjeti kao pesimist ili optimist, t.j. stalno biti na emocionalnoj opskrbi negativnog ili pozitivnog plana.
Čovjek može spoznati bit pesimizma i optimizma, a to je znanje dovoljno da ne bude ni jedno ni drugo za sebe i za svoju okolinu. On će jednostavno stvarati, raditi nešto, znajući zašto i za koga sve radi, biti značajan, a ne značajan za njegovu budućnost.
To postaje samo točka NIŠTA OVDJE I SADA za SVE, kao ni za NIŠTA.
U ovom trenutku pronalazi za sebe zgodno, udobno, ugodno mjesto za boravak, gdje mu ništa i nitko ne smeta, gdje je uvijek tiho, mirno. Sve je usklađeno, uravnoteženo, uravnoteženo.
Recite sebi i shvatite kako na vaše osjećaje i emocije utječe prošlo, sadašnje i buduće vrijeme? Koliko ste pogođeni ovim privremenim trenucima?
Kakav učinak imaju na vaše raspoloženje i dobrobit?
Koji vas trenutak u vremenu čini pesimistom ili optimistom? Mislim da to ne smeta razumjeti ovo kako bi postao gospodar vremena, njegov gospodar i ne podlegao provokacijama lukavog vremena.
Mnogi, uključujući i dužnosnike najvišeg ranga, griješe malogradskim razmišljanjem. Od toga pate obrazovanje, znanost, politika, ekonomija. Malograđanstvo brine o svojim, sebičnim interesima, skrivajući se pod krinkom brige za interese javnosti. Neke tvrtke su cijelo vrijeme organizirane, a da ne razumiju bit problema. Počinju se boriti protiv pušenja – povećava se broj alkoholičara, borba protiv alkoholizma dovodi do porasta ovisnika o drogama, borba protiv ovisnosti o drogama dovodi do porasta internetskih ovisnika, gejmera, ljubitelja selfija. Borba je protiv posljedice, a ne uzroka. A razlog je strah s kojim se čovjek ne može nositi i od kojeg pokušava pobjeći. Potrebno je društvo učiniti normalnim da se čovjek u njemu osjeća zaštićeno i da mu budućnost bude predvidljiva, tada neće biti razloga za bijeg od “strašne” stvarnosti. Malo je ljudi koji razmišljaju holistički, strateški, a tome nitko ne podučava, jer nema znanja o temi. Ovisnost o internetu postaje problem stoljeća u cijelom svijetu. Ljudi, uranjajući u virtualni svijet, prestaju se razvijati i postaju glupi. To se odnosi i na političare koji dugo sjede na društvenim mrežama. Postoji odmak od stvarnosti i njezino nerazumijevanje. Ovo je još gore od malogradskog razmišljanja, jer uopće ne postoji. Malogradsko razmišljanje korisno je kada rješava probleme na svakodnevnoj razini, a kada je riječ o rješavanju globalnih problema, nanosi nepopravljivu štetu njihovom rješavanju. Razvoj se događa, ali vrlo sporo i s padovima iz jedne krajnosti u drugu. Uz pomoć malogradskog razmišljanja državu je lako odvesti s pravog puta razvoja, usmjeriti je na krivi put, dajući nekoj malogradskoj ideji pojačan značaj. A tome je teško odoljeti, jer većina ljudi ne razmišlja holističkim kategorijama. Više vole da drugi misle na njih... U gospodarstvu vlada kaos, jer svaki "župski" lik navlači deku preko sebe, pokušavajući ugrabiti svoj interes i malo mareći za interese države. Čak i da je htio voditi brigu o državnim interesima, zbog svog malogradskog razmišljanja to nije mogao učiniti. Svaki ekonomist ima svoju istinu koju ne nastoji dokazati uvjeravanjem, nego svojim „željeznim“ argumentima zatrpavati protivnika. Isto vrijedi i za medicinu i obrazovanje. Čini se da svi pokušavaju uvesti neku vrstu inovacija, ali od njih nema smisla, pa razvoj koči .... Političari, poduzetnici, menadžeri, znanstvenici, diplomati, ministri iz sektora zdravstva i obrazovanja moraju naučiti ovladati uravnoteženim razmišljanjem, koje im omogućuje ne samo holistički razmišljanje, već i visokoduhovnost kako bi radili za dobrobit zemlje. . Duhovnost je svojstvena najuravnoteženijem razmišljanju, što je zaista korisno za čovjeka, pa se za to ne treba buniti.... Stabilizira ravnotežu vida, što uključuje koncentraciju pažnje i njezino raspršivanje (dva u jednom). Vizija vas tjera da vidite i prepoznate istinu i slijedite je. Ne zato što je "potrebno", već zato što vam istina omogućuje da realnost percipirate izravno, bez izobličenja i izbjegavate pogreške. Prepoznavanje istine omogućuje vam da ispravite pogreške iz prošlosti i da, kada shvaćate stvarnost, ne radite ogroman neproduktivan posao koji se radi kada se koristi samozavaravanje. Ravnotežno razmišljanje omogućuje vam da razmišljate u biti i čini vrijeme jednim, što s vremena na vrijeme povećava sposobnost mozga da shvati stvarnost (mehanizam za povećanje učinkovitosti mozga opisan je u mnogim člancima). Holističko razmišljanje omogućuje vam da pokrijete sve odjednom, da osjetite odnos svega sa svime i da u isto vrijeme budete u bilo kojoj određenoj točki, prodirući svijest do njezine suštine i istovremeno, bez gubljenja dodira sa stvarnošću. Ovo je potpuno drugačiji način razmišljanja, čiji je potencijal čovjeku svojstven po prirodi. S holističkim razmišljanjem, interesi ega i altruizma nisu razdvojeni, već se isprepliću i nadopunjuju.... Osoba s uravnoteženim razmišljanjem vidjet će cjelovita slika ekonomiju, politiku, zdravstvo, znanost, vojsku, sport, obrazovanje i sve graditi na način da i za cjelinu i za privatno sve donosi maksimalnu korist. Kontinuirana pažnja (vizija) omogućuje zaustavljanje emocionalnog kretanja u glavi i tada dolazi do fenomena "prekovodljivosti" u kojem se misao može trenutno kretati u prostoru - sjećanje. Informacija postaje neutralna i može stati u glavu u bilo kojoj količini i promiješati se u bilo kojoj kombinaciji, i to trenutno. Potpuno oslobođene emocije, prilagođavanje situaciji, s čistom, nezamućenom emocionalnim kaosom, sviješću. Neka se svijet vrti, vrti, eksplodira, jer će svijest uvijek ostati nepomična i percipirana bez izobličenja. Takva percepcija isključuje sramežljivost iz jedne krajnosti u drugu. Vizija vam omogućuje da neprestano raspršujete emocionalne fiksacije (uništavate emocionalne zagonetke), tako da su emocije uvijek u stanju "emocionalne juhe", iz koje će se izvlačiti prema situaciji. To se može vizualizirati na primjeru lava, tigra i grabežljivaca koji nemaju dominantan strah. Potpuno su opušteni i pritom jasno kontroliraju situaciju i djeluju tamo gdje je potrebno i točno koliko je potrebno. Nema dodatnog pokreta. Oni rade na smislenoj intuiciji, koja čita informacije izravno, bez preliminarnih izračuna. Ljudi su, uglavnom, zaboravili tako razmišljati.... Školarci se optužuju da nedovoljno čitaju i da pada razina obrazovanja. Jedan od razloga je neizvjesnost u budućnost, strah od budućnosti i sadašnjosti te bježanje od straha na društvenim mrežama, gdje možete ostvariti svoje želje i povećati samopoštovanje. Kao rezultat toga, veza sa stvarnošću je smanjena, pažnja postaje nestabilna, a samim tim i školsko gradivo se slabo apsorbira. Trajno narušena ravnoteža slabi imunološki sustav, što pogoršava zdravlje i smanjuje otpornost na stres. Obratite pažnju na tinejdžere, koliko ih je ovisno o selfijima, gadgetima, telefonima. Neprestano trebate nekoga zvati da kažete nešto “ni o čemu” i cijelo vrijeme se slikati kako biste zabavili svoj ponos. A ako ipak snimite dobru sliku, stavite je na internet i dobijete puno lajkova za to, onda je to granica sreće. “Viđen sam, postao sam poznat, stekao sam slavu... A ako pokušate postati popularni, možete zaraditi puno novca. Zašto pokušavati učiti kada se može zaraditi bez ikakvog znanja? ". Mlade ne uvjerava priča o šteti koju nanosi pretjerano zanimanje za društvene mreže. Ona mora biti u trendu, u kolotečini, u zajedničkoj hrpi, inače ćete postati nezanimljivi i bit ćete izopćenik. Morate biti na vrhu vala. Zašto razmišljati o lošem, treba živjeti ovdje i sada, i uživati u tome i sada, a ne nekad. U stvarnosti je sve loše, odvratno, strašno, ali u virtualnom svijetu možeš biti bog, dakle, ne mari za nagovore odraslih i živi kako želiš.... Da biste spasili tinejdžera od ovisnosti o internetu (ili neke druge), potrebno je ponuditi alternativu. Štoviše, potrebno je djelovati ispred krivulje, a ne čekati da postane ovisan. A alternativa je uravnoteženo, holističko razmišljanje koje vam omogućuje da živite pravim, punim životom. Čovjeka čini snažnom, humanom, visokog samopoštovanja, jake volje, dobronamjernom, visoko duhovnom, emocionalno bogatom, otpornom na stres, zdravom duhom i tijelom, razumnom. Da biste to učinili, dovoljno je preusmjeriti pozornost sa svog izmišljenog svijeta - školjki, na stvarnost i naučiti je vidjeti, a ne zamišljati, vukući je kroz svijet straha. Što ste opušteniji, to ste više usredotočeni i obrnuto. Stalna pažnja ne napreže, već opušta, budući da stvarnost postaje razumljiva, predvidljiva i upravljiva, a time i ne zastrašujuća. Istinski se možete opustiti, samo u stanju sigurnosti.... Mestechkovo, uglavnom, nije isplativo razmišljati. Holistički razmišljajući, brzo ćete postići ono što želite i nećete biti u stanju stalnog rata sa sobom i svijetom oko sebe, jer će opozicija ustupiti mjesto suradnji. 30. svibnja 2016
Gdje od 15.-16.st. predstavnici lokalnog plemstva pozivali su Židove da se nasele u njihova sela i gradove po relativno povoljnim uvjetima. Većina tih gradova bila je na razvijenim istočnim područjima - u današnjoj Ukrajini i Bjelorusiji.
Mnoga od tih naselja postupno su se pretvorila u svojevrsne židovske gradove, čiji su stanovnici po prirodi djelatnosti (iznajmljivanje posjednih posjeda i davanje u podzakup pojedinih objekata u njima – krčmi, mlinova, radionica, otkup poljoprivrednih proizvoda, trgovina razno zanati), kao i način života bili su usko povezani sa selom.
Vrhunac razvoja grada je vrijeme nakon 1650-ih, nakon završetka Hmeljničine i švedske invazije. Plemstvo je nastojalo obnoviti svoj gospodarski položaj stvaranjem novih trgovačkih gradova. Razvoj ovih naselja poklopio se s ogromnim demografskim rastom poljskog židovstva. Godine 1500. poljsko-litvansko židovsko stanovništvo bilo je vjerojatno 30 000, a do 1765. naraslo je na 750 000.
Obilježje ove židovske populacije bila je njegova snažna disperzija. U 1770-ima više od polovice poljskih Židova živjelo je u stotinama privatnih gradova u vlasništvu plemstva; otprilike jedna trećina živjela je u selima. U mnogim poljskim gradovima kršćanski cehovi i Katolička crkva borili su se za smanjenje prava na boravak Židova.
Nakon podjela Poljske
To je jedinstvo razbijeno podjelama Poljske (nakon 1772.) pod utjecajem socio-ekonomskih i kulturnih obilježja država kojima su poljske zemlje bile dodijeljene. U Pruskoj je način života karakterističan za grad postupno nestajao, a u Austriji, kasnije Austro-Ugarskoj (Galicija, Zakarpatje, Bukovina, Slovačka, u manjoj mjeri - uža Mađarska i Češka, dobivala je specifična obilježja za svaku od regija.
Izgradnja željeznica i rast velikih urbanih središta pomogli su stvaranju novih regionalnih i nacionalnih tržišta koja su se natjecala s ekonomskom bazom mnogih općina. Novi seljački pokreti doveli su u pitanje židovsku ulogu u poljoprivredi; postojale su zadruge koje su se natjecale s općinama. Osim toga, sve veća urbanizacija seljaka i preseljenje Židova u velike gradove koje je počelo u drugoj polovici 19. stoljeća dovelo je do toga da su Židovi postali manjina u mnogim gradovima u kojima su dotad dominirali.
Unutar teritorija Rusko Carstvo izvorni način shtetla razvio se unutar Pale naseljenosti, uključujući Kraljevinu Poljsku (od 1815.), kao i Besarabiju (pripojena Rusiji 1812.), dok su se u ostatku Moldavske Kneževine (Moldavija) razvili od 1862. u sastavu Rumunjske. Postupno su se shtetl počeli nazivati ne samo nekadašnji privatni gradovi poljskog plemstva, nego i sva mala naselja ovog tipa u istočnoj Europi.
U samoj Rusiji, mali su gradovi prvenstveno bili administrativna središta, a ne tržišni gradovi, koje su mnogi ruski dužnosnici vidjeli kao zlokobne odskočne daske za židovsku korupciju na selu. Ruska politika prema Židovima često se kretala između želje da se Židovi promijene asimilacijom i odlučnosti da se ograniči njihov kontakt s autohtonim stanovništvom Rusije.
Godine 1791. Katarina II uspostavila je Židovsku paletu naseljavanja (formaliziranu dekretom 1835.), ograničavajući židovsko stanovništvo Rusije uglavnom na bivše poljske pokrajine. Kongres Poljske imao je zaseban pravni status. Iako su određene kategorije Židova na kraju ipak dobile dopuštenje da napuste Pale naseljavanja, čije su granice donekle proširene u Ukrajini, ta su ograničenja boravka ostala na snazi do 1917. Uoči Prvog svjetskog rata oko 94% ruskog židovstva (oko 5 milijuna ljudi) još je živjelo unutar pale naseljenosti.
U carskoj Rusiji krajem 19. - početkom 20. stoljeća
Poljski ustanci 1830.-1831. i 1863. ozbiljno su oslabili poljsko plemstvo a time i njezinih židovskih partnera. Od ukidanja kmetstva stradali su i plemići. Gospodarska osnova gradova zadobila je ozbiljan udarac.
Pravno i politički nije postojao mali grad. Ono što su Židovi nazivali shtetl mogao je biti grad, mjesto, naselje, selo prema poljskom, ruskom ili austrijskom zakonu. Ruski senat je 1875. godine uspostavio pravnu kategoriju "Mestočko" (mali grad), koja je, za razliku od sela, imala legalnu organizaciju građana poznata kao filistarsko društvo. Status mjestašca odredile su ruske vlasti na pokrajinskoj razini. U nizu mjesta djelovala je gradska samouprava, druga su bila podređena upravi najbližeg grada.
Pitanje priznavanja statusa općine za naselje dobilo je veliku važnost za Židove Rusije nakon objavljivanja "Privremenih pravila" (svibanj 1882; nije se odnosilo na Kraljevinu Poljsku), koja je Židovima zabranjivala naseljavanje, jer kao i stjecanje i iznajmljivanje nekretnina u ruralnim područjima, odnosno izvan gradskih naselja, koji je uključivao mjesta.
Lokalna uprava (uglavnom pokrajinske vlade), u nastojanju da dodatno ograniči mjesta stanovanja Židova, počela je samovoljno preimenovati mjesta u seoska naselja. Došla je poplava pritužbi Senatu. Senat se u nizu rezolucija suprotstavio samovolji lokalnih vlasti i utvrdio kriterije za razlikovanje štela od sela. Senat je također priznao da prirodni rast naselja u malim gradovima, ujedno, proširuje teritorij koji je na raspolaganju za židovsko naseljavanje (Dekret od 14. lipnja 1896. u slučaju Livshits).
Ali mnoga naselja (službeno se čak i sela) koja su ponekad postojala stoljećima i među domaćim stanovništvom bila poznata kao štela, kao i nova koja su nastala u Pali naseljavanja na mjestima živahne trgovine, nisu potpadala pod ove uredbe. Ova sela, nastanjena gotovo isključivo Židovima, bila su stavljena izvan zakona, a njihova je sudbina u potpunosti ovisila o samovolji niže policijske vlasti.
Kako bi legitimirala ta naselja, vlada ih je odlučila povući iz djelovanja "Privremenih pravila" i omogućiti Židovima da u njima slobodno žive. Prema ruskom popisu stanovništva iz 1897. godine, 33,5% židovskog stanovništva živjelo je u "malim mjestima", ali je broj stanovnika u štelima vjerojatno bio mnogo veći, budući da su mnogi gradovi formalno bili šteti.
Otvaranje židovske bolnice u Balti 1899.
Vlada je 10. svibnja 1903. dopustila Židovima da žive u 101 selu, koja su zapravo postala shtetl. Popis takvih naselja dopunjavan je nekoliko puta, pa je 1911. njihov broj dosegao 299. No mnoga naselja ostala su izvan popisa, koja su dobila karakter trgovačkih i industrijskih gradova.
U 19. stoljeću težište židovskog života počelo se premještati u gradove. No zakonske prepreke slobodnom kretanju u Rusiji, zajedno s brzim demografskim rastom istočnoeuropskog židovstva, značile su da je stanovništvo shtetla nastavilo rasti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, unatoč masovnim migracijama u nova urbana središta (Odesa, Varšava, Lodz). , Beč) i iseljavanje u SAD i druge zemlje. Mnogi su se gradovi prilagodili promjenjivim okolnostima, postajući centri specijalizirane proizvodnje. U naseljima je naglo porasla socijalna i imovinska nejednakost, a jedan od razloga bila je teška konkurentska borba uzrokovana prenapučenošću naglo povećanog stanovništva.
Krajem 19.st - početkom 20. stoljeća emancipacija Židova, kao i procesi industrijalizacije i urbanizacije, uzdrmali su društveno-ekonomske temelje života u gradovima. U Rusiji, gdje su restriktivni zakoni protiv Židova nastavili djelovati, raspad štela ubrzan je antižidovskim represijama, ekonomskim ugnjetavanjem i pogromima.
A. Subbotin u studiji o gospodarskom stanju zapadnih i jugozapadnih dijelova Ruskog Carstva za 1887. (“Na židovskoj paleti”, u 2 sata, St. Petersburg, 1888-90) pokazao je katastrofalan ekonomski položaj židovskih zanatlija. i trgovci u malim gradovima. Gospodarske i društveno-političke poteškoće, konzervativnost i inertnost života u gradu činili su ga sve manje privlačnim mlađoj generaciji, među kojima je rasla fascinacija revolucionarnim ideologijama i pokretima.
U štelima se jačala samosvijest širokih židovskih masa i rađali nacionalni i socijalistički židovski pokreti. Mladi ljudi iz malih mjesta hrlili su u velike gradove Pale of Settlement, a često su emigrirali (najčešće u Sjedinjene Američke Države). Mnogi vođe cionizma potjecali su iz mjesta istočne Europe, uključujući D. Ben-Guriona, B. Katsnelsona, I. Tabenkina, H. Weizmanna, M. Dizengoffa i druge.
Nakon početka petogodišnjih planova 1928., sovjetski je režim Židovima počeo nuditi veću društvenu mobilnost i mogućnosti obrazovanja. Novi zakon promijenio je mnoga ograničenja za "obespravljene". Mnogi Židovi, osobito mladi, počeli su napuštati shtetl kako bi radili i studirali u velikim gradovima, uključujući Moskvu i Lenjingrad.
Unatoč progonima, mnogi su gradovi u velikoj mjeri zadržali svoj židovski karakter. U Ukrajini i Bjelorusiji, lokalne komunističke vlasti podržavale su jidiš politiku promoviranja jidiša u školama za židovsku djecu, a do sredine 1930-ih, židovska djeca u tim malim gradovima mogla su ne samo govoriti jidiš kod kuće, već su i osnovno obrazovanje stekla u Jidiš. Bez obzira na nedostatke komunističkih škola na jidišu, one su davale određeno pojačanje protiv asimilacije, ali roditelji su shvatili da put do visokog obrazovanja i napredovanja leži kroz ruske škole.
Sredinom 1930-ih mnoga bivša naselja počela su se prilagođavati novoj društveno-ekonomskoj stvarnosti stvorenoj kolektivizacijom i petogodišnjim planovima. Postali su središta lokalne zanatske proizvodnje ili su služili susjednim kolektivnim farmama. Unatoč sudbonosnim promjenama kroz koje su prošla ova mjesta, Židovi koji su u njima živjeli uglavnom su govorili jidiš i bili su mnogo rjeđi da će stupiti u brakove nego njihovi suvremenici u velikim gradovima.
U međuratnoj istočnoj Europi
Grad Lakhva, oblast Brest, 1926.
Raspad Austrijskog i Ruskog carstva nakon Prvog svjetskog rata podijelio je veći dio židovskog stanovništva u štetl između Sovjetskog Saveza i nekoliko novih država, od kojih je najveća bila obnovljena Poljska Republika.
holokausta
Židovski stanovnici većine štela istrijebljeni su tijekom Katastrofe europskog židovstva. Stanovnicima malih gradova bilo je teže evakuirati se nego stanovnicima velikih gradova. Njihovo uništenje promijenilo je cijeli karakter sovjetskog židovstva eliminirajući njegove nacionalno najsvjesnije i najmanje apsorbirane elemente okolne kulture.
Tek manji ostaci židovskih naselja nakon Drugoga svjetskog rata preživjeli su nekoliko desetljeća u Rumunjskoj, Moldaviji, Zakarpatju, Litvi i nekim drugim područjima istočne Europe.
Život u mjestima
Uz svu svoju raznolikost, mjesta u istočnoj Europi značajno se razlikuju od prijašnjih tipova židovskog naseljavanja u dijaspori u svim zemljama - od Babilonije do Francuske, Španjolske ili Italije.
Koncentracija Židova u jednom naselju
U drugim zemljama Židovi su živjeli raštrkani među cjelokupnim stanovništvom ili su, naprotiv, naseljavali određeni dio grada ili židovsku ulicu. Rijetko čine većinu. To nije bio slučaj u mjestima gdje su Židovi ponekad činili 80% ili više stanovništva. Na mnogim mjestima Židovi su zauzeli veći dio grada, osobito duž ulica, grupirani oko središnje tržnice. Siromašni Židovi morali su živjeti dalje od centra, a često su nežidovski farmeri bili koncentrirani na perifernim ulicama kako bi bili bliže zemlji koju su obrađivali.
Židovski život u kompaktnim naseljima imao je ogroman psihološki utjecaj na razvoj istočnoeuropskog židovstva, kao i jezik shtetla, jidiš. Unatoč uključivanju brojnih slavenskih riječi, jidiš shtetla značajno se razlikuje od jezika koje su prvenstveno koristili židovski slavenski susjedi. Iako bi bila velika pogreška vidjeti shtetl kao potpuno židovski svijet, bez nežidova, ipak je istina da je jidiš pojačao dubok osjećaj psihološke i vjerske razlike od nežidova. Prožet aluzijama na židovske tradicije i vjerske tekstove, jidiš je razvio bogati rezervoar idioma i izreka koji odražavaju živu narodnu kulturu koja je neodvojiva od židovske religije.
Židovi su imali svoju klasifikaciju naselja. Jidiš razlikuje shtetl (שטעטל) - grad, shtetele (שטעטעלע) - vrlo mali grad, shtot (שטאָט) - grad, dorf (דאָרף) - selo, i -sideוי. Zvao se Shtetl mjesto, dovoljno velik da podupire temeljnu mrežu institucija nužnih za život židovske zajednice: barem jednu sinagogu, mikve, groblje, školu i niz društvenih udruga koje su obavljale osnovne vjerske i komunalne funkcije. To je bila ključna razlika između štetla i sela, a štetl Židovi su se mnogo šalili o svojoj seoskoj braći.
Mjesto je obilježila i profesionalna raznolikost. Dok su se drugi Židovi u dijaspori često usredotočili na mali niz zanimanja, često definiranih političkim ograničenjima, u štetl židovske profesije protezale su se od bogatih poduzetnika i poduzetnika do trgovaca, stolara, postolara, krojača, kolara i prijevoznika vode. U nekim su regijama židovski farmeri i seljani živjeli jedni pored drugih. Ova nevjerojatna raznolikost zanimanja pridonijela je vitalnosti malogradskog društva i njegovom kulturnom razvoju. To je također dovelo do klasnih sukoba i često bolnih društvenih podjela.
Iskustvo življenja kao prevladavajuće kulture na lokalnoj razini, brojnost, vlastiti jezik i profesionalna raznolikost naglašavali su posebno mjesto štetla u obliku židovskog naselja dijaspore. Stoljetna otuđenost od okolne nežidovske sredine, gospodarski i svakodnevni život grada sa svojim hendikepiranim za trgovinu i zanatske djelatnosti, svojim postojanim pridržavanjem tradicije i lokalne komunalne vlasti, u mnogočemu je oblikovala osebujnu sliku istočnoeuropskog židovstva, njegov psihološki sastav i značajke njegova duhovnog samoizražavanja. Život Židova u gradu bio je ograničen na kuću, sinagogu i tržnicu.
Grad se razlikovao od mjestašca po tome što su se u mjestu svi poznavali, dok su u gradu ljudi bili nešto anonimniji. U satiričnoj priči Yisroela Askenfelda "Dos sterntihl" (traka za glavu) grad se razlikovao od grada po tome što se "svatko može pohvaliti da je pozdravio nekoga iz susjedne ulice, jer ga je zamijenio za posjetitelja". Novi Željeznička pruga mogao brzo pretvoriti naselje u grad, a veliki grad Berdičev mogao bi postati “provincijski grad”, budući da ga je zaobilazila željeznica.
Problemi svakodnevnog života
Sanitarni uvjeti su često bili loši. Proljeće i jesen pretvorili su zemljane ulice u more blata, a ljeti se širio užasan smrad iz nepročišćene kanalizacije, gospodarskih zgrada i stotina konja koji su pristizali na pazarni dan.
Često je prisutnost obiteljskih gospodarstava na rubnim dijelovima grada ograničavala raspoloživi prostor za proširenje i dovodila do nemoguće gustoće izgrađenosti. Građevinski propisi nisu postojali. Gradske zgrade su u pravilu bile drvene, iako su lokalne " gvir"(bogat čovjek) bi mogao posuditi i" mojer» (cigla zgrada) na tržnici. Požari su bili rašireni i bili glavna temaštetl folklor i jidiš književnost o štetlima.
Obrazovne ustanove, posebno za djecu iz siromašnih obitelji, mogle bi biti šokantno loše.
"Gradić"
Mjesto je bilo dovoljno malo da su svi tamo dobili nadimak. Društvo je, takoreći, za svakoga uspostavilo svoje mjesto u sebi. Prema sjećanjima jedne žene iz 1930-ih, u njenom gradu živjeli su ljudi s nadimcima Crveni, Ikona, Lousy, Trbuh, Hernija, Grbavac, Mucavac, Bakrenobrad, Štaka (jednonogi), Outhouse (čovjek neugodnog mirisa ). Bila je tu Libicke Stara djevojka - udana žena s djecom, za koju se nije moglo zaboraviti da se kasno udala.
Kuća (odnosno obitelj sa svojim patrijarhalno-tradicijskim temeljima) bila je glavna društvena jedinica grada. Najpotpunije je očitovala židovsku ljubav prema djeci i ponos na njihove uspjehe, obiteljsku solidarnost i uživanje u obavljanju vjerskih obreda. Obiteljski događaji (rođenje, obrezivanje, bar micva, vjenčanje, smrt) postali su vlasništvo cijele zajednice, koja je izražavala odobravanje ili osudu bilo kojeg čina svojih članova.
Ta je komunalna kontrola postala jedan od glavnih regulirajućih čimbenika samouprave, koja je stoljećima održavala poštivanje uputa Halahe i nadzirala javni red, bez vlastitih organa prisile i ne pribjegavajući intervenciji policije. Ali ista se kontrola počela doživljavati kao ugnjetavanje i potiskivanje pojedinca s promjenom društvenih uvjeta, s prodorom trendova vanjskog svijeta u 19.-20. stoljeću.
Rašireni stereotip o mjestu kao skladnoj zajednici je pogrešan. Oni s niskim stupnjem obrazovanja i malo novca stalno su se podsjećali na njihov nedostatak statusa. U tom smislu, žene iz siromašnih obitelji bile su u posebnom nepovoljnom položaju. Međutim, također bi bilo pogrešno nekritički prihvatiti optužbe i širok raspon kritika maskilima, cionista, sovjetskih židovskih učenjaka da je shtetl umiruće društvo, razdirano licemjerjem, zapanjujućom tradicijom i ogorčenim klasnim sukobima. Stvarnost je puno složenija, a mora se uzeti u obzir povijesni kontekst i regionalne razlike.
Društvene razlike koje su dijelile Židove u štetl osjećale su se posvuda, od sinagoge do tržnice. Na vrhu društvene ljestvice bile su "shine idn" - bogate elite koje su održavale institucije grada i kontrolirale njihovu politiku. U sinagogi su obično sjedili uz istočni zid. Neposredno ispod "sheine idn" bili su "balebatim" - "srednja klasa", čije trgovine i poslovi nisu činili bogatima, ali su im davali mjeru poštovanja od strane društva. Dalje na društvenoj ljestvici bili su vješti obrtnici kao što su urari i visokokvalificirani krojači. U donjem dijelu nalazili su se obični krojači i postolari, a zatim vodonoše i fijakeri. Još su niži bili prosjaci i marginalni tipovi kojih je bilo u svakom gradu.
Rodne uloge u gradu bile su na prvi pogled prilično jednostavne. Muškarci su zauzimali položaje moći. Oni su kontrolirali skupštinu i, naravno, sinagogu, gdje su žene sjedile odvojeno. Djevojke iz siromašnih obitelji suočavale su se s tmurnim izgledima, pogotovo ako nisu mogle naći muža. Iza kulisa, žene, osobito iz bogatih obitelji, često su imale ključne uloge u društvenom i gospodarskom životu grada.
Žene su zapravo imale priliku naučiti čitati i pisati. Vjerska i svjetovna literatura na jidišu za njih (i za siromašne, manje obrazovane muškarce) uključivala je tradicije kao što su "Tsene-Rene" (figurativni prijevodi i legende temeljene na Pentateuhu), privatne pojedinačne molitve zvane "thinesh" i romanse. Najpopularniji židovski pisac 19. stoljeća u istočnoj Europi bio je maskil Aizik Meyer Dik, koji je pisao didaktičke priče na jidišu, a uglavnom su ih čitale žene.
Društveno-politička situacija u gradovima
Brojčana nadmoć Židova u štelima rijetko je dovodila do njihove lokalne političke moći. Nikada nisu kontrolirali lokalnu vlast, iako je bilo mnogo načina na koje su se mogli cjenkati za svoje interese. U Ruskom Carstvu zakoni su Židovima zabranjivali da budu na vodećim pozicijama u mjesnim vijećima.
Mjesta i svijet oko njih
Tržnica u Lyubchi (Grodnenska regija) početkom 20. stoljeća.
Prisutnost tržnice bila je glavna karakteristika grada, a na tržni dan seljaci su rano ujutro počeli hrliti u grad. Stigle su stotine kola i Židovi su ih opkolili da kupe hranu koju su seljaci morali prodati. S novcem u džepu seljaci su potom odlazili u židovske trgovine i krčme.
Pazarni dan bio je ispunjen bučnom kakofonijom vikanja, pregovora i vreve. Često su se nakon prodaje konja ili krave seljaci i Židovi rukovali i zajedno pili. Ponekad je izbila svađa, pa su svi trčali da je pogledaju. Stotine konja koje su stajale uokolo, posebno po vrućem ljetnom danu, dalo je mjestu nezaboravan miris. Ali pazarni dan bio je žila kucavica grada.
Tržnica (tržnica) u štelima nije bila samo izvor prihoda za trgovce, zanatlije i posrednike, već i mjesto gdje se odvijao susret s nežidovskim seljakom – stranom i često neprijateljskom svijetu prema štelu. Židovi su se sa svojim kultom učenja, koji su bili pismeni bez izuzetka, suočili s mračnom, nepismenom masom. Selo i grad imali su različita, ponekad nespojiva etnografska obilježja.
U stotinama malih židovskih zajednica okruženih slavenskim ruralnim zaleđem, mnogi običaji - kuhanje, odijevanje, izreke i samo istočni dijalekt jidiša - odražavali su utjecaje nežidovskog svijeta. To je posebno uočljivo u židovskom folkloru Ukrajine, Moldavije i Poljske (izreke i pjesme pune su ukrajinizama, polonizama i melosa ovih prostora).
Židovi i nežidovi, koji pripadaju različitim religijskim i kulturnim svjetovima, također su imali osobne veze koje su često nedostajale u velikim gradovima. Iako je svaka strana imala mnogo negativnih stereotipa o drugoj, ti su stereotipi razbijeni realnošću konkretnih dobrosusjedskih veza. Gotovo je uobičajeno da nežidovi govore hebrejski, a još manje neobično da Židovi govore miješanim jezikom (jidiš plus narodni jezik).
Židovi shtetla s unutarnjim dostojanstvom podnosili su uvrede i prezir nežidovske sredine, plaćajući mu isti prezir. Čak i kada su odnosi sa susjedima bili prijateljski, Židovi iz shtetla imali su stalni strah (pojačan sjećanjem na prošle katastrofe) od neočekivanog pogroma. Obično je pogrom počeo na tržnici, a zatim se proširio na kuće i sinagoge.
Shtetl u židovskoj kulturi
U židovskoj književnosti i umjetnosti tema štetla zauzima središnje mjesto. Od sredine 19. stoljeća mjesto postaje kulturni i književni pojam. Ova "slika šteta", za razliku od "pravog štetla", često je isključivo židovska, zajednica licem u lice koja je živjela u židovskom prostoru i vremenu i koja je sačuvala tradicionalni židovski život. U književnosti, u političkom i kulturnom govoru, "slika shtetla" izazvala je mnogo različitih reakcija koje su se kretale od parodije i prezira do hvale kao tobožnjeg bastiona čistog "jidiškajta" (židovstva).
Kao kratak simbol, odnos prema "sliku shtetla" bio je pokazatelj židovskog susreta s dilemama i traumama modernosti, revolucije i holokausta. Nakon uništenja istočnoeuropskog židovstva, štetlovi su postali česta, ako ne i jedina oznaka za cijeli izgubljeni svijet istočnoeuropskog židovstva.
Čisto negativna slika shtetla u novoj jidiš i hebrejskoj književnosti razvila se tijekom razdoblja Haskala. Aizik Meyer Dick, Yisroel Axenfeld i Yitzchok Yoel Linetsky postali su iznimno popularni zbog svojih parodija i kritika života u shtetl. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim i drugi pisci starije generacije u svojim (uglavnom satiričnim) djelima oslikavali su ružnoću i jadnost života u štetlama, nedostatak prava, siromaštvo i mračnjaštvo; ismijavao bogate, nastojeći proći za "dobre Židove".
Jednovrijedni pridjevi u jidišu "kleinshtetldik" (doslovno "mali grad") i u ruskom "parochial" dobili su negativnu konotaciju kao simboli provincijalnosti i uskogrudnosti.
U priči s A.E. Yunitsky, dvije su točke za mene najistaknutije: vjera u ispravnost vlastitih ideja i, ujedno, nemogućnost realizacije tih ideja u svojoj domovini desetljećima.
Riječ je o znanstveniku i izumitelju Anatoliju Eduardoviču Yunitskiyu (rođen 1949.). Svojedobno sam se, po prirodi novinarske djelatnosti, morao sastati s njim. U vrijeme prije perestrojke, njegova ideja o stvaranju svojevrsnog “prstena” oko Zemlje u bliskom svemiru, na kojemu bi se mogla smjestiti sva glavna industrijska proizvodnja, izazvala je, blago rečeno, većinu ljudi, nasmijana i zbunjena. Istina, tada je o hrabrom projektu Yunitskiy pisao ne samo regionalni tisak, već i takvi autoritativni popularizatori znanosti kao što su "Tehnologija-mladi" ili "Izumitelj i racionalizator". Na istom mjestu općenito je spominjana i posebna vrsta prijevoza, koja se danas naziva STU - Yunitskiy's String Transport.
Neću ulaziti u detalje sadržaja same ideje – svi zainteresirani mogu lako pronaći informacije o tome na internetu. Ovdje je, po meni, glavno da se ne radi o fantastičnom projektu ludog izumitelja u stilu Julesa Vernea, ali, sudeći po procjenama stručni savjet, dobro proračunat i vrijedan provedbe znanstveni razvoj s ogromnim ekonomskim učinkom. Da, i sam Anatolij Eduardovič ima dva više obrazovanje, član Ruske akademije znanosti, autor 150 patentiranih izuma. Odnosno, potpuno prekaljeni borac za svoja prava intelektualnog vlasništva još u ona vremena prije perestrojke.
Ali crteži i izračuni su jedno, a pravi pilot projekt sasvim drugo. Čim se ukazala prilika, Yunitskiy je u drugoj polovici 1980-ih stvorio samonosno znanstveno i tehničko poduzeće kako bi promovirao svoju ideju. Čak i kandidiranje za zamjenike lokalnih vlasti. Zatim će tijekom desetljeća biti mnogo takvih komercijalnih i polukomercijalnih struktura s vlastitim novcem ili ciljanim bespovratnim sredstvima.
Ali Anatolij Eduardovič nikada nije uspio izgraditi poligon za praktično testiranje svog transporta struna kako bi dokazao sve njegove prednosti u praksi - ni 1990-ih u Bjelorusiji na osobnoj farmi u blizini Mozyra u regiji Gomel, niti već u ovom stoljeću. u Rusiji u mjestu Ozyory, Moskovska regija. Da, projekti su se pojavili i za Soči, i za Habarovsk, i za Stavropol i za Okrug Hanti-Mansijsk, i, konačno, za Moskvu sa St. Ali to su bili samo projekti – “ugovori o namjeri”.
I paralelno, kako stoji u jednom od priopćenja STU-a, „za razdoblje 2005.-2009. zemlje kao što su Australija, UAE, Kanada, Južna Koreja, Libija, Pakistan, Saudijska Arabija, Kina, Finska, Njemačka, Indonezija, Azerbajdžan, Ukrajina, Kazahstan, itd. pokazale su interes za razvoj STU.”
Ali zašto ne Rusija? Zar "kuće" ne trebaju "brze" i jeftine ceste? Zar se milijarde rubalja ne troše na prijevoz robe s jednog kraja zemlje na drugi? Ili je jednostavno previše ljudi koji su zainteresirani za sprječavanje stvarno učinkovitog razvoja - od lokalnih "proračunskih pilača" do pravih čudovišta - multinacionalnih korporacija?..
Općenito, šezdesetogodišnji znanstvenik, uglavnom, "odustaje": tvrtka koja posjeduje sve autorske radove izumitelja Yunitskiya konačno se pojavljuje 2011. na Cipru kako bi upravljala provedbom učinkovitog Transnet transportnog projekta odatle diljem svijeta. "Kćeri" odmah počinju "odrasti" u Australiji, u Tveru, negdje drugdje.
Priča s Yunitskiyjem, čini se, približava se logičnoj i ne baš radosnoj - sa stajališta javnog i državnog dobra! - konačno.
Stoga su za mene osobno dva karakteristična momenta vrijedna pažnje u ovoj “vječnoj” temi “neprepoznatog genija”. Prvi je svrhovitost Anatolija Eduardoviča i njegovo uvjerenje da će se "dobro (i, što je najvažnije, ekonomski isplativo) djelo cijeloga njegova života" prije ili kasnije ostvariti. A drugo je neka vrsta "parohijskog" razmišljanja" okoliš usmjerenih na zadovoljenje gotovo trenutnih potreba. Štoviše, ponekad se čini da je ta “parohijalnost” jednostavno nametnuta izvana. Možda od istih transnacionalnih korporacija kako bi izvukli više mozga s ovog teritorija?
R.S.: Ali, ako malo bolje razmislite, slična je situacija i s domaćom kreativnom pedagogijom (isti TRIZ G. Altshullera)...
