Шумерський клинопис. Російська шумерська словник онлайн Мова шумерів

Філолог Мартін Уортфінгтон з Університету Лондона створив спеціальний сайт, націлений на об'єднання людей, які цікавляться мовою стародавніх мешканців Вавилону — шумерів. На цьому сайті можна послухати, як звучать шумерські казки, легенди чи оповідання.

Мова давніх шумерів існувала в IV-I тисячоліттях до нашої ери і до теперішнього моменту на Землі не залишилося жодної людини, яка була б його носієм.

Шумер - цивілізація, що існувала на південному сході Межиріччя (міжріччя Євфрату та Тигра на півдні сучасного Іраку) у IV-III тисячоліттях до н. е.. Вважається першою цивілізацією на Землі.

У другій половині 4-го тис. до зв. е. у Південній Месопотамії з'явилися шумери — народ, який у пізніших письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумер. «Санг-нгіга», аккад. «Цальмат-каккаді»). То справді був народ етнічно, лінгвістично і культурно чужий семітським племенам, заселившим Північну Месопотамію приблизно у той час чи трохи пізніше. Шумерська мова, з її химерною граматикою, не споріднена з жодною мовою, що збереглася до наших днів. Належать до середземноморської раси. Спроби знайти їхню початкову батьківщину досі закінчувалися невдачею. Очевидно, країна, звідки прийшли шумери, була десь у Азії, скоріш у гірській місцевості, але розташованої в такий спосіб, що її жителі змогли опанувати мистецтвом мореплавання. Свідченням того, що шумери прийшли з гір, є їхній спосіб спорудження храмів, які зводилися на штучних насипах або на складених з цегли або глиняних блоків пагорбах-терасах.

Шумерам належить винахід клинописного листа, можливо - колеса, обпаленої цегли, системи зрошення та поливу. Шумери винайшли перші у світі зрошувальні канали. Вони навчилися осушувати болота і проводити воду на поля на кілька століть раніше від єгиптян. Ні каменю, ні дерева в їхній країні не було, і вони робили камінь самі — обпалювали глиняну цеглу та будували з них будинки та храми. Вони звели міста, найдавніші у світі, а архітектурні та будівельні прийоми, розроблені їх зодчими, увійшли до практики народів, які й не підозрювали існування своїх вчителів.

Сьогодні відомо, що перші шумерські міста виникли наприкінці IV — початку III тисячоліття до нашої ери. У містах процвітала торгівля, ремісники виготовляли чудову кераміку та знаряддя із бронзи. Кожен із міст був самостійною державою, що керувався царком-енсі. Клинописні таблички розповідають про війни, які велися через землі, воду, рабів. Вони докладно розписують методи господарювання на царських землях та в будинках громадян. Шумери займалися боксом, боротьбою та полюванням, а також брали участь у стрибках на легких двоколісних візках, запряжених ослами. Їхні жерці спостерігали за сонцем та зірками зі стін священних веж. Вони підрахували, скільки на рік днів, розділили рік на дванадцять місяців, тиждень на сім днів, визначили, що за добу двадцять чотири години, а за годину шістдесят хвилин.

За словами самого Уортфінгона, він може сам спілкуватися на деякі теми шумерською мовою, звучання слів у яких вдалося, так чи інакше, реконструювати.

«Щоправда, мені все одно знадобився б співрозмовник, щоб краще себе розуміти», - зізнався дослідник. З цією метою вчений та група його однодумців створила унікальний сайт — Babylonian and Assyrian Poetry and Literature Project (Вавилонський та Ассирійський поетичний та літературний проект), на якому викладаються записи літературних творівшумерів, а також інших стародавніх мешканців міжріччя Тигра та Єфрату (сучасний Ірак) — ассірійців, аккадців, халдеїв тощо. Кожна людина може спробувати свої сили у прочитанні стародавніх написів цих народів, що дійшли до нас.

Шумерський клинопис

Шумерська писемність, яка відома вченим за збереженими клинописними текстами XXIX-I століть до н. е., незважаючи на активне вивчення, досі багато в чому залишається таємницею. Справа в тому, що мова шумерів не схожа на жодну з відомих мов, тому не вдалося встановити його спорідненість з якоюсь мовною групою.

Спочатку шумери вели записи з допомогою ієрогліфів – малюнків, що позначали конкретні явища та поняття. Надалі відбувалося вдосконалення знакової системи шумерського алфавіту, що призвело до формування клинопису III тисячолітті до зв. е. Це пов'язано з тим, що записи велися на глиняних табличках: для зручності письма ієрогліфічні символи поступово перетворилися на систему клиноподібних штрихів, що наносилися в різних напрямках та різних поєднаннях. Один клинописний символ позначав слово чи склад. Письмова система, розроблена шумерами, була запозичена аккадцями, еламітами, хетами та іншими народами. Саме тому шумерська писемність зберігалася набагато довше, ніж проіснувала сама цивілізація шумерів.

За даними досліджень, єдина письмова система у державах Нижньої Месопотамії застосовувалася вже у IV–III тисячоліттях до н. е. Археологам вдалося знайти чимало клинописних текстів. Це міфи, оповіді, обрядові пісні та хвалебні гімни, байки, приказки, суперечки-діалоги та науки. Спочатку шумери створили писемність для господарських потреб, проте невдовзі почала з'являтися і художня література. Найраніші культові та художні текстидатуються XXVI століттям до зв. е. Завдяки творам шумерських авторів набув розвитку та поширення жанр сказання-спора, що став популярним у літературі багатьох народів Стародавнього Сходу.

Існує думка, що шумерська писемність поширилася з одного місця, яке на той час було авторитетним. культурним центром. Багато даних, отриманих у ході наукової роботи, дозволяють припускати, що цим центром могло бути місто Ніппур, в якому знаходилася школа для переписувачів.

Археологічні розкопки руїн Ніппура вперше почалися 1889 року. Багато цінних знахідок було зроблено в ході розкопок, які відбувалися невдовзі після Другої світової війни. В результаті були виявлені руїни трьох храмів і велика клинописна бібліотека з текстами, присвяченими різним питанням. Серед них був так званий «шкільний канон Ніппура» – твір, який призначався вивчення писарями. До нього входили оповіді про подвиги великих героїв-напівбогів Енмешарра, Лугальбанди та Гільгамеша, а також інші літературні твори.

Шумерський клинопис: вгорі -кам'яна табличка з бібліотеки ассирійського царя Ашшурбаніпала; внизу -фрагмент діоритової стели, на якій записано кодекс законів вавилонського царя Хаммурапі

Великі клинописні бібліотеки знайшли археологами і руїнах багатьох інших міст Месопотамії – Аккада, Лагаша, Ніневії та інших.

Однією з важливих пам'яток шумерської писемності є «Царський список», знайдений під час розкопок Ніппуру. Завдяки цьому документу до нас дійшли імена шумерських правителів, першими з яких були герої-напівбоги Енмешарр, Лугальбанда і Гільгамеш, і оповіді про їхні діяння.

Перекази розповідають про суперечку Енмешарра із правителем міста Аратта, розташованого далеко на Сході. Легенда пов'язує винахід писемності саме з цією суперечкою. Справа в тому, що царі по черзі загадували один одному загадки. Ніхто не зумів запам'ятати одну з хитромудрих загадок Енмешарра, через що і виникла потреба в іншому способі передачі, ніж усне мовлення.

Ключ до розшифрування клинописних текстів було знайдено абсолютно незалежно друг від друга двома дослідниками-любителями Р. Гротенфендом і Д. Смітом. У 1802 році Гротенфенд, аналізуючи копії клинописних текстів, знайдених на руїнах Персеполя, зауважив, що всі клинописні знаки мають два основні напрями: зверху донизу і зліва направо. Він дійшов висновку, що тексти слід читати над вертикальному, а горизонтальному напрямі зліва направо.

Оскільки тексти, які він вивчав, були надгробними написами, дослідник припустив, що вони можуть починатися приблизно так само, як і пізніші написи перською мовою: «Такий-то, великий цар, цар царів, цар таких-то місць, син великого царя ... » У результаті аналізу наявних текстів учений дійшов висновку, що у написах розрізняються ті групи знаків, які мають, згідно з його теорією, передавати імена царів.

Крім того, варіантів перших двох груп символів, які могли б означати імена, було лише два, причому в деяких текстах Гротенфенд виявив обидва варіанти.

Далі дослідник зауважив, що у деяких місцях початкова формула тексту не вкладається у його гіпотетичну схему, саме у одному місці відсутня слово, що означає поняття «цар». Вивчення розташування знаків у текстах дозволило зробити припущення, що написи належать двом царям, батькові та синові, причому дід царем не був. Оскільки Гротенфенду було відомо, що написи стосуються перських царів (за даними археологічних досліджень, в ході яких були виявлені ці тексти), він дійшов висновку, що, швидше за все, йдеться про Дарію та Ксеркс. Співвідносячи перське написання імен із клинописним, Гротенфенд зумів розшифрувати написи.

Не менш цікавою є історія дослідження «Епосу про Гільгамеша». В 1872 співробітник Британського музею Д. Сміт займався розшифровкою клинописних табличок, знайдених при розкопках Ніневії. Серед сказань про подвиги героя Гільгамеша, який на дві третини був божеством і лише на одну третину – смертною людиною, вченого особливо зацікавив фрагмент легенди про Великий потоп:

так говорить герою Утнапішті, який пережив потоп і отримав від богів безсмертя. Однак далі в оповіданні стали зустрічатися перепустки, шматка тексту явно не вистачало.

У 1873 році Д. Сміт поїхав до Куюнджика, де раніше були виявлені руїни Ніневії. Там йому пощастило знайти відсутні клинописні таблички.

Вивчивши їх, дослідник дійшов висновку, що Утнапішті – не хто інший, як біблійний Ной.

Розповідь про ковчега, або корабель, який замовив Утнапішті за порадою бога Еа, опис страшного стихійного лиха, що обрушився на землю і винищив все живе, крім тих, хто піднявся на корабель, дивовижно збігається з біблійною розповіддю про Великий потоп. Навіть голуб і ворон, яких після закінчення зливи випускає Утнапішті, щоб з'ясувати, чи відхлинули води, чи ще ні, є й у біблійному оповіді. Згідно з «Епосом про Гільгамеш», бог Енліль зробив Утнапішті та його дружину подібними богам, тобто безсмертними. Вони живуть за річкою, що відокремлює світ людей від потойбіччя:

Досі Утнапішті був людиною,

Віднині ж Утнапішті та дружина його нам, богам, подібні;

Нехай живе Утнапішті при гирлі річок, на відстані!

Гільгамеш, або Більга-мес, ім'я якого нерідко перекладається як «предок-герой», герой шумерського епосу, вважався сином героя Лугальбанди, верховного жерця Кулаби, правителя міста Урук та богині Нінсун.

Згідно з «Царським списком» з Ніппуру, Гільгамеш 126 років правив Уруком у XXVII–XXVI століттях до н. е.

Гільгамеш із левом. VIII ст. до зв. е.

Гільгамеш був п'ятим царем першої династії, до якої належали його батько Лугальбанда і Думузі, чоловік богині кохання та війни Інанни. Гільгамеш для шумерів не просто цар, але напівбог, що має надлюдські якості, тому його дії і тривалість його життя значно перевершують відповідні характеристики наступних правителів Урука.

Ім'я Гільгамеша та ім'я його сина Ур-Нунгаля були виявлені у переліку правителів, які брали участь у будівництві та загальношумерського храму Туммаль у Ніппурі. З діяльністю цього легендарного правителя пов'язується і зведення фортечної стіни навколо Урука.

Відомо кілька давніх сказань про подвиги Гільгамеша. У сказанні «Гільгамеш і Агга» розповідається про реальних подіяхкінця XXVII століття до зв. е., коли воїни Урука здобули перемогу над військами міста Кіш.

У сказанні «Гільгамеш і гора безсмертного» розповідається про похід у гори, де воїни під проводом Гільгамеша перемагають чудовисько Хумбабу. Тексти двох оповідей – «Гільгамеш та небесний бик» та «Смерть Гільгамеша» – збереглися погано.

Також до нас дійшло оповідь «Гільгамеш, Енкіду та підземний світ», в якому знайшли відображення уявлення стародавніх шумерів про влаштування світу.

Згідно з цим оповіданням, у саду богині Інанни росло чарівне дерево, з деревини якого богиня передбачала зробити собі трон. Але на дереві оселилися птах Анзуд – чудовисько, яке викликало грозу, і демон Ліліт, а під корінням – змія. На прохання богині Інанни Гільгамеш переміг їх, а з дерева виготовив для богині трон, ложе та чарівні музичні інструменти, під звуки яких танцювали юнаки Урука. Але жінки Урука обурювалися на шум, і музичні інструменти провалилися в царство мертвих. Слуга правителя Урука, Енкіду, подався за музичними інструментами, але не зумів повернутися назад. Однак на прохання Гільгамеша боги дозволили цареві поговорити з Енкіду, який розповів йому про закони царства мертвих.

Оповіді про діяння Гільгамеша стали основою аккадського епосу, клинописні записи якого були виявлені під час розкопок Ніневії в бібліотеці царя Ассирійського Ашшурбаніпала, датованої другою половиною II тисячоліття до н. е. Існує також кілька версій, записи яких були знайдені при розкопках Вавилона і на руїнах Хетського царства.

Той текст, який було виявлено в Ніневії, за легендою, було записано зі слів урукського заклинача Сінліке-унінні. Оповідь записано на 12 глиняних таблицях. Окремі фрагменти цього епосу було знайдено в Ашшурі, Уруку та Султан-Тепі.

Зухвалість і сила царя Урука змусила мешканців міста звернутися до богів за захистом від його свавілля. Тоді боги створили з глини силача Енкіду, який вступив у єдиноборство з Гільгамешем. Проте герої стали не ворогами, а друзями. Вони вирішили здійснити похід у гори за кедрами. У горах мешкало чудовисько Хумбаба, якого вони перемогли.

Далі розповідається про те, як богиня Інанна запропонувала Гільгамешу своє кохання, але він відкинув її, дорікаючи за невірність колишнім коханим. Тоді на прохання богині боги посилають велетенського бика, який прагне знищити Урук. Гільгамеш та Енкіду перемагають і це чудовисько, але гнів Інанни стає причиною смерті Енкіду, який раптово втрачає сили та вмирає.

Гільгамеш сумує за загиблим другом. Він не може змиритися з тим, що і на нього чекає смерть, тому вирушає на пошуки трави, що дає безсмертя. Мандрівки Гільгамеша схожі на подорожі багатьох інших легендарних героївв інший світ. Гільгамеш мине пустелю, переправляється через «води смерті» і зустрічається з мудрим Утнапішті, який пережив потоп. Той розповідає герою, де можна знайти траву безсмертя - вона росте на дні моря. Герою вдається її здобути, але дорогою додому він зупиняється біля джерела і засинає, а в цей час траву ковтає змія – тому змії змінюють шкіру, тим самим оновлюючи своє життя. Гільгамеш доводиться розлучитися з мрією про фізичне безсмертя, але він вірить, що слава про його діяння житиме в пам'яті людей.

Цікаво відзначити, що древнім шумерським оповідачам вдалося показати, як змінюється характер героя та його світосприйняття. Якщо спочатку Гільгамеш демонструє свою силу, вважаючи, що ніхто не зможе протистояти йому, то з розвитком сюжету герой розуміє, що життя людини коротке і швидкоплинне. Він замислюється про життя і смерть, переживає горе та розпач. Гільгамеш не звик упокорюватися навіть перед волею богів, тому думка про неминучість свого кінця викликає в нього протест.

Герой робить все можливе і неможливе, щоб вирватися з тісних рамок, накреслених долею. Пройдені випробування змушують його зрозуміти, що для людини це можливо лише завдяки його діянням, слава про які живе у легендах та переказах.

Ще одним письмовим пам'ятником, виконаним клинописом, є зведення законів вавилонського царя Хаммурапі, датований приблизно 1760 до н. е. Кам'яну плиту з висіченим на ній текстом законів було знайдено археологами на початку XX століття під час розкопок міста Сузи. Чимало копій кодексу Хаммурапі було знайдено при розкопках інших міст Месопотамії, наприклад Ніневії. Кодекс Хаммурапі відрізняється високим ступенемюридичної опрацьованості понять та суворістю покарань за різні злочини. Закони Хаммурапі вплинули на розвиток права в цілому і на склепіння законів різних народів у пізніші епохи.

Проте кодекс Хаммурапі був першими зборами шумерських законів. У 1947 році археолог Ф. Стиль під час розкопок Ніппура виявив фрагменти законодавчого склепіння царя Ліпіт-Іштар, датовані XX століттям до н. е. Кодекси законів існували в Урі, Ісіні та Ешнунні: вони, ймовірно, були взяті за основу розробниками кодексу Хаммурапі.