Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти.
У неї особлива стать:
У Росію можна лише вірити.
Який сенс знаменитого «розумом Росію не зрозуміти»? Насамперед той, що „розум не є найвищою в нас здатністю” (Н.В. Гоголь). Щоб орієнтуватися у багатошаровому російському просторі-часі, потрібна віра, надія та любов. Якщо трактувати віру як „викриття речей невидимих”, то Росія певною мірою не всім видно. Подібно до граду Китежу, при наближенні чужих для неї духовних енергій Русь йде на глибину.
Визначний російський поет Федір Іванович Тютчев був і політичним мислителем, дипломатом.
Прикмети зовнішньої біографії Федора Івановича Тютчева досить добре відомі. Нащадковий аристократ духу і крові, Федір Тютчев народився 1803 року в садибі Овстуг Орловської губернії в стародворянській сім'ї. Навчався в Московському Університеті, і з 1822 року присвятив себе служінню Батьківщині – насамперед на терені дипломатії. Більше 20 років загалом провів він у Німеччині та Італії, де успішно захищав державні інтереси Росії. Одночасно він представляв свою Батьківщину у вищих інтелектуальних колах Європи, зокрема, був особисто знайомий із Шеллінгом та Гейне. У 1836 році перша добірка поетових віршів була опублікована в пушкінському „Сучаснику”, причому сам Пушкін прийшов від них у захват. У 1844 році Тютчев повертається до Росії, де отримує придворне звання камергера, і з 1858 за найвищим наказом стає головою Комітету іноземної цензури. Немає потреби спеціально підкреслювати, якою була ідейно-соціальна значимість цієї високої посади.
У 1856 році міністром закордонних справ було призначено А.М. Гірчаків. Незабаром Тютчев був здійснений дійсними статськими радниками, тобто генеральським званням, і призначений головою Комітету цензури іноземної. У нього був прямий зв'язок із Горчаковим, можливість впливати на російську політику. Тютчев грав помітну роль формуванні російської зовнішньої політики України 1860-х років. Він використовував усі свої зв'язки при дворі (дві його дочки були фрейлінами), серед літераторів та журналістів, щоб досягти реалізації своїх ідей. Тютчев вважав, що „єдина природна політика Росії стосовно західних держав - це союз із тією чи іншою з цих держав, а роз'єднання, поділ їх. Бо вони, тільки коли роз'єднані між собою, перестають бути нам ворожими - через безсилля…“ Багато в чому Тютчев мав рацію - тільки тоді, коли вибухнула війна між Францією та Німеччиною, Росія змогла скинути з себе принизливі пути, нав'язані їй після поразки в Кримській війні.
Рано-вранці 15 липня 1873 року Федір Іванович Тютчев помер у Царському Селі. 18 липня його поховали на Новодівичому цвинтарі в Петербурзі.
Як аналітик, він багато в чому випередив свій час. Його політична оцінка подій, пророцтва майбутнього Росії та Заходу як двох окремих організмів, що існують і живуть різним і часом внутрішньо протилежним життям, зберігають свою актуальність і донині.
Тютчев писав свої статті та незавершений трактат як до, так і після революцій, що сколихнули Європу - у Франції, Німеччині, Австро-Угорщині. Усього їм було написано 4 статті: „Росія та Німеччина“ (1844), „Росія та революція“ (1848-49 рр.), „Папство і римське питання“ (1850), „Про цензуру в Росії“ (1857) та незавершене трактат «Росія та Захід» (1848-49 рр.). У них він оцінює ситуацію, що склалася в Європі до та після зазначених подій. По-друге, він вводить багато нових термінів, що збагатили пізніше як російську політичну думку, і західну. У тому числі такі терміни як «русофобія», «панславізм». Яскраво було виражено ідею імперії. В одній зі своїх статей він каже прямо: "Не громада, але Імперія".
Найбільш важливими питаннями, порушеними Тютчевим у своїх статтях, стали проблеми «русофобії» та майбутньої «імперії»,досі не втратили актуальності. Насамперед, треба сказати про таке явище в нашому житті як "русофобія".
Русофобія - хвороблива неприязнь чи навіть патологічна ненависть до російському народу, до всього створеного ним. Один із видів ксенофобії. Залежно від світогляду тлумача терміна чи контексту його вживання під русофобією може також розумітися як ненависть власне до російським, а й ненависть до Росії як до країніабо державі.
Вперше звернув увагу на проблему русофобії О.Пушкін. З його точки зору, не можна прощати «наклепників Росії», особливо ту категорію людей, яка у відповідь на „російську ласку” здатна „наклювати на російський характер, мазати брудом пов'язані сторінки наших літописів, ганьбити кращих співгромадян і, не задовольняючись сучасниками, знущатися над трунами праотців”. Напади на праотців Пушкін сприймав як образу народу та моральної гідності нації, що становлять головну та складову особливість патріотизму. Поет визнавав самобутність російської історії та вважав, що її пояснення вимагає „іншої формули”, ніж історія християнського Заходу.
Сама собою ця проблема завжди хвилювала Росію протягом усієї її трагічної історії. Але Тютчев уперше у своїх статтях вводить в обіг цей термін.
Ця тема у нас була слабо розроблена. Сама згадка цього слова довгий час відсутня у словниках. Зміни сталися лише епоху Генераліссимуса І.В. Сталіна. У 1930-х аж до середини 50-х цей термін вперше увійшов у різні словники російської. Можна відзначити кілька словників: Тлумачний словникросійської (під ред. Ушакова, М; 1935-41 рр.), Тлумачний словник (під ред. З. Ожегова, М; 1949) і Словник сучасного російського літ. Мова (М; Академія наук СРСР, 1950-1965 рр.). Після цього аж до останнього часу цей термін відсутній у багатьох словниках та енциклопедіях.
Тютчев використовує цей термін у зв'язку з конкретною ситуацією - революційними подіями у Європі 1848-49 років. І саме це поняття виникло у Тютчева невипадково. У цей час на Заході посилилися настрої, спрямовані проти Росії та росіян. Тютчев досліджував причини цього. Вони бачилися йому у прагненні європейських країн витіснити Росію з Європи якщо не силою зброї, то зневагою.Він довгий час працював дипломатом у Європі (Мюнхен, Турін) з 1822 по 1844 роки, а пізніше цензором Міністерства закордонних справ (1844-67) і знав те, про що говорив, не з чуток.
У Тютчева у зв'язку з цим визрів задум трактату „Росія та Захід“, що залишився незавершеним. Напрямок цього твору історіософський, а спосіб викладу - порівняльно-історичний, робить акцент на зіставленні історичного досвіду Росії, Німеччини, Франції, Італії та Австрії. Західні страхи з приводу Росії, показує Тютчев, виникають у тому числі і від незнання, оскільки вчені та філософи Заходу "у своїх історичних поглядах" упускають цілу половину європейського світу. Відомо, що Росія змушена була, охороняючи свої інтереси та інтереси європейської безпеки, придушити революцію в Австрії, Німеччині та помітно вплинути на ситуацію у Франції.
На противагу русофобії Тютчев висунув ідею панславізму. Неодноразово у публіцистиці та у віршах Тютчев викладав ІДЕЮ повернення Константинополя, утворення православної імперії та з'єднання двох церков – східної та західної.
Для Тютчева революція на Заході почалася не в 1789 і не за часів Лютера, а набагато раніше - джерела її пов'язані з папством. Сама реформація вийшла з папства, з нього ж походить багатовікова революційна традиція. І в той же час на Заході також існує ідея Імперії. "Ідея Імперії, - писав Тютчев, завжди була душею Заходу", але відразу ж застерігав: " але Імперія у країнах ніколи була нічим іншим як викраденням влади, її узурпацією“.Це ніби жалюгідна підробка істинної Імперії – її жалюгідна подоба.
Імперія Заходу для Тютчева є насильницьким та протиприродним чинником. І тому імперія на Заході неможлива, всі спроби її влаштувати «зриваються в невдачу». Історія Заходу вся стискається в «римське питання» і в ньому зосереджені всі протиріччя та всі «неможливості західного життя». Саме папство зробило спробу організувати «царство Христа як мирське Царство», і Західна церква перетворилася на «установу», стала «державою в державі», ніби римською колонією у завойованій землі. Цей поєдинок завершився подвійною катастрофою: Церква відкидається в Реформації, в ім'я людського «Я» і держава заперечується в революції. Проте сила традиції стає настільки глибокої, що революція прагне організуватися в імперію - як би повторити Карла Великого.
Головним російським справою Тютчев вважав зберігання та передачу у часі та просторі великої християнської святині – всесвітньої монархії. «Всесвітня монархія – це імперія. Імперія ж існувала завжди. Вона тільки переходила з рук до рук… 4 імперії: Ассирія, Персія, Македонія, Рим. З Костянтина починається 5-та імперія, остаточна, імперія християнська”. Історіософія Тютчева, очевидно, сходить тут до видіння пророка Данила, і до тлумачення їм сну царя Навуходоносора, який побачив велетня із золотою головою, грудьми зі срібла, мідними стегнами та глиняними ногами. Тютчев дає православно-російську його інтерпретацію: «Росія набагато православніша, ніж слов'янська. І, як православна, вона є заставною охоронницеюімперії… Імперія не вмирає. Тільки імператором Сходу цар є імператором Росії. Імперія Сходу: це Росія остаточно”. Батьки Церкви свого часу писали про християнське царство – але вони ще не знали про велику північну країну майбутнього.
Можливо, найглибший духовно-політичний твір Тютчева – це «Російська географія”. Поет малює у ньому обриси шуканого «білого царства” - зрозуміло, швидше містичні, ніж фізичні, хоча дух і тіло певному плані нероздільні. Що готує нам майбутнє, знає лише Бог, але цілком ясно, що Свята Русь у своїй таємничій долі вже реалізувала багато з того, про що думав і на що сподівався геніальний поет-провидець у середині ХІХ століття:
Москва, і місто Петров, і Костянтинів місто –
Ось царства російського заповітні столиці.
Але де межа йому? І де його межі –
На північ, на схід, на південь та на захід сонця?
Наступним часом долі їх викриють.
Сім внутрішніх морів та сім великих річок.
Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,
Від Волги до Єфрату, від Гангу до Дунаю.
Ось царство Російське ... і не минає повік,
Як то передбачав Дух і Даниїл пророкував.
Андрій Ранчін. Федір Тютчев: державна служба поета, публіциста та історіософа // ДЕРЖАВНА СЛУЖБА,
2014, №4 (90)
.Андрій Ранчин,доктор філологічних наук, професор Московського державного університетуім. М.В. Ломоносова та Міжнародного інституту державної служби та управління Російської академії народного господарства та державної служби за Президента Російської Федерації(119991, Москва, Ленінські гори, буд. 1; 119571, Москва, проспект Вернадського, 82, стор. 1). E-mail: [email protected]
Анотація:У статті розглядається дипломатична та цензорська служба знаменитого російського поета Федора Івановича Тютчева (1803-1873), а також його публіцистичні та історіософські твори, публікація яких була підтримана російським урядом. Дипломатична кар'єра Тютчева безсумнівно свідчить, що він не був народжений для державної служби – невиконавність та зневага своїх обов'язків, ним виявлені, були абсолютно неприпустимі на цій ниві. Але дипломатична служба в Західній Європі, особливо в Німеччині, приваблювала його і з іншої причини – Тютчев за складом характеру та за звичками був у вищого ступеняєвропейцем і був укорінений у німецькій культурі. Але успішне просування Тютчева по службі, починаючи з середини 1840-х років, було пов'язане з його талантом політичного публіциста, що виявився в цей час. Разом з тим на цій же службі він виявив і освіченість, і рідкісний розум (причому ці якості були виявлені, ймовірно, не стільки при складанні Тютчев депеш - сам він написав трохи документів, скільки в усних бесідах.) Його історіософські ідеї знайшли вираз як у політичних статтях, і у віршах. Тютчевська історіософія харчувалася ідеями німецької ідеалістичної філософії, насамперед шеллінгіанства. Але шеллінгіанство було і поживним витоком тютчевської натурфілософії - лірики, присвяченої природі і людині як її частки, що відкололася. Імперська ж історіософія Тютчева мала дуже глибокий і аж ніяк не офіційний характер.
Ключові слова:дипломатична діяльність, політична публіцистика, історіософія та поезія.
Після закінчення Імператорського Московського університету Федір Тютчев вступив на дипломатичну службу: такий вибір був традиційним для родовитого дворянина у разі, якщо він віддавав перевагу громадянській, а не військовій ниві. 13 травня 1822 року Тютчев отримав дуже приємне призначення в дипломатичну місію в Мюнхені - столиці Баварії, яка була однією з значних держав Німецького союзу. Призначення відбулося завдяки клопотанню родича – графа А.І. Остермана-Толстого, який мав вплив в урядових колах [Дінесман, 2004. С. 6]. Саме місце, яке зайняв Тютчев, - чиновник "понад штату" (або "позаштатний аташе") - було "більш ніж скромним". Справді, «позаштатний аташе» не входив до штату місії, а отже, не мав ні конкретних обов'язків, ні платні. Тим не менш, для вісімнадцятирічного юнака, що ледь зійшов зі студентської лави, подібне призначення вважалося великим успіхом. Передбачалося, що талант, старанність, благовоління начальства та щасливий випадок допоможуть молодій людині просунутися службовими сходами і зробити дипломатичну кар'єру. До того ж майбутнє життя в баварській столиці, розташованій поблизу Франції та Італії, обіцяло можливість безпосереднього зіткнення із західноєвропейською культурою, а можливо, і з її видатними представниками, – справедливо зауважує Т.Г. Дінесман. Тютчевський знайомець з університету М.П. Погодін відгукнувся про це призначення словами: "Чудове місце!" [Дінесман, 2004. С. 6].
Перебування Тютчева в Баварії, нехай непрямим чином, але дуже вплинуло на його поетичну творчість: глибока рецепція їм німецької філософської та поетичної традицій, зокрема, поезії Генріха Гейне [Тинянов, 1977], обумовлена не лише філософською та літературною модою в тодішній а й особистими враженнями від життя Німеччини. Сама ж по собі служба в Мюнхені не була обтяжливою і не мала великого значенняз погляду зовнішньополітичних інтересів Росії: «На початку 1820-х років Баварія не грала особливо значної ролі в європейському політичному житті; при цьому баварська дипломатія повністю орієнтувалася на Росію. У результаті Мюнхенської місії на той час майже було дипломатичних завдань у сенсі цього терміну. У переписці місії з Колегією закордонних справ за 1822–1827 роки власне дипломатичні проблеми фактично відсутні». Місія в Мюнхені займалася переважно упорядкуванням депеш суто інформаційного характеру. Штатних співробітників у місії було всього троє (надзвичайний посол та повноважний міністр граф І.І. Воронцов-Дашков, перший секретар місії М.П. Тормасов та другий секретар барон А.С. Крюденер), позаштатних службовців – двоє (Тютчев та граф Г . А. Ржевуський). До обов'язків Тютчева входило переписування депеш набіло та виготовлення копій для архіву місії. З січня 1823 року до початку лютого 1824 року він переписав 110 документів. Пізніше ж, аж до жовтня 1828 року, він був практично звільнений від обов'язків копіїста (їх доручили іншому співробітникові): за цей період майбутній автор «Цицерону» та «Останнього кохання» переписав лише 15 паперів [Динесман, 2004. С. 8] . Реальних справ майже не було, до того ж позаштатний аташе Мюнхенської місії не радився у справах служби, про що говорить 1826 запізнення до місця служби: Тютчев отримав у цей рік чотиримісячну відпустку для поїздки на батьківщину, але перевищив його тривалість більш ніж удвічі [Дінесман , 2004. С. 12]. Нехтування службою пояснюється, мабуть, не тільки такою обставиною, як майже повна відсутність реальних справ, а й самосвідомістю поета, котрий вважав копіювання документів заняттям дещо принизливим і відчував свою непотрібність, «зайвість»: талант інтелектуала і публіциста, що блискуче проявився пізніше знаходив втілення.
Становище змінилося лише 1828 року після призначення нового посла І.А. Потьомкіна, коли поет отримав посаду другого секретаря місії, доти вакантну протягом двох років. Він почав отримувати платню, щоправда, незначне (800 рублів на рік). Це був звичайний службовий поступ. Тютчев отримав чин колезького секретаря (чин Х класу по Табелі про ранги), що покладався автоматично після трирічної служби, і право на наступний чин, до якого призначали після другого триліття. Суттєвішим успіхом було отримання придворного звання камер-юнкера.
Під керівництвом нового посла Тютчев виконував вже серйозніші доручення. У листопаді 1828 року в баварській газеті «Augsburger Allgemeine» була надрукована стаття «Лист із Константинополя», що містила різку критику російської зовнішньої політики та дій російських військ, які вели війну з Туреччиною. Баварський король, який незмінно дотримувався проросійської лінії, підписав рескрипт із суворими санкціями проти газети. Про цю подію Потьомкін поспішив поінформувати начальника Колегії закордонних справ графа К.В. Нессельроде, якому було надіслано переклад королівського рескрипту французькою; перекладачем був Тютчев.
За Потьомкіна Тютчев почував себе легко і не відчував соромів. Не виявився новий посланник князь Г.І. Гагарін, що прибув до Мюнхена наприкінці травня 1833 року. Дружина Тютчева Елеонора писала братові чоловіка про нового начальника: «Є у його поводженні щось сухе і холодне, що ранить подвійно при тому становищі, в якому ми по відношенню до нього знаходимося<… >. Ви знаєте вдачу вашого брата; боюся, подібна манера триматися зіпсує їхні стосунки; взаємна стислість і холодність, виникнувши одного разу, унеможливить подальше зближення. Ця перспектива приводить мене до відчаю<…>Ви самі знаєте - якщо Теодор чимось зачеплений або упереджений, він уже сам не свій; його натягнутий і скривджений вигляд, його колкі фрази чи похмуре мовчання – все спотворює його звичайне обходження, і я розумію, що він справляє неприємне враження. Отже, це взаємно замкнене коло<… >» [Сучасники про Тютчева, 1984. С. 188-189].
Побоювання виявились частково перебільшеними: дружина навіть змогла досягти для Тютчева збільшення його річного окладу на 200 рублів. У вересні 1833 року Тютчеву було доручено відповідальну дипломатичну місію – він мав відправитися до сина баварського короля Людвіга Оттону, котрий обіймав грецький престол, і допомогти розладу його намічаного шлюбу з однією з французьких принцес. Тютчев мав передати королю Оттону листа його батька, який засуджував ці матримоніальні плани. Поїздка готувалась у великій таємниці. Російський урядальянс дуже турбував, оскільки за ним міг наслідувати політичний союз. Микола I французького короля Луї-Філіппа, який прийшов до влади внаслідок революції 1830 року, зневажав. Серйозним було те, що Франція в Останніми рокамипроводила ворожу уряду Миколи I лінію: зовсім недавно вона погрожувала підтримати поляків, які підняли у 1830-1831 роках повстання за незалежність від Росії.
Правда, незабаром з'ясувалося, що король Оттон аж ніяк не прагне шлюбного союзу з французьким сюзереном. Проте відрядження скасовано не було. У вересні-жовтні 1833 року Тютчев відвідав Грецію, але не застав короля Оттона в тодішній грецькій столиці місті Навплії, де той мав перебувати. Тоді він спробував знайти його в іншому місті – Патрасі. Лист Людвіга Баварського залишився неврученим. Тютчев поспішно залишив Грецію, навіть не дочекавшись, коли баварський посланець при грецькому королі передасть йому повідомлення для свого короля Людвіга: він відплив у Трієст з першим попутним кораблем - кораблі з Греції в Трієст були рідкісні, а російський дипломат не хотів довго чекати. Поїздка була небезпечною: на шляху з Трієста до Греції корабель потрапив у бурю, по дорозі назад Тютчев ледь не захворів на холеру в Трієсті. Місію Тютчева було провалено, але причини невиконання доручення залишаються нероз'ясненими.
Провалено, але зовсім інакше, виявилося й інше доручення – скласти записку про політичне становище у Греції. Записка Тютчева за змістом була цілком серйозним текстом, але цей зміст виявилося в неприпустиму поетичну форму: « Чарівні казкизображують іноді чудову колиску, навколо якої збираються генії-покровителі новонародженого. Після того, як вони обдарують обране немовля найблагодійнішими своїми чарами, неминуче є фея, яка накликає на колиску дитини якесь згубне чаклунство, що має властивість руйнувати або псувати ті блискучі дари, якими щойно обсипали його дружні сили. Такою є, приблизно, історія Грецької монархії. Не можна не визнати, що три великі держави, що виплекали її під своїм крилом, забезпечили її цілком пристойним посагом. За якою ж дивною, фатальною випадковістю випало на частку Баварського короля зіграти при цьому роль Злої феї?» [Дінесман, 2004. С. 71].
Тютчев чудово вмів складати політичні депеші, і є підстави погодитися з припущенням, що цей текст був свідомим епатажем на адресу Гагаріна [Динесман, 2004. С. 72].
Тютчева пригнічувало безгрошів'я, і Гагарін, незважаючи на взаємну антипатію, його поважав, спробував допомогти, звернувшись до Нессельроді з проханням про підвищення окладу і давши своєму співробітнику дуже схвальну характеристику: «Колезький асесор Тютчев, який перебуває при посольстві на посаді 2-го людина рідкісних достоїнств, рідкісної широти інтелекту і освіченості, причому характеру дуже благородного. Він одружений і обтяжений численною сім'єю, а тому за скромних коштів, які він має, кращою для нього нагородою була б грошова допомога<…>»[Динесман, 2004, с. 73]. Без наслідків залишилося і пряме звернення самого поета до Нессельроді у жовтні 1835 року: Тютчев просив призначення першого секретаря посольства у Мюнхені, але йому відмовили. Щоправда, Тютчеву було даровано імператором Миколою I почесне придворне звання камергера, що поета повідомив Нессельроде [Літопис, 1999. З. 151]. Проте високе придворне звання не рятувало від фінансових труднощів.
А незабаром ситуація ускладнилася через скандал – роман Тютчева з баронесою Ернестіною Дернберг, який спричинив спробу самогубства дружини поета-дипломата: «у пориві відчаю вона завдала собі кількох ударів маскарадним кинджалом і вибігла на вулицю, де, знепритомнівши, впала. обливаючись кров'ю» [Дінесман, 2004. С. 78].
З травня 1836 року Гагарін звернувся до Нессельроді з проханням про видалення Тютчева з Мюнхена: «При здібностях дуже чудових, при розумі видатному і надзвичайно освіченому, пан Тютчев не в змозі нині виконувати обов'язки секретаря місії через те згубно-хибне становище, яке він поставлений своїм фатальним шлюбом. В ім'я Християнського Милосердя, благаю Ваше Високопревосходительство витягти його звідси, а це може бути зроблено лише за умови надання йому грошової допомоги в 1000 руб. для сплати боргів: це було б щастя для нього та для мене» [Дінесман, 2004. С. 80].
У листі батькам від 31 грудня 1836 року Тютчев скаржився на те, що в останні місяці перед переведенням на нове місце майже поодинці вів усі справи місії: «вся робота, більш ніж будь-коли, лежить на мені одному» [Тютчев, 2002– 2004. С. 61]. Однак документи свідчать, що він майже не був зайнятий тим часом службовими справами [Дінесман, 2004. С. 81-82].
3 серпня 1837 Тютчев був призначений старшим секретарем Російської місії в Турині - столиці італійського королівства Сардинії - з річним окладом в 8 000 рублів. Службовими обов'язками Тютчев не обтяжував себе і тут: він та Ернестіна Дернберг кілька тижнів подорожують Італією. З дороги, втім, російський дипломат відправив начальству до Петербурга дві депеші про італійські політичні та економічні справи. Дружина Тютчева на той час померла, і він просив Нессельроде про дозвіл на шлюб з Ернестіною та про відпустку. На перше прохання надійшла згода, на друге – відмова. Формально Нессельроде мав рацію: штат місії був невеликий (всього три штатних службовців, один з яких вже був у відпустці). Але Ернестіна була вагітна, і «Тютчев опинився перед дилемою: дотримання службового обов'язку чи здоров'я Ернестіни та її душевний спокій. Тютчев вибрав друге. 7 липня вони удвох виїжджають до Швейцарії, сподіваючись укласти там шлюб за двома обрядами – православним і католицьким» [Динесман, 2004. С. 125].
Існує версія, що поспіхом секретар російського посольства втратив секретний дипломатичний шифр [Казанович, 1928. С. 132], але документи доводять, що це, мабуть, не так [Дінесман, 2004. С. 132]. 29 липня в православній церкві при російській місії в Берні відбулося вінчання Тютчева та Ернестіни Дернберг. 10 серпня – відбувся вінчання за католицьким обрядом у Констанці.
Після цього Тютчев із дружиною оселилися в Мюнхені, де провели чотири роки, причому він навіть не попросив начальство про продовження отриманої нарешті відпустки. 30 червня 1841 він був виключений зі штату Міністерства закордонних справ за неповернення з чотиримісячної відпустки, отриманої ще 10 листопада 1839 [Літопис, 1999. С. 241]. (Від посади старшого секретаря місії в Турині його було звільнено 1 жовтня 1839 року – заднім числом, на власне прохання, подане 6 жовтня 1839 року, і залишено при Міністерстві закордонних справ «до нового призначення» [Динесман, 2004. С. 128–129 Звільнення в 1841 спричинило і позбавлення придворного звання камергера [Пігарєв, 1962. С. 108].
У березні 1845 він попросив про повернення до складу Міністерства закордонних справ і був зарахований, але без певної посади; це було становище чиновника без платні, тоді як Тютчев гостро потребував коштів [Літопис, 2003. С. 20]. А 15 лютого наступного року було призначено чиновником особливих доручень при Нессельроді. На дипломатичну службу він не повернувся. Він перебував у чині VI класу (колезький радник) з річним окладом 1500 рублів, нездатним покрити всіх сімейних витрат [Літопис, 2003. З. 38]. 1 лютого 1848 року за клопотанням К.В. Нессельроде імператору Тютчева було призначено чиновником особливих доручень і старшим цензором при Особливої канцелярії Міністерства закордонних справ V класу (статський радник) з окладом 2430 рублів 32 копійки на рік [Літопис, 2003. С. 71]. Через дев'ять років, він був зроблений в чин дійсного статського радника, відповідний звання генерал-майора по Табелі про ранги [Літопис, 2003. С. 262], а 17 квітня 1858 указом імператора Олександра II був призначений головою Комітету цензури іноземної відомстві Міністерства закордонних справ У цьому за клопотанням міністра закордонних справ князя М.Д. Горчакова «на повагу до корисних праць його та довгостроковій службі з цього Міністерства» Тютчев отримав (крім окладу в цензурному відомстві - 3430 рублів) другий оклад, 1143 рубля 68 копійок - також і як чиновник міністерства [Літопис, 2003. С. 2 ]. 30 серпня 1865 року він став таємним радником, тобто отримав чин ІІІ класу, рівний військовому званнюгенерал-лейтенанта.
Дипломатична кар'єра Тютчева безсумнівно свідчить, що він не був народжений для державної служби – невиконавність та зневага своїх обов'язків, ним виявлені, були абсолютно неприпустимі на цій ниві. У своєму мюнхенському листі Нессельроді він прямо пояснював перебування на державній службі матеріальною необхідністю: «Незважаючи на те, що в майбутньому на мене чекає отримання незалежного стану, вже протягом багатьох років я приведений до сумної необхідності жити службою. Незначність коштів, яка аж ніяк не відповідає витратам, до яких мене змушує моє становище в суспільстві, проти моєї волі наклала на мене зобов'язання, виконанню яких може допомогти лише час. Така перша причина, яка утримує мене в Мюнхені» [Тютчев, 2002-2004. З. 37]. Але дипломатична служба в Західній Європі, особливо в Німеччині, приваблювала його і з іншої причини – Тютчев за складом характеру та за звичками був надзвичайно європейцям і був укорінений у німецькій культурі. По суті, про це він говорить у цитованому вище листі: «Втім, якщо й існує країна, де б я лестив себе надією приносити деяку користь службою, так це рішуче та, в якій я нині перебуваю. Тривале перебування тут, завдяки послідовному і серйозному вивченню країни, що триває досі як за внутрішнім потягом, так і за почуттям обов'язку, дозволило мені придбати абсолютно особливе знання людей і предметів, її мови, історії, літератури, суспільного та політичного становища, особливо тієї її частини, де я служу» [Тютчев, 2002-2004. З. 37-38].
Разом з тим, на цій же службі він виявив і освіченість, і рідкісний розум. Причому ці якості були виявлені, мабуть, не стільки при складанні Тютчева депеш – сам він написав трохи документів, – скільки в усних розмовах. Інакше неможливо пояснити загалом і загалом доброзичливе і навіть дбайливе ставлення до Тютчева з боку Гагаріна, який прощав підлеглому всі ексцеси та витівки, і готовність Нессельроді знову взяти на службу. колишнього дипломата. Рівній, звичайній службі Тютчева перешкоджали, мабуть, неприйняття рутини, всепоглинаюча пристрасть («О, як убивчо ми любимо<…>!») і схильність за несприятливих обставин якщо не до депресії, то до апатії.
Але успішне просування Тютчева по службі, починаючи з середини 1840-х років, було безсумнівно пов'язане з його талантом політичного публіциста, що виявився в цей час. 16 серпня 1843 року він познайомив начальника III відділення своєї імператорської величності канцелярії графа А.Х. Бенкендорф зі своїм політичним проектом. Ідея проекту полягала у залученні західноєвропейських публіцистів до пропаганди російських інтересів у німецькій пресі. Микола I оцінив тютчевський проект доброзичливо. Як писав автор проекту батькам 3 вересня 1843 року про Бенкендорфа, «що мені було особливо приємно, це його увага до моїх думок щодо відомого вам проекту, і та поспішна готовність, з якою він надав їм підтримку у Государя, тому що другого ж дня<после>нашої розмови він скористався останнім своїм побаченням з Государем перед його від'їздом, щоб довести про них до його відомості. Він запевняв мене, що мої думки були прийняті досить прихильно і є привід сподіватися, що їм буде дано хід» [Тютчев, 2002–2004. З. 271].
У березні того ж року Тютчев публікує у додатку до німецької газети "Augsburger Allgemeine Zeitung" лист редактору, в якому полемізує з опублікованим у ній нарисом "Російська армія на Кавказі". Лист Тютчева був апологією дій російської армії Кавказької війни. У квітні наступного року Тютчев друкує в Німеччині окремою брошурою «Лист до пана д-ра Густава Кольбу, редактора «Загальної газети»». Тютчев писав про обов'язок німців перед Росією, що у 1813 році звільнила їх від наполеонівського гніту, і закликав Німеччину боротися проти революційного руху в союзі з Росією. Згодом ця стаття, опублікована спочатку німецькою, але написана французькою, передруковувалась під назвою «La Russie et l’Allemagne» («Росія та Німеччина»).
Ідеї, висловлені в цих публікаціях, не могли не імпонувати Миколі I. Більш складною, мабуть, була реакція імператора на адресовану йому записку (пізніша її назва – «Росія та Революція», складена на французькою мовою). Записка, завершена у квітні 1848 року і є реакцією на революційні події лютого 1848 року у Франції (див. про її датування докладніше: [Оповат, 1992]; [Літопис, 2003. С. 75]), згідно з твердженням дружини автора, була сприйнята царем схвально, причому імператор рекомендував опублікувати її за кордоном: «Государ читав і дуже схваливїї; він навіть висловив побажання, щоб її було надруковано за кордоном<…>»[Сучасники про Тютчева, 1984. С. 225, пров. з франц., виділено в оригіналі]. Проте зовсім інакше передав реакцію Миколи I цього записку князь П.А. Вяземський: «Государ був, кажуть, дуже нею незадоволений. Жаль, що не можна надрукувати її. А чому не можна, право, не знаю<…>»[Вяземський, 1896. С. 90].
Є підстави вважати, що обидва свідчення справедливі, істина лежить посередині. Тютчев писав про Росію та про революцію: «Для з'ясування сутності величезного потрясіння, що охопило нині Європу, ось що варто було б собі сказати. Вже давно в Європі існують лише дві дійсні сили: Революція та Росія. Ці дві сили сьогодні стоять одна проти одної, а завтра, можливо, схопляться між собою. Між ними неможливі жодні угоди та договори. Життя однієї з них означає смерть іншої. Від результату боротьби з-поміж них, найбільшої боротьби, коли-небудь баченої світом, залежить на віки все політичне і релігійне майбутнє людства». Микола I повністю розділяв тютчевську думку про Росію як про головну силу, що протистоїть духу революції, яка загрожувала заволодіти Європою. Також він мав погодитися і з іншим твердженням поета та політичного публіциста: «Передусім, Росія – християнська держава, а російський народ є християнським не лише внаслідок православ'я своїх вірувань, а й завдяки чомусь ще більш задушевному. Він є таким завдяки здібності до самозречення і самопожертву, яка становить хіба що основу його моральної природи. Революція насамперед – ворог християнства» [Тютчев, 2002–2004. З. 144]. Однак, Тютчев мріяв про поєднання всіх слов'янських народів, принаймні сповідуючих православ'я, під егідою Росії і бачив зримі сліди такого бажання у південних слов'янах – підданих Австрії: «<…>по всій цій військовій кордоні, складеної на три чверті з православних сербів, немає жодної хатини поселенців (за словами навіть самих австрійців), де поруч із портретом імператора Австрії не висів би портрет іншого Імператора, завзято визнаваного цими вірними племенами за єдино законного. Втім (навіщо приховувати від самих себе), малоймовірно і те, що всі ці поштовхи землетрусу, що руйнують Захід, зупиняться біля порога східних країн. І як могло б статися, щоб у такому жорстокої війни, в готується хрестовому походібезбожній Революції, яка вже охопила три чверті Західної Європи, проти Росії Християнський Схід, Схід Слов'яно-Православний, чиє існування нероздільно пов'язане з нашим власним, не вплутався б слідом за нами в боротьбу, що розгортається. І, можливо, з нього і почнеться війна, оскільки природно припустити, що всі пропаганди, що терзають його (католицька, революційна та ін. і ін.), хоч і протилежні один одному, але об'єднані в загальному почутті ненависті до Росії, візьмуться за справу з ще більшою, ніж раніше, запопадливістю. Можна бути впевненим, що для досягнення своєї мети вони не відступлять ні перед чим… Боже праведний! Якою була б доля всіх цих християнських, як і ми, народностей, якби, ставши, як уже відбувається, мішенню для всіх огидних впливів, вони виявилися покинутими у скрутну хвилину єдиною владою, до якої вони закликають у своїх молитвах? - Одним словом, яке жахливе сум'яття охопило б країни Сходу в їх сутичці з Революцією, якби законний Государ, Православний Імператор Сходу, зволікав ще далі зі своєю появою! [Тютчев 2002-2004. З. 156].
Думка Тютчева хилилася до панславізму, ідеї прийняття всіх слов'ян, насамперед, православних, у підданство російського царя. Але ця ідея робила замах на нестійку політичну рівновагу в Європі, і її втілення могло б призвести до порушення принципів легітимізму, які свято сповідував Микола I, який 1833 року огородив. турецького султанавід повсталого єгипетського паші (незважаючи на те, що історично та геополітично Туреччина була старим ворогом Росії), а в 1849 році придушив повстання угорців проти австрійського панування. Панславістські ідеї вкрай болісно сприймалися Австрією, під владою якої перебували багато слов'янських народів – православні (частина сербів), уніати (ними була значна частина західних українців) та католики (хорвати, поляки, чехи, словаки). Стурбовано сприймався панславізм й у Пруссії, яка володіла частиною польських земель. До ідеї спертися на підтримку єдиновірців – південних слов'ян Микола I прийшов лише у катастрофічних умовах – під час Кримської війни, коли Австрія зайняла позицію недружнього нейтралітету. Крім того, антикатолицький пафос тютчевської статті також був далеким від російського імператора.
Стаття була опублікована французькою в Парижі у вигляді брошури в травні 1849 року. Надалі Тютчев працював над великим трактатом «Росія та Захід», який писав також французькою мовою; цей твір закінчено був. 1 січня 1850 року (за новим стилем) у паризькому журналі «Revue des Deux Mondes» було опубліковано статтю «Папство і римське питання», написана, як та інші тютчевские статті, французькою. Стаття викликала бурхливу полеміку в закордонній пресі, а її автор придбав на Заході репутацію радника Миколи I. Насправді, і Микола I, і пізніше його син Олександр II ставилися до Тютчева і його ідей дуже скептично, а Олександр II навіть відгукнувся про нього як про «юродиве».
Водночас про певну вагу Тютчева в очах влади свідчить пропозиція міністра закордонних справ князя А.М. Горчакова (жовтень 1857 року) очолити видання нової політичної газети, яка мала протистояти «Дзвону» А.І. Герцена, який набув сильного впливу російське суспільство. Тютчев у відповідь на цю пропозицію склав записку, яку, як він припускав, мав прочитати імператор. Нагадавши, що останні десять років цензура «тяжіла над Росією як справжнє громадське лихо», Тютчев стверджує, що цей «важкий досвід» показав: «не можна надто довго і безумовно стискувати і пригнічувати розуми без значної шкоди для всього громадського організму». Не заперечуючи цензури як такої, Тютчев вважає, що її потрібно обмежити, і наводить як приклад політику низки німецьких країн. Потрібен союз влади та суспільства, а для цього потрібно, щоб на сторінках задуманого видання велася вільна полеміка. В іншому випадку «очікування набути впливу на розум за допомогою таким чином керованого друку» виявиться «лише помилкою» [Тютчев, 2002–2004. С. 202, 209-210].
За зауваженням біографа Тютчева та його зятя слов'янофіла І.С. Аксакова, «...не можна було краще, повніше, відвертіше, твердіше і мужніше, і водночас з більшою ввічливістю, з більшою пристойністю і гідністю висловити думку з такого пекучого питання, як питання про друк, майже перед владою і особливо за умов цього часу. Повторюємо: це своєрідний громадянський подвиг. Немає сумніву, що цей лист багато сприяв полегшенню того гніту, який тяжів над російською печаткою, і до опанування дещо більшого простору для думки і слова<…>»[Аксаков, 1997. С. 273].
Публіцистика Тютчева носила не так власне політичний, як містично-історіософський характер, глибоко чужий поглядам і Миколи I, і його сина і спадкоємця. Її ключовою ідеєю було уявлення про особливу місію Росії – наступницю Візантії. Тютчев повністю розділяв сформовану в Середньовіччі ідею translatio imperii. Комплекс тютчевських уявлень був сформульований у замітці, написаній у вересні 1849: «1) остаточне утворення великої православної імперії, законної імперії Сходу, одним словом – Росії майбутнього, здійснене поглинанням Австрії та поверненням Константинополя; 2) з'єднання двох церков – східної та західної. Ці два факти, правду кажучи, становлять один, який коротко зводиться до наступного: православний імператор у Константинополі, король і покровитель Італії та Риму; православний папа в Римі, підданий імператора» [Пігарєв, 1935. С. 196]. Історіософія Тютчева частково збігалася зі слов'янофільством, але розходилася з ним у двох ключових пунктах: 1) Тютчев, на відміну від слов'янофілів, не вважав петровські реформи культурно-історичною катастрофою; 2) він був переконаним державником, у той час, як слов'янофіли бачили основу російського життя не в державі, а в суспільному інституті: у селянській поземельній громаді – мирському аналогу церковної соборності. Крім того, Тютчев був європейцем до мозку кісток і навіть думав французькою - це мова і його приватних листів, і його статей. Французькою він відчував і думав – але вірші писав російською (французькі вірші Тютчева зовсім нечисленні). Однак у своїх віршах він виявив дивовижну порівняно з іншими віршами байдужість і до російської історії, і до російського фольклору. Росія була для Тютчева скоріше предметом метафізичної віри, ніж живої та безпосередньої любові.
Ті ж настрої, як і статті Тютчева, пройнята і його лірика. Таким є вірш «Пророцтво» (1850):
Не гул поголоски пройшов у народі,
Звістка народилася не в нашому роді –
То давній голос, то понад голос:
«Четверте століття вже закінчується, –
Здійсниться він – і гримне година!
І склепіння стародавні Софії,
У відновленій Візантії,
Знов осінять Христовий вівтар».
Пади перед ним, о царе Росії, -
І встань – як всеслов'янський цар!
[Тютчев, 2002-2004. С. 14]
У більш ранньому вірші «Російська географія» (1848 чи 1849) ідея Росії – наступниці Візантії та давніх царств Сходу, покликаної відновити Східно-Римську імперію та стати есхатологічним царством, розгорнута ще більш урочисто та грандіозно:
Москва і Град Петров, і Костянтинов Град
Ось царства Руського заповітні Столиці.
Але де межа йому? і де його межі –
На північ, на схід, на південь і на захід сонця?
Наступним часом долі їх викриють.
Сім внутрішніх морів та сім великих річок.
Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,
Від Волги до Євфрату, від Гангу до Дунаю…
Ось царство Російське ... і не минає повік,
Як то бачив Дух, і Даниїл пророкував…
[Тютчев, 2002-2004. З. 200]
«Російська географія» вписується в схему translatio imperii, що сягає таємничих образів з біблійної Книги пророка Данила (гл. 2 і 7) – баченню чотирьох звірів уві сні вавилонського царя Навуходоносора; у пізнішій традиції тлумачень ці звірі – Вавилонська, Перська Еллінська, Римська монархії. Ця ж ідея, що сягає Книги пророка Даниїла та її тлумачень, міститься і в трактаті «Росія і Захід» [Сініцина, 1998. С. 16-21]. У новітньому коментарі В.М. Касаткіна до цього вірша [Тютчев, 2002-2004. С. 487] ця ідея безпідставно названа слов'янофільською: концепція translatio imperii та етатизм слов'янофілам не були властиві.
Про політичну та історіософську лірику Тютчева дуже різко висловився такий поет, як І.А. Бродський: «Тютчев, безперечно, постать значна, але за всіх цих розмов про його метафізичність тощо. якось упускається, що більшого вірнопідданого вітчизняна словесність не народжувала.<…>З одного боку, здавалося б, колісниця всесвіту в святилище небес котиться, а з іншого – ці його, користуючись виразом Вяземського, «шинельні оди» [Волков, 1998. С. 51]. Оцінка ця несправедлива. Справа навіть не в тому, що Тютчев, наприклад, дуже різко висловився про зовнішню політику Росії, що проводилася К.В. Нессельроде (вірш «Ні, карлик мій! боягуз безприкладний!..», 1850), і не менш різко – про політику Миколи I, що призвела до катастрофи в Кримській війні («Не Богу ти служив і не Росії…», 1855). Тютчевська історіософія харчувалася ідеями німецької ідеалістичної філософії, насамперед шеллінгіанства. Але шеллінгіанство було і поживним витоком тютчевської натурфілософії - лірики, присвяченої природі і людині як її частки, що відкололася. Імперська ж історіософія Тютчева мала дуже глибокий і аж ніяк не офіційний характер. До імперської теми Тютчев мав тяжіти і з причин стилістичним: його поезія орієнтована на традиції оди [Тинянов, 1977а], а ода в її головному різновиді – урочиста ода – була присвячена саме темі імперії, її величі, її перемог.
Література
Аксаков І.С.Біографія Федора Івановича Тютчева: Репринтне відтворення видання 1886 М.: АТ «Книга і бізнес», 1997;
Волков З.Діалоги з Йосипом Бродським. М: Незалежна газета, 1998;
Вяземський П.А.Лист Д.П. Северину. Петербург. 28 травня 1848 р. // Російська старовина. 1896. № 1;
Дінесман Т.Г.Ф.І. Тютчев. Сторінки біографії: До історії дипломатичної кар'єри. М.: МАЙ РАН, 2004;
Казановіч Є.П.З мюнхенських зустрічей Ф.І. Тютчева (1840-ті рр.) // Уранія. Тютчевський альманах (1803-1928). Л.: Прибій, 1928;
Літопис життя та творчості Ф.І. Тютчева/Наук. рук. Т.Г. Дінесман; Упоряд.: Т.Г. Дінесман, С.А. Долгополова, Н.А. Корольова, Б.М. Щедрінський; Відп. ред. Т.Г. Дінесман; ред. Н.І. Лук'янчук. Кн. 1. 1803-1844. [Муранове]: Музей-садиба «Муранове» ім. Ф.І. Тютчева. 1999; кн. 2. 1844-1860. [М.]: ТОВ "Літограф"; [Муранове]: Музей-садиба «Муранове» ім. Ф.І. Тютчева, 2003;
Оспіват А.Л.Новознайдений політичний меморандум Тютчева: До історії створення // Новий літературний огляд. 1992. № 1;
Пігарєв К.В.Тютчев та проблеми зовнішньої політики царської Росії // Літературний спадок. Т. 19-21. М: Журнально-газетне об'єднання, 1935;
Пігарєв К.В.Життя та творчість Тютчева. М: Видавництво АН СРСР, 1962.
Синіцина Н.В.Третій Рим: Витоки та еволюція середньовічної концепції (XV–XVI ст.). М.: Індрік, 1998;
Сучасники про Ф.І. Тютчеве: Спогади, відгуки та листи. Тула: Пріокське книжкове видавництво, 1984;
Тютчев Ф.І.Повне зібрання творів та листів: У 6 т. М.: Видавничий центр «Класика», 2002-2004;
Тинянов Ю.М.Питання Тютчева // Тинянов Ю.Н. Поетика. Історія літератури Кіно. М: Наука, 1977;
Тинянов Ю.М.Тютчев та Гейне // Тинянов Ю.М. Поетика. Історія літератури Кіно. М: Наука, 1977.
Російський поет, член-кореспондент петербурзької АкадеміїНаук (1857). Духовно напружена філософська поезія Тютчевапередає трагічне відчуття космічних протиріч буття. символічний паралелізм у віршах про життя природи, космічні мотиви. Любовна лірика (у т. ч. вірші «Денисьєвського циклу»). У публіцистичних статтях тяжів до панславізму.
Тютчевнародився 23 листопада (5 грудня н.с.) у садибі Овстуг Орловської губернії у стародворянській середньопомісній родині. Дитячі роки минули в Овстузі, юнацькі пов'язані з Москвою.
Домашню освіту керував молодий поет-перекладач С. Раїч, який познайомив учня з творіннями поетів і заохочував його перші віршовані досліди. У 12 років Тютчеввже успішно перекладав Горацію.
У 1819 році вступив на словесне відділення Московського університету і відразу взяв живу участь у його літературному житті. Закінчивши університет у 1821 році зі ступенем кандидата словесних наук, на початку 1822 року Тютчев вступив на службу в Державну колегіюзакордонних справ. Через кілька місяців був призначений чиновником за Російської дипломатичної місії в Мюнхені. З цього часу його зв'язок з російською літературним життямнадовго переривається.
На чужині Тютчев провів двадцять два роки, їх двадцять - у Мюнхені. Тут він одружився, тут познайомився з філософом Шеллінгом і потоваришував з Г. Гейне, ставши першим перекладачем його віршів російською мовою.
У 1829 - 1830 в журналі Раїча "Галатея" були опубліковані вірші Тютчева, що свідчили про зрілість його поетичного таланту ("Літній вечір", "Бачення", "Безсоння", "Сни"), але не принесли популярності автору.
Справжнє визнання поезія Тютчева вперше здобула в 1836, коли в пушкінському «Современнике» з'явилися його 16 віршів.
У 1837 р. Тютчев був призначений першим секретарем Російської місії в Турині, де пережив першу важку втрату: померла дружина. У 1839 році він одружився. Службова провина Тютчева (самовільний від'їзд до Швейцарії для вінчання з Е. Дернберг) поклав край його дипломатичній службі. Подав у відставку та оселився в Мюнхені, де провів ще п'ять років, не маючи жодного офіційного становища. Наполегливо шукав шляхи повернення на службу.
У 1844 р. переїхав із сім'єю до Росії, а через півроку знову був прийнятий на службу до Міністерства закордонних справ.
У 1843 - 1850 виступив з політичними статтями «Росія та Німеччина», «Росія та Революція», «Папство і римське питання», роблячи висновок про неминучість зіткнення між Росією та Заходом та кінцевого урочистості «Росії майбутнього», яка представлялася йому «всеслов'янською» імперією.
У 1848 - 1849, захоплений подіями політичного життя, він створив такі прекрасні вірші, як "Неохоче і несміливо ...", "Коли в колі вбивчих турбот ...", "Російській жінці" та ін, але не прагнув надрукувати їх.
Початком поетичної популярності Тютчева і поштовхом до його активної творчості стала стаття Некрасова «Російські другорядні поети» в журналі «Сучасник», в якій йшлося про талант цього поета, не поміченого критикою, та публікація 24 віршів Тютчева. До поета прийшло справжнє зізнання.
У 1854 вийшла перша збірка віршів, цього ж року було надруковано цикл віршів про кохання, присвячених Олені Денисьєвій. «Беззаконні» в очах світла стосунки немолодого поета з ровесницею його дочки тривали протягом чотирнадцяти років і були дуже драматичні (Тютчев був одружений).
У 1858 році він був призначений головою Комітету іноземної цензури, не раз виступаючи заступником переслідуваних видань.
З 1864 року Тютчев несе одну втрату за іншою: помирає від сухоти Денисьєва, через рік - двоє їхніх дітей, його мати.
У творчості Тютчева 1860 року? переважають політичні вірші та дрібні. - «на випадки» («Коли сили, що старіють…», 1866, «Слов'янам», 1867, та ін).
Останні роки життя теж затьмарені тяжкими втратами: вмирають його старший син, брат, дочка Марія. Життя поета згасає. 15 липня (27 н.с.) 1873 року в Царському Селі Тютчев помер.
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти.
У неї особлива стать:
У Росію можна лише вірити.
Який сенс знаменитого “ розумом Росію не зрозуміти”? Насамперед той, що “розум не є найвищою в нас здатністю” (Н.В.Гоголь). Щоб орієнтуватися у багатошаровому російському просторі-часі, потрібна віра, надія та любов. Якщо трактувати віру як “викриття речей невидимих”, то Росія певною мірою не всім видно. Подібно до граду Китежу, при наближенні чужих для неї духовних енергій Русь йде на глибину.
Видатний російський поет Федір Іванович Тютчевбув також політичним мислителем, дипломатом.
Прикмети зовнішньої біографії Федора Івановича Тютчева досить добре відомі. Нащадковий аристократ духу і крові, навчався в Московському Університеті, і з 1822 року присвятив себе служінню Батьківщині – насамперед на терені дипломатії. Більше 20 років загалом провів він у Німеччині та Італії, де успішно захищав державні інтереси Росії. Одночасно він представляв свою Батьківщину у вищих інтелектуальних колах Європи, зокрема, був особисто знайомий із Шеллінгом та Гейне. У 1836 року перша добірка поетових віршів була опублікована в пушкінському “Современнике”, причому сам Пушкін прийшов від них у захват. У 1844 році Тютчев повертається до Росії, де отримує придворне звання камергера, і з 1858 за найвищим наказом стає головою Комітету іноземної цензури. Немає потреби спеціально підкреслювати, якою була ідейно-соціальна значимість цієї високої посади.
У 1856 році міністром закордонних справ було призначено А.М. Гірчаків. Незабаром Тютчев був здійснений дійсними статськими радниками, тобто генеральським званням, і призначений головою Комітету цензури іноземної. У нього був прямий зв'язок із Горчаковим, можливість впливати на російську політику. Тютчев грав помітну роль формуванні російської зовнішньої політики України 1860-х років. Він використовував усі свої зв'язки при дворі (дві його дочки були фрейлінами), серед літераторів та журналістів, щоб досягти реалізації своїх ідей. Тютчев вважав, що «єдина природна політика Росії стосовно західних держав — це союз із тією чи іншою з цих держав, а роз'єднання, поділ їх. Бо вони, тільки коли роз'єднані між собою, перестають бути нам ворожими — через безсилля…» Багато в чому Тютчев мав рацію — тільки тоді, коли вибухнула війна між Францією та Німеччиною, Росія змогла скинути із себе принизливі пута, нав'язані їй після поразки у Кримській війні .
Рано-вранці 15 липня 1873 року Федір Іванович Тютчев помер у Царському Селі. 18 липня його поховали на Новодівичому цвинтарі в Петербурзі.
Як аналітик, він багато в чому випередив свій час. Його політична оцінка подій, пророцтва майбутнього Росії та Заходу як двох окремих організмів, що існують і живуть різним і часом внутрішньо протилежним життям, зберігають свою актуальність і донині.
Тютчев писав свої статті та незавершений трактат як до, так і після революцій, що сколихнули Європу — у Франції, Німеччині, Австро-Угорщині. Усього їм було написано 4 статті: «Росія та Німеччина» (1844), «Росія та революція» (1848-49гг.), «Папство і римське питання» (1850), «Про цензуру в Росії» (1857) та незавершений трактат «Росія та Захід» (1848-49гг.). У них він оцінює ситуацію, що склалася в Європі до та після зазначених подій. По-друге, він запроваджує багато нових термінів, збагатили пізніше як російську політичну думку, і західну. У тому числі такі терміни як «русофобія», «панславізм». Яскраво було виражено ідею імперії. В одній зі своїх статей він каже прямо: "Не громада, але Імперія".
Найбільш важливими питаннями, порушеними Тютчевим у своїх статтях, стали проблеми «русофобії» та майбутньої «імперії», які досі не втратили актуальності. Насамперед, треба сказати про таке явище в нашому житті як «русофобія».
Русофобія - хвороблива ворожість чи навіть патологічна ненависть до російського народу, до всього створеного ним. Один із видів ксенофобії. Залежно від світогляду тлумача терміна чи то від контексту його вживання під русофобією може також розумітися як ненависть власне до росіян, а й ненависть до Росії як до країни чи державі.
Вперше звернув увагу на проблему русофобії О.Пушкін. З його точки зору, не можна прощати "наклепників Росії", особливо ту категорію людей, яка у відповідь на "російську ласку" здатна "наклепати на російський характер, мазати брудом пов'язані сторінки наших літописів, ганьбити кращих співгромадян і, не задовольняючись сучасниками, знущатися над трунами праотців”. Напади на праотців Пушкін сприймав як образу народу та моральної гідності нації, що становлять головну та складову особливість патріотизму. Поет визнавав самобутність російської історії та вважав, що її пояснення вимагає “іншої формули”, ніж історія християнського Заходу.
Сама собою ця проблема завжди хвилювала Росію протягом усієї її трагічної історії. Але Тютчев уперше у своїх статтях вводить в обіг цей термін.
Ця тема у нас була слабо розроблена. Сама згадка цього слова довгий час відсутня у словниках. Зміни сталися лише епоху Генераліссимуса І.В. Сталіна. У 1930-х аж до середини 50-х цей термін вперше увійшов у різні словники російської. Можна зазначити кілька словників: Тлумачний словник російської (під ред. Ушакова, М; 1935-41гг.), Тлумачний словник (під ред. З. Ожегова, М; 1949) і Словник сучасного російського літ. Мова (М; Академія наук СРСР, 1950-1965гг.). Після цього аж до останнього часу цей термін відсутній у багатьох словниках та енциклопедіях.
Тютчев вживає цей термін у зв'язку з конкретною ситуацією революційними подіями в Європі 1848-49 років. І саме це поняття виникло у Тютчева невипадково. У цей час на Заході посилилися настрої, спрямовані проти Росії та росіян. Тютчев досліджував причини цього. Вони бачилися йому у прагненні європейських країн витіснити Росію з Європи якщо не силою зброї, то зневагою. Він довгий час працював дипломатом у Європі (Мюнхен, Турін) з 1822 по 1844 роки, а пізніше цензором Міністерства закордонних справ (1844-67) і знав те, про що говорив, не з чуток.
Бідна Росія! Весь світ проти неї! Насправді ні.
У Тютчева у зв'язку з цим визрів задум трактату «Росія та Захід», що залишився незавершеним. Напрямок цього твору історіософський, а спосіб викладу — порівняльно-історичний, що робить акцент на зіставленні історичного досвіду Росії, Німеччини, Франції, Італії та Австрії. філософи Заходу «у своїх історичних поглядах» упускають цілу половину європейського світу. Відомо, що Росія змушена була, охороняючи свої інтереси та інтереси європейської безпеки, придушити революцію в Австрії, Німеччині та помітно вплинути на ситуацію у Франції.
На противагу русофобії Тютчев висунув ідею панславізму. Неодноразово в публіцистиці та у віршах Тютчев викладав ІДЕЮ повернення Константинополя, утворення православної імперії та з'єднання двох церков – східної та західної.
Нинішній власник сайту цю статтю не писав і з усім цим «русофобським» жалісливим комплексом неповноцінності не погоджується, але я вирішив не видаляти — хай буде як думка. Ось якщо це правда про Тютчева, він прямо впав у моїх очах. Не знав, що Тютчев був таким фашистом. Жодне «історично виправдане повернення земель» та «русофобія» (вигадана вона чи ні) не може бути виправданням для агресії у бік іншої держави. Саме такі ідеї були у відомого Муссоліні, який хотів «повернути», читай захопити землі, що належали раніше Священній Римській імперії. Такі справи.
Для Тютчева революція на Заході почалася не в 1789 і не за часів Лютера, а набагато раніше - джерела її пов'язані з папством. Сама реформація вийшла з папства, з нього ж походить багатовікова революційна традиція. І в той же час на Заході також існує ідея Імперії. "Ідея Імперії, - писав Тютчев, завжди була душею Заходу", але відразу ж обговорював: "але Імперія на Заході ніколи не була нічим іншим як викраденням влади, її узурпацією". Це ніби жалюгідна підробка істинної Імперії — її жалюгідна подоба.
Імперія Заходу для Тютчева є насильницьким та протиприродним чинником. І тому імперія на Заході неможлива, всі спроби її влаштувати «зриваються в невдачу». Історія Заходу вся стискається в «римське питання» і в ньому зосереджені всі протиріччя та всі «неможливості західного життя». Саме папство зробило спробу організувати «царство Христа як мирське Царство», і Західна церква перетворилася на «установу», стала «державою в державі», ніби римською колонією у завойованій землі. Цей поєдинок завершився подвійною катастрофою: Церква відкидається в Реформації, в ім'я людського «Я» і держава заперечується в революції. Проте сила традиції стає настільки глибокої, що революція прагне організуватися в імперію — як би повторити Карла Великого.
Ох уже цей злий захід, аж смішно читати. Хлопці цей світ побудований на конкуренції і кожен має свої інтереси — це факт. І чим менше глави та громадяни держав будуть мірятися своїми, вибачте, писками з іншими, а чим більше піклуватися про процвітання своєї країни — тим краще буде всім.
Головним російським справою Тютчев вважав зберігання та передачу у часі та просторі великої християнської святині – всесвітньої монархії. “Всесвітня монархія – це імперія. Імперія ж існувала завжди. Вона тільки переходила з рук до рук… 4 імперії: Ассирія, Персія, Македонія, Рим. З Костянтина починається 5-та імперія, остаточна, імперія християнська”. Історіософія Тютчева, очевидно, сходить тут до видіння пророка Данила, і до тлумачення їм сну царя Навуходоносора, який побачив велетня із золотою головою, грудьми зі срібла, мідними стегнами та глиняними ногами. Тютчев дає православно-російську його інтерпретацію: “Росія набагато православніша, ніж слов'янська. І як православна вона є заставоохоронцем імперії… Імперія не вмирає. Тільки імператором Сходу цар є імператором Росії. Імперія Сходу: це Росія остаточно”. Батьки Церкви свого часу писали про християнське царство - але вони ще не знали про велику північну країну майбутнього.
Зараз би ще православну державу збудувати, взагалі буде «здорово». Сподіваюся, ви пам'ятаєте уроки історії та розумієте, що єдино правильний шлях розвитку — це світська держава.
Можливо, найглибший духовно-політичний твір Тютчева – це “Російська географія”. Поет малює у ньому обриси шуканого “білого царства” — очевидно, скоріш містичні, ніж фізичні, хоча дух і тіло певному плані нероздільні. Що готує нам майбутнє, знає лише Бог, але цілком ясно, що Свята Русь у своїй таємничій долі вже реалізувала багато з того, про що думав і на що сподівався геніальний поет-провидець у середині ХІХ століття:
У мене зараз від пафосу сльози мало не потекли. Каналізацію треба було б скрізь провести спочатку, а потім уже Святу Русь будувати.
Москва, і місто Петров, і Костянтинів місто –
Ось царства російського заповітні столиці.
Але де межа йому? І де його межі –
На північ, на схід, на південь та на захід сонця?
Наступним часом долі їх викриють.
Сім внутрішніх морів та сім великих річок.
Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,
Від Волги до Єфрату, від Гангу до Дунаю.
Ось царство Російське ... і не минає повік,
Як то передбачав Дух і Даниїл пророкував
Розділ:Навігація за записами
Федір Тютчев: бунтар, вундеркінд, дотепник і «майже іноземець»
Творчості Федора Тютчева чомусь незаслужено мало часу приділяється в шкільній програміз літератури. Але тим, хто вийде за її рамки та познайомиться з його поезією ближче, стає однозначно ясно – це був величезний талант. І хоч би як писали критики, що одні його твори космічні, інші надто одіозні, безперечно одне: Тютчев - одне із геніальних вітчизняних поетів.
Юність
Федір Іванович Тютчев народився у дворянській родині у маєтку Овстуг під Брянськом 23 листопада 1803 року. Хоча хлопчик і здобував освіту вдома, з дитинства було зрозуміло, що він вундеркінд. Федір легко опанував кілька іноземними мовами, латиною та зацікавився давньоримською лірикою, пристрасть до якої йому прищепив його педагог, поет та перекладач. У віці дванадцяти років він робив віршовані переклади од Горація, а чотирнадцять - юнак почав слухати лекції у Московському Університеті, і незабаром без іспитів було зараховано до лав студентів.
У 1819 року він стає членом Товариства російської словесності. Його поезія цього періоду співзвучна самій природі, яку він ототожнює з людиною. До шедеврів поета можна віднести не лише вірші про природу, але і любовну лірику, Що пронизана глибокої людяністю, шляхетністю і складними чуттєвими хвилюваннями. Здається, часом його вірші звучать чарівною музикою... Після закінчення університету Тютчева приймають до Державної колегії закордонних справ і в 1821 році направляють до Мюнхена на посаді аташе дипломатичної місії Росії.
Поет та дипломат
Кар'єра Федора Івановича складалася досить вдало. Будучи за кордоном, він не зрадив своїх літературних уподобань. Бунтар у душі, Тютчев тонко і влучно описує події, що відбуваються в його Вітчизні. Дуже сміливо звучать його слова про те, що все в Росії зводиться до канцелярії та казарми, до батога та чину. Любовні пригоди царя сміливий поет і дипломат називає "васильковими дивацтвами". І цареві це несподівано сподобалося.
А коли канцлер заводить роман із однією з фрейлін і дає нещасному чоловікові чин придворного камер-юнкера, Тютчев саркастично зауважує: "Горчаков нагадує древніх жерців, які золотили роги своїм жертвам". Для когось такі висловлювання виявилися б фатальними, але Федорові Івановичу все прощалося. Цар благоволив до нього.
Повороти частки
У 1826 році в Мюнхені Тютчев зустрів свою долю - Елеонору Ботмер, з якою одружився і був шалено щасливий з цією жінкою. Вона була красунею та розумницею і народила Федору Івановичу трьох дочок. Одного разу, коли сім'я вирушила з Петербурга в Турін, їхнє морське судно зазнало аварії. Тютчеви дивом врятувалися, але здоров'я дружини дипломата було підірвано таким сильним стресом, і вона згасла просто на очах.
Сучасники писали, що це горе відразу зробило Тютчева сивим. Проте, жалоба за коханою дружиною тривала недовго. Вже за рік Федір Іванович вінчається із прекрасною Ернестіною Дернберг. За чутками, у поета був зв'язок із цією жінкою ще за часів його першого шлюбу.
Саме тоді він отримує чин камергера, тимчасово припиняє дипломатичну службу і залишається жити там до 1844 року. Цей період творчості поета був найпліднішим. Він створив десятки чудових творінь, серед яких "Я зустрів вас, і все колишнє ...", що стало пізніше знаменитим романсом. Також на цьому етапі Тютчев пише оди і робить переклади творів Гейне. Крім того, він одноосібно виступає у пресі з питань державних зв'язківЄвропи та Росії.
"Розумом Росію не зрозуміти..."
Повернувшись 1844 року у Росію, Тютчев знову розпочинає діяльність у Міністерстві закордонних справ від імені головного цензора. Саме він увів тоді табу на поширення в країні маніфесту комуністичної партії на рідною мовою. Його вердикт був такий: "Кому потрібно, зрозуміє і німецькою". Федір Іванович активно виступає в публіцистиці, перейнявшись ідеями Бєлінського. Політика остаточно вбила у ньому романтика. Політ поетичної думки перервався.
Потім були семимільні кроки кар'єрними сходами - посада статського радника, незабаром - таємного радника і посада голови Комітету іноземної цензури. Незважаючи на часті розбіжності з владою, Тютчеву вдалося протриматися на цій посаді 15 років. Тоді він іноді римував гасла, але його чарівна лірика залишилася в минулому. До останнього дня Тютчев був небайдужий до долі Росії. Адже не дарма 1866 року він написав рядки
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти:
У неї особлива стати.
У Росію можна лише вірити.
А дід великого поетаМикола Тютчев увійшов в історію завдяки своєму любовному роману з Дарією Салтиковою, сумно відомою як Салтичиха. Навіть через століття цей роман викликає величезний інтерес - адже розвивався він від пристрасного кохання до пекучої ненависті.
Тютчев у Парижі (на жаль рік не знаю)
Ось ще одне відео. Дуже хороша добірка портретів, особливо рідних Тютчева та його нащадків. Щоправда, іноді непорозуміння з датами проскакують
Російські дипломати-письменники
Денис Іванович Фонвізін (1744-1792)
 |
| Д. І. Фонвізін |
 |
| А. С. Грибоєдов |
 |
| К. Н. Батюшков |
 |
| Ф. І. Тютчев |
 |
| Д. В. Веневітінов |
 |
| А. К. Толстой |
У 1762 р. визначився перекладачем Колегії закордонних справ. У 1763-1769 роках служив секретарем кабінет-міністра І. П. Єлагіна. У 1769 став секретарем керівника Колегії закордонних справ М. І. Паніна, з яким його зближували ненависть до фаворитизму, переконаність, що Росії потрібні «фундаментальні закони».
Д. І. Фонвізін виступав за загальне навчання, за поступове - в міру «освіти» - звільнення селян. Його ідеалом політичного устрою була освічена монархія. Був відомий своїми перекладами з французької (трагедій Вольтера, філософських трактатів) та нарисовою книгою «Записки першої подорожі», в якій дано яскрава картина передреволюційної Франції. Найзначніший твір Д. І. Фонвізіна — комедія «Недоук» — вплинув на розвиток російського театру, на творчість Крилова, Грибоєдова, Гоголя, Островського.
Костянтин Миколайович Батюшков (1787-1855)
Для його віршів характерне оспівування радостей земного життя, утвердження внутрішньої свободи поета, його незалежності від державної тиранії.
У 1818-1820 роках К. Н. Батюшков був секретарем російської дипломатичної місії в Неаполі.
У 1822 р. Батюшков хворіє на спадкову душевну хворобу, яка унеможливила його подальшу літературну і дипломатичну діяльність.
Олександр Сергійович Грибоєдов (1795-1829)
Комедія «Лихо з розуму» — одна з вершин російської поезії та драматургії, найбільший твірвітчизняної та світової класики.
У 1817 році А. С. Грибоєдов вступив на дипломатичну службу як перекладач Колегії закордонних справ. У 1818-1820 роках був секретарем за повіреного у справах у Тегерані. У 1826 році брав участь у підготовці Туркманчайського трактату. У 1828 році отримав призначення повноважним міністром до Персії.
30 січня 1829 року А. С. Грибоєдов трагічно загинув під час розгрому в Тегерані російської дипломатичної місії. Його вдова наказала вибити напис на могильному пам'ятнику письменника і дипломата: «Розум і твої справи безсмертні в пам'яті російської, але для чого пережила тебе кохання моє?».
Дмитро Іванович Долгоруков (1797-1867)
Дипломат, поет та публіцист.
Служив секретарем у дипломатичних місіях у Римі (1822-1826), Мадриді (1826-1830), Лондоні (1830-1831), Гаазі (1831-1838), Неаполі (1838-1842). У 1843 році був призначений радником місії у Константинополі. З 1845 - повноважний міністр при Тегеранському дворі. З 1854 - сенатор.
У 1819 був членом літературного товариства «Зелена лампа». Літературна спадщина Д. І. Долгорукова включає дорожні нариси, щоденники, дорожні записки, вірші.
Федір Іванович Тютчев (1803-1873)
Сучасники відзначали його блискучий розум, гумор, талант співрозмовника. Його епіграми, гостроти та афоризми були у всіх на слуху. У 1859 року у журналі «Сучасник» відтворено добірка віршів Тютчева і надруковано статтю М. А.Некрасова, у якій він зарахував ці вірші до блискучим явищам російської поезії, поставивши Тютчева однією з Пушкіним і Лермонтовым. У 1854 році в додатку до «Сучасника» було опубліковано 92 вірші Тютчева, а потім за ініціативою І. А. Тургенєва було видано його першу поетичну збірку. Лев Толстой називав Тютчева «одним із тих нещасних людей, які незмірно вищі за натовп, серед якого живуть, і тому завжди самотні».
На дипломатичній службі Ф. І. Тютчев знаходився з 1821 року. У 1822-1837 роках – секретар дипломатичної місії у Мюнхені. У 1837-1839 роках – повірений у справах при Сардинському королівстві (дипмісія у Турині).
Дмитро Володимирович Веневітінов (1805-1827)
Блискучий поет, літературний критик, філософ був одним з організаторів московського «Товариства любомудрості», яке ставило за мету вивчення ідеалістичної філософії та романтичної естетики. Вищою метою людини та людства вважав самопізнання як шлях до гармонії миру та особистості. Кращі твори Д. В. Веневітінова: «Поет», «Жертвопринесення», «Останні вірші», «До моєї богині», «Елегія», «Заповіт», переклади з Гете.
У 1825-1827 роках перебував на дипломатичній службі (в Архіві Колегії закордонних справ та в Азіатському департаменті МЗС Росії).
Олексій Костянтинович Толстой (1817-1875)
Широку популярність йому приніс роман «Князь Срібний» (1862). Хоча сучасна автору критика цей твір не прийняла, незабаром він увійшов до класичних книг для дитячого та юнацького читання. Популярні були ліричні вірші А. К. Толстого. Багато хто з них (романсового типу) покладено на музику.
Великим успіхом мали його балади, билини та сатиричні вірші. Разом із братами А. М. та В. М. Жемчужниковими А. К. Толстою створив усіма улюблену літературну маску Козьми Пруткова.
Створив драматичну трилогію - "Смерть Іоанна Грозного", "Цар Федір Іоаннович" і "Цар Борис", що зробила свого автора знаменитим не тільки в Росії, але і в Європі.
З дипломатичною службою А. К. Толстого пов'язувала робота в Архіві Колегії закордонних справ (1834-1837) і в російській місії у Франкфурті-на-Майні при німецькому сеймі.
Микола Платонович Огарьов (1813-1877)
Російський поет та публіцист, відомий своєю участю у революційній діяльності. У Міністерстві закордонних справ (в Архіві) працював у 1832-1834 роках – до арешту та заслання.
Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831-1891)
Філософ, письменник та публіцист, автор романів, літературних есе, багатьох статей. К. Н.Леонтьєв справив значний вплив на духовний розвитокросійського суспільства.
На дипломатичній службі К. Н. Леонтьєв перебував у 1863-1871 роках. Почав свою роботу в МЗС Росії з посади драгомана (перекладача) консульства на Криті. У 1864-1867 роках - в. о. консула у Адріанополі. В 1867 стає віце-консулом в Тульчі, а в 1869 - консулом в Яніні, з квітня 1871 - в Салоніках.
Після важкої хвороби К. Н. Леонтьєв йде з дипломатії і цілком присвячує себе науковій та літературній творчості.
Олександр Семенович Іонін (1837-1900)
Відомий російський дипломат і літератор, який почав служити в МЗС драгоманом російського консульства в Сараєві 1857 року.
У 1860-1864 pp. - Консул в Яніні, 1869-1875 рр.. - Консул в Рагузі (Дубровнику) і генеральний консул там же до 1878, в 1878-1883 рр.. - міністр-резидент у Чорногорії, 1883-1892 рр. - Посланник у Бразилії. У 1883-1884 pp. тимчасово відряджено до Софію для управління російським генеральним консульством. Брав участь у встановленні дипломатичних відносин між Росією та Аргентиною (1885), Уругваєм (1887), Мексикою (1890). У 1897-1900 р. - посланник у Швейцарії.
Літературна діяльність А. С. Іоніна була дуже різноманітна. Він писав статті на літературно-поетичні теми, що публікувалися, зокрема, в газеті І. С. Аксакова «День». Його перу належать етнографічні нариси та дорожні записки про Балкани, а також дві комедії. Літературний талант А. С. Іоніна проявився і в його основному творі «По Південній Америці» (т. 1-4, СПб., 1892-1902), яке користувалося популярністю в Росії та за кордоном.
