Цивілізація долини інду. Доарійська хараппська цивілізація в Індії Найдавніші цивілізації в долині Інда

Стародавня цивілізація в долині Інда Відкриття найдавнішої цивілізації Індії відбулося порівняно недавно, у 20-ті роки XX ст. На той час вивчення Стародавньої Індії мало вже тривалу історію, проте основоположниками давньоіндійської цивілізації вважалися арії,

Назва річки «Інд» послужило основою найменування країни - «Індія», під якою в давнину розуміли простори на схід від Інду, де нині знаходяться держави Пакистан, Індія, Непал, Бангладеш. До відносно недавнього часу (трохи більше ста років тому) першими творцями цивілізації на Індійському субконтиненті вважалися прибульці-арії. Загальноприйнятою була думка, що в письмових текстах не збереглося відомостей про велику попередню культуру. Зараз можна сказати, що вони все ж таки розпізнаються, хоча і насилу. Зокрема, в «Географії» Страбона з посиланням на грека Арістобула йдеться про велику, покинуту жителями через зміну русла Інду країну. Такі відомості поодинокі, і джерела, що характеризують культуру Хараппи, або цивілізацію долини Інда, здобуті і продовжують добуватись під час археологічних розкопок.

Історія вивчення

Олександр Каннінгем. 1814-1893 р.р. Перший керівник Індійського археологічного нагляду.

Цивілізація Хараппи на відміну більшості інших стародавніх цивілізацій стала досліджуватися відносно недавно. Перші її ознаки виявлено у 60-ті роки ХІХ ст., коли поблизу Хараппи - у Пенджабі було знайдено зразки настільки характерних для цієї цивілізації печаток-штампів. Вони виявлені при спорудженні дорожніх насипів, для якої мети використовувалися величезні маси стародавнього культурного шару. На пресі звернув увагу офіцер інженерних військ А. Каннінгем, згодом перший глава Археологічної служби Індії. Його вважають одним із засновників індійської археології.

Проте лише 1921 р. співробітник Археологічної служби Р.Д. Банерджі під час дослідження буддійського пам'ятника в Мохенджо-Даро («Холм мертвих») виявив тут сліди значно давнішої культури, що він визначив як доарійську. У цей час Р.Б. Сахні почав розкопки Хараппи. Незабаром главою Археологічної служби Дж. Маршаллом у Мохенджо-Даро було розпочато систематичні розкопки, результати яких справили таке ж приголомшливе враження, що й розкопки Г. Шлімана в Трої та материковій Греції: вже в перші роки знайдено монументальні споруди з обпаленої цегли та твору у тому числі відома скульптура "царя-жерця"). Відносний вік цивілізації, сліди якої стали зустрічати у різних регіонахпівночі півострова, був визначений завдяки знахідкам характерних печаток у містах Месопотамії, спочатку в Киші та Лагаші, потім і в інших. На початку 30-х років XX ст. дата побутування цивілізації, існування якої не розпізнавалася у давніх письмових текстах її сусідів, було визначено як 2500-1800 рр. до н.е. Примітно, що, незважаючи на нові методи датування, у тому числі радіокарбонний, датування хараппської цивілізації періоду розквіту в даний час ненабагато відрізняється від запропонованої понад 70 років тому, хоча калібровані дати припускають її велику давнину.

Жваві дебати викликала проблема походження цієї цивілізації, що поширювалася, як незабаром стало зрозуміло, на широкій території. На підставі існуючих тоді відомостей природно було припустити, що імпульси або прямі впливи, що сприяли її виникненню, йшли із заходу-з регіону Ірану та Месопотамії. У зв'язку з цим особлива увага приділялася району індо-іранського прикордоння – Белуджистану. Перші знахідки було зроблено тут ще 20-ті роки XX в. М.А. Стейном, але широкомасштабні дослідження проводилися після Другої світової війни та набуття незалежності державами субконтиненту.

До виникнення незалежних держав археологічні дослідження хараппской культури були обмежені переважно центральним регіоном «Великої долини Інда» (термін, запропонований М.Р. Мугхалом), де розташовуються найбільші міста - Мохенджо-Даро і Хараппа. Потім Індії інтенсивні дослідження проводилися в Гуджараті (великі розкопки - Лотхал і Суркотада), Раджастані (тут особливо важливі розкопки Калібангану), Пенджабе. Масштабні роботи у другій половині XX ст. проводилися там, де раніше протікала нар. Хакра-Гхаггар. Тут було виявлено близько 400 поселень із напластуваннями від дохараппської до постхараппської культур.

У 50-60-ті роки були отримані дані про енеолітичні (халколітичні) культури, кераміка яких мала схожість з знахідками, відомими на території Ірану, Афганістану, півдня Туркменістану. Припущення про вплив з цих регіонів, що спричинило виникнення спочатку передхараппських культур, а потім і самої Хараппи, надалі були скориговані. Те, що представлялося свідченням міграцій, стало сприйматися як результат взаємодій, впливів, що виявлялися сприятливими, оскільки місцеве населення мало здатність не просто сприймати їх, а й трансформувати, виходячи зі своїх традицій. Особливу роль у розумінні процесів виникнення цивілізації долини Інду відіграли розкопки в Пакистані, зокрема поселення неоліту. бронзового вікуМехргарха на нар. Болан, які проводилися французькими дослідниками.

Для збереження та майбутніх досліджень пам'яток хараппської цивілізації мають значення вжиті ЮНЕСКО у 60-ті роки XX ст. спроби порятунку від ґрунтових вод та засолення одного з найважливіших міст – Мохенджо-Даро. В результаті було отримано нові дані, які уточнили та доповнили вже відомі.

Територія та природні умови долини Інда

Долина Інда лежить у північно-західному куті великого субконтиненту, нині основна її частина перебуває біля Пакистану. Вона входить у зону культурної інтеграції, обмежену з півночі Амудар'єю, на півдні - Оманом, що простягається на 2000 км на північ від тропіка Раку. Клімат у всій зоні континентальний, річки мають внутрішній стік.
З півночі субконтинент обмежений найвищою гірською системою Гімалаїв та Каракоруму, звідки беруть початок найбільші річки півострова. Гімалаї відіграють важливу роль, зустрічаючи літній мусон, перерозподіляючи його перебіг, конденсуючи надлишок вологи в льодовиках. Важливо, що гори багаті на дерево, у тому числі цінних порід. З південного заходу та південного сходу півострів омивається Аравійським морем та Бенгальською затокою. Індо-Гангська низовина утворює півмісяць завширшки 250-350 км, її протяжність від Аравійського моря до Бенгальської затоки - 3000 км. П'ять приток Інду зрошують рівнину Пенджабу-П'ятиріччя - це Джелам, Ченаб, Раві, Беас та Сатледж. Західна частина долини Ганга та область між Гангом та Джамною (Доаб) – місце формування класичної культури Індії, Арьяварта (Країна аріїв). У районі Карачі відкладення Інда утворюють шельф завдовжки 200 км. Зараз долина Інда - гола низовина з руслами висохлих річок і піщаними дюнами, хоча ще при Моголах її покривали густі ліси, що рясніли дичиною.

На південь від рівнини лежать височина і гори Віндх'я, на південь - посушливе плоскогір'я Декан, обрамлене із заходу та сходу гірськими ланцюгами - Західними та Східними Гатами. Більшість річок плоскогір'я течуть із заходу Схід, виняток становлять лише з значних - Нармада і Тапти. Географічне продовження півострова – острів Цейлон. Прибережна частина вузька, з нечисленними гарними портами. Загальна довжина субконтиненту від Кашміру до мису Коморін – близько 3200 км.

На північному заході значну частину Пакистану займають гори та долини Белуджистану. Це район, який відіграв важливу роль у складанні цивілізації долини Інду.

Джерела корисних копалин, що використовувалися в давнину, знаходилися як за межами (про що спеціально буде говорити нижче) субконтиненту, так і на ньому самому. Ймовірно, мідь надходила, зокрема, з родовищ між Кабулом і Курратом, з Белуджистану та Раджастану (родовище Ганеш-вар-Кхетрі). Одним із джерел олова могли бути родовища в Бенгалії, не виключено, що воно йшло і з Афганістану. Золото та срібло могли надходити з Афганістану та з півдня Декану. Напівкоштовні та виробні мінерали доставляли з Хорасана (бірюза), з Паміру, зі Східного Туркестану, з Тибету, з Північної Бірми (лазурит, нефрит). Родовища виробних каменів, з яких так любили робити намисто, знаходилися на субконтиненті.

Клімат, загалом тропічний мусонний, відрізняється водночас різноманітністю. В індо-іранській прикордонній області він і напіваридний із переважно літніми опадами. У Східному Синді на рік випадає 7 мм опадів. На півночі, в Гімалаях, холодні зими, на рівнинах вони м'які, а літо спекотне, температура до +43°С. На плоскогір'ї Декан коливання температур у різні сезони менш різке.

Географічне становище Індійського субконтиненту визначає специфіку його клімату, отже - і особливості господарства. З жовтня до травня дощі рідкісні, за винятком районів західного узбережжя та окремих областей Цейлону. Пік спеки припадає на квітень, до кінця якого вигоряє трава і з дерев опадає листя. У червні настає сезон мусонних дощів, що триває близько двох місяців. Саме тоді діяльність поза житла утруднена, тим щонайменше воно сприймається індійцями, як європейцями - весна, час пожвавлення природи. Зараз, як частково і в давнину, практикуються два види посівів - рабі, з використанням штучного зрошення, за якого врожай збирали на початку літа, і хариф, за якого врожай збирали восени. Насамперед родючість ґрунтів регулярно відновлювалося розливами Інду та умови господарювання були сприятливі для землеробства, розведення худоби, рибальства, полювання.

Природа субконтиненту відрізняється своєрідною суворістю - люди страждали і страждають від спеки та повеней, епідемічних захворювань, властивих жаркому та вологому клімату. У той самий час природа послужила потужним стимулом додавання яскравої і самобутньої культури.

Характеристика харапської цивілізації

Хронологія та культурні спільності

Хронологія хараппської цивілізації заснована на свідченнях її контактів переважно з Месопотамією та радіокарбонних датах. Час її існування поділяється на три етапи:

• 2900-2200 рр. до н.е. - рання
• 2200-1800 р.р. до н.е. - Розвинена (зріла)
• 1800-1300 рр. до н.е. - Пізня

Калібровані дати становлять початок її існування, відносячи його до 3200 до н.е. Ряд дослідників зазначають, що калібровані дати вступають у суперечність із месопотамськими датуваннями. Деякі дослідники (зокрема, К.Н. Дикшит) вважають, що пізній період існування хараппської цивілізації тривав до 800 р. е., тобто. часу появи тут заліза. Нині можна вважати загальноприйнятою думку, що завершення існування цивілізації не було одномоментним і в окремих районах вона існувала до середини 2 тис. до н. і далі.

«Танцююча дівчина». Знайдена 1926 р. у Мохеджо-Даро. Мідь, висота 14 см. Ок. 2500-1600 р.р. до н.е.

Довгий час у науці існувало уявлення про хараппську цивілізацію як про щось однаково і мало що змінювалося протягом століть. Це уявлення - результат нестачі відомостей та недообліку археологами на певному етапідосліджень фактів, що свідчать про особливості взаємовідносин господарської діяльності людей та природного середовища, особливостей господарської діяльності та культури у самому широкому значенніслова. В останні десятиліття археологами виділено кілька зон, що характеризуються специфічними ознаками матеріальної культури.

• східна,
• північна,
• центральна,
• південна,
• західна,
• південно-східна.

Проте близькість матеріальних елементів цивілізації, по крайнього заходу під час її розквіту, передбачає існування культури, носії якої у різних галузях підтримували тісні контакти між собою. Як були організовані їхні спільноти? Чому взагалі склалася така велика спільність? Чому, як вважають (хоча нові дані можуть спростувати), відносно швидко виникають великі міста? Яку роль цивілізації грала торгівля? Зважаючи на те, як змінюються уявлення про цю культуру під впливом нових відкриттів, її образ все ще дуже далекий від ясності.

Географія областей поширення культури та їх особливості

Головні райони поширення хараппської цивілізації - долина Інда в Сінді з прилеглими низовинами, середня течія Інда, Пенджаб та прилеглі райони, Гуджарат, Белуджистан. На піку розвитку Хараппа займала надзвичайно велику для ранньої цивілізації територію – близько 800 000 кв. км, що значно перевищує територію ранніх держав Месопотамії та Єгипту. Ймовірно, не всі території були заселені одночасно та освоювалися з однаковою інтенсивністю. Можна припускати, що освоєння долини Інда відбувалося і з території Белуджистану, саме мешканці цього регіону могли закласти основи цивілізації хараппської. Разом про те з'являється дедалі більше матеріалів, які свідчать про існування дохараппских жителів долині Інда. Гуджарат набуває важливого значення лише на пізньому етапі, тоді ж освоюється Макран (його узбережжя зручне для судноплавства), ознаки хараппської цивілізації вказують на поступове поширення її носіїв на південь (зокрема, в Качі поряд із місцевою керамікою з'являється хараппська) та схід. У кліматичному відношенні ці зони різняться:

• На рівнині Пакистану відчувається вплив літніх мусонів.
• На узбережжі Макрану клімат середземноморський.
• У Белуджистані в долинах річок із постійними чи сезонними водотоками розташовуються невеликі оази, на схилах гір – пасовища.
• У деяких районах (долина Кветти), де рівень опадів щодо високий (понад 250 мм на рік), в обмежених масштабах можливе неполивне землеробство. У цьому вся районі існують родовища різних мінералів, міді; нещодавно у Чагайських горах виявлено лазурит, проте питання про використання цього родовища в давнину досі залишається відкритим.

Белуджистан важливий як досить добре вивчений регіон, де динаміка поширення поселень простежується з епохи неоліту (Мехргарх). На початку III тис. до н. населення на півночі та в центральній частині стає рідкісним і тільки на півдні продовжує існувати культура куллі. Можливо, що причина – у порушенні старих господарських зв'язків населення гірських зон та долин. У той самий час зростає населення долини Інду, хоча відносне запустіння Белуджистана значить, що з цього регіону був приплив населення, більше - цілком імовірно, що з різноманітних і поки незрозумілих причин у сфері хараппской цивілізації прийшли й інших сусідніх регіонів. Примітно, що хараппські поселення знаходилися і на краю долини Інду, на коліях, що ведуть до Ірану та Афганістану.

Виникнення настільки великої цивілізації - результат економічної та культурної інтеграції, коли він зберігалися регіональні особливості. Спадкоємність розвитку із сусідніми районами і з дохараппскими культурами долини Інда простежується за багатьма ознаками. Зрештою сформувалася цілком своєрідна культура. Найважливіші її риси

• широке освоєння долин великих річок,
• поява великих міст (свідчення існування складноструктурованого суспільства чи товариств),
• обмін на далекі відстані,
• розвиток ремесел та високохудожнього мистецтва,
• виникнення писемності,
• існування складних релігійних уявлень, календаря тощо.

Навряд чи продуктивно вважати, що «ідею цивілізації» було принесено в долину Інду ззовні, з Месопотамії чи Ірану. Навпаки, всі наявні дані говорять про її глибоке місцеве коріння, хоча не можна не враховувати роль контактів з іншими культурними утвореннями, міра передбачуваного впливу яких, однак, залишається неясною. Так, А. Дані вважав, що в сусідньому Ірані три райони відігравали надзвичайно важливу роль у формуванні Хараппи - це південний схід (Бампур, Тепе-Яхья та узбережжя), регіон Гільменда, посередника у перенесенні північно- та південно-східноіранських культурних елементів, та район Дамгана на північному сході. Звідти зв'язки поширювалися через Афганістан та Белуджистан. Далі ще доведеться говорити, яку роль історії Хараппи грали віддалені зв'язку.

Центральна частина хараппської цивілізації розташовувалась у долині Інда, величезної річки з мінливим руслом, глибина і ширина якої влітку внаслідок танення снігів та мусонних злив подвоюються. Його води приносять родючі відкладення, але мінливість річки створювало і продовжує створювати великі труднощі освоєння земель. У Сінді, де знаходиться одне з найбільших міст хараппської цивілізації, Мохенджо-Даро, в прибережних районах панували буйні чагарники тростини і вологолюбних рослин, далі простягалися ліси, в яких в давнину жили рептилії, носороги і слони, тигри, кабани, антилопи. До відносно недавнього часу, як говорилося вище, ці місця рясніли дичиною. Багатьох представників місцевої фауни та флори носії хараппської культури зображували на своїх виробах.

Інший найважливішою територією цивілізації був Пенджаб, де знаходиться місто, що дав ім'я всій культурі, - Хараппа. Природна ситуаціятут близька до тієї, що існує в Сінді, флора і фауна мало відрізняються від синдських. У районі Ісламабаду можливе дощове землеробство. На пагорбах і в горах, що обрамляють Пенджаб та прилеглі райони, поширені ліси. Є підстави припускати, що у давнину Пенджабі, особливо у сусідньому Раджастані, чималу роль грали рухливі форми скотарства.

Географічні умови Гуджарат близькі характерним для Південного Синду. Нещодавно виявлено ознаки існування тут дохараппських поселень.

Населення областей

Дані антропології, на думку деяких дослідників, говорять про неоднорідність антропологічного типу носіїв харапської цивілізації. Серед них були представники середземноморського та альпійського типів, згідно з деякими дослідниками, що відбувалися із заходу, монголоїди з гірських районів та протоавстралоїди, передбачуване автохтонне населення. У той самий час В.П. Алексєєв вважав, що основним був тип довгоголових вузьколицьких європеоїдів, темноволосих і темнооких, споріднений до населення Середземномор'я, Кавказу, Передньої Азії. Не виключено, що про поліетнічність носіїв хараппської культури свідчить різноманітність похоронних обрядів самої Хараппи, Мохенджо-Даро, Калібангану, Рупара, Лотхала, Белуджистану. Примітна поява в пізній Хараппі трупоспалень в урнах (одночасних похованнях у Сваті).

Господарство у хараппській цивілізації

У господарстві у зв'язку з різноманітністю екологічних умов домінували дві його форми - землеробство і тваринництво та рухоме скотарство, грали свою роль також збирання та полювання, використання ресурсів річок та моря. На думку Б. Суббарао, у ранній історії Індії можуть бути виділені три етапи, з якими пов'язані переважні форми господарювання, -

• дохараппський - на північному заході знаходилися культури осілих землеробів і скотарів, на решті території - мисливців та збирачів.
• хараппський - існувала міська цивілізація, громади архаїчних землеробів-скотарів та мисливців-збирачів.
• і постхараппський — широко поширилися осідло-землеробські культури, сфера яких включала Центральний Індостан, який відчув сильний вплив хараппської цивілізації.

Дощове землеробство практикувалося на землях, що досить зволожувалися мусонними дощами. У передгірських та гірських областях для утримання води споруджували кам'яні насипи, а для влаштування посівних площ – тераси. У долинах річок у давнину, хоча щодо цього немає безумовних даних, паводкові води накопичували шляхом створення гребель та гребель. Про проведення каналів відомостей немає, що відомо через потужні верстви відкладень. Основними землеробськими культурами були пшениця та ячмінь, сочевиця та горох кількох видів, льон, а також така важлива культура, як бавовна. Основний урожай, як вважають, до середини III тис. до н. збирали влітку (рабі). Пізніше в деяких районах стали практикувати і врожай хариф, при якому посів проводився влітку, а жнива - восени. У цей пізній період поширюються просо, привнесене із заходу, та його різновиди. Починають обробляти рис - відбитки виявлені в Рангпурі та Лотхалі, можливе його розведення у Калібангані. На заході Уттар-Прадеша виявлено проміжні від дикорослої до культурної форми. Висловлювалося думка про початок розведення тут рису в V тис. е., дещо раніше, ніж у Китаї. Вважають, що на початку II тис. до н. ця важлива культура дедалі ширше поширюється у Південній Азії, хоча її походження продовжує залишатися зовсім ясним.

Нові форми землеробства дозволили відійти від характерної для Хараппи практики вирощування зимової злаки, завдяки чому на старих територіях вводилися в обіг нові зони, а також освоювали землі на сході. До кінця IV - початку III тис. До н. Основа життєзабезпечення стає різноманітнішою, ніж раніше. Ширше експлуатуються ресурси морських узбереж і річок, у деяких поселеннях риба та молюски використовувалися більше, ніж інша тваринна їжа (приклад – Балакот).

Як мовилося раніше, тваринництвом займалися ще неолітичні жителі територій, однак охоплених пізніше цивілізацією Хараппи. У різних місцях переважали різні види худоби, на добре обводнених алювіальних землях домінувала велика худоба, хоча розводили і дрібну. Поза алювією картина була зворотною. В алювіальних долинах, в першу чергу в долині Інда, чисельність великої худоби була дуже значною - місцями до 75% всіх тварин (Джаліпур біля Хараппи).

Важливі зміни відбуваються на початку II тис. до н.

Для обробки землі використовували примітивний дерев'яний плуг, який впрягали биків, але очевидно, що невеликі ділянки особливо м'яких грунтів обробляли мотикою, знаряддям типу палиці-копалки і борони. У Калібангані виявлено сліди перехресної оранки – ще одне свідчення високорозвиненого землеробства. Не виключено застосування сівозміни. Очевидне існування різних способівгосподарювання; є підстави припускати, що вони грали взаємодоповнювальну роль. У той же час немає даних про те, яким чином регулювалися відносини між, наприклад, переважно рибалками і землеробами або тваринниками.

Поселення харапської цивілізації

Дослідження динаміки поширення культури Хараппи утруднено через малу доступність ранніх напластувань. Системи взаємопов'язаних поселень різного розміру та функцій також виявляються важко через прихованість багатьох поселень, насамперед дрібних, під шарами наносів. Незважаючи на труднощі вивчення динаміки розселення, у цій галузі досягнуто певних успіхів. Так, вважають, що більше третини поселень культури типу амрі в Сінді в хараппський час були покинуті, але інші продовжували існувати у південно-західній частині.

Більшість поселень невеликі, від 0,5 до кількох гектарів, це сільські поселення. Населення було переважно сільським. Нині виявлено понад 1000 поселень. Відомо чотири великі поселення (крім двох давно відомих, Хараппи та Мохенджо-Даро, Ганверівала та Ракхі-гархи в Пенджабі), площа яких налічує багато десятків гектарів, хоча точно обжиту територію визначити буває важко. Так, пагорб DK, що розкопувався в Мохенджо-Даро, має площу 26 га, тоді як загальну площу визначають у 80 і навіть у 260 га, пагорб Е в Хараппі - 15 га, хоча тут знаходяться й інші горби.

Для ряду великих поселень виявлено тричастинну структуру - частини отримали умовні назви «цитадель», « середнє місто» та «нижнє місто». У Дхолавірі виявлено ще й четвертий район забудови. І великі, і деякі відносно невеликі поселення мали обвідні стіни, що оточували територію прямокутної форми. Їх будували з обпаленої цегли та сирцю (в Хараппі, Мохенджо-Даро та деяких інших поселеннях), каменю та інших доступних матеріалів. Припускають, що головне призначення обвідних стін не є оборонним, вони повинні були служити засобом захисту від повеней. Можливо, їхня споруда була наслідком прагнення обмежити територію проживання певних соціальних організмів. Так, у Банавалі, Суркотаді та Калібангані територія була розділена стіною на дві частини. Є думка, що власне фортифікація була необхідна лише на околицях хараппської території, аванпостах, створених на чужих землях. Регулярна забудова харапських поселень різко відрізняє їх від хаотичного планування міст інших цивілізацій Стародавнього Сходу і може сприяти реконструкції особливостей соціальної організації, що все ще залишається далекою від ясності.

У сприятливих вивчення умовах вдається встановити, що поселення розташовувалися групами - «кластерами». Викликає здивування нечисленність поселень на околицях Хараппи. Скупчення поселень виявлено за 200 км на південь від Хараппи, біля Форт Аббаса. Раннехараппское поселення Гоманвала мало площу 27,3 га, можливо, майже таку ж, як сучасна йому Хараппа. Інше скупчення виявлено вище за течією Гхаггара Раджастані - це Калібанган, Сісвал, Банавалі та інших.; тут розкриті і дохараппські верстви (комплекс Сотхі-Калібанган, що має схожість із Кот-Діджі). З початком Хараппи в системі Хакра-Гхаггар відбуваються суттєві зміни: кількість поселень збільшується в чотири рази і досягає 174. У кластері у Форт Деравара найбільшим було Ганверівала (81,5 га), розташоване за 300 км від Мохенджо-Даро та Хараппи.

У 320 км від Хараппи, на Дршадваті знаходиться поселення Ракхігархи, площа якого припускають 80 га, хоча розкопки його не проводилися. У Гуджарат хараппські поселення невеликі. У пізній Хараппі тут було понад 150 поселень, серед них багато маленьких та сезонних. Виділяється приморський Лотхал - передбачуваний порт, який здійснював торгівлю міддю, сердоліком, стеатитом, раковинами, підтримував зв'язку з мисливсько-збиральними спільнотами і, можливо, тими, хто займався спеціалізованим скотарством.

Останнім часом висловлено припущення, що на території хараппської цивілізації від попереднього періоду до пізнього існувало 7 або 8 великих поселень - «столиць», оточених містечками і селами. У строгому сенсі це були центральні поселення, оскільки вони могли бути і окраїнних територіях, здійснюючи контакти між різними в екологічному і господарському відношенні зонами.

Поселення Мохенджо-Даро

Особливості великих поселень доцільно розглядати на прикладі Мохенджо-Даро, що давно вивчається. Точні розміри його невідомі через накопичення відкладень, але показово, що сліди будівель були виявлені в 2 км від передбачуваного кордону міста. У період розквіту максимальну кількість жителів визначають 35-40 тис. осіб. Потужність культурного шару дуже значна-фрагменти глиняних судин виявлені на глибині від 16 до 20 м від рівня сучасної поверхні, при цьому материк не був досягнутий. І зараз добре видно стародавнє поділ міста на дві частини – «цитадель» та «нижнє місто», розділені незабудованою ділянкою. Будівельним матеріалом служили обпалена і сирцева цегла, дерево. Ймовірно, обпалену цеглу застосовували через її здатність протидіяти руйнівному впливу вологи.

Споруди «цитаделі» знаходилися на п'ятиметровій цегляній платформі. Тут розкопано дві великі споруди не цілком ясного призначення, які, швидше за все, призначалися для зборів (припущення про те, що одна з них могла бути резиденцією високопосадовця, малоймовірна). Одна з них площею 70×22 м. з товстими стінами мала вестибюль, інша зала площею близько 900 кв. м. – було розділено на чотири частини рядами стовпів.

Тут же виявлено основу споруди, верхня частина якої була дерев'яною. На поширену думку, це було велике, площею 1350 кв. м., громадське зерносховище, на основі якого виконані глибокі вентиляційні канали. Подібне зерносховище було виявлено і в Хараппі біля підніжжя «цитаделі»; тут його площа – 800 кв. м.

Нарешті, на «цитаделі» розташовувався «великий басейн», споруджений пізніше за інші будівлі. Його площа - 11,70 6,90 м., глибина - 2,40 м. З вузьких сторін до нього вели дерев'яні, обмазані бітумом сходи. Для водонепроникності була зроблена вапняна та бітумна обмазка. Басейн наповнювався з колодязя, що розташовувався поруч, а спорожнявся за допомогою жолоба в одній зі стінок. Його оточувала галерея, від якої збереглися стовпи. Припускають, що міг служити для ритуальних обмивань, яким надавали велике значення. Свідченням цього є існування і в житлових будинках «ванних кімнат».

«Нижнє місто» було зайняте житловою забудовою. Блоки будинків поділялися прямими, розташованими під прямим кутом вулицями та вуличками. Значна висота стін - до 6 м. - викликала відкинуту зараз думку про те, що будинки не були одноповерховими: висота стін, як і велика глибина колодязів, що регулярно розташовувалися (по одному на кожні три будинки), - результат перебудов.

Приміщення з плоскими перекриттями групувалися навколо дворів, площа найбільшого блоку, що складалася з двох частин, з'єднаних критим переходом, - 1400 кв. судити про його належність високопоставленій особі немає підстав. Взагалі ж площа будинків сягала 355 кв. м і вони складалися з 5-9 кімнат.

Благоустрій був надзвичайно розвиненим для давнини. У будинках знаходять ванні кімнати та туалети. Під мостовими прокладені фанеровані обпаленою цеглою каналізаційні канали, на певній відстані один від одного розташовувалися відстійники.

Щодо недавніх досліджень Мохенджо-Даро дозволили простежити зміни в принципах його забудови. У період розвиненої Хараппи вона була тісною, з широкими осьовими вулицями. Будинки були як невеликими, так і великими, їхні плани вирізнялися різноманітністю. Сліди ремісничої діяльності не виявлено. Потім число невеликих будівель збільшується, планування стає більш уніфікованою. Реміснича зона наближається до жилої. Зрештою, на пізньому етапі цивілізації житла утворюють ізольовані групи, виявлено сліди ремісничого виробництва. Каналізаційна система занепадає, що вказує на кризовий стан організації міського життя.

Ремесла та мистецтво

Для традиційної культури давнини, до якої належить хараппська, поділ на ремесло та мистецтво навряд чи правомірний. Творіння ремісників, чи призначалися вони для повсякденного життя чи обрядів, нерідко відзначені високою майстерністю. Водночас серед речей кожної категорії є кращі та гірше зроблені, є й грубі, для виготовлення яких не потрібно великої майстерності. Відмінності як виробів свідчить про існування професіоналів високого класу, різьбярів по каменю, ювелірів, скульпторів. У різних поселеннях виявлено майстерні, де виготовляли посуд, прикраси (у тому числі з раковин) та ін. імпортів з долини Інду та труднодоказним подібностям окремих образотворчих мотивів.

Знаряддя праці

Отже, виробництво знарядь, начиння, будівельних матеріалів було високорозвиненим та спеціалізованим. Один із важливих показників – рівень металообробки. Примітна нечисленність предметів озброєння, хоча знайдено мідні та бронзові кинджали та ножі, наконечники стріл та копій. Знаряддя праці значною мірою пов'язані з обробкою дерева (це сокири, долота, тесла), з домашнім господарством (голки, проколки). З міді та срібла, рідко – свинцю робили судини. Було відомо лиття у відкритих формах, холодне та гаряче кування; деякі вироби відливали у техніці втраченого воску. Використовували сплави міді з миш'яком, свинцем та оловом, причому примітний великий відсоток – близько 30 – олов'янистих бронз. Прикраси (браслети та намисто) робили з каменю, раковин, міді, срібла, рідко – золота. Браслетів, як і пізніше, носили багато; ймовірно, цей звичай мав ритуальний характер. В особливих випадках використовували судини з міді та навіть золота.

З вживання не вийшли і кам'яні знаряддя, причому з часом зменшується різноманітність типів, зростає якість сировини та технологія обробки. З м'яких сортів каменю робили судини, зокрема фігурні, мали ритуальне призначення, з мінералів - намисто, друку. Матеріали як металевих, так кам'яних виробів нерідко доставлялися здалеку.

Кераміка

Ще один показник високорозвиненого ремесла – керамічне виробництво. Посуд виготовляли на колі швидкого обертання та обпікали у двоярусних горнах. Форми різноманітні і загалом стандартні - чаші, кубки, страви, жаровні, судини із загостреним дном та підставки, посуд для виготовлення молочних продуктів. Зберігається, хоч і згасає, традиція розписувати судини: розпис чорний на червоному тлі, геометричний і фігуративний - зображення тварин, рослин, риб. Хоча кераміка гарної якості, судини важкі і відрізняються від більш витончених виробів дохараппського часу, що трапляється в керамічному виробництві не тільки давніх культур, коли воно стає масовим.

З глини ліпили жіночі статуетки, рідше – чоловічі фігурки, у тому числі персонажів у рогатих головних уборах. Вони, безсумнівно, пов'язані з міфологічними уявленнями та ритуалами. Ці фігурки досить умовні, з деталями наліпки, що передають частини тіла і численні прикраси. З глини та каменю робили вельми виразні фігурки бугаїв, іноді впряжених у візки, диких та свійських тварин. Принаймні, деякі з них могли бути іграшками.

Великою життєподібністю відрізняються невеликі кам'яні та металеві скульптури чоловіків і жінок, що добре передають антропологічний тип принаймні частини носіїв хараппської цивілізації. Найбільшою популярністю користується фрагмент скульптурного зображення бородатого чоловіка в діадемі, в одязі, прикрашеному рельєфними трилисниками. Прищур його очей нагадує становище повік людини, що медитує.

Виготовлення печаток

Справжніми шедеврами були виготовлені переважно зі стеатиту друку-штампи, призначалися, як свідчать знайдені відбитки, для опечатування товарів, хоча цілком імовірно, що їх сприймали як амулети і талісмани. Вони плоскі, квадратні чи прямокутні, на звороті – виступ з отвором. Нечисленні зразки – круглі; Циліндричних печаток, настільки характерних для Месопотамії, Ірану та інших областей Передньої Азії, практично немає. Як і судинах, зображували переважно рослини, тварин («тур», так званий єдиноріг, горбатий бик, тигр, крокодил, змії, фантастичні поліморфні істоти). У Мохенджо-Даро таких зображень близько 75%. Зображення поглиблені, виконані з великою майстерністю та розумінням форм тіл, що передаються близько до натури. Як правило, тварини зображені тих, що спокійно стоять біля предметів, які трактують як годівниці або умовні символи. Крім того, виявлені зразки і із зображеннями антропоморфних істот чоловічої та жіночої статі у різних позах, у тому числі нагадують йогічні. Вони є учасниками ритуалів. Крім зображення на печатках могли розміщувати короткий напис. Є печатки з умовними геометричними фігурами.

Зображення на печатках пов'язані зі святами та ритуалами - годування тварини, частування змії, поклоніння дереву, у гілках якого могла зображуватися богиня, одруження богів в антропоморфному та зооморфному вигляді. Судячи з наявних матеріалів, у шлюбних міфах головну роль грала богиня. Зображення, схожі на надруковані, зустрічаються на мідних платівках невідомого призначення. Існували призматичні кам'яні та глиняні предмети, належність яких до категорії печаток ставиться під сумнів, можливо, вони грали роль амулетів. Печатки могли служити знаками власності, але не виникає сумнівів у тому, що вони служили і ритуальним цілям, були чимось на зразок амулетів, і зображення на них містять інформацію про міфологічні уявлення та обряди. Дослідження У.Ф. Фогт печаток Мохенджо-Даро не дало підстав судити про соціальну диференціацію серед населення.

Саме на дослідженні печаток та пов'язаних з ними виробів засновані роботи з дешифрування протоіндійської писемності.

Писемність та мова

Вивчення системи писемності та мови хараппських текстів поки що не завершено; Значну роль дослідженнях зіграли вітчизняні дослідники (група під керівництвом Ю.В. Кнорозова). Висновки, яких вони дійшли, викладаються тут виходячи з роботи М.Ф. Альбеділь «Протоіндійська цивілізація. Нариси культури» (М., 1994). Складність розуміння текстів полягає в тому, що вони написані невідомим листом невідомою мовою, при цьому відсутні білінгви. Відомо близько 3000 текстів, лапідарних (переважно 5-6 знаків) та монотонних. Лист був ієрогліфічним (близько 400 знаків), писали праворуч наліво. Припускають, що тексти мали сакральний характер.

З'ясувалося, що ранні тексти наносили на кам'яні пластини, потім на кам'яні, рідше металеві печатки. Не виключають існування скоропису. При інтерпретації знаків використовували піктограми сучасних народів Індії, насамперед дравідомовних.

Дослідники вважають, що вони розшифрували загальний зміст більшості написів та виявили формальну структуру граматичної системи. Зіставлення зі структурою мов, що гіпотетично існували в долині Інду, призвело до виключення всіх, крім дравідійських. У той же час вчені вважають неприпустимим механічну екстраполяцію фонетики, граматики та лексики історично зафіксованих мов протоіндійською. Опора робиться вивчення самих текстів, а дравідійські елементи використовують як «поправочний коефіцієнт». Переклад ґрунтується на смисловому тлумаченні знака, що визначається методом позиційної статистики. Зверталися і до санскриту, внаслідок чого вдалося виявити відповідність 60 астрономічних та календарних найменувань та структурну відповідність у найменуванні років 60-річного хронологічного циклу Юпітера, відомого лише у санскритському варіанті.

Припускають, що текстовий блок складався з імені власника друку у поважній формі, пояснення календарно-хронологічного характеру та вказівки на період дії друку. Є припущення, що печатки посадових осіб належали їм тимчасово, у визначений термін.

Судячи з дешифрування текстів, сонячний землеробський рік починався з осіннього рівнодення. У році було 12 місяців, найменування яких відображали явища природи, вирізнялися «мікросезони». Астрономічний рік ґрунтувався на чотирьох нерухомих точках- сонцестояння та рівнодення. Вшановувалися молодик і повний місяць. Символом зимового сонцестояння початку року, як припускають, був тур. Існувало кілька підсистем обчислення часу - місячна (мисливсько-збірницька), сонячна (землеробська), державна (цивільна) та жрецька. Крім того, існували календарні цикли – 5-, 12-, 60-річні; вони мали символічні позначення. Такими є припущення вітчизняних дослідників протоіндійських текстів.

Проблема обміну та торгівлі

Довгий час у науці про давнину існувало уявлення про більшу чи меншу замкнутість та самодостатність древніх суспільних утворень, зокрема хараппських. Так, У. Ферсервіс писав, що торгівля грала велику роль Шумері, трохи меншу - у Єгипті, а хараппская цивілізація перебувала у стані ізоляції і торгові відносини були випадковими, а чи не систематичними. Пізніше, у роки XX в., ставлення до ролі обміну та торгівлі у давнину різко змінилося, особливо у зарубіжної науці. Реконструкції як господарства, а й соціального устрою древніх безписьмових чи які мали інформативних письмових текстів товариств стали проводитися з урахуванням ролі обміну, причому не так на локальному рівні, але в далекі відстані. Нині деякі дослідники надають ролі торгівлі у складанні та існування хараппської цивілізації дуже велике значення. Зокрема, низка індійських учених вважають, що торговці відіграли велику роль у формуванні міст та ідеологічних уявлень, а причиною занепаду міст вважають порушення торгівлі з країнами на захід від Хараппи. Занепад торгівлі у пізньому періоді дослідники (зокрема К.Н. Дикшит) пов'язують із послабленням центральної влади, унаслідок чого торгові шляхи стали небезпечними. Зміна політичної ситуації в Месопотамії, прихід до влади Хаммурапі викликали ослаблення міст Південної Месопотамії, торгові шляхи стали переорієнтуватися на захід, Анатолію та Середземномор'ї. Джерелом міді став Кіпр, а не, як раніше, Оман та сусідні з ним території.

Торгівля із західними країнами

Існування зв'язків носіїв хараппської цивілізації з близькими і віддаленими сусідами не може викликати сумнівів насамперед тому, що долина Інда, її корінна територія, подібно до Месопотамії, бідна на корисні копалини, яких люди потребували і які використовували. З території субконтиненту надходили мінерали та раковини, які широко використовувалися в різних виробництвах. З більш віддалених областей доставляли мідь (експлуатувалися її родовища в Ірані, зокрема в Кермані та Афганістані) і золото. Олово, як дозволяють судити наявні зараз відомості, надходило з Центральної Азії (один із передбачуваних джерел - Ферганська долина, інший розташований на південному заході Афганістану), лазурит - з Бадахшана (якщо не з Чагайських гір), бірюза - з Ірану. Вже в неолітичному Мехргарху явно простежуються зв'язки з Іраном, звідки доставляли мінерали, що широко використовувалися - кристалічний гіпс («алебастр» археологічної літератури) і стеатит. Поява пізньохарапських поселень у передгір'ях Гімалаїв може бути пов'язана саме з потребою цивілізації в мінеральній сировині - в одному з поселень знайдено сліди виробництва різноманітних намистів, які явно призначалися для обміну.

Вже наприкінці IV тис. до н. у месопотамських текстах стали з'являтися найменування південних країн- Дільмун, Маган, Мелухха. З приводу їхньої локалізації в науці велися і продовжуються дебати. Ймовірно, протягом ІІІ-ІІ тис. до н.е. під ними розуміли різні території. Однак ясно, що Дільмун і Маган були проміжними між Месопотамією та Мелуххою – передбачуваною долиною Інду. Дільмун (Бахрейн) завжди грав посередницьку роль, у той час як справжні джерела міді, дерева, мінералів, що так цінувалася, не завжди були відомі мешканцям Месопотамії, і їх джерелом могли вважати пункт, звідки вони їх отримували, - Дільмун. Завдяки знахідкам останніх роківстало ясно, що одним із важливих постачальників міді до Месопотамії був Оман. Стандартні зливки міді вагою близько 6 кг є типовими для знахідок такого роду від Сирії до Лотхала. Примітно, що пік відомостей про цей обмін посідає період розквіту Хараппи, близько початку II тис. до н.е. Печатки хараппського типу знайдені в Урі, Уммі, Ніппурі, Теллі Асмарі, на островах Перської затоки, Бахрейні та Файлаку, на узбережжі Аравійського моря. В Омані виявлено напис харапським листом. Носії іншої культури, куллі, також були пов'язані із західними областями - типові для неї вироби виявлено в Абу-Дабі.

У Лагаші наприкінці III тис. до н. жили хараппські торговці із сім'ями. Висловлювалися і припущення про існування месопотамських колоній біля Хараппи, хоча прямих даних із цього приводу досі недостатньо. Загальний подив викликає вкрай невелику кількість характерних для цивілізації Месопотамії речей на території хараппської. Зазвичай це пов'язують із тим, що вони могли виготовлятися із недовговічних матеріалів; Серед можливих імпортів згадують тканини. Можливо, відсутність чужоземних речей - наслідок твердої прихильності «хараппців» своїм традиціям: дослідники згадують, що у будинках індійських купців та XIX в. рідко можна зустріти речі іноземного виробництва.

Морський шлях, швидше за все, використовувався - відомі зображення вітрильних суден, які будували з дерева та очерету. Плавання було каботажним, моряки не випускали з уваги берег. Є думка, що поділяється, щоправда, не всіма дослідниками, що портом був Лотхал у Гуджараті, де виявлено споруду, схожу на док. У Лотхалі знайдено друк, характерний для регіону Перської затоки.

Торгівля із північними країнами

Обмін із близькими територіями міг бути безпосереднім, з віддаленими – опосередкованим. У той же час симптоматичне виявлення справжньої хараппської колонії в Північному Афганістані, неподалік злиття Кокчі та Амудар'ї. Вважають, що Шортугай був «торговельним пунктом» на шляху, який зв'язував Хараппу з територією Туркменістану та іншими сусідніми областями. Один із ймовірних об'єктів інтересів «хараппців» - лазурит, а можливо, і олово. Мешканці Шортугая принесли з Індії сочевицю і сезам, місцевими культурами, що виробляються ними були виноград, пшениця, жито і люцерна; вони розводили зебу та буйволів із рідних їм місць. На поселеннях анауської культури Південного Туркменістану виявлено печатки харапського типу, вироби зі слонової кістки, є ознаки, характерні для харапських виробів, у формах та декорі керамічних судин.

Сухопутні маршрути пролягали на північ через гірські перевали, в обхід пустелі Деште-Лут в долину Діяли, вздовж річкових долин усередині своєї території, можливо узбережжям - харапські поселення знайдені на узбережжі Макрана. Навряд чи для далеких мандрівок використовували візки, запряжені биками, моделі яких із глини та бронзи знайдені у різних поселеннях. Але вже в період розвиненої Хараппи стали використовувати двогорбих верблюдів, як припускають, одомашнених у Центральній Азії, дані про що отримані в Південному Туркменістані, де верблюд, за існуючими припущеннями, був приручений ще в IV тис. До н. В обмінних операціях застосовували в основному кубічної форми кам'яні гирки вагою 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 р. Використовували і конічні, кулясті, бочкоподібні. Застосовували також лінійки із мірними поділами.

Дискусійним залишається питання місця зовнішньої торгівлі у господарському житті «хараппцев». Чи була вона суттєвою чи периферійною частиною економіки? Чи була вона більш-менш регулярним обміном або була планованою торгівлею? Яким чином реалізувалися у ній продукти внутрішнього обміну? Чи прямувала торгівля «державними адміністраторами» чи професійними агентами?

Як і щодо інших сфер хараппской культури, відповідь ці питання залежить від реконструкції соціального ладу загалом, розуміння якого далеке від ясності. Проте навряд чи правомірними є висновки про те, що торгівля та виробництво товарів мало відрізнялися від сучасних.

Громадський устрій

Дослідники великих хараппских поселень з того часу, коли стала зрозуміла їх структура, висловлювали, виходячи з поділу цих поселень на дві чи більше частини, припущення про поділ суспільства на знать - жителів «цитаделів» та решту населення. Деякі дослідники трактують написи на глиняних браслетах як титули. М. Уілер бачив аналогію громадської організації Хараппи у містах-державах Месопотамії, а ідею міст вважав принесеною з Шумеру. Багато дослідників писали про хараппську «імперію» з централізованою владою та експлуатованим сільським населенням. Передбачали і існування кількох класів - олігархії, воїнів, торговців і ремісників (К.Н. Дикшит), правителів, землеробів-торговців, робітників (Б.Б. Лал), яких деякі додавали і рабів. М.Ф. Альбедиль писала про можливість існування у протоіндійському суспільстві високоцентралізованої політичної структури. У той самий час вона допускала сильну роль локальних центрів, у яких центральна влада частково дублювалася на місцях. Деякі дослідники справедливо зосереджують увагу на специфіці хараппського суспільства, зокрема дома жрецтва у житті, яке було іншим, ніж у Месопотамії з її організованими храмовими господарствами. Проте є причини вважати, що принаймні якихось етапах, особливо у період розвиненої Хараппи, могла існувати сильна правляча верхівка, що складалася з жерців. На підставі запропонованої у вітчизняній науці дешифрування документів протоіндійської писемності можна припускати функціонування храмів та жрецтва та навіть наявність політичних лідерів.

Отже, дані не дозволяють проводити прямі паралелі між громадською організацією Месопотамії чи Еламу та тієї, що була у носіїв хараппської цивілізації. Досі, незважаючи на значний обсяг розкопок, не виявлено ознак існування правителів та осіб, які концентрували у своїх руках значні матеріальні цінності, що відкладалися, зокрема, в похованнях, як це було в Месопотамії або Єгипті. Симптоматична слабка виявленість у суспільстві військової функції. Зважаючи на все, у храмах не концентрувалися значні багатства. Не виявлено чи не виявлено документів господарського змісту.

У той самий час є факти, що вказують існування майнового нерівності, на присутність у суспільстві груп, котрі займали різне соціальне становище і виконували різні функції. Нагромадження цінностей припускають, зокрема, скарби, виявлені в Хараппі, Мохенджо-Даро та інших місцях. У. Ферсервіс з огляду на особливості хараппської цивілізації звернув увагу на велику кількість недовготривалих поселень і значну роль розведення худоби, яка могла виступати як символ багатства. Поселення у певному районі грали різну роль - серед них були переважно сільськогосподарські та ті, в яких переважали ремісниче виробництво та обмін. Ці поселення були взаємопов'язані. Він висловив припущення, що формою організації було не місто-держава чи єдина держава, а вождества. Згідно з його гіпотезою, хараппські вождіння були засновані на родинних зв'язках і подібні до тих, які відомі на Гаваях, у Північно-Західній Америці, Південно-Східній Азії та Західній Африці.

Ступінь розвитку міст, ремесел та господарства, складання його спеціалізованих форм, землеробства та скотарства передбачали необхідність регулювання відносин між представниками різних сфер діяльності. Циркуляція «примітивних цінностей», що простежується, зокрема, на прикладі виробів із лазуриту, призвела інших дослідників до припущення про складання утворень типу вождів вже на ранньому етапі Хараппи. Надалі передбачається виникнення держави, в якій влада вже не була пов'язана з генеалогічним рангом, а виробничі відносини відриваються від відносин на основі спорідненості. Застосування концепції вождя (chiefdom) для реконструкції суспільного устрою додержавних товариств Сходу викликало заперечення. В якості альтернативи їй було запропоновано іншу модель, засновану на дослідженні акефальних товариств Східних Гімалаїв (у вітчизняній науці її розробка належить Ю.Є. Березкіну). Тип господарства - зрошуване землеробство та скотарство. Ознаки таких товариств, частина яких може вловлюватися на археологічному матеріалі, виражені у вигляді поселень. Це тісно забудовані села без монументальної архітектури з багатьма дрібними святилищами, існування відмінностей у майновому становищі, подоланих завдяки спеціальному інституту перерозподілу типу потлачу, спеціалізоване ремесло, торговельний обмін, отримання екзотичних престижних речей за допомогою торгівлі на далекі відстані. Не вождства, а й групи замкнутих сільських громад. Общинні та родові інститути у своїй були слабкі, а особистість завдяки індивідуальної власності коштом виробництва була незалежною. Громадська життярегулюється в ході масових церемоній і свят, під час яких складалися складні системи відносин, що охоплюють всю сферу існування етносу. У селах діяли поради шановних чоловіків. Не можна виключати, що суспільство носіїв хараппської цивілізації без шару еліти та з громадськими спорудами, що вимагали щодо невеликих витрат праці, швидше могло бути подібно до описаного, але більш масштабного. Слід зазначити, що раніше і, що особливо примітно, тепер, з появою нових даних, висловлюються думки про існування держави.

Релігійно-міфологічні уявлення та обряди

Про міфи, вірування, обряди, як і взагалі про духовне життя «хараппців», судити складно насамперед через малу інформативність писемних пам'яток, навіть якщо визнати точність їхньої інтерпретації. Джерелами служать насамперед зображення на печатках та інших речах, зразки глиняної, кам'яної, металевої скульптури, сліди відправлення обрядів. Храми – одні з головних свідчень шанування богів – не існували чи не визначаються. Одна з підстав для реконструкцій - порівняння відомих даних з уявленнями та обрядами передбачуваних історичних наступників носіїв хараппської цивілізації або, як схильні думати багато дослідників, споріднених ним за мовою дравідомовних народів Індії.

Тварини, що зображалися на печатках і металевих табличках: горбатий індійський бик, бик-гаур, буйвол, тварина, схожа на бика, але зображується з одним рогом («єдиноріг»), тигр, носоріг, крокодил, слон, рідко - кролик, птахи, фантастичні багатоголові тварини, за припущенням вітчизняних дослідників, служили символами, деякі з них – сторін світу та/або сезонів. Зображували також дерева – пипал, ашваттху. Дерево іноді зображається піднімається з кільцеподібної огорожі - ймовірно, воно служило об'єктом поклоніння, втілюючи уявлення про «світовому дереві» (огорожі такого вигляду виявлені при розкопках). У пізніший час шановані дерева прикрашали, зокрема, для того, щоб мати дітей. Важливу роль грали жертовні ритуали.

Друк із зображенням рогатого персонажа, можливо йога, або прото-Шиви, або Пашувати (володар тварин).

Відомі зображення антропоморфних істот жіночої та чоловічої статі, що зустрічаються, зокрема, у сценах поклоніння їм. На одній пресі зображено рогатий чоловічий персонаж, поза якого, на думку Дж. Маршалла, нагадує ту, де зображували Шиву. Е. Дюрінг Касперс вказувала на зображення рогатого та хвостатого персонажа з цибулею, які свідчать, на її думку, про існування мисливських обрядів. Жіночі істоти, зображення яких відомі й у дрібній пластиці, зазвичай пов'язують із образами «богинь-матерів». Мабуть, таких міфологічних істот було багато, вони принаймні почасти були пов'язані з культами родючості, уявленнями про життя і смерть. Серед богів припускають попередників Сканди, богів-творців, духів – попередників якшої, гандхарвів, апсар. Існували обряди священного шлюбу, які, можливо, здійснювалися сезонно.

Дослідження Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Альбедиль та інших вітчизняних учених дозволяють припускати шанування небесних світил, засноване на глибоких пізнаннях у сфері астрономії та спостереження явищ природи. Відомі скульптури чоловіків та жінок зображували швидше за все жерців та виконавиць обрядових танців. Є відомості, що обряди здійснювали у відкритих дворах; у Калібангані на «цитаделі» виявлено щось на кшталт вівтарів вогню біля платформи. Знайдено подіуми з ознаками жертвопринесення великої худоби. Дуже можливе існування обрядів шаманського типу та відповідних уявлень. З давніми уявленнями, властивими мисливцям, може бути пов'язані образи мисливців бика; цікаво зображення людей, що стрибають через буйвола (У. Ферсервіс припустив можливість критського впливу на це виконане в незвичайному лінеарному стилі зображення, що вимагає нових підтверджень). Культовими об'єктами були конічні та циліндричні камені – щось на кшталт лінгамів та кільцеподібні предмети – можливі попередники йоні.

У багатьох дослідників немає сумнівів у глибокій дії релігійної практики та уявлень носіїв хараппської культури на пізніші, принесені аріями. До них, зокрема, належать практику йоги.

Взагалі трактування свідчень харапської релігії, як і суспільного устрою, залежить від позиції дослідника:

• якщо припускати, що суспільство було організовано ієрархічно, а цивілізація представляла цілісну освіту, можна говорити про пантеон, жрецтво з ієрархією тощо;
• якщо ж вважати, що організація суспільства була архаїчною, то доведеться говорити про розмаїття уявлень і релігійного життя, які й мають певну спільність.

Зникнення хараппської цивілізації

Причини з яких могла зникнути харапська цивілізація, за традицією дві.

• зміна кліматичних умов, і, як наслідок, зміна русла Інда
• прихід інших етнічних груп у долину Інду, зокрема аріїв.

Більш докладно, що могло статися, можна прочитати в .

Як би там не було, але роль хараппської цивілізації в історії Індії досі по-справжньому важко визначити, хоча за багатьма дослідниками її можна розцінювати як надзвичайно важливу. Серед спадщини, що збереглася, виділяють форми традиційного способу життя, соціальної структури, значний масив релігійних уявлень і обрядів. Припускають, що чотириварневий поділ та система каст сформувалися під впливом неарійських етнокультурних субстратів.

М.Ф. Альбеділь

Санкт-Петербург “ Наука ” 1991

Протоіндійська цивілізація. Загальна характеристика

Протоіндійська цивілізація, що існувала в долині Інду в 3-2 тис. до н.

Вклад, зроблений народами індійського субконтиненту, що особливо відноситься до періоду давнини, ще не виявлений повною мірою і не гідно оцінений.

Найдавнішу цивілізацію в долині Інда відкрили пізніше за інших, у 20-х роках нашого століття індійськими археологами Д.Р. Сахні та Р.Д. Банерджі.

Вона існувала одночасно з давнім Єгиптом і Месопотамією і займала площу більшу, ніж обидві її великі й уславлені сучасниці, разом узяті. Але на відміну від них, вона була віддана повному забуттю.

Її називають протоіндійською, індською (назвою річки Інд – головною водною артерією території) або хараппською цивілізацією (за назвою одного з головних місць розкопок у Хараппі, округ Монтгомері, Пакистан). Її найдавніша самоназва поки що невідома.

Цивілізація долини Інда є одним із ареалів найдавнішої культурної зони, дуже великої географічному відношенні, екологічні умови якої сприяли виникненню дикорослих злаків і доместикації худоби. Європа в ту найдавнішу епоху була віддаленою і занедбаною околицею Старого Світу, що значно відстає у своєму розвитку від Азії та Африки.

У долині Інду та П'ятиріччя в 3-2 тис. до н.е. існувала одна з найбільших цивілізацій давнини.

Поселення хараппської культури, виявлені спочатку лише в долині Інду, тепер відомі на величезній території, що займає площу понад 1100 км з півночі на південь та 1600 км із заходу на схід. Її загальна площа обчислюється приблизно 1,3 млн. км 2 і вона займає територію на північному заході Індостану, приблизно рівну території Франції.

Однією з найбільш узвичаєних хронологічних дат, що позначають межі тимчасового існування Хараппи, є 2900-1300 р.р. до н.е. У періодизації Хараппи археологи виділяють три основні періоди: ранньої, зрілої та пізньої Хараппи, що належать відповідно до 2900-2100, 2200-1800 та 1800-1300 р.р. до н.е.

Освоєння нових територій відбувалося нерівномірно. Землеробські громади селилися переважно вздовж річкових русел: річки давали воду для зрошення полів, були придатні для рибальства та транспортних потреб. Після періоду екстенсивного освоєння нових земель настав новий етап – інтенсифікація землеробства та розвитку відгінного скотарства. Селища виростали у міста, і з їх зростанням було пов'язано відокремлення ремесла від землеробства та його подальша спеціалізація. Так поступово визрівала та росла найдавніша цивілізація північного заходу Індостану. Вчені виділяють кілька зон усередині ареалу її поширення: східну, північну, центральну, південну, західну та південно-східну з характерними для кожної зони особливостями. Ареал поширення цієї культури не залишався незмінним: вона поступово розширювалася на південь і схід, проникаючи у нові райони субконтиненту. До теперішнього часу археологами розкопано кілька сотень хараппських поселень, їх загальна кількість сягає майже тисячі, але типологія їх розроблена слабо.

Основні ознаки археологічного комплексу Хараппи: квадратні або прямокутні в плані поселення з обвідними стінами та з спорудами з обпаленої цегли, мідні та бронзові кинджали, ножі та інші знаряддя, стріли трикутної форми із загостреними шипами, кераміка стандартних форм, по червоному, ремісничі вироби з теракоти (чоловічі та жіночі статуетки, фігурки тварин, моделі возів, будинків, браслети тощо), посуд, прикраси та печатки із зображеннями та написами.

Палеоантропологічні матеріали і мізерні, і фрагментарні: але переважною стала думка про превалювання європеоїдних рис у расових типах мешканців індських міст. Судячи з кісткових залишків, значних змін у расовому відношенні не відбувалося протягом існування хараппской цивілізації. Отже, вважатимуться встановленим, що жителі протоіндійських міст належали до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, тобто. були у своїй переважній більшості людьми темноволосими, темноокими, смаглявими, з прямим або хвилястим волоссям, довгоголовим. Що стосується мовної приналежності хараппського населення, то за останніми даними є підстави вважати його дравідомовним.

(Топонімія – назва місцевих поселень. Антропонімія – назви власних імен. Теонімія – назви імен богів.)

Європоїдні типи були поширені в давніх протоіндійських містах ще до вторгнення арійських племен; проникнення їх у цю територію відносять до кінця верхнього палеоліту чи мезолита.

Дравіди знаходилися в долині Інду в 3 тис. до н.е.

Основним заняттям населення було землеробство: вирощували пшеницю, ячмінь, просо, горох, кунжут, гірчицю, бавовник, розвинуто і садівництво, в периферійних районах обробляли рис. Від попереднього часу довго зберігалися традиції збирання, про що свідчать знайдені в велику кількістьзерна дикорослих рослин. Велику роль господарстві грало скотарство: хараппские поселення були оточені прекрасними пасовищами, де вирощували кіз, овець, корів, свиней, зебу, тримали курей. Жителі прибережних морських районів та річкових долин займалися рибальством. Було розвинуто багато видів ремесел: прядіння, ткацтво, гончарну та ювелірну справу, різьблення по кістці, металургійні виробництва. Надзвичайно популярним заняттям була торгівля.

З розвитком виробництва та обміну відбувається процес складання ранніх державних утвореньз урахуванням традиційних племінних локальних об'єднань на порівняно невеликих територіях. Їхня економіка базувалася на подальшому розвитку землеробства, ремесел, торгівлі та мореплавання.

Багато районів хараппської цивілізації були пов'язані між собою ще з ранньоземлеробської епохи, ймовірно, насамперед торговими та військовими відносинами. Родючі річкові долини були придатні для розвитку землеробства та скотарства, але бідні на інші природні ресурси, і їх доводилося ввозити здалеку. У свою чергу, майстерні вироби протоіндійських ремісників вивозилися в інші райони. стародавнього світу, У тому числі і в дуже віддалені.

Археологічні матеріали дозволяють простежити давні торгові шляхи, що пов'язують центри цивілізації хараппской з іншими країнами. Постійний морський шлях, що йде вздовж північного берега Перської затоки, пов'язував міста індської долини з Месопотамією. Імовірно, існував сухопутний караванний шлях, що з'єднує Хараппу з Південним Туркменістаном через Північний Белуджистан та Афганістан.

Ймовірно, період найвищої торгової експансії припадав на рубіж 2 тис. до н.

У шумерських текстах згадується заморська країна Мелух або Мелухха, яка більшістю дослідників ототожнюється з Хараппою. Товари, що привозяться з неї, судячи з наведених перелік, найбільш багаті і різноманітні: напівдорогоцінне каміння (халцедон, сердолік, лазурит), мідь, золото та інші цінні метали, ебенове та мангрове дерева, очерет, павичі, півні, майстерно інкрустовані меблі та багато інших . Все це – продукти дуже розвиненої цивілізації, яка контролює ресурси із джерел, спільних для районів північного заходу Індії.

Протоіндійська цивілізація більше, ніж будь-яка інша, сприяла розвитку мореплавання. У неї були спільні з Єгиптом і Месопотамією технічні та економічні ресурси, і був удосталь необхідний будівництва судів ліс. Археологічні матеріали підтверджують морське панування, яке цивілізація Хараппи тримала в Індійському океані протягом багатьох століть: уздовж усього узбережжя Перської затоки та течії Євфрату знайдено її типові продукти.

Про широкий розмах торгових операцій свідчать знахідки безлічі гир різної величини та ваги.

Все це є свідченням того, що Хараппа була потужним господарським і соціокультурним комплексом, демонструючи в індійському варіанті всі риси, властиві першим цивілізаціям давнини.

Специфічні культурні ознаки цивілізації у долині Інду мали яскраво виражений місцевий колорит. Це свідчить, що ця цивілізація мала місцеве походження.

Загальновідомо, що жодна культура не розвивається в ізоляції, у вакуумі без взаємодії з іншими. Індійська культура не всім протягом свого існування, починаючи з глибокої архаїки, не становила винятку.

Захід протоіндійської цивілізації залишається важливою проблемою, яка чекає свого остаточного дозволу в майбутньому. Популярною була ідея арійського погрому.

Друга версія: криза. Пропонуються різні версії, серед них найбільш довіру, що найбільш вселяють, здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, зміна русла Інду внаслідок тектонічного поштовху і наступного за ці повені, епідемії невиліковних і, можливо, невідомих раніше хвороб, посухи як наслідок надмірної вирубки лісів. п.

Американський археолог В.А. Фейрсесвіс вважає, що основною причиною падіння хараппської цивілізації було виснаження економічних ресурсів долини Інда, і це змусило населення міст шукати нові, менш виснажені місця та вирушати на південь, до моря та на схід, у район долини Гангу.

Виділяють ще одну причину занепаду цієї культури: "антропологічна катастрофа" - мається на увазі "подія, що відбувається з самою людиною і пов'язана з цивілізацією в тому сенсі, що щось життєво важливе може незворотно в ньому зламатися через руйнування або просто відсутність цивілізованих основ процесу життя”.