Човек, склонен да идеализира малкоруската историческа древност, Гогол вероятно е написал историята „Тарас Булба“ с особена любов. Модерен животУкрайна му изглеждаше сива и скучна, нямаше място за размаха на въображението му, нямаше хора, „интересни“ в романтичния вкус. Гогол очевидно не е видял тук никого освен „съществуващите“, вегетиращи в несъзнателен живот. Този недостатък (липса на цели в живота на хората, неразбиране на смисъла им) винаги е особено възмущавал Гогол. Ето защо той се интересуваше повече от миналото на Малорусия, времето, когато тя живееше бурен исторически живот, когато животът на всеки казак беше пълен със „смисъл“, когато нямаше пошлости, които той мразеше, но имаше „ борци” за родината, за вярата. Ето защо, създавайки своя „Тарас Булба“, Гогол вероятно е отпочивал душата си, сивата действителност на заобикалящия го живот не е забавяла въображението му и е създавала свободно героични образи и картини, които възвисяват душата. Благодарение на това Гогол успя да създаде исторически „епос на казаците“ в своята история. Всъщност обхватът на неговото творчество в тази история е чисто епичен, той успя да въплъти цяла епоха от народната история в грандиозната поява на Тарас; в лицето на своя герой успява да улови ярките национални черти на своя народ. В някои части на тази история (описания, сравнения) Гогол се издига до техниките на епическото творчество.
Въпреки това Е. А. Котляревски, оценявайки „Тарас Булба“ на Гогол от тази гледна точка, нарича автора „не историк, а компилатор на нов епос, от който понякога дори заема фрази“.
Тарас Булба със синовете си Остап и Андрий. Илюстрация на С. Овчаренко към повестта на Гогол
Но тази забележка едва ли е съвсем вярна: бидейки поет-художник, който се вдъхновява от народните легенди и песни и оттам вниква в духа на народа, в неговите сили и герои, Гогол, разбира се, в същото време е също историк. Интерес към история на Малка РусияИмаше нещо органично: сред неговите младежки преживявания вече срещаме началото на история от живота на казаците; тези казаци постоянно се появяват в неговите „Вечери“, понякога се издигат до героичния образ на пан Данила (в разказа „Ужасно отмъщение“), след това се спускат до комичните очертания на Чуб в „Нощта преди Коледа“ и т.н. Като истински историк, Гогол надникна в причините, които са създали казачеството, и се опита да оцени последствията, които неизбежно произтичат от това сложно явление. Знаем, че Гогол дори възнамеряваше да напише обширна история на Малорусия; в своите „Арабески“, характеризирайки „малоруските песни“, той говори много за историческите условия, създали героичния обхват на руската душа, изразен в образуването на Запорожката Сеч. И в разказа „Тарас Булба” Гогол неведнъж се отклонява към историята, обяснявайки много факти от живота на своите герои с условията на живот по онова време. Като историк Гогол съвестно изучава миналото на Украйна, използвайки научни трудове, източници и народни произведения, а по бележки на съвременници. Ако обаче той е разбрал много погрешно за миналото на Малка Русия, ако е внесъл малко фантастика в „Тарас Булба“, то това все още е малка грешка; предвид тогавашното състояние на науката, дори историята на Велика Русия все още не е бил интерпретиран по задоволителен начин.
Основната грешка на Гогол като историк беше, че той въведе романтично оцветяване в историческия живот на Украйна: той представи такива „полковници“ като Булба като някакви феодални рицари, които имат свои собствени „полкове“ и сами решават въпросите на войната и мира. Тук най-вече се отбелязва оттенъкът на литературната измислица – простим обаче за един белетрист. По това време полковниците са били „избрани“ и не са имали властта над своите полкове, която земевладелците по-късно са придобили над своите крепостни селяни. По този начин Гогол пренася отношението на господарите към крепостните селяни в историята на 15 век, като произволно придава на тези отношения феодален характер, което е грешка. Очевидно е, че романтичната литература с нейните замъци, феодали и автократични средновековни барони е оказала в това отношение неоправдано влияние върху Гогол и е изкривила историческата вярност на неговия разказ. Същата тенденция да се даде на казаците характер рицарски орденсе очертава и в изобразяването на живота на Запорожката Сеч.
Романтизмът попречи на Гогол да представи правилно психологията на някои герои. Ако Тарас и синът му Остап са безупречно нарисувани, тогава Андрий е напълно фалшиво представен. Казакът от грубия 15 век е представен като някакъв „романтичен любовник“, с най-фините настроения на елегантна, чувствителна душа. Но историческата стойност на историята, въпреки наличието на част от литературната измислица, все още е голяма. IN
Историята „Тарас Булба“, историята на влиянието върху автора литературни произведенияпредшественици е много сложен и все още не е изяснен с достатъчна пълнота. На първо място, интересът към миналото на Малка Русия и особено към казаците, като най-яркото явление в нейната история, е силен у Гогол от младостта му. Той мечтаеше или да създаде историческа трагедия от живота на стара Украйна, или от историята на Малка Русия, „в шест малки или четири големи тома“. За тази история той дори събира материали за, по думите му, „около пет години“. Тези материали са много разнообразни: малко руски хроники, бележки, песни, разкази на бандуристи, делови документи. „Историята на Малорусия“ от Бантиш-Каменски също беше добре познат на него наръчник. Но от всички тези „наръчници“ и „материали“ Гогол скоро обърна специално внимание на „народните песни“. „Радост моя, живот мой, песни! - пише той на техния колекционер Максимович. - Как те обичам! Какво са всички безчувствени хроники, в които сега се ровя, в сравнение с тези звънливи живи хроники! Без песни не мога... Не можете да си представите как песните ми помагат в историята, те дават всичко нова функцияв моята история! „Всеки звук на песен ми говори по-ярко за случилото се, отколкото нашите мудни и кратки хроники“, пише той на Срезневски. „Песните са история на народа, жива, ярка, наситена с багри, истина, разкриваща целия живот на народа“, пише той в „ Арабеск„за малко руските песни. "В това отношение песните са всичко за Малка Русия: поезия, история и гробът на бащата." По-нататък Гогол казва, че чувствителният историк може да разпознае от песните „живота, елемента на характера, всички извивки и нюанси на чувствата, вълнението, страданието, радостта на хората, духа последния век, общ характерцялото, така че историята ще му бъде разкрита в ясно величие.” Всички тези указания, идващи от самия автор, след това редица изследвания, направени от учени критици, доказват, че песните са имали голямо влияние върху създаването на „Тарас Булба“ (особено върху първото издание); те бяха отразени в стила на историята, особено в нейните лирични места: описания на битки, характеристика на Тарас и Остап, в любовната история на Андрий. На места самият език на разказа приема структурата на песен и преминава в метриката на народната песен. Разбирането на казаците в Тарас Булба, неговите идеали са вдъхновени от песните.
Гогол заимства някои факти от исторически произведения: животът на Сеч, нейните обичаи и морал, различни подробности от вековната борба на казаците с Полша, всичко това е взето от него от исторически произведения.
Гогол внася в своя разказ своите съкровени стремежи и идеали: в устата на Тарас Булба той влага страстна реч, прославяща Русия и руския народ. Влиянието на приятелите славянофили ясно се отразява в този апотеоз на руската душа: „не, братя, да обичате, както може да обича руската душа, да обичате не само с ума си, или с каквото и да било друго, но с всичко, което Бог е дал , каквото има в теб.” !.. Не! Никой не може да обича така!
Създавайки Тарас Булба, Гогол има предшественици както в чуждестранната, така и в руската литература. Уолтър Скот се смята за баща на историческия роман: той е първият, който съчетава познаването на историята със забавния характер на поетичната история; Той е първият, който преподава в исторически роман да изгради правдоподобността на разказа върху вярното предаване на местния, исторически и етнографски произход. Цяла плеяда историци и романисти тръгнаха по стъпките му: Виктор Юго, Вини, имаме Пушкин, бяха най-видните представители на този жанр. Гогол, създал Тарас Булба, се присъедини към този почетен списък.
Илюстрация на С. Овчаренко към разказа на Гогол „Тарас Булба“
По-малко забележим романист сред нас беше Нарежни, който написа много исторически истории, сантиментални и патриотични. Над него е популярният сред нас Марлински; неговите истории от руската история се отличават с външна историческа истина; той старателно изобразява историческата вярност на обстановката и декорацията, но не се задълбочава в духа на миналото. Ето защо неговите герои древна русговорете и мислете като хората от 19 век. Романът на Загоскин „Юрий Милославски“ беше едно време голямо литературно събитие, но по-късно критиката развенча тази работа; фалшивият патриотизъм, довел до крайна идеализация на всичко руско и до карикатурно осмиване на полското, е основната черта на този роман. Историческият елемент в историята е слабо поддържан и има популярен характер. Романите също бяха популярни Лъжечникова, но те също имаха много от обичайните романтични ужаси, насладата на сантименталността в любовните дела и фалшивия патриотизъм в основното отразяване.
Всички тези произведения на Марлински, Загоскин, Лажечников и други принадлежат към групата на романтичните исторически романи; Към тях се присъедини и „Тарас Булба“. Така Гогол не посочи „нови пътища“ в създаването на исторически роман, но доведе старите до съвършенство. В „Тарас Булба“ той избягва всички антихудожествени условности, без да понижава общия романтичен тон на цялата история: „той не доведе сантименталната любов до досадност, не повдигна героизма в изображението на герои до фантастичното” (Котляревски). Неговият патриотизъм не е тенденциозен и той не налага никакъв морал в разказа си. Освен това в детайлите на създадената от него историческа история той успя да остане строг реалист. Ето защо в художествено отношение „Тарас Булба” стои неизмеримо по-високо от романите на своите предшественици, но е по-ниско от „Капитанската дъщеря” на Пушкин – произведение, в което великият поет успява да намери нов жанр – чисто реалистичен. исторически роман.
Въпреки посочването на автора, че Тарас Булба е роден през 15 век, добре известният факт за страстното пушене на Булба говори в полза на 17 век: откриването на тютюна от европейците се случи в самия край на 15 век (благодарение на Колумб ) и само XVII векразпространен широко.
Посочвайки 15-ти век, Гогол подчертава, че историята е фантастична, а образът е събирателен, но един от прототипите на Тарас Булба е предшественикът на известния пътешественик Куренна атаман на Запорожката армия Охрим Макуха, сподвижник на Богдан Хмелницки, роден в Стародуб в началото на 17 век, който има трима сина на Назар, Хому (Фома) и Омелко (Емелян), от които Назар предаде своите колеги казаци и премина на страната на армията на Полско-Литовската общност поради неговата любов към полската дама (прототипът на Андрий на Гогол), Хома (прототипът на Остап на Гогол) умира, опитвайки се да предаде Назар на баща му, а Емелян става предшественик на Николай Миклухо-Маклай и чичо му Григорий Илич Миклуха, който учи с Николай Гогол и му разказал семейната легенда. Прототипът е и Иван Гонта, на когото погрешно се приписва убийството на двама сина от съпругата му полякиня, въпреки че жена му е рускиня и историята е измислена.
Парцел
Пощенска марка на Румъния, посветена на 100-годишнината от смъртта на Н. В. Гогол („Тарас Булба“, 1952 г.)
Пощенска марка на СССР, посветена на 100-годишнината от смъртта на Н. В. Гогол, 1952 г.
Руска пощенска марка, посветена на 200-годишнината от рождението на Н. В. Гогол, 2009 г.
След като завършват Киевската академия, двамата му синове Остап и Андрий идват при стария казашки полковник Тарас Булба. Двама яки млади мъже, здрави и силни, чиито лица все още не са пипани от бръснач, се срамуват да срещнат баща си, който се подиграва с дрехите им като скорошни семинаристи. Най-големият, Остап, не издържа на присмеха на баща си: „Въпреки че си ми баща, ако се смееш, тогава, за бога, ще те бия!“ А баща и син, вместо да се поздравят след дълго отсъствие, си нанесли сериозни удари. Бледа, слаба и мила майка се опитва да вразуми буйния си съпруг, който сам спира, доволен, че е подложил на изпитание сина си. Булба иска да „поздрави“ по-младия по същия начин, но майка му вече го прегръща, защитавайки го от баща му.
По случай пристигането на синовете си Тарас Булба свиква всички центуриони и целия полков чин и обявява решението си да изпрати Остап и Андрий в Сечта, защото няма по-добра наука за младия казак от Запорожката Сеч. При вида на младата сила на синовете му пламва военният дух на самия Тарас и той решава да тръгне с тях, за да ги запознае с всичките си стари другари. Бедната майка седи цяла нощ над спящите си деца, без да затваря очи, искайки нощта да продължи възможно най-дълго. Скъпите й синове са й отнети; вземат го така, че тя никога да не ги види! На сутринта, след благословията, майката, отчаяна от мъка, едва се откъсва от децата и се отвежда в хижата.
Трима конници яздят мълчаливо. Старият Тарас си спомня своя див живот, сълза замръзва в очите му, побелялата му глава е увиснала. Остап, който има строг и твърд характер, макар и закален през годините на обучение в Бурса, запазва естествената си доброта и е трогнат от сълзите на бедната си майка. Само това го обърква и го кара да наведе замислено глава. Андрий също трудно се сбогува с майка си и дома, но мислите му са заети със спомени за красивата полякиня, която срещна точно преди да напусне Киев. Тогава Андрий успя да влезе в спалнята на красавицата през комина на камината; почукване на вратата принуди полякинята да скрие младия казак под леглото. Татарка, слугата на дамата, веднага щом безпокойството премина, изведе Андрий в градината, където той едва избяга от събудените слуги. Той отново видя красивата полякиня в църквата, скоро тя си отиде - и сега, с очи, сведени към гривата на коня си, Андрей мисли за нея.
След дълго пътуване Сичът среща Тарас и синовете му с неговия див живот - знак за волята на Запорожие. Казаците не обичат да губят време за военни учения, събирайки военен опит само в разгара на битката. Остап и Андрий се втурват с целия плам на млади мъже в това буйно море. Но старият Тарас не обича празния живот - това не е дейността, за която той иска да подготви синовете си. След като се срещна с всичките си другари, той все още измисля как да събуди казаците в поход, за да не пропилеят казашкото им майсторство в непрекъснат пир и пиянски забавления. Той убеждава казаците да преизберат Кошевой, който поддържа мир с враговете на казаците. Новият Кошевой, под натиска на най-войнствените казаци и преди всичко Тарас, се опитва да намери оправдание за печеливша кампания срещу Турция, но под влиянието на пристигналите от Украйна казаци, които говорят за потисничеството на Полските господари и еврейските наематели над народа на Украйна, армията единодушно решава да отиде в Полша, за да отмъсти за цялото зло и позор на православната вяра. Така войната придобива народоосвободителен характер.
И скоро целият полски югозапад става плячка на страха, мълвата върви напред: „Казаци! Казаците се появиха! За един месец младите казаци узряха в битка, а старият Тарас обича да вижда, че и двамата му сина са сред първите. Казашката армия се опитва да превземе град Дубно, където има много хазна и богати жители, но срещат отчаяна съпротива от гарнизона и жителите. Казаците обсаждат града и чакат да започне гладът. Тъй като нямат какво да правят, казаците опустошават околността, изгарят беззащитни села и неожънато жито. Младите, особено синовете на Тарас, не харесват този живот. Старият Булба ги успокоява, обещавайки горещи битки скоро. Една тъмна нощ Андрия е събудена от сън от странно създание, което прилича на призрак. Това е татарин, слуга на същата полякиня, в която Андрий е влюбен. Татарката прошепва, че дамата е в града, тя е видяла Андрий от градския вал и го моли да дойде при нея или поне да даде парче хляб за умиращата му майка. Андрий натоварва торбите с хляб, колкото може да носи, а татарката го води по подземния ход към града. Срещнал любимата си, той се отрича от баща си и брат си, другарите и родината: „Родината е това, което търси душата ни, това, което й е по-мило от всичко друго. Моята родина си ти“. Андрий остава с дамата, за да я пази до последния си дъх от бившите си другари.
Полските войски, изпратени да подсилят обсадените, маршируват в града покрай пияни казаци, убивайки много, докато спят, и пленяват много. Това събитие озлобява казаците, които решават да продължат обсадата докрай. Тарас, който търси изчезналия си син, получава ужасно потвърждение за предателството на Андрий.
Поляците организират набези, но казаците все пак успешно ги отблъскват. От Сеч идват новини, че при отсъствието на основните сили татарите нападнали останалите казаци и ги заловили, като завзели хазната. Казашката армия край Дубно е разделена на две - половината отива да спаси хазната и другарите, половината остава да продължи обсадата. Тарас, който води обсадната армия, произнася пламенна реч във възхвала на другарството.
Поляците научават за отслабването на врага и се изнасят от града за решителна битка. Андрий е сред тях. Тарас Булба заповядва на казаците да го примамят в гората и там, срещайки очи в очи Андрий, убива сина му, който дори преди смъртта си произнася една дума - името на красивата дама. При поляците пристигат подкрепления и те побеждават казаците. Остап е заловен, раненият Тарас, спасен от преследване, е докаран в Сич.
След като се възстанови от раните си, Тарас убеждава Янкел да го транспортира тайно до Варшава, за да се опита да откупи Остап там. Тарас присъства на ужасната екзекуция на сина си на градския площад. Нито един стон не излиза от гърдите на Остап при мъчения, само преди смъртта той извиква: „Татко! къде си! Можеш ли да чуеш? - "Чувам!" - отговаря Тарас над тълпата. Те се втурват да го хванат, но Тарас вече го няма.
Сто и двадесет хиляди казаци, включително полкът на Тарас Булба, се надигат на поход срещу поляците. Дори самите казаци забелязват прекомерната свирепост и жестокост на Тарас към врага. Така отмъщава за смъртта на сина си. Победеният полски хетман Николай Потоцки се заклева в бъдеще да не нанася никакви обиди на казашката армия. Само полковник Булба не се съгласява на такъв мир, като уверява другарите си, че простените поляци няма да удържат на думата си. И отвежда полка си. Предсказанието му се сбъдва - събрали силите си, поляците коварно нападат казаците и ги побеждават.
И Тарас ходи из Полша със своя полк, продължавайки да отмъщава за смъртта на Остап и неговите другари, безмилостно унищожавайки всички живи същества.
Пет полка под ръководството на същия Потоцки най-накрая изпреварват полка на Тарас, който почива в стара срутена крепост на брега на Днестър. Битката продължава четири дни. Оцелелите казаци си проправят път, но старият войвода спира да търси люлката си в тревата и хайдуците го настигат. Връзват Тарас с железни вериги за един дъб, заковават ръцете му и наклаждат огън под него. Преди смъртта си Тарас успява да извика на другарите си да слязат до канутата, които той вижда отгоре, и да избягат от преследването по реката. И в последния ужасен момент старият атаман предсказва обединението на руските земи, унищожаването на техните врагове и победата на православната вяра.
Казаците бягат от преследването, гребат заедно с греблата и говорят за своя вожд.
Работата на Гогол върху Тарас Булба
Работата на Гогол върху Тарас Булба е предшествана от внимателно, задълбочено изследване на историческите източници. Сред тях трябва да се посочат „Описание на Украйна“ от Боплан, „История на запорожките казаци“ от Мишецки, ръкописни списъци на украински хроники - Самовидец, Величко, Грабянка и др.
Но тези източници не задоволяват напълно Гогол. В тях му липсваше много: преди всичко характерни ежедневни детайли, живи знаци на времето, истинско разбиране на отминалата епоха. Специалните исторически проучвания и хроники изглеждаха на писателя твърде сухи, мудни и по същество малко полезни на художника да разбере духа народен живот, характери, психология на хората. Сред източниците, които помогнаха на Гогол в работата му върху Тарас Булба, имаше още един, най-важен: украинските народни песни, особено историческите песни и мисли. „Тарас Булба” има дълга и сложна творческа история. Публикувана е за първи път през 1835 г. в сборника „Миргород“. През 1842 г. във втория том на своите произведения Гогол поставя „Тарас Булба“ в ново, радикално преработено издание. Работата по това произведение продължи с прекъсвания девет години: от до. Между първото и второто издание на Тарас Булба са написани няколко междинни издания на някои глави.
Разлики между първо и второ издание
В първото издание казаците не се наричат „руснаци“, отсъстват предсмъртните фрази на казаците, като „да се слави светата православна руска земя во веки веков“.
По-долу са сравнения на разликите между двете издания.
Издание 1835 г.Част I
| Булба беше ужасно упорит. Той беше един от онези герои, които можеха да се появят едва през суровия 15-ти век и освен това в полуномадския изток на Европа, по време на правилната и погрешната концепция за земи, превърнали се в някакъв вид спорно, неразрешено притежание, към която тогава принадлежеше Украйна... Изобщо той беше голям ловец на набези и бунтове; чу с носа си къде и на кое място пламна възмущението и изневиделица се появи на коня си. „Е, деца! какво и как? „Кой трябва да бъде бит и за какво?“, обикновено казваше той и се намесваше в работата. |
Издание 1842 г.Част I
| Булба беше ужасно упорит. Това беше един от онези герои, които можеха да се появят само през трудния 15-ти век в полуномадски ъгъл на Европа, когато цялата южна първобитна Русия, изоставена от своите князе, беше опустошена, изгорена до основи от неукротимите набези на монголските хищници ... Вечно неспокоен, той се смяташе за законен защитник на православието. Той произволно влезе в села, където се оплакваха само от тормоза на арендаторите и увеличаването на новите мита върху дима. |
Идиоми
- „Какво, сине, помогнаха ли ти поляците?
- "Аз те родих, аз ще те убия!"
- „Обърни се, синко! Колко си смешен!“
- „Отечеството е това, което търси душата ни, което й е най-скъпо.
- „Вече има ли живот в старото куче?!“
- „Няма по-свята връзка от приятелството!“
- „Бъди търпелив, казак, и ще бъдеш атаман!“
- "Добре, синко, добре!"
- „По дяволите, степи, колко сте добри!“
- „Не слушай майка си, сине! Тя е жена, нищо не знае!“
- „Виждате ли тази сабя? Ето я майка ти!
Критика към разказа
Наред с общото одобрение, което критиците посрещнаха с историята на Гогол, някои аспекти на произведението бяха счетени за неуспешни. Така Гогол многократно е обвиняван в неисторичността на историята, прекомерното прославяне на казаците и липсата на исторически контекст, което е отбелязано от Михаил Грабовски, Василий Гипиус, Максим Горки и други. Това може да се обясни с факта, че писателят не разполага с достатъчно надеждна информация за историята на Малка Русия. Гогол изучава с голямо внимание историята на родния си край, но той черпи информация не само от доста оскъдни хроники, но и от народни приказки, легенди, както и откровено митологични източници, като „История на Рус“, от която той събрал описания на зверствата на шляхтата и зверствата на евреите и доблестта на казаците. Историята предизвика особено недоволство сред полската интелигенция. Поляците бяха възмутени, че в „Тарас Булба“ полската нация е представена като агресивна, кръвожадна и жестока. Михаил Грабовски, който имаше добро отношение към самия Гогол, се изказа негативно за Тарас Булба, както и за много други полски критици и писатели, като Анджей Кемпински, Михал Бармут, Юлиан Кжижановски. В Полша имаше силно мнение за историята като антиполска и отчасти такива преценки бяха прехвърлени на самия Гогол.
Историята също беше критикувана за антисемитизъм от някои политици, религиозни мислители и литературоведи. Лидерът на десния ционизъм Владимир Жаботински в статията си „Руската невестулка“ оценява сцената на еврейския погром в разказа „Тарас Булба“ така: „ Нито една велика литература не познава нещо подобно по отношение на жестокостта. Това дори не може да се нарече омраза или симпатия към казашкото клане на евреите: това е по-лошо, това е някаква безгрижна, ясна забава, която не е помрачена дори от полумисълта, че смешните крака, ритащи във въздуха, са краката на живи хора, някакво удивително цялостно, неразложимо презрение към по-низшата раса, неснизходително към враждата". Както отбелязва литературният критик Аркадий Горнфелд, евреите са изобразени от Гогол като дребни крадци, предатели и безмилостни изнудвачи, лишени от каквито и да било човешки черти. Според него образите на Гогол „ пленен от посредствената юдеофобия на епохата"; Антисемитизмът на Гогол не идва от реалностите на живота, а от установените и традиционни теологични идеи “ за непознатия свят на еврейството"; образите на евреите са стереотипни и представляват чиста карикатура. Според религиозния мислител и историк Георги Федотов, " Гогол дава ликуващо описание на еврейския погром в „Тарас Булба“.", което показва " за добре известните провали на неговото морално чувство, но и за силата на националната или шовинистична традиция, която стоеше зад него» .
Критикът и литературният критик Д. И. Заславски имаше малко по-различна гледна точка. В статията „Евреите в руската литература” той подкрепя и упрека на Жаботински за антисемитизма на руската литература, включително в списъка на антисемитските писатели Пушкин, Гогол, Лермонтов, Тургенев, Некрасов, Достоевски, Лев Толстой, Салтиков- Шчедрин, Лесков, Чехов. Но в същото време той намира оправдание за антисемитизма на Гогол, както следва: „Няма съмнение обаче, че в драматичната борба на украинския народ през 17 век за родината си евреите не проявиха нито разбиране към тази борба, нито съчувствие към нея. Това не беше тяхна вина, това беше тяхно нещастие.” „Евреите от Тарас Булба са карикатури. Но карикатурата не е лъжа. ... Талантът на еврейската адаптивност е ярко и уместно изобразен в поемата на Гогол. И това, разбира се, не ласкае нашата гордост, но трябва да признаем, че някои зли и уместно уловени от руския писател исторически особеностинашият" .
Филологът Елена Иваницкая вижда в действията на Тарас Булба „поезията на кръвта и смъртта“ и дори „идеологическия тероризъм“. Педагогът Григорий Яковлев, твърдейки, че историята на Гогол възхвалява „насилие, подстрекаване към война, прекомерна жестокост, средновековен садизъм, агресивен национализъм, ксенофобия, религиозен фанатизъм, изискващ унищожаване на неверниците, непрекъснато пиянство, издигнато в култ, неоправдана грубост дори в отношенията с близките ” , повдига въпроса дали е необходимо това произведение да се изучава в гимназия.
Критикът Михаил Еделщайн разграничава личните симпатии на автора и законите на героичния епос: „Героичният епос изисква черно-бяла палитра - подчертавайки свръхчовешките добродетели на едната страна и пълната незначителност на другата. Следователно и поляците, и евреите - да, всъщност всички, с изключение на казаците - в историята на Гогол не са хора, а по-скоро някакви хуманоидни манекени, които съществуват, за да демонстрират героизма на главния герой и неговите воини (както татарите в епос за Иля от Муромец или маврите в "Песните на Роланд"). Не че епическите и етическите принципи влизат в конфликт - просто първото напълно изключва самата възможност за проявление на второто.
Филмови адаптации
В хронологичен ред:
Музикални адаптации
Псевдонимът „Тарас Булба“ е избран от Василий (Тарас) Боровец, лидер на украинското националистическо движение, който през 1941 г. създава въоръжената формация на УПА, наречена „Булбовци“.
Бележки
- В текста се казва, че полкът на Булба участва в кампанията на хетман Остраница. Остраница е реален исторически персонаж, избран за хетман през 1638 г. и през същата година е победен от поляците.
- Н. В. Гогол. Сборник художествени произведения в пет тома. Том втори. М., Издателство на Академията на науките на СССР, 1951 г
- Библиотека: Н. В. Гогол, „Вечери във ферма край Диканка“, част I (руски)
- Н. В. Гогол. Миргород. Текст на произведението. Тарас Булба | Библиотека Комаров
- НИКОЛАЙ ГОГОЛ БЛАГОСЛОВИ ОЩЕ ЕДИН „ТАРАС БУЛБА” („Огледало на седмицата” № 22, 15-21 юни 2009 г.)
- Януш Тазбир. “Тарас Булба” - най-накрая на полски.
- Коментари за "Миргород".
- В. Жаботински. Руска невестулка
- А. Горнфелд. Гогол Николай Василиевич. // Еврейска енциклопедия (изд. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 тома).
- Г. Федотов Ново по стара тема
- Д. И. Заславски евреите в руската литература
- Вайскопф М. Сюжетът на Гогол: Морфология. Идеология. Контекст. М., 1993.
- Елена Иваницкая. Чудовище
- Григорий Яковлев. Трябва ли да изучаваме Тарас Булба в училище?
- Как един евреин се превърна в жена. Историята на един стереотип.
- Тарас Булба (1909) - информация за филма - филми на Руската империя - Кино-театър. RU
- Тарас Булба (1924)
- Тарас Булба (1936)
- Варваринът и дамата (1938)
- Тарас Булба (1962)
- Тарас Булба (1962) - Тарас Булба - информация за филма - Холивудски филми - Кино-Театър. RU
- Тарас Булба, il cosacco (1963)
- Тарас Булба (1987) (ТВ)
- Дума за Тарас Булба - Слобидски регион
- Тарас Булба (2009)
- Тарас Булба (2009) - информация за филма - Руски филми и сериали - Kino-Teatr.RU
- Класическа музика.ru, ТАРАС БУЛБА - опера от Н. Лисенко // автор А. Гозенпуд
Източници
Николай Гогол е роден в Полтавска губерния. Там прекарва детството и младостта си, а по-късно се премества в Санкт Петербург. Но историята и обичаите на родния му край продължават да интересуват писателя през цялото време творчески път. „Вечери във ферма близо до Диканка“, „Вий“ и други произведения описват обичаите и манталитета на украинския народ. В разказа „Тарас Булба” историята на Украйна е пречупена през лирическото творческо съзнание на самия автор.
Гогол излезе с идеята за Тарас Булба около 1830 г. Известно е, че писателят е работил върху текста около 10 години, но историята така и не получава окончателна редакция. През 1835 г. ръкописът на автора е публикуван в сборника „Миргород“, но още през 1842 г. е публикувано друго издание на произведението. Трябва да се каже, че Гогол не беше много доволен от печатната версия и не смяташе направените промени за окончателни. Гогол пренаписва творбата около осем пъти.
Гогол продължи да работи върху ръкописа. Сред значителните промени може да се забележи увеличаване на обема на историята: към оригиналните девет бяха добавени още три глави. Критиците отбелязват, че в новата версия героите са станали по-текстурирани, добавени са ярки описания на бойни сцени и са се появили нови подробности от живота в Сич. Авторът четеше всяка дума, опитвайки се да намери комбинацията, която най-пълно да разкрие не само неговия писателски талант и характерите на героите, но и уникалността на украинското съзнание.
Историята на създаването на Тарас Булба е наистина интересна. Гогол подходи отговорно към задачата: известно е, че авторът с помощта на вестници се обърна към читателите с молба да му дадат непубликувана досега информация за историята на Украйна, ръкописи от лични архиви, мемоари и др. В допълнение, сред източниците може да се посочи „описанието на Украйна“, редактирано от Боплан, „Историята на запорожките казаци“ (Мишецки) и списъци с украински хроники (например хрониките на Самовидец, Г. Грабянка и Величко) . Цялата събрана информация би изглеждала непоетична и неемоционална без един невероятно важен компонент. Сухите исторически факти не можаха напълно да задоволят писателя, който се стреми да разбере и отрази в работата си идеалите на миналата епоха.
Николай Василиевич Гогол високо цени народното изкуство и фолклора. Украинските песни и мисли станаха основа за създаване на националния колорит на историята и характерите на героите. Например образът на Андрий е подобен на образите на Сава Чали и отстъпника Тетеренка от едноименните песни. Ежедневни подробности, сюжетни ходове и мотиви също бяха събрани от мислите. И ако ориентацията към историческите факти в разказа е несъмнена, то по отношение на фолклора трябва да се направи известно уточнение. Влиянието на народното творчество се забелязва не само върху повествованието, но и върху структурно нивотекст. Така в текста лесно могат да се намерят ярки епитети и сравнения („като хлебен клас, отрязан със сърп...”, „черни вежди като траурно кадифе...”).
Появата на характерното за приказките триединство в текста на творбата се свързва с изпитания, както във фолклора. Това може да се види в сцената, където под стените на Дубно Андрий среща татарка, която моли млад казак да помогне на дамата: тя може да умре от глад. Това е получаване на задача от стара жена (във фолклора обикновено от Баба Яга). Казаците изядоха всичко приготвено, а брат му спи върху чувал с провизии. Козак се опитва да издърпа чантата изпод спящия Остап, но той се събужда за момент. Това е първото изпитание и Андрий го издържа с лекота. След това напрежението нараства: Андрия и женският силует са забелязани от Тарас Булба. Андрий стои „ни жив, ни мъртъв“, а баща му го предупреждава за възможни опасности. Тук Булба старши едновременно действа и като противник на Андрий, и като мъдър съветник. Без да отговаря на думите на баща си, Андрий продължава напред. Младият мъж трябва да преодолее още едно препятствие, преди да срещне любимата си - да се разхожда по улиците на града, виждайки как жителите умират от глад. Характерно е, че Андрия среща и три жертви: мъж, майка с дете и старица.
Монологът на дамата съдържа и риторични въпроси, които често се срещат в народните песни: „Не съм ли достойна за вечно съжаление? Не е ли нещастна майката, която ме е родила? Нямах ли горчив дял?“ Нанизването на изречения със съюза „и“ също е характерно за фолклора: „И тя свали ръката си, и остави хляба, и ... го погледна в очите.“ Благодарение на песните, художественият език на самата история става по-лиричен.
Неслучайно Гогол се обръща към историята. Като образован човек, Гогол разбира колко важно е миналото за конкретен човек и народ. Не бива обаче да се разглежда „Тарас Булба“ като историческа история. Фантастиката, хиперболизацията и идеализацията на образите са органично вплетени в текста на творбата. Историята на историята "Тарас Булба" се характеризира със сложност и противоречия, но това по никакъв начин не намалява художествената стойност на произведението.
Работен тест
Докато събирах материали, няколко пъти се натъквах на откровения и преценки, свързани както със самия филм, така и с историята на Н. В. Гогол, които не могат да предизвикат нищо друго освен недоумение, а понякога дори отвращение, у здравомислещ човек. В основата си те са мизантропи. Причините са прости - не искате да признаете, че сте много отговорни за проблемите си, търсите подходящ враг, върху когото безстрашно да възложите отговорността за собственото си малодушие и мързел; невежество, лековерие, нетолерантност, омраза, презрение към околните, завист, самоутвърждаване чрез унижаване на по-успелите и силно желание за власт, въпреки пълното невежество и неграмотност. Между другото, когато дойдат на власт, те се държат като бикове в магазин за порцелан и оставят след себе си руини, страдания и планини от трупове, както чужди, така и свои. И те са толкова глупави, че не осъзнават, че постигайки власт, която не са достойни да притежават, те се карат в задънена улица, откъдето единственият път е в затвора или в другия свят. Защо за това? Да, периодично трябва да ви напомняме: не всичко е наред в нашето „датско кралство“. И още нещо: няма нужда да прикриват пещерния си мироглед с имената на великите. Големите имат големи заблуди, но сред черносотниците дори патриотизмът и любовта към отечеството се превръщат в свои противоположности.
Основната цел на този сборник обаче не е борбата с ксенофобията, а опит да запознае неопитните в историческите и литературни тънкости на историята с мненията на почтени, образовани хора, които не страдат от комплекс за малоценност, от авторитетни публикации - за онези, които са били истински шокирани и вдъхновени от прекрасната история на великия Гогол, които са умели да оценят живостта на нейния език и епичния размах. За тези, които възприеха историята не като пътеводител за полски, руски, украински или еврейски погроми, а като повод за размисъл. Има какво да се направи.
В приложението ми се стори подходящо да предоставя няколко критични статии за историята и много повече. Що се отнася до филма, той може да бъде третиран различно, но за предпочитане в рамките на приличието, без примитивизъм и откровена грубост.
Н. В. Гогол
Два цитата
Н. В. Гогол. Палех
От статията Относно преподаването обща история (1832)
Т. 8. Статии. - 1952. - С. 26-39:
„Светът трябва да бъде представен в същото колосално величие, в което се е появил, пропит със същите мистериозни пътища на провидението, които са били толкова неразбираемо обозначени върху него. Трябва да се доведе до интерес от най-висока степен, така че слушателят да бъде измъчван от желанието да разбере по-нататък; така че да не може да затвори книгата или да не изслуша до края, но дори и да направи това, то ще бъде само за да започне да чете отново; така че да е очевидно как едно събитие ражда друго и как без първоначалното не би имало последващо. Само по този начин трябва да се създава история.
Всичко, което се появява в историята: народи, събития - непременно трябва да е живо и, така да се каже, да бъде пред очите на слушателите или читателите, така че всеки народ, всяка държава да запази своя мир, своите цветове, така че хората с всичките си подвизите и влиянието върху света преминават ярко, в абсолютно същия външен вид и костюм, каквито е носел в отминали времена. За да направите това, трябва да съберете не много черти, а такива, които биха изразили много, най-оригиналните, най-острите черти, които са имали изобразените хора. За да извлечеш тези черти, ти е нужен ум, достатъчно силен, за да обхванеш всички невидими с просто око нюанси, нужно ти е търпение да се ровиш из много, понякога и най-безинтересните книги. Но това, което човек вече е научил, лесно се предава на другите; и затова слушателите трябва да разберат, без да се ровят в архивите.
Учителят трябва да призове географията на помощ, но не в жалката форма, в която често се приема, тоест само за да покаже мястото, където се е случило нещо. Не! Географията трябва да разнищи много неща, които без нея са необясними в историята. Тя трябва да покаже как състоянието на земята оказва влияние върху цели нации; как това им придава специален характер; колко често една планина, вечна граница, кацнала от природата, даваше различна посока на събитията, променяше облика на света, блокирайки голямото изливане на опустошителен народ или затваряйки малък народ в неговата непревземаема крепост; как това мощно положение на земята даде на един народ цялата жизнена активност, докато осъди друг на неподвижност; как е имало влияние върху морала, обичаите, правителството, законите. Тук трябва да видят как се прави правителството; че не хората го установяват напълно, а безчувствено установява и развива самото положение на земята; че неговите форми следователно са свещени и промяната им неизбежно трябва да донесе нещастие на хората.
От писмо до Погодин М. П., 11 януари 1834 г. Санкт Петербург// Гогол Н. В. Пълни произведения: [В 14 тома] / Академия на науките на СССР. институт рус. осветен (Пушкин. Къща). - [М.; Л.]: Издателство на Академията на науките на СССР, 1937-1952.
Т. 10. Писма, 1820-1835 / Изд. В. В. Гипиус. - 1940. - С. 292-294:
„Леле, брат! Колко мисли ме спохождат сега! Да, колко голям! пълно, свежо!.. Моята малоруска история е крайно яростна, но иначе не може да бъде. Упрекват ме, че стилът в нея е твърде изпепеляващ, а не исторически изпепеляващ и жив; но що за история е това, ако е скучна!“
От бележките на А. С. Бушмин до "Миргород"
(Н.В. Гогол. Избрани произведения. В 2 тома. Т. 1. - М.: Художествена литература, 1984.- 575 с., ил. (Б-ка класика. Руска литература), стр. 563- 564):
„Тарас Булба. - Разказът е публикуван за първи път в сборника „Миргород” (1835 г.). Във втория том на своите Съчинения (1842) Гогол дава повестта в различна, значително преработена и разширена редакция, която се различава от първата не само с по-внимателна стилистична обработка и редакционни промени в текста, но и с включването на редица нови епизоди и разпоредби. В резултат на това вместо девет глави имаше дванадесет и общото идеологическо значение на историята се промени значително.
При създаването на тази творба Гогол използва различни исторически източници от своето време (изследвания, хроники, мемоари), в т.ч. най-висока стойностследните книги бяха достъпни за писателя: „История на руснаците“, приписвана на беларуския архиепископ Г. Конисски (1718-1795); "История на Малка Русия" от Д. Бантиш-Каменски (1-во издание през 1822 г.); „Описание на Украйна“ от френския пътешественик Боплан (превод на руски се появява през 1832 г.) и книга „История на запорожските казаци“. Мишецки.
Пресъздавайки картината на една отминала епоха, Гогол се справя свободно исторически факти, без да насочвате действията на историята към определени действителни събития и лица. Тарас Булба не е реална личност*, а е художествен тип, събирателен образ на казашки герой. Писателят не се интересува много от хронологическата точност. Така например събитията от историята първо се приписват на 15 век, след това на 16 век, а редица данни от реалната история (Киевска академия, обсадата на Дубна, хетман Николай Потоцки, Остраница) датират действието до средата на 17 век.
Използвайки исторически произведения като материал, Гогол отдава предпочитание на народните легенди, особено на украинските исторически песни („мисли“). В статията „За малко руските песни“ той пише: „Това е народен източник, жива, светла, цветна истина, която разкрива целия живот на народа“.
Украинските народни песни, използвани не само като индивидуални заемки, но преди всичко като образ на отминалата им епоха, запечатан в съзнанието на хората, определят най-важните сюжетни мотиви, отделни епизоди и цялата поетична структура на Тарас Булба ... " Край на цитата.
* Има и друго мнение, по-специално изложено на уебсайта http://ru.wikipedia.org, цитирам: „Прототипът на Тарас Булба е предшественикът на известния пътешественик от украинско-руския казашки род Николай Миклухо-Маклай, куренният атаман на Запорожката армия Охрим Макуха, заместник на Богдан Хмелницки, роден в Стародуб в началото на 17 век, който имаше трима сина Назар, Хома (Томас) и Омелка (Емелян), от които Назар предаде своите другари казаци и премина на страната на войските на Полско-Литовската общност поради любовта си към полякинята (прототип на Андрий на Гогол) , Хома умира, опитвайки се да предаде Назар на баща си (прототип на Гоголевия Остап), а Емелян става родоначалник на Николай Миклухо-Маклай и чичо му Григорий Илич Миклуха, който учи при Николай Гогол и му разказва семейна легенда.Край на цитата. (Добавен към бележките на А.С. Бушмин от мен. – Д.Р.)
Приложение
Сергей Гупало
Николай Гогол благослови още един „Тарас Булба“
Оказва се, че историята „Тарас Булба“, която четем и препрочитаме в събраните произведения или в отделни издания на Николай Гогол, не е версията, която самият автор иска да види.
Както знаете, „Тарас Булба“ имаше две издания. В първата история историята се появява през 1835 г., във втората, която значително надвишава първата по обем и има повече герои, през 1842 г. Второто издание все още се смята за окончателната версия на брилянтното произведение на Николай Гогол. Не се взема предвид фактът, че „Тарас Булба” претърпя огромни промени без волята и желанието на самия автор. Работата е загубила много по вина на преписвача Павел Василиевич Аненков и издателя Николай Яковлевич Прокопович. До последния НиколайГогол поверява не само публикуването на събраните съчинения през 1842 г., но и редактирането на стила и граматиката. Всичко това се основава на факта, че писателят не е имал такава упоритост да постигне съвършенство на произведението, както например неговият учител Александър Пушкин. Николай Гогол имаше различно отношение към творческия процес: той смяташе литературната обработка за пропиляно време, през което може да се напише друго произведение, а вече публикуваното ставаше безинтересно и сякаш чуждо за него.
Но намесата в произведенията по време на тяхното пренаписване, не съвсем умелата корекция на стила, имаше лоши последици - имаше повече работа за текстовите критици, изследователите на творчеството на Николай Гогол, за които не беше лесно да „освободят“ блестящите произведения от „слоеве“. ”.
Част от „Тарас Булба“, претърпяла големи промени против волята на автора, е публикувана след смъртта на Николай Гогол от списание „Руска античност“. Стана очевидно, че историята е значително „променена“. И до ден днешен „Тарас Булба“ се счита за завършен във второто издание (1842 г.), а не в оригинала, пренаписан от самия автор.
На 15 юли 1842 г., след публикуването на Събраните съчинения, Николай Гогол пише разтревожено писмо до Н. Прокопович, в което посочва: „Прокраднаха се грешки, но мисля, че идват от неправилен оригинал и принадлежат на писаря ...”. Недостатъците на автора бяха само в граматическите подробности. Основният проблем беше, че „Тарас Булба“ не беше напечатан от оригинала, а от копие, направено от П. Аненков.
Оригиналът на „Тарас Булба“ е намерен през шейсетте години на деветнадесети век. сред даровете на граф Кушелев-Безбородко за Нежинския лицей. Това е така нареченият Нежински ръкопис, изцяло написан от ръката на Николай Гогол, който прави много промени в пета, шеста, седма глава и преработва 8-ма и 10-та. Благодарение на факта, че граф Кушелев-Безбородко купи оригинала на „Тарас Булба“ от семейство Прокопович през 1858 г. за 1200 сребърни рубли, стана възможно да се види произведението във формата, която устройваше самия автор. Въпреки това, в следващите издания „Тарас Булба“ е препечатан не от оригинала, а от изданието от 1842 г., „коригирано“ от П. Аненков и Н. Прокопович, които „излъскаха“ остротата, може би натурализма и в същото време лиши творбата от художествена сила.
В глава 7 сега четем: „Когато хората от Уман чуха, че техният димящ отаман Брадат (по-нататък е подчертано от мен. - S.G.) вече не е жив, те изоставиха бойното поле и хукнаха да почистят тялото му; и веднага започнаха да обсъждат кого да изберат за курена..." В оригинала, с ръката на Николай Гогол, този параграф е написан така: "Когато уманците чуха, че атаманът на техния курен Кукубенко имал поразени от съдбата, те изоставиха бойното поле и хукнаха да видят своя атаман; ще каже ли нещо преди смъртта си? Но техният атаман отдавна не беше на света: рошавата глава отскачаше далеч от тялото му. И казаците, като взеха главата, събраха я и широкото тяло заедно, свалиха горното си облекло и го покриха с него.
И ето Андрей в навечерието на предателството (глава 5): „Сърцето му биеше. Всичко от миналото, всичко, което беше заглушено от сегашните казашки биваци, суровият насилствен живот - всичко изплува на повърхността веднага, удавяйки на свой ред настоящето. Отново пред него изплува горда жена, сякаш от тъмните морски дълбини.”
В оригиналната история това състояние на героя е описано по следния начин: „Сърцето му биеше. Всичко от миналото, всичко, което беше заглушено от сегашните казашки биваци, суровият живот на войната - всичко изплува на повърхността веднага, удавяйки на свой ред настоящето: привлекателната топлина на битката и гордо арогантното желание за слава и речите между своите и враговете, и биваковият живот, и отечеството, и деспотичните закони на казаците - всичко изведнъж изчезна пред него.
Нека си спомним как писателят описва жестокостта на казашката армия. „Побои над бебета, отрязани гърди на жени, разкъсана кожа от краката до коленете на освободените - с една дума, казаците изплатиха предишните си дългове с големи монети“, четем в текущите издания на Тарас Булба. И в оригинала Николай Гогол го описва по следния начин: „Казаците оставиха навсякъде свирепите, ужасяващи признаци на своите зверства, които можеха да се появят в тази полудива епоха: те рязаха гърдите на жените, биеха деца, „други, ” на техния език „пускат в червени чорапи.” и ръкавици”, тоест късаха кожата от краката до коленете или на ръцете до китката. Изглежда, че искат да изплатят целия дълг със същата монета, ако не и с лихва.
Но за белия хляб, който Андрей иска да занесе в Дубно за гладните. Оказва се, че Николай Гогол е имал обяснение, че казаците „изобщо не обичат бял хляб“ и той „го спестява само в случай, че не остане нищо за ядене“.
„...Те възприемат дявол знае какви невернически обичаи, презират да говорят на собствения си език...“ Тарас Булба упреква партньорството, разтревожен от отказа от родните си корени от онези, които живеят на руска земя. Този пасаж, коригиран от Н. Прокопович след пренаписване от П. Аненков, е забележимо изгладен: „Те се гнусят от езика си; той не иска да говори със своите..."
Между другото, героят на произведението, атаман Мосий Шило, е наречен от Николай Гогол по различен начин - Иван Закрутигуба; така както споменатият по-горе атаман Брадатия беше сменен с Кукубенко.
Могат да се дадат много подобни примери. И е горчиво, че се появява убеждение: много изследвания цитират и тълкуват грешния „Тарас Булба“, когото Николай Гогол благослови.
Олена Зварич
Neopalimy Bulba
В украинския превод Тарас Булба не е изгорял на огъня на Ляско. Але може да се изгори на руски
Катерина Ларина:- Въпрос от радиослушател: „Вярно ли е, че Гогол е написал „Тарас Булба“ под натиска на украинските националисти?“
(смее се)
Игор Золотуски(автор на монографии за Гогол от книжната поредица „Животът на забележителните хора”. – Ред.): – Прекрасен въпрос, много забавен, особено след като сега, между другото, „Тарас Булба” е преведен на украински език.
Гост на ефира: - О, ужас.
Игор Золотуски: - И, ако си спомняте, там, когато Тарас Булба умира, последните думи: "Нека руската земя стои!" Е, в превод това звучи така: „Нека устои украинската земя!“ Тук. Тъжно и смешно е, но е истина.
(Предаване по радиостанция „Ехото на Москва“ на 17 септември 2005 г.).
Поне литературоведите, каквито у нас са малко, извън политическите партии, знаят за съществуването на две версии на тази история. Първата „Булба“ в сборника на Гогол „Миргород“ е родена през 1835 г., другата е родена през 1842 г. Първият Тарас Булба не е изгорял на огъня на Ляско. А в първия „Тарас Булба” Никола Гогол все още не е действал като политтехнолог на руската имперска идея.
Издателство „Калвария“ представи на Лвовския книжен форум първата версия на разказа в украински превод на Васил Шкляр. Преводът страшно прилича на Тарас Булба, монументален, типичен казашки характерник, удивително е да се види. Жерар Депардийо би извикал с възглас, сякаш се беше замислил кой всъщност прецаква Булба. Понеже не кое да е литературно момиче или изискан академик с петнадесет години опит е превел историята, а самият Василий Шкляр, това е изцяло гоголевски мистицизъм. В случая може би мистифицирам измамниците.
Затворих темата „защо трябва да превеждаме Гогол на украински“ за себе си още през 12 век, когато бях ученичка-интернационалистка в Полтава. Четейки програмите „Вечери във ферма близо до Диканка“ и „Тарас Булба“, се чудех широко, че са написани „на руски“, чудейки се какво е превел Гогол на себе си - от украински на руски. Кумедная изсвири „макитра“, изписана с „и“, коледни песни и казашки острици в различен звук. Майка ми читателка ми разказваше за „богатата векторност“ на Гогол, но не можеше да обясни неграмотността на фразата „Чувам, сине“ (помните, когато Тарас се чудеше на площада край Варшава, как поляците яздят Остап) , дори ако Микола Васильович е учил зад моя асистент, тогава бих искал да напиша „Чувам, сине.” Така че украинският превод на „Тарас Булби” специално искам да превърна един фрагмент от детска бъркотия в коректност и разумност към света .
Самият Шкляр оценява, че Гогол е удостоен с превода си. А от посланика на Русия в Украйна до Виктор Черномирдин, цитиран в редакцията преди версията „Голгота“, – не. В списанието „Стил и дом“, което може да се нарече далечен медиен майдан за дипломат от такъв ранг, посланикът споделя знанията си за четене: „Например, млад мъж, който се учи да чете превода на разказа „Тарас“ Bulba” на украински език, публикувана наскоро тук, в Украйна, ще опита език. И какво ще чете? В този „превод“ всички препратки към Рус са изхвърлени. И ще си помисли, че Гогол е писал така. Но Николай Василиевич не е написал това. Не можах да пиша! Подобни „дипломатически трансфери“ вече са подлост“.
Не знам дали преди реката щеше да ми е приятно Панова Шклярева да съди Пан Черномирдин или бих искал да се присъединя към отдела за връзки с обществеността на този кораб, но доказателствата са, че мога. Никола Василович Гогол. Какъв вид „така“ е не просто моментът на писане, а писането. Васил Шкляр дори послужи като фотокопия на първото издание на „Миргород” и доведе свои приятели на сватбата си. И тогава най-простият начин да стигнете до Гогол от свидетеля е да „щракнете“ върху уебсайта www.public-library.narod.ru. Добра идея е да седите двама по двама и да бесувате. Да кажем, че фразата на Булби, когато тя отива със синовете си в Сечта, „По дяволите, колко сте добри, степи“, във версията на Шклярев Тлумаченя се трансформира в „Какъв си гарний, степ, ако ти пеех! ” Малко вероятно е Кидко да е дявол, но той казва: "Той е дяволът!" не можете да кажете, защото има два дявола и истината - конят на Тарас се наричаше дяволът, така че по време на прехвърлянето имаше изненадващо количество враждебност, в случай че Булба се разглези и заспи в движение с коня.
Лесно е да си спомним, че преди няколко години спонсорството на правителството на Шкляр на „Днепър“ за преговорите на служители от Банкова видя този трансфер с фактура от пет хиляди долара и на висока цена, с илюстрации от Якутович, подарък фал иант , подарък от Кучма за изтъкнати гости на столицата и чуждестранни дипломати.(Иска ми се да вярвам, че вече има прецедент: Юлия Тимошенко, като министър-председател, подари на посланика на Полша Марек Зюлковски в Липна красив том на Шевченко “ Хайдамаки” в края на мисията си в Украйна. И може да се оцени като „дребна шега на протокола”“, бих искал да знам, че посланикът на Русия, ако това време преди настъпващата съдба се прибере, ще даде добра гатанка от събраните статии на Степан Бандера). Настоящата книга „Голгота“ е значително скромна и въпреки малкия си размер (актуалната версия на повестта на Гогол е с добавени три глави, другата „Булба“ е старателно изгладена) и на цена има шанс „да имате хората."
Това наистина е първият литературен грамотен превод на украинската първа снимка на Гогол. В миналото украинците не угаждаха на Гогол с преводи - никой не искаше да гори в огъня на руските постановления, а по-късно беше трудно пред братята руснаци, които казвам в Малорусия, като неизразената фраза " Hende hoch!“, през историческото Кася разбра всичко без колебание. Вярно, след известно време най-накрая стигнахме до друга версия на историята.
Опитът на Миколи Садовски (Тобилевич), предаден за първи път на UPR през 1918 г., е творчески редактиран 80 години по-късно от Иван Малкович и тихо пуснат в неговия „A-BA-BA-Ga-La-MA-ZI”. Садовски излива нещастието си с Гогол в редактирания авторски текст, например от „руската вяра“ в „нашата православна вяра“. Максим Стриха, литературовед и политолог, контакти с книги втора ръка, vidnayshov navit radyansky, разрешение, превод на историята. „Преводът на Хуторян в тритомника на Гогол от 1952 г. е абсолютно буквален и стриктно следва рок изданието от 1842 г. И само тези, които следват „партийната линия“, се преследват, буквално, с думите на буквалното „Сбогом, братя господа, другари“ (така да се каже, самият истински, „руснак“ Тарас) от Хуторянин Булба, дори кратко: „Сбогом, другари“, казва паж Иха. - Преди речта в доноса на Юзефович ще ви каже, че в книжарницата Идзиковски в Киев се продава украинският превод на „Тарас Булби“, който известява пристигането на... украинския цар! Това може да се види в работата на Ефремов „История на украинската писменост“. Познавайки този епизод, авторът не посочва името на превода, но казва, че пасажът с изобличението за „украинския цар“ не е бил ефективен. Всички галисийци, прехвърляйки руско-украинците в границите на 19-20 век, правилно последователно заменят „руски“ с „украински“.
Точно както руските бойни кораби могат да бъдат претоварени, така и „старите“ преводи на историята са трудни за разказване на любителите на книжни антики. И за радост, старомодните „руски патриоти“ са поразени от самия факт на основаването на първата версия на „Тарас Булби“.
Шкляр греши, че Микола Васильович не е изгорил друга версия на „Бълби“, както направи от друг том на „Мъртви души“. Причината е идеологическата автокастрация, която даде на Гогол остатъчната версия на историята, или по-точно идеологически анаболи, които напомпаха друг Тарас. „Вълната на имперската цензура „засили общоруския смисъл“, признава Васил Шкляр. - Имперската критика, уморено потриваща длани: „О, Гогол, о, кучи сине“, - канонизира тази (друга) опция и я вписа в регистъра на класическата руска литература. Затова и вестителят на московското самодържавие Тарас Булба, който е положил жестоката си глава за „руската земя“, нарежда от време на време. На това ни учат днес в нашето училище.“
В интерес на истината, прочитайки и двете авторски версии, е трудно да се отбележи, че освен голяма литературна задълбоченост, Гогол също „политизира“ Тарас. През 1842 г. на езика на стария казак се появяват „руският цар“ и „руската земя“ и патосът на апологет на империята „Цар ще се издигне от руската земя и няма да има сила в света, която му се подчини... Има ли наистина такива огньове, мъки и такава сила в света, която би могла да победи руската сила! - тези останали думи на могъщата Булба вибрират, вече заравяйки полуямите. Първият вариант ще завърши с насърчителни думи към казаците, които седят у дома и плават по Днестър: „Бъдете здрави, другари. Но чудо, насладете се на тези лета на радост! Разходи се!.." Това е абсолютно логично и историческо, защото е ясно как руските царе са били подведени от Сеч. Само един фрагмент от „разглеждането” на образа на стария героичен козел от Миколи Васильович.
Протестиращите биха казали, че „украинският превод“ възкресява Булба. Въпреки че огънят не пада под краката на Тарас, съмнителен е епилог, че след като загуби първата версия на историята зад палетите, очевидното е, че Булба е погребан от поляците и възкресен до смърт. Тарас Булба умира, известен още като „ранния“ Гогол, все още нямайки смелостта да каже на своя герой: „Аз те родих, аз ще те родя“.
Какъв вид "Тарас Булба" - 1835 и 1842 рок - е "класически"? Все едно е, нека го надраснем, като Гогол, „гоголита“. Има два различни Булби, защото имаше два различни Гогола.
До 1842 г. Гогол се променя: след като се установява в столицата, той се отказва от забравената си черешова Малорусия, пътува из Рим и Йерусалим за царския кош (като Васил Шкляр, „като стипендиант“). Гогол в никакъв случай не беше бунтарски украинец по същество, но в никакъв случай не беше глупав относно националната си идентичност с такава болезнена загуба на живот, тъй като си мислеше, че Бог не е необходим, талантливият продукт на провинция на бивша Полтава регион, който дял беше привлечен и дарен на метрополията. Той не можеше и не искаше да стане Шевченко. Шевченко, след като вече е писал на руски език и е живял повече в Русия, все още не е живял с нас и дори никой от руснаците дори не би помислил да спори за правото да нарича Шевченко „руски поет“. Така у Гогол и Шевченко се появяват два „Тараси Булби”, без да са написани два „Хутори Суботови”.
** На улицата Администрацията на президента на Украйна се намира в Bankovaya в Киев (моя бележка - D.R.)
Щедър информационен и политически вестник "Украина млада", № 178, 27 септември 2005 г. Публикувано на уебсайта: http://www.umoloda.kiev.ua
Предоставено на украински - оригиналния език
