Предарийска харапска цивилизация в Индия. Мистериозни градове на Инд Древни цивилизации от долината на река Инд

Харапската цивилизация- една от трите най-древни цивилизации на човечеството. Развива се в долината на река Инд през 23-19 век пр.н.е. преди пристигането на арийците, през 2-ро хилядолетие пр.н.е. Най-значимите центрове са Харапа, Лотал и Мохенджо-Даро. Населението в разцвета му е около 5 милиона.

Индските дравиди развиват монументално строителство, бронзова металургия и малка пластика. Отношенията на частната собственост бяха в начален стадий, а селското стопанство се основаваше на поливно земеделие. В Мохенджо-Даро са открити може би първите обществени тоалетни, известни на археолозите, както и градска канализационна система. Учените не са успели да дешифрират писмеността в долината на Инд, така че информацията за политическото развитие на Харапа и Мохенджо-Даро и имената на владетелите днес са неизвестни. Външната търговия играе важна роля: харапската цивилизация има комуникации с Месопотамия, Централна Азия, преките търговски контакти достигат до Шумер и Арабия.

Упадъкът на цивилизацията на Инд настъпва през 18-17 век пр.н.е. По това време по-голямата част от дравидското население се премества на югоизток (само предците на народа Брахуи остават на територията на Пакистан) и губи предишното си ниво на развитие. Това вероятно се дължи на влошени природни условия. Последният удар на носителите на цивилизацията е нанесен от арийското нашествие, описано в Ригведа.

дравиди- народи, населяващи предимно Южна Индия и говорещи дравидски езици.

напояване(напояване) - доставяне на вода на полета.

Ведическа цивилизация- Индоарийска култура. Където и да е била прародината на индоевропейците - в Азия (Пикте, Ген, И. Шмид и др.) или в Източна Европа (Бенфей, Шрадер, Сайс Гирт и др.), най-вероятно древните индоиранци се отделят от индоевропейската общност.

След като са се отделили от индоевропейците, индоиранците или „арийците” несъмнено са живели заедно дълго време в Иран. Тук те развиват обща индоиранска култура. Доказателство за особено тясната връзка на индоарийците с иранците е не само по-голямата прилика на санскрит със зенд и староперсийския, отколкото с други отделни индоевропейски езици, но и голям брой общи религиозни и като цяло културни идеи. Риг Веда и Авеста представят редица подобни съвпадения.

Начело на народа стоеше цар или водач. Титлата му често е била наследствена и понякога избираема. Властта на краля беше ограничена до народното събрание. Народът му носеше доброволен данък; във война кралят беше водач. Той беше придружен от отряд ( ибха), състоящ се не само от подчинени, но и от семейството му. Начело на племето беше старейшината ( вишпати), а начело на клана или общността е главатарят ( грамани). До кралската власт вече има първосвещеници ( пурохита), чийто ранг също става наследствен с течение на времето. Правните концепции тепърва се разработваха; срещат се понятията съдия, закон, престъпление, откуп.

Името на река Инд послужи като основа за името на страната - „Индия“, което в древността означаваше пространството на изток от Инд, където в момента се намират държавите Пакистан, Индия, Непал и Бангладеш. До сравнително наскоро (преди няколко повече от сто години) арийските извънземни се смятаха за първите създатели на цивилизацията на Индийския субконтинент. Общоприетото мнение беше, че в писмени текстове не са запазени никакви сведения за великата предишна култура. Сега можем да кажем, че те все още се разпознават, макар и трудно. По-специално, „Географията“ на Страбон, позовавайки се на гръцкия Аристобул, говори за огромна страна, изоставена от жителите си поради промяна в течението на Инд. Подобна информация е рядкост и източници, характеризиращи харапската култура или цивилизацията от долината на Инд, са получени и продължават да се получават по време на археологически разкопки.

История на изследването

Александър Кънингам. 1814-1893 Първият ръководител на Индийската археологическа служба.

Харапската цивилизация, за разлика от повечето други древни цивилизации, започна да се изучава сравнително наскоро. Първите му признаци са открити през 60-те години на 19 век, когато образци от печатни печати, така характерни за тази цивилизация, са открити близо до Харапа в Пенджаб. Те са открити при изграждането на пътни насипи, като за целта са използвани огромни масиви от античния културен пласт. Печатът е забелязан от офицер инженер А. Кънингам, по-късно първият ръководител на Археологическото проучване на Индия. Смятан е за един от основателите на индийската археология.

Въпреки това, едва през 1921 г., служител на археологическата служба Р.Д. Банерджи, докато изследва будисткия паметник в Мохенджо-Даро („Хълмът на мъртвите“), открива тук следи от много по-древна култура, която той идентифицира като предарийска. В същото време Р.Б. Сахни започва разкопки в Харапа. Скоро ръководителят на Археологическата служба Дж. Маршал започна систематични разкопки в Мохенджо-Даро, резултатите от които направиха същото зашеметяващо впечатление като разкопките на Г. Шлиман в Троя и континентална Гърция: още през първите години, монументални открити са конструкции от печени тухли и произведения на изкуството (включително известната скулптура на „царя жрец“). Относителната възраст на цивилизацията, чиито следи започват да се откриват през различни регионисеверно от полуострова, се определя благодарение на находките на характерни печати в градовете на Месопотамия, първо в Киш и Лагаш, след това в други. В началото на 30-те години на ХХ век. Датата на цивилизацията, чието съществуване не е признато в древните писмени текстове на нейните съседи, е определена като 2500-1800 г. пр.н.е. Трябва да се отбележи, че въпреки новите методи за датиране, включително радиовъглеродно датиране, датирането на харапската цивилизация по време на нейния разцвет сега не се различава много от това, предложено преди повече от 70 години, въпреки че калибрираните дати предполагат нейната по-голяма древност.

Оживен дебат предизвика проблемът за произхода на тази цивилизация, която, както скоро стана ясно, се разпростира върху огромна територия. Въз основа на информацията, която съществуваше по това време, беше естествено да се предположи, че импулсите или преките влияния, допринесли за появата му, идват от запад, от района на Иран и Месопотамия. В тази връзка специално внимание беше отделено на индо-иранския граничен регион – Белуджистан. Първите находки са открити тук през 20-те години на 20 век. М.А. Щайн, но мащабни изследвания са предприети след Втората световна война и придобиването на независимост от държавите на субконтинента.

Преди появата на независими държави, археологическите изследвания на харапската култура бяха ограничени главно до централния регион на „Голямата долина на Инд“ (термин, измислен от М. Р. Мугал), където се намират най-големите градове Мохенджо-Даро и Харапа. След това в Индия бяха проведени интензивни изследвания в Гуджарат (големи разкопки - Лотал и Суркотада), Раджастан (тук са особено важни разкопките на Калибанган) и Пенджаб. Мащабна работа през втората половина на 20 век. са извършени там, където е текла реката. Хакра-Гагар. Тук са открити около 400 селища със слоеве от предхарапски до постхарапски култури.

През 50-60-те години са получени данни за енеолитни (халколитни) култури, чиято керамика е подобна на находки, известни в Иран, Афганистан и Южен Туркменистан. Предположенията за влиянието от тези региони, което е довело до появата първо на предхарапските култури, а след това и на самата Харапа, по-късно са коригирани. Това, което изглежда като доказателство за миграции, започва да се възприема като резултат от взаимодействия, влияния, които се оказват полезни, тъй като местното население има способността не само да ги възприема, но и да ги трансформира, въз основа на собствените си традиции. Специална роля в разбирането на процесите на възникване на цивилизацията от долината на Инд изиграха разкопките в Пакистан, по-специално неолитните селища - бронзова епохаМехргарх на реката Болан, проведено от френски изследователи.

За опазването и бъдещото изследване на паметниците на Харапската цивилизация са важни усилията, предприети от ЮНЕСКО през 60-те години на 20 век. се опитва да спаси един от най-важните градове - Мохенджо-Даро - от почвени води и засоляване. В резултат на това бяха получени нови данни, които изясниха и допълниха вече известните.

Територия и природни условия на долината на Инд

Долината на Инд се намира в северозападния ъгъл на обширния субконтинент, по-голямата част от който в момента се намира в Пакистан. Той е част от зона на културна интеграция, ограничена на север от Амударя, на юг от Оман, простираща се на 2000 км северно от Тропика на рака. Климатът в цялата зона е континентален, реките са с вътрешен отток.
От север субконтинентът е ограничен от най-високата планинска система на Хималаите и Каракорум, откъдето извират най-големите реки на полуострова. Хималаите играят важна роля в посрещането на летния мусон, преразпределяйки курса му и кондензирайки излишната влага в ледниците. Важно е, че планините са богати на дървесина, включително ценни видове. От югозапад и югоизток полуостровът се измива от Арабско море и Бенгалския залив. Индо-Гангската равнина образува полумесец с ширина 250-350 km, дължината й от Арабско море до Бенгалския залив е 3000 km. Пет притока на Инд напояват равнината на Пенджаб-петте реки - това са Джелум, Ченаб, Рави, Беас и Сатледж. Западната част на долината на Ганг и областта между Ганг и Джамна (Доаб) е мястото на формиране на класическата култура на Индия, Аряварта (Страната на арийците). В района на Карачи отлаганията на Инд образуват шелф с дължина 200 км. Сега долината на Инд е гола низина със сухи речни корита и пясъчни дюни, въпреки че дори при Моголите е била покрита с гъсти гори, гъмжащи от дивеч.

На юг от равнината лежат планините и планините Vindhya, на юг е сухото плато Декан, оградено от запад и изток от планинските вериги - Западните и Източните Гати. Повечето от реките на платото текат от запад на изток, с изключение само на две значими - Нармада и Тапти. Географското продължение на полуострова е остров Цейлон. Крайбрежната част е тясна, с малко добри пристанища. Общата дължина на субконтинента от Кашмир до нос Коморин е около 3200 км.

На северозапад значителна част от Пакистан е заета от планините и долините на Белуджистан. Това е област, изиграла важна роля във формирането на цивилизацията на долината на Инд.

Източниците на минерали, използвани в древността, са били разположени както извън (за което ще стане дума по-долу) субконтинента, така и на самия него. Медта вероятно идва по-специално от находища между Кабул и Куррат, от Белуджистан и Раджастан (находище Ганеш-вар-Кхетри). Един от източниците на калай може да са находища в Бенгал; възможно е той да идва и от Афганистан. Златото и среброто може да идват от Афганистан и южната част на Декан. Полускъпоценни и декоративни минерали са доставени от Хорасан (тюркоаз), от Памир, от Източен Туркестан, от Тибет, от Северна Бирма (лапис лазули, нефрит). На субконтинента се намираха находища на декоративни камъни, от които хората обичаха да правят мъниста.

Климатът, обикновено тропически мусонен, е в същото време разнообразен. В индо-иранския граничен регион е полусух с преобладаващи летни валежи. Източен Синд получава 7 мм валежи годишно. На север, в Хималаите, зимите са студени, в равнините те са меки, а лятото е горещо, температури до +43°C. На платото Декан температурните колебания между сезоните са по-малко драматични.

Географското положение на Индийския субконтинент определя спецификата на неговия климат, а оттам и характеристиките на икономиката. От октомври до май дъждът е рядък, с изключение на районите на западното крайбрежие и някои райони на Цейлон. Пикът на топлината настъпва през април, до края на който тревата изгаря и листата падат от дърветата. През юни започва сезонът на мусоните, който продължава около два месеца. По това време дейностите извън домовете са трудни, но въпреки това индийците го възприемат така, както европейците възприемат пролетта, време на съживяване на природата. Сега, както отчасти в древни времена, се практикуват два вида култури - rabi, използвайки изкуствено напояване, при което реколтата се прибира в началото на лятото, и kharif, при която реколтата се прибира през есента. Преди това плодородието на почвата редовно се възстановяваше от наводненията на Инд и условията за земеделие бяха благоприятни за земеделие, животновъдство, риболов и лов.

Природата на субконтинента се характеризира със своята особена тежест - хората страдаха и продължават да страдат от топлина и наводнения, епидемични заболявания, характерни за горещ и влажен климат. В същото време природата служи като мощен стимул за формирането на жизнена и оригинална култура.

Характеристики на Харапската цивилизация

Хронология и културни общности

Хронологията на харапската цивилизация се основава на доказателства за нейните контакти главно с Месопотамия и радиовъглеродни дати. Неговото съществуване е разделено на три етапа:

2900-2200 пр.н.е. - рано
2200-1800 пр.н.е. - развит (зрял)
1800-1300 пр.н.е. - късен

Калибрираните дати датират началото му от 3200 г. пр.н.е. Редица изследователи отбелязват, че калибрираните дати противоречат на датирането от Месопотамия. Някои изследователи (по-специално К. Н. Дикшит) смятат, че късният период на харапската цивилизация е продължил до 800 г. пр. н. е., т.е. времето на появата на желязото тук. Днес може да се счита за общоприето мнение, че краят на съществуването на цивилизацията не е бил незабавен и в някои райони е съществувал до средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. и по-нататък.

"Танцуващо момиче" Намерен през 1926 г. в Мохеджо-Даро. Мед, височина 14 см. Прибл. 2500-1600 пр.н.е.

Дълго време в науката съществуваше идеята за харапската цивилизация като нещо еднообразно и малко променящо се през вековете. Тази идея е резултат от липса на информация и подценяване от страна на археолозите на определен етапизследване на факти, показващи особеностите на връзката между стопанската дейност на човека и околната среда, характеристиките на стопанската дейност и културата в най-широкия смисъл на думата. През последните десетилетия археолозите идентифицират няколко зони, характеризиращи се със специфични особености на материалната култура -

източен,
северен,
централен,
южен,
уестърн,
югоизток.

Въпреки това близостта на материалните елементи на цивилизацията, поне в периода на нейния разцвет, предполага наличието на култура, чиито носители в различни области са поддържали тесни контакти помежду си. Как са организирани техните общности? Защо изобщо се е развила толкова голяма общност? Защо се смята (въпреки че новите данни могат да опровергаят това), че големи градове? Каква роля играе търговията в цивилизацията? Съдейки по това как се променят представите за тази култура под влияние на новите открития, нейният образ все още е много далеч от ясен.

География на районите на културно разпространение и техните характеристики

Основните райони на разпространение на харапската цивилизация са долината на Инд в Синд с прилежащите низини, средното течение на Инд, Пенджаб и прилежащите райони, Гуджарат, Белуджистан. В пика на своето развитие Харапа е заемала необичайно обширна територия за ранна цивилизация – около 800 000 кв.м. km, което значително надвишава територията на ранните държави на Месопотамия и Египет. Вероятно не всички територии са били обитавани по едно и също време и са се развивали с еднаква интензивност. Може да се предположи, че развитието на долината на Инд също е станало от територията на Белуджистан; именно жителите на този регион биха могли да положат основите на харапската цивилизация. В същото време се появяват все повече и повече материали, показващи съществуването на предхарапски жители в долината на Инд. Гуджарат придобива значение едва на по-късен етап, в същото време Макран се развива (крайбрежието му е удобно за навигация), признаците на харапската цивилизация показват постепенното разпространение на нейните носители на юг (по-специално в Куч, харапска керамика се появяват заедно с местната керамика) и изток. Климатично тези зони се различават:

Равнините на Пакистан изпитват ефекта от летните мусони.
Климатът по Макранското крайбрежие е средиземноморски.
В Белуджистан малки оазиси са разположени в речни долини с постоянни или сезонни водни течения, а пасищата са разположени по планински склонове.
В някои райони (Quetta Valley), където валежите са сравнително високи (повече от 250 mm годишно), дъждовното земеделие е възможно в ограничен мащаб. В тази област има находища на различни минерали, мед; Лапис лазули беше открит наскоро в планината Чагай, но въпросът за използването на това находище в древни времена все още остава открит.

Белуджистан е важен като сравнително добре проучен регион, където динамиката на заселването може да бъде проследена до епохата на неолита (Mehrgarh). В началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. населението в северната и централната част става рядко и само на юг културата Кули продължава да съществува. Възможно е причината да е прекъсването на старите икономически връзки между населението на планинските райони и котловините. В същото време населението на долината на река Инд се увеличава, въпреки че относителното запустяване на Белуджистан не означава, че само от този регион е имало приток на население; нещо повече, много вероятно е по различни и все още неизяснени причини хората от други съседни региони са дошли в района на харапската цивилизация. Трябва да се отбележи, че харапските селища също са били разположени на ръба на долината на Инд, по пътищата, водещи към Иран и Афганистан.

Възникването на такава огромна цивилизация е резултат от икономическа и културна интеграция, при която са запазени регионалните характеристики. Приемствеността на развитието със съседните райони и с предхарапските култури от долината на Инд може да се проследи по много начини. В крайна сметка се формира напълно уникална култура. Най-важните му характеристики са

широко развитие на големи речни долини,
появата на големи градове (доказателство за съществуването на сложно структурирано общество или общества),
обмен на дълги разстояния,
развитие на занаятите и високохудожествените изкуства,
появата на писмеността,
наличието на сложни религиозни представи, календар и др.

Едва ли е продуктивно да се вярва, че „идеята за цивилизацията“ е донесена в долината на Инд отвън, от Месопотамия или Иран. Напротив, всички налични доказателства сочат неговите дълбоки местни корени, но не може да се пренебрегне ролята на контактите с други културни формации, степента на очакваното въздействие на които обаче остава неясна. По този начин А. Дани смята, че в съседен Иран три региона са изиграли изключително важна роля във формирането на Харапа - югоизток (Бампур, Тепе Яхя и крайбрежието), регион Хелманд, посредник в трансфера на северно и югоизточно иранска култура елементи и района Дамгана на североизток. Оттам връзките се разпространяват през Афганистан и Белуджистан. По-нататък ще трябва да кажем каква роля играят далечните връзки в историята на Харапа.

Централната част на харапската цивилизация се намирала в долината на Инд, огромна река с променлив курс, чиято дълбочина и ширина се удвоявали през лятото в резултат на топенето на снега и мусонните валежи. Водите й носят плодородни наноси, но нестабилността на реката създава и продължава да създава големи трудности за развитието на земята. В Синд, където се намира един от най-големите градове на харапската цивилизация, Мохенджо-Даро, крайбрежните райони бяха доминирани от буйни гъсталаци от тръстика и влаголюбиви растения, след това имаше гори, в които влечуги, носорози и слонове, тигри , диви свине, антилопи и елени са живели в древността. До сравнително скоро, както бе споменато по-горе, тези места изобилстваха от дивеч. Носителите на харапската култура изобразяват много представители на местната фауна и флора върху своите продукти.

Друга важна територия на цивилизацията беше Пенджаб, където се намира градът, дал името на цялата култура - Харапа. Природната обстановка тук е близка до тази в Синд; флората и фауната се различават малко от тези в Синд. В района на Исламабад е възможно отглеждане на дъждовна почва. Горите са често срещани в хълмовете и планините около Пенджаб и околните райони. Има причина да се смята, че мобилните форми на пасторализъм са играли значителна роля в древността в Пенджаб, особено в съседен Раджастан.

Географските условия на Гуджарат са подобни на тези, характерни за Южен Синд. Наскоро тук бяха открити признаци за съществуването на селища отпреди Харап.

Население на регионите

Антропологичните данни, според някои изследователи, показват разнородността на антропологичния тип на носителите на харапската цивилизация. Сред тях имаше представители на средиземноморския и алпийския тип, според някои изследователи, произхождащи от запад, монголоиди от планински райони и протоавстралоиди, предполагаемо автохтонно население. В същото време В.П. Алексеев смята, че основният тип са кавказци с дълги глави, тесни лица, тъмни коси и тъмни очи, свързани с населението на Средиземноморието, Кавказ и Западна Азия. Възможно е разнообразието от погребални ритуали на самата Харапа, Мохенджо-Даро, Калибанган, Рупар, Лотал и Белуджистан да говори за мултиетническата принадлежност на носителите на харапската култура. Заслужава да се отбележи появата на трупове в урни (едновременно с погребенията в Сват) в края на Харапа.

Икономика в харапската цивилизация

Поради разнообразието на условията на околната среда икономиката е била доминирана от две форми - земеделие и животновъдство и подвижно скотовъдство; събирателство и лов, както и използването на речни и морски ресурси също са играли роля. Според B. Subbarao, в ранна историяВ Индия могат да се разграничат три етапа, с които се свързват преобладаващите форми на управление -

преди Харап - на северозапад имаше култури на заселени земеделци и скотовъдци, в останалата част от територията - ловци и събирачи.
Харап - имало е градска цивилизация, общности от архаични земеделци-скотовъдци и ловци-събирачи.
и пост-Харапски - заселените земеделски култури се разпространяват широко, чиято територия включва Централен Индустан, който усеща силното влияние на харапската цивилизация.

Дъждовното земеделие се е практикувало на земи, които са били достатъчно навлажнени от мусонни дъждове. В предпланинските и планински райони са изградени каменни насипи за задържане на вода и са изградени тераси за подреждане на посевните площи. В речните долини в древни времена, въпреки че няма окончателни данни за това, наводненията са се натрупвали чрез създаване на бентове и язовири. Няма информация за изграждането на канали, което е разбираемо поради дебелите слоеве на седимент. Основните селскостопански култури са пшеница и ечемик, леща и няколко вида грах, лен, както и такава важна култура като памук. Смята се, че основната реколта е до средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. събрани през лятото (раби). По-късно в някои райони се практикува и културата хариф, при която сеитбата се извършва през лятото и прибиране на реколтата през есента. През този късен период просото, въведено от запад, и неговите разновидности се разпространяват. Те започват да култивират ориз - отпечатъци са открити в Рангпур и Лотал; отглеждането му е възможно в Калибанган. В западен Утар Прадеш са идентифицирани междинни форми от диви до култивирани. Изразено е мнение, че началото на отглеждането на ориз тук е през 5-то хилядолетие пр. н. е., малко по-рано, отколкото в Китай. Смята се, че в началото на 2 хилядолетие пр.н.е. Тази важна култура става все по-разпространена в Южна Азия, въпреки че произходът й остава неясен.

Новите форми на селско стопанство позволиха да се отдалечи от характерната харапска практика за отглеждане на зимни зърнени култури, благодарение на което бяха въведени нови зони в старите територии и бяха разработени земи на изток. Към края на 4-то - началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. базата за препитание става по-разнообразна от преди. Ресурсите на морските брегове и реките се използват по-широко; в някои селища рибата и черупчестите се използват повече от други животински храни (например Балакот).

Както вече беше споменато, неолитните жители на териториите, които по-късно са обхванати от харапската цивилизация, са се занимавали с животновъдство. На различни места преобладават различни видове добитък, на добре напоени алувиални земи преобладават едри говеда, но се отглеждат и дребни. Извън алувиума картината беше обратна. В алувиалните долини, предимно в долината на Инд, броят на добитъка е много значителен - на някои места до 75% от всички използвани животни (Джалипур близо до Харапа).

Важни промени настъпват в началото на 2-ро хилядолетие пр. н. е.: в селището Пирак в северната част на долината Качи, близо до Мехргарх, са открити не само костите на камила и магаре, но и най-старите доказателства за коневъдство в Южна Азия.

За обработка на земята е използвано примитивно дървено рало, в което са били впрягани волове, но е очевидно, че малки площи с особено мека почва са били обработвани с мотика, инструмент като копачка и брана. В Калибанган са открити следи от кръстосано оран - още едно доказателство за високо развито земеделие. Възможно е използването на сеитбообращение. Очевидно съществуване различни начиниуправление; има основание да се смята, че те са изиграли допълваща роля. В същото време няма данни как са уредени отношенията например между предимно рибари и земеделци или животновъди.

Селища на Харапската цивилизация

Изучаването на динамиката на разпространение на харапската култура е трудно поради ниската наличност на ранни пластове. Системи от взаимосвързани селища с различни размери и функции също са трудни за идентифициране поради скриването на много селища, предимно малки, под слоеве седимент. Въпреки трудностите при изучаване на динамиката на заселването, в тази област е постигнат известен напредък. По този начин се смята, че повече от една трета от селищата на културата Амри в Синд са били изоставени по време на харапското време, но останалите са продължили да съществуват в югозападната част.

Повечето селища са малки, от 0,5 до няколко хектара, това са селски селища. Населението е било предимно селско. В момента са открити над 1000 селища. Известни са четири големи селища (освен двете отдавна известни, Харапа и Мохенджо-Даро, Ганверивала и Ракхи-гархи в Пенджаб), чиято площ възлиза на много десетки хектари, въпреки че точната населена територия може да бъде трудно да се определи. По този начин хълмът DK, разкопан в Мохенджо-Даро, има площ от 26 хектара, докато общата площ е определена на 80 и дори 260 хектара, хълм Е в Харапа е 15 хектара, въпреки че тук има други хълмове.

За редица големи селища е разкрита структура от три части - частите са получили условните имена "цитадела", " среден град“ и „долния град”. Четвърта зона за развитие също е открита в Долавира. Както големите, така и някои сравнително малки селища са имали периметърни стени, ограждащи подправоъгълна зона. Изградени са от печени тухли и кирпич (в Харапа, Мохенджо-Даро и някои други селища), камък и други налични материали. Предполага се, че основната цел на обходните стени не е била отбранителна, а е трябвало да служат като средство за защита срещу наводнения. Може би тяхното изграждане е следствие от желанието да се ограничи местообитанието на определени социални организми. Така в Банавали, Суркотада и Калибанган територията е разделена на две части със стена. Има мнение, че самото укрепление е било необходимо само в покрайнините на територията на Харап, на предни постове, създадени на чужди земи. Редовното развитие на харапските селища рязко ги отличава от хаотичното оформление на градовете на други цивилизации на Древния Изток и може да допринесе за реконструкцията на характеристиките на социалната организация, която все още е далеч от яснота.

При условия, благоприятни за проучване, може да се установи, че селищата са били разположени на групи – „гроздове“. Оскъдността на селищата в околностите на Харапа е изненадваща. Група селища е открита на 200 км южно от Харапа, близо до Форт Абас. Ранното харапско селище Гоманвала имаше площ от 27,3 хектара, може би почти същата като съвременната Харапа. Друг клъстер е открит нагоре по течението на Ghaggar в Раджастан - това са Kalibangan, Siswal, Banavali и др.; Тук също бяха открити слоеве от преди Харап (комплексът Sothi-Kalibangan, който е подобен на Kot Diji). С началото на Харапа настъпиха значителни промени в системата Хакра-Гагар: броят на селищата се учетвори и достигна 174. В клъстера във Форт Деравар най-големият беше Ганверивала (81,5 хектара), разположен на 300 км от Мохенджо-Даро и Харапа .

На 320 км от Харапа, на Drshadvati, има селище, наречено Rakhigarhi, чиято площ се предполага, че е 80 хектара, въпреки че не е разкопано. В Гуджарат харапските селища са малки. В края на Харапа тук е имало повече от 150 селища, много от тях малки и сезонни. Откроява се крайбрежният Лотал - предполагаемо пристанище, което е извършвало търговия с мед, карнеол, стеатит, черупки, поддържащо връзки с ловно-събирателни общности и може би такива, които са се занимавали със специализирано скотовъдство.

Напоследък се предполага, че на територията на харапската цивилизация от предшестващия я период до по-късния период е имало 7 или 8 големи селища - „столици“, заобиколени от градове и села. В тесния смисъл това не са централни селища, тъй като те могат да бъдат разположени и в периферни територии, установявайки контакти между различни в екологично и икономическо отношение зони.

Селище Мохенджо-Даро

Препоръчително е да се разгледат характеристиките на големите селища, като се използва примерът на отдавна проучвания Мохенджо-Даро. Точните му размери не са известни поради натрупани наноси, но е показателно, че на 2 км от предполагаемата граница на града са открити следи от сгради. По време на разцвета максималният брой жители се определя на 35-40 хиляди души. Дебелината на културния пласт е много значителна, фрагменти от глинени съдове са открити на дълбочина от 16 до 20 м от нивото на съвременната повърхност, докато материкът не е достигнат. И сега ясно се вижда древното разделение на града на две части - "цитаделата" и "долният град", разделени от незастроена зона. Строителните материали са горели и глинени тухли и дърво. По всяка вероятност печената тухла е била използвана поради способността й да устои на разрушителното въздействие на влагата.

Конструкциите на „цитаделата“ бяха разположени на петметрова тухлена платформа. Тук са разкопани две големи постройки с неясно предназначение, които най-вероятно са били предназначени за срещи (предположението, че една от тях е резиденция на високопоставен служител е малко вероятно). Едната от тях, с площ 70х22 м. с дебели стени, е имала предверие, другата е имала зала с площ около 900 кв.м. м. - беше разделена на четири части с редици стълбове.

Тук е открита и основата на конструкцията, чиято горна част е дървена. Според общоприетото схващане той е бил обширен, с площ от 1350 квадратни метра. м., обществено зърнохранилище, в основата на което има дълбоки вентилационни канали. Подобно зърнохранилище е открито в Харапа в подножието на „цитаделата“; тук площта му е 800 кв. м.

И накрая, на „цитаделата“ имаше „голям басейн“, построен по-късно от други сгради. Площта му е 11,70 × 6,90 м, дълбочина - 2,40 м. От тесните страни до него са водели дървени стълби, намазани с битум. За хидроизолация е направена варо-битумна замазка. Басейнът се пълни от близкия кладенец и се изпразва с помощта на улей в една от стените. Бил е заобиколен от галерия, от която са запазени стълбовете. Смята се, че може да е служила за ритуални измивания, които са се давали голямо значение. Доказателство за това е наличието на „бани” в жилищните сгради.

„Долен град” е бил зает от жилищно строителство. Къщите бяха разделени от прави улици и алеи, разположени под прав ъгъл. Значителната височина на стените - до 6 м - породи вече отхвърленото мнение, че къщите не са били едноетажни: височината на стените, както и голямата дълбочина на редовно разположените кладенци (един на всеки три къщи), са резултат от реконструкция.

Помещенията с плоски тавани са групирани около дворове, като площта на най-големия блок, който се състои от две части, свързани с покрит проход, е 1400 кв.м.; няма основание да се съди, че е на високопоставено лице. Като цяло площта на къщите достига 355 квадратни метра. м и се състоят от 5-9 стаи.

Озеленяването е необичайно развито за древността. В къщите има бани и тоалетни. Под тротоарите имаше канализационни канали, облицовани с печени тухли, а утаители бяха разположени на известно разстояние един от друг.

Сравнително скорошни допълнителни изследвания на Мохенджо-Даро позволиха да се проследят промените в принципите на неговото развитие. По време на развития харапски период той е бил тесен, с широки осеви улици. Къщите бяха малки и големи, плановете им бяха различни. Не са открити следи от занаятчийска дейност. По-късно броят на малките сгради се увеличава, а оформлението става по-унифицирано. Занаятчийската зона се доближава до ж.к. И накрая, в късния етап на цивилизацията жилищата образуват изолирани групи и се откриват следи от занаятчийско производство. Канализационната система е в окаяно състояние, което говори за криза в организацията на градския живот.

Занаяти и изкуство

За традиционната култура на античността, която включва харапската култура, разделянето на занаяти и изкуство едва ли е легитимно. Творенията на занаятчиите, независимо дали са предназначени за ежедневието или за ритуали, често се отличават с високо майсторство. В същото време сред нещата от всяка категория има по-добре и по-лошо изработени, а има и груби, чието производство не изисква голямо умение. Разликите в качеството на продуктите показват наличието на професионалисти от висока класа, резбари на камък, бижутери и скулптори. В различни селища са открити работилници, където са правени съдове, бижута (включително от черупки) и др. Произведенията на харапските занаятчии се отличават с дълбока оригиналност и се правят опити за намиране на аналогии за тях в други региони, по-специално в Месопотамия, като правило, се свеждат до малък брой вероятни вноси от долината на Инд и трудно доказуеми прилики на отделни изобразителни мотиви.

Инструменти

Така че производството на инструменти, съдове и строителни материали беше силно развито и специализирано. Един от важните показатели е нивото на металообработка. Прави впечатление оскъдността на оръжията, въпреки че са открити медни и бронзови ками и ножове, върхове на стрели и копия. Инструментите на труда са свързани до голяма степен с обработката на дърво (брадви, длета, тесла) и с домакинската работа (игли, инструменти за пробиване). Съдовете са правени от мед и сребро и рядко от олово. Известни са леене в открити форми, студено и горещо коване; Някои предмети са отлети с помощта на техниката на изгубен восък. Използвани са сплави на мед с арсен, олово и калай, като прави впечатление голям процент - около 30 - на калаени бронзове. Накитите (гривни и мъниста) се изработвали от камък, раковини, мед, сребро и рядко злато. Гривни, както и в по-късни времена, се носеха много; по всяка вероятност този обичай е бил от ритуален характер. В специални случаи са използвани съдове от мед и дори злато.

Каменните инструменти също не са излезли от употреба и с течение на времето разнообразието от видове намалява, качеството на суровините и технологията на обработка се повишава. Съдовете се изработвали от меки разновидности на камъка, включително фасонни, които имали ритуално предназначение, и от различни минерали - мъниста, печати. Материалите за метални и каменни изделия често се доставят отдалеч.

Керамика

Друг показател за силно развито занаятчийство е керамичното производство. Съдовете се правеха на бързовъртящо се колело и се изпичаха в двуетажни пещи. Формите са разнообразни и като цяло стандартни - купи, чаши, чинии, мангали, съдове със заострено дъно и поставки, съдове за приготвяне на млечни продукти. Традицията за рисуване на съдове се запазва, въпреки че отмира: черна живопис на червен фон, геометрична и фигуративна - изображения на животни, растения, риби. Въпреки че керамиката е с добро качество, съдовете са тежки и се различават от по-елегантните продукти от времето преди Харап, което се случва в керамичното производство не само на древните култури, когато то стане широко разпространено.

От глина са били изваяни женски фигурки, по-рядко мъжки фигурки, включително герои с рогови шапки. Те несъмнено са свързани с митологични представи и ритуали. Тези фигурки са доста конвенционални, с формовани детайли, изобразяващи части от тялото и множество декорации. От глина и камък са правени много изразителни фигурки на бикове, понякога впрегнати в каруци, диви и домашни животни. Поне някои от тях можеха да са играчки.

Малките каменни и метални скулптури на мъже и жени се отличават с голяма прилика с живота, които добре предават антропологичния тип на поне част от носителите на харапската цивилизация. Най-известният е фрагмент от скулптурно изображение на брадат мъж в диадема, в роба, украсена с релефни трилистници. Присвиването на очите му наподобява позицията на клепачите на медитиращ човек.

Изработка на печати

Истинските шедьоври са печатите за пощенски марки, изработени предимно от сапунен камък, предназначени, както показват откритите отпечатъци, за запечатване на стоки, въпреки че е много вероятно да са били възприемани и като амулети и талисмани. Те са плоски, квадратни или правоъгълни, с издатина с дупка на гърба. Няколко проби са кръгли; На практика липсват цилиндрични печати, така характерни за Месопотамия, Иран и други региони на Западна Азия. Както и на съдовете, те изобразяват предимно растения и животни („тур“, т.нар. еднорог, гърбав бик, тигър, крокодил, змии, фантастични полиморфни същества). В Мохенджо-Даро има около 75% от тези изображения. Изображенията са задълбочени, изпълнени с голямо умение и разбиране на формите на тялото, предадени близо до живота. По правило животните се изобразяват, стоящи спокойно в близост до предмети, които се тълкуват като хранилки или конвенционални символи. Освен това са намерени образци с изображения на антропоморфни мъжки и женски същества в различни пози, включително такива, напомнящи йогийски. Те са представени от участници в ритуали. В допълнение към изображението върху печатите може да се постави кратък надпис. Има уплътнения с конвенционални геометрични форми.

Изображенията върху печатите са свързани с празници и ритуали - хранене на животно, лечение на змия, поклонение на дърво, в чиито клони може да бъде изобразена богиня, сватба на богове в антропоморфна и зооморфна форма. Съдейки по наличните материали, богинята играе важна роля в брачните митове. Изображения, подобни на тези, прилагани върху печати, се намират върху медни плочи с неизвестно предназначение. Имаше призматични каменни и глинени предмети, чиято принадлежност към категорията на печатите е поставена под въпрос, може би те са играли ролята на амулети. Печатите могат да служат като знаци за собственост, но без съмнение те са служили и за ритуални цели, били са нещо като амулети, а изображенията върху тях съдържат информация за митологични представи и ритуали. Изследване на W.F. Фогт от печатите на Мохенджо-Даро не дава основание за преценка на социалната диференциация сред населението.

Именно върху изследването на печатите и свързаните с тях продукти се основава работата по дешифрирането на протоиндийската писменост.

Писменост и език

Изследването на писмената система и езика на харапските текстове все още не е завършено; Значителна роля в изследването изиграха местни изследователи (група, ръководена от Ю. В. Кнорозов). Заключенията, до които са стигнали, са представени тук въз основа на работата на M.F. Албедил „Протоиндийска цивилизация. Очерци на културата” (Москва, 1994). Трудността за разбиране на текстовете се състои в това, че те са написани с непознато писмо на непознат език и няма двуезични. Известни са около 3000 текста, лапидарни (предимно 5-6 знака) и монотонни. Писмото беше йероглифно (около 400 знака), написано от дясно на ляво. Смята се, че текстовете са били със свещен характер.

Оказва се, че ранните текстове са записвани върху каменни плочи, след това върху каменни и по-рядко метални печати. Не е изключено съществуването на курсивно писане. При тълкуването на знаците са използвани пиктограми на съвременните народи на Индия, предимно на дравидоезичните.

Изследователите вярват, че са дешифрирали общото значение на повечето от надписите и са идентифицирали формалната структура на граматичната система. Сравнението със структурата на езиците, които хипотетично съществуват в долината на Инд, доведе до изключването на всички освен дравидийски. В същото време учените смятат за неприемливо механичното екстраполиране на фонетиката, граматиката и речника на исторически записаните езици в протоиндийския. Разчита се на изучаването на самите текстове, а дравидските елементи се използват като „коригиращ фактор“. Преводът се основава на семантичното тълкуване на знака, което се определя по метода на позиционната статистика. Те също се обърнаха към санскрит, в резултат на което беше възможно да се идентифицира съответствието на 60 астрономически и календарни имена и структурното съответствие в имената на годините от 60-годишния хронологичен цикъл на Юпитер, известен само в санскритската версия .

Предполага се, че текстовият блок се състои от името на собственика на печата в уважителна форма, пояснения от календарен и хронологичен характер и указание за периода на валидност на печата. Има предположение, че печатите на длъжностните лица са им принадлежали временно, за определен период.

Съдейки по разшифроването на текстовете, слънчевата земеделска година е започвала с есенното равноденствие. Имаше 12 месеца в годината, чиито имена отразяваха природни явления; бяха разграничени „микросезони“. Астрономическата година се основаваше на четири фиксирани точки- слънцестоене и равноденствие. На почит били новолунието и пълнолунието. Смята се, че символ на зимното слънцестоене, началото на годината, е турът. Имаше няколко подсистеми за отчитане на времето - лунна (ловно-събирателна), слънчева (земеделска), държавна (гражданска) и жреческа. Освен това имаше календарни цикли - 5-, 12-, 60-годишни; имаха символични обозначения. Това са предположенията на местни изследователи на протоиндийски текстове.

Проблемът за обмена и търговията

Дълго време в науката за древността съществуваше идеята за по-голяма или по-малка изолация и самодостатъчност на древните социални формации, по-специално харапските. Така W. Ferservis пише, че търговията играе голяма роля в Шумер, малко по-малка роля в Египет и Харапската цивилизациябеше в състояние на изолация и търговските отношения бяха по-скоро случайни, отколкото систематични. По-късно, през 70-те години на 20 век, отношението към ролята на обмена и търговията в древността се променя драстично, особено в чуждестранната наука. Започнаха да се извършват реконструкции не само на икономиката, но и на социалната структура на древните общества, които не бяха писмени или нямаха информативни писмени текстове, като се отчиташе ролята на обмена, не на местно ниво, а на дълги разстояния. Сега някои изследователи придават голямо значение на ролята на търговията във формирането и съществуването на харапската цивилизация. По-специално, редица индийски учени смятат, че търговците са изиграли голяма роля във формирането на градовете и идеологическите идеи и смятат прекъсването на търговията със страни на запад от Харапа като причина за упадъка на градовете. Изследователите (включително K.N. Dikshit) свързват упадъка на търговията в по-късния период с отслабването на централната власт, в резултат на което търговските пътища станаха опасни. Промяната в политическата ситуация в Месопотамия и идването на власт на Хамурапи доведоха до отслабване на градовете в Южна Месопотамия и търговските пътища започнаха да се преориентират на запад, към Анатолия и Средиземноморието. Кипър става източник на мед, а не както преди Оман и съседните му територии.

Търговия със западните страни

Съществуването на връзки между носителите на харапската цивилизация и техните близки и далечни съседи не може да бъде съмнено, преди всичко защото долината на Инд, нейната местна територия, подобно на Месопотамия, е бедна на минералите, от които хората се нуждаят и използват. Минералите и черупките идват от субконтинента и са широко използвани в различни индустрии. Медта е доставена от по-отдалечени райони (нейните находища са експлоатирани в Иран, по-специално в Керман и Афганистан) и златото. Калайът, както ни позволява да преценим в момента наличната информация, идва от Централна Азия (един от предполагаемите източници е Ферганската долина, другият се намира в югозападната част на Афганистан), лапис лазули - от Бадахшан (ако не от планината Чагай) , тюркоаз - от Иран. Още в неолитния Мехргарх ясно се виждат връзките с Иран, откъдето са доставени широко използвани минерали - кристален гипс („алабастър“ от археологическата литература) и стеатит. Появата на къснохарапски селища в подножието на Хималаите може да се свърже именно с нуждата на цивилизацията от минерални суровини - в едно от селищата са открити следи от производството на различни мъниста, явно предназначени за обмен.

Още в края на 4-то хилядолетие пр.н.е. имената на южните страни започват да се появяват в месопотамските текстове - Dilmun, Magan, Meluhha. Имаше и продължават да се водят дебати за тяхното локализиране в науката. Вероятно през 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. имаха предвид различни територии. Въпреки това е ясно, че Дилмун и Маган са били междинни между Месопотамия и Мелуха - предполагаемата долина на Инд. Дилмун (Бахрейн) винаги е играл посредническа роля, докато истинските източници на така ценените мед, дърво и минерали не винаги са били известни на жителите на Месопотамия и за техен източник може да се счита точката, от която са ги получавали - Дилмун. Благодарение на находките последните годиниСтана ясно, че един от важните доставчици на мед за Месопотамия е Оман. Стандартни медни слитъци с тегло около 6 kg са типични за находки от този вид от Сирия до Лотал. Трябва да се отбележи, че пикът на информацията за този обмен се случва по време на разцвета на Харапа, около началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Печати от харапски тип са намерени в Ур, Ума, Нипур, Тел Асмара, на островите в Персийския залив, Бахрейн и Файлак, на брега на Арабско море. В Оман е открит надпис с харапско писмо. Носителите на друга култура, kulli, също са били свързани със западните райони - продукти, характерни за нея, са открити в Абу Даби.

В Лагаш в края на 3-то хилядолетие пр.н.е. живеели харапски търговци със семействата си. Има и предположения за съществуването на месопотамски колонии на територията на Харапа, въпреки че преките данни по този въпрос все още са недостатъчни. Всички са изненадани от изключително малкото неща, характерни за месопотамската цивилизация на харапска територия. Това обикновено се дължи на факта, че те могат да бъдат направени от краткотрайни материали; Тъканите се споменават сред вероятния внос. Може би липсата на чужди неща е следствие от силната привързаност на харапите към техните традиции: изследователите припомнят, че в къщите на индийските търговци през 19 век. Рядко се намираха неща от чужд произход.

Най-вероятно е използван морският път - известни са изображения на ветроходни кораби, построени от дърво и тръстика. Пътуването беше крайбрежно, моряците не изпуснаха брега от поглед. Съществува мнение, макар и не споделяно от всички изследователи, че пристанището е Лотал в Гуджарат, където е открита структура, подобна на док. Печат, типичен за района на Персийския залив, е намерен в Лотал.

Търговия със скандинавските страни

Обменът с близките територии може да бъде директен, а с далечните - индиректен. В същото време откриването на истинска харапска колония в Северен Афганистан, близо до сливането на Кокчи и Амударя, е симптоматично. Смята се, че Шортугай е бил „търговска точка“ по маршрута, свързващ Харапа с територията на Туркменистан и други съседни региони. Един от вероятните обекти на интерес на "Harappans" е лапис лазули и вероятно калай. Жителите на Шортугай донесоха леща и сусам от Индия, местните култури, които отглеждаха, бяха грозде, пшеница, ръж и люцерна; те отглеждат зебу и биволи от родните си места. В селищата на културата Анау в Южен Туркменистан са открити печати от харапски тип, продукти от слонова кост и има признаци, характерни за харапските продукти във формите и украсата на керамични съдове.

Сухопътните пътища минаваха на север през планински проходи, заобикаляйки пустинята Даще Лут в долината Дияла, по речни долини в рамките на тяхната територия, вероятно по крайбрежието - на брега на Макран бяха открити харапски селища. Едва ли каруци, теглени от волове, чиито модели от глина и бронз са открити в различни селища, са били използвани за дълги пътувания. Но още в периода на развитата Харапа те започнаха да използват бактрийски камили, за които се смята, че са опитомени в Централна Азия, данни за които са получени в Южен Туркменистан, където камилата, според съществуващите предположения, е била опитомена през 4-то хилядолетие пр.н.е. При обменните операции са използвали предимно кубични каменни тежести с тегло 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 г. Използвани са също конични, сферични и бъчвовидни тежести. Използвани са и линийки с мерни деления.

Въпросът за мястото на външната търговия в стопанския живот на Харапите остава дискусионен. Беше ли съществена или периферна част от икономиката? Представляваше ли повече или по-малко регулярен обмен или беше планирана търговия? Как в него са се реализирали продуктите на вътрешния обмен? Дали търговията се ръководеше от „правителствени администратори“ или професионални агенти?

Както при изучаването на други области на харапската култура, отговорът на тези въпроси зависи от реконструкцията на социалния ред като цяло, чието разбиране далеч не е ясно. Въпреки това едва ли е оправдано да се заключи, че търговията и производството на стоки се различават малко от съвременните.

Социална структура

Изследователите на големи харапски селища, от момента, в който тяхната структура стана ясна, изразиха, въз основа на разделянето на тези селища на две или повече части, предположение за разделението на обществото на благородството - жителите на „цитаделите“ и останалата част от населението. Някои изследователи тълкуват надписите върху глинени гривни като заглавия. М. Уилър вижда аналогия със социалната организация на Харапа в градовете-държави на Месопотамия и разглежда идеята за градовете, донесени от Шумер. Много учени са писали за Харапската "империя" с централизирана власт и експлоатирано селско население. Те също така предполагат съществуването на няколко класи - олигархия, воини, търговци и занаятчии (К. Н. Дикшит), владетели, земеделци-търговци, работници (Б. Б. Лал), към които някои добавят роби. М.Ф. Албедил пише за възможността за силно централизирана политическа структура в протоиндийското общество. В същото време тя позволяваше силна роля на местните центрове, в които централната власт беше частично дублирана на местно ниво. Някои изследователи основателно насочват вниманието си към спецификата на харапското общество, по-специално към мястото на жречеството в обществения живот, което е различно от това в Месопотамия с нейните организирани храмови домакинства. Въпреки това има причини да се смята, че поне на някои етапи, особено по време на развития харапски период, може да е имало силен управляващ елит, състоящ се от свещеници. Въз основа на дешифрирането на документи от протоиндийската писменост, предложено в руската наука, може да се предположи функционирането на храмове и жречество и дори присъствието на политически лидери.

Така че данните не ни позволяват да направим преки паралели между социалната организация на Месопотамия или Елам и тази на носителите на харапската цивилизация. Досега, въпреки значителния обем разкопки, не са открити признаци за съществуването на владетели и личности, които са концентрирали в ръцете си значителни материални ценности, депозирани по-специално в погребения, както беше в Месопотамия или Египет. Симптоматично е слабото проявление на военната функция в обществото. Очевидно значително богатство не е било съсредоточено в храмовете. Бизнес документи не са намерени или не са идентифицирани.

В същото време има факти, които показват наличието на имуществено неравенство, наличието в обществото на групи, които заемат различни социални позиции и изпълняват различни функции. Натрупването на ценности се предполага по-специално от съкровища, открити в Харапа, Мохенджо-Даро и други места. У. Ферсервис, като взе предвид особеностите на харапската цивилизация, обърна внимание на големия брой краткосрочни селища и значителната роля на животновъдството, което може да действа като символ на богатство. Селищата в дадена област са изпълнявали различна роля - сред тях са предимно земеделски и такива, в които преобладава занаятчийското производство и обмен. Тези селища са били свързани помежду си. Той предположи, че формата на организация не е град-държава или отделна държава, а вождове. Според неговата хипотеза харапските вождове се основават на роднински връзки и са подобни на познатите в Хавай, Северозападна Америка, Югоизточна Азия и Западна Африка.

Степента на развитие на градовете, занаятите и икономиката, формирането на нейните специализирани форми, селското стопанство и скотовъдството предполагат необходимостта от регулиране на отношенията между представители на различни сфери на дейност. Циркулацията на „примитивни ценности“, проследена по-специално чрез примера на продукти от лапис лазули, доведе други изследователи до предположението за формирането на формации като вождове още в ранния етап на Харапа. В бъдеще се предполага появата на държава, в която властта вече не е свързана с генеалогичния ранг, а производствените отношения са отделени от отношенията, основани на родство. Използването на понятието chiefdom за реконструиране на социалната структура на преддържавните общества на Изток предизвика възражения. Като алтернатива беше предложен друг модел, основан на изследването на ацефалните общества на Източните Хималаи (в руската наука неговото развитие принадлежи на Ю. Е. Березкин). Тип стопанство: поливно земеделие и говедовъдство. Признаци на такива общества, някои от които могат да бъдат разпознати в археологическия материал, се изразяват в появата на селища. Това са тясно застроени села без монументална архитектура с много малки светилища, наличието на различия в имущественото състояние, преодоляни благодарение на специална институция на преразпределение като потлача, специализирани занаяти, търговски обмен, придобиване на екзотични престижни неща чрез търговия в продължение на дълго време разстояния. Това не са вождове, но не са и групи от затворени селски общности. В същото време институциите на общността и клана са слаби, а индивидът, благодарение на личната собственост върху средствата за производство, е независим. Публичен животрегулирани по време на масови церемонии и тържества, по време на които се развиват сложни системи от отношения, обхващащи целия район на пребиваване на етническата група. В селата имаше съвети от уважавани мъже. Не може да се изключи, че обществото на харапската цивилизация без слой от елит и с обществени сгради, изискващи сравнително малко труд, би могло да бъде по-вероятно да бъде подобно на описаното, но в по-голям мащаб. Трябва да се отбележи, че преди и, което е особено забележително, сега, с появата на нови данни, се изказват мнения за съществуването на държавата.

Религиозни и митологични представи и ритуали

Трудно е да се съди за митовете, вярванията, ритуалите, както и за духовния живот на „Харапаните“ като цяло, преди всичко поради ниското информационно съдържание на писмените паметници, дори и да признаем точността на тяхната интерпретация. Източниците са предимно изображения върху печати и други предмети, образци от глина, камък и метална скулптура, следи от ритуали. Храмовете - едно от основните доказателства за почитането на боговете - не са съществували или не са идентифицирани. Едно от основанията за реконструкции е сравнението на известни данни с идеите и ритуалите на предполагаемите исторически наследници на носителите на харапската цивилизация или, както много изследователи са склонни да смятат, дравидоговорящите народи на Индия, свързани с тях в език.

Животни, изобразени върху печати и метални плочи: гърбав индийски бик, гаурски бик, бивол, животно, подобно на бика, но изобразено с един рог („еднорог“), тигър, носорог, крокодил, слон, по-рядко заек, птици, фантастични многоглави животни, според местни изследователи, са служили като символи, някои от тях - кардинални посоки и / или сезони. Бяха изобразени и дървета - peepal, ashwattha. Дървото понякога се изобразява издигащо се от пръстеновидно заграждение - вероятно е служило като обект на поклонение, въплъщавайки идеята за „световно дърво“ (заграждения с този външен вид са открити по време на разкопки). В по-късни времена почитаните дървета са били украсени, по-специално, за да имат деца. Жертвените ритуали са играли важна роля.

Печат, изобразяващ фигура с рога, вероятно йоги, или прото-Шива, или Пашувати (господар на животните).

Известни са изображения на антропоморфни женски и мъжки същества, открити по-специално в сцени на тяхното поклонение. Един печат изобразява мъжка фигура с рога, чиято поза, според Дж. Маршал, прилича на тази, в която е изобразен Шива. Е. Дюринг Касперс посочи изображения на рогат и опашат герой с лък, което според нея свидетелства за съществуването на ловни ритуали. Женските същества, чиито изображения са известни и в малки пластични произведения, обикновено се свързват с образи на „богини-майки“. Очевидно е имало много такива митологични създания; те са били, поне отчасти, свързани с култове към плодородието и идеи за живота и смъртта. Сред боговете те предполагат предшествениците на Сканда, богове-създатели, духове - предшествениците на Якшите, Гандхарвите, Апсарите. Имаше ритуали на свещен брак, може би изпълнявани сезонно.

Изследване на Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Албедил и други местни учени предполагат почитането на небесните тела въз основа на дълбоки познания по астрономия и наблюдения на природни явления. Известни скулптури на мъже и жени най-вероятно изобразяват свещеници и изпълнители на ритуални танци. Има доказателства, че ритуалите са се извършвали в открити дворове; в Калибанган, на „цитаделата“, близо до платформата е открито нещо като огнени олтари. Открити са подиуми със знаци за жертвоприношения на добитък. Много е вероятно да съществуват ритуали от шамански тип и съответните идеи. Образите на ловци на бикове могат да бъдат свързани с древни идеи, присъщи на ловците; Интересен е образът на хора, прескачащи бивол (W. Ferservis предполага възможността за критско влияние върху това изображение, направено в необичаен линеен стил, което изисква ново потвърждение). Култови предмети са били конични и цилиндрични камъни - нещо като линги и пръстеновидни предмети - възможни предшественици на йони.

Много изследователи не се съмняват в дълбокото влияние на религиозните практики и идеи на носителите на харапската култура върху по-късните, пренесени от арийците. Те включват по-специално практикуването на йога.

Като цяло интерпретацията на свидетелствата за харапската религия, както и за социалната система, зависи от позицията на изследователя:

ако приемем, че обществото е организирано йерархично, а цивилизацията е холистична единица, можем да говорим за пантеон, жречество с йерархия и т.н.;
ако приемем, че организацията на обществото е била архаична, тогава ще трябва да говорим за многообразието на идеи и религиозен живот, дори ако те имат известна прилика.

Изчезването на харапската цивилизация

Според традицията има две причини, поради които харапската цивилизация може да е изчезнала -

промяна климатични условияи, като следствие, промяна в течението на Инд
пристигането на други етнически групи в долината на Инд и по-специално на арийците.

Можете да прочетете по-подробно какво може да се случи в.

Както и да е, ролята на харапската цивилизация в историята на Индия все още е наистина трудна за определяне, въпреки че, следвайки много изследователи, тя може да се счита за изключително важна. Сред съхраненото наследство има форми на традиционен бит, социална структура, значителен набор от религиозни представи и ритуали. Предполага се, че четириварновото деление и кастовата система са се формирали под влияние на неарийски етнокултурни субстрати.

Долината на Инд

Най-ранните известни култури в Южна Азия са произлезли от хълмовете на Балукистан, Пакистан. Тези полуномадски хора отглеждат пшеница, ечемик, овце, кози и говеда. Керамиката започва да се използва от шестото хилядолетие пр.н.е. Най-старата структура за съхранение на зърно в този регион е намерена в Мехргара в долината на Инд. Датира от 6000 г. пр.н.е.

Селищата се състоят от къщи, построени от кал, разделени с прегради на четири вътрешни помещения. В погребенията са открити предмети като кошници, костни и каменни инструменти, мъниста, гривни и висулки. Понякога са открити следи от животински жертви.

Фигурки и рисунки върху морски раковини, варовик, тюркоаз, лапис лазули, пясъчник и полирана мед също са открити в древните селища на долината на Инд. Към четвъртото хилядолетие пр.н.е. технологичните изобретения включват свредла за камък и мед, пещи с възходящ поток с големи вдлъбнатини и тигели за топене на мед. Геометрични модели се появяват върху копчета и декорации.

До 4000 г. пр.н.е. Културата преди Харап, с доста мощни търговски мрежи по това време, се отделя от общата картина. Индийската цивилизация е разделена между два могъщи града: Харапа и Могенджо-Даро. В допълнение към тях той включва повече от сто градове и села с относително малки размери.

По размер тези два града достигаха около квадратна миля и бяха центрове на политическа власт. Понякога цялата индианска цивилизация се представя или като комбинация от две сили, или като една голяма империя с две алтернативни столици. Други учени казват, че Харапа е станала наследник на Могенджо-даро, който е бил разрушен от много силни наводнения. Южен районцивилизацията в Китиавара и извън него се появява по-късно от повечето индийски градове.

Там селяните също отглеждат култури, включително грах, сусам, боб и памук. Цивилизацията от долината на Инд е известна и с използването на десетични знаци в системата за мерки и теглилки, както и с първите опити за създаване на зъболекарски кабинети. Водните пътища изиграха огромна роля в търговските дейности на цивилизацията, както и въвеждането в употреба на каруци, впрегнати във волове.

Сред големите градове на цивилизацията са Лотал (2400 г. пр. н. е.), Харапа (3300 г. пр. н. е.), Могенджо-Даро (2500 г. пр. н. е.), Ракигархи и Долавира. Улиците са изградени на мрежа, изградена е канализация и водопровод. Цивилизацията на долината на Инд запада до 1700 г. пр.н.е. Сред причините за унищожаването му са както външни нашествия, така и отводняването на реки, течащи от Хималаите към Арабско море, както и географски и климатични промени в долината, поради които е възникнала пустинята Тар.

Произходът на завоевателите е източник на спорове. Периодът на упадък на индийската цивилизация съвпада по време и място с ранните арийски набези в индийския регион, както е описано в такива древни книги като Риг Веда, която описва извънземни, атакуващи "оградени градове" или "цитадели" на местните жители, и арийският бог на войната Индра – унищожаването на градове, както времето унищожава дрехите. В резултат на това градовете бяха разрушени и населението значително намаля. След това хората решават да мигрират към по-плодородната долина на реките Ганг и Ямуна.

Наследството на цивилизацията от долината на Инд се крие не само в изобретяването на нови технологии и развитието на стари, но и в огромното влияние върху формирането на религиозни култове, възникнали по-късно на тази територия.

Цивилизация на долината на Инд

В долината на Ганг са открити останки от малки селища, датиращи от 3–2 хилядолетие пр.н.е. д. Техните жители знаеха как да правят медни изделия, но живееха в примитивна икономика с преобладаване на дейности като лов и риболов.

Много по-развита култура се развива в басейна на Инд. Нарича се Харапска заради най-големия си център. Заедно с Харапа, също толкова значимо селище е съществувало на мястото на съвременния Мохенджо-Даро (самото име на местния говорим езикозначава „хълм на мъртвите“). Къщите в този и онзи град (и в много други, по-малки) са построени от печени тухли със стандартна форма и размер. Те бяха плътно долепени една до друга и често бяха двуетажни.

Печат с изображение на еднорог и надпис [От Мохенджо-Даро]

Характерно е двучастното оформление на града: цитаделата се извисяваше над жилищните райони на Долния град. Съдържаше обществени сгради и преди всичко огромен хамбар. Фактът, че в града е имало едно управление, се доказва от правилното оформление: широки прави улици се пресичат под прав ъгъл, разделяйки селището на големи блокове. Запазени са много метални изделия, понякога много изкусни, както и писмени паметници. Всичко това ни позволява да считаме харапската култура за не примитивна, а принадлежаща към ерата на цивилизацията.

Произходът на хората, които са го създали, все още не е напълно ясен, тъй като дешифрирането на писмения език не е завършено. Най-правдоподобната хипотеза е, че езикът на така наречените протоиндийски надписи е близък до дравидските езици, сега разпространени главно в крайния юг на полуостров Хиндустан (тамил, малаялам). И тъй като езикът на Елам е бил в далечна връзка с дравидските езици, се предполага, че няколко хилядолетия пр. н. е. еламо-дравидската езикова общност е заемала обширни територии - от Индия до района, съседен на югоизточната част на Шумер.

Съдейки по факта, че основните центрове на цивилизацията гравитират към долините на Инд и неговите притоци, селското стопанство вероятно се е основавало на напояване. Цивилизацията на Инд, очевидно, може да се класифицира като "цивилизация на големите реки". Археологическите материали доказват, че не се е развивал изолирано: пътищата от Харапа до Месопотамия се простират през Иран и Централна Азия, както и по морското крайбрежие. Открити са обекти, които показват тези връзки. Те датират от периода между управлението на Саргон и възхода на старовавилонското царство при Хамурапи. За времето между XXIV и XVIIIв. пр.н.е д. и цивилизацията на Инд процъфтява. Оформя се през първата половина на III хилядолетие пр.н.е. д. (малко по-късно от Шумер и Египет), а до средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. престана да съществува. Цивилизациите от онази епоха като цяло не са издръжливи и поради природни, социални или политически причини обществото понякога се връща към първобитния стадий. Такъв беше случаят например със селскостопанските култури от същото време в южната част на Централна Азия.

Духовната култура на Харапа е известна главно благодарение на находките на множество каменни печати (или отпечатъци върху глина) с кратки йероглифни надписи и изображения. На фино резбовани релефи виждаме сцени на поклонение на свещени животни и дървета, както и митологични сцени. Особено интересна е фигурата на божество с огромни рога, седнало в „йогийска поза“ (със свити заедно пети), заобиколено от четири животни. Очевидно това е върховният бог на Харапите, въплъщаващ идеята за господство над четирите кардинални посоки, олицетворени от тези животни. Съдейки по многобройните глинени фигурки на жени, пред които са запалени светилници, тук е развит и култът към женските божества, обикновено свързани с плодородието. Басейнът, открит в цитаделата Мохенджо-Даро, е бил използван за ритуални измивания; стаи за измиване са открити и в много жилищни сгради.

Поклонението на животни и дървета, богините майки, практиката на ритуално къпане - всичко това наподобява чертите на индуизма, народна религия съвременна Индия, което ни позволява да говорим за наследството на Харапа.

От книгата 100 велики археологически открития автор Низовски Андрей Юриевич

автор Ляпустин Борис Сергеевич

Раждането и развитието на цивилизацията от долината на Инд Въз основа на археологически доказателства може да се заключи, че цивилизацията от долината на Инд се е родила внезапно и изключително бързо. За разлика от Месопотамия или Древен Рим, а не на нито едно селище от времето