Nikada prije promjene u životu društva i pojedinca nisu se događale tako brzo! Mijenjaju se moralne norme, odnosi među ljudima, obiteljske tradicije, obrazovnim standardima. Pojavljuju se nova zanimanja, društvene ustanove, političke stranke. Čovjek je svakodnevno izložen ogromnom protoku informacija. Ne može svatko podnijeti užurbani tempo života. Mnogi su u stalnom stanju stresa i osjećaju strah ili zbunjenost u pogledu budućnosti.
U kontaktu s
Kolege
Ali život se ne može zaustaviti. Razvoj i transformacija sastavne su karakteristike svakog društva.
Pojam i glavni razlozi
U znanosti ne postoji jedinstvena definicija ovog pojma zbog njegove apstraktne prirode. U općem smislu, pod društvenim promjenama podrazumijevaju se promjene koje se događaju u kratkom ili dužem vremenskom razdoblju s društvenim strukturama i društvom u cjelini.
Razlikuju se sljedeći razlozi za transformacije u moderno doba:
Promjene u političkom, kulturnom, društvenom životu društva mogu se provoditi postupno, glatko, ponekad čak i neprimjetno za običnog laika, što omogućuje da se tekuće promjene okarakteriziraju kao evolucijske.
Brza transformacija, koji dovode do kvalitativnih promjena u jednom ili više područja društva, nazivaju se revolucionarnima.
Suvremena znanost, uz evolucijske i revolucionarne, izdvaja cikličke promjene u društvu, u kojima se društvene pojave (procesi) ponavljaju u različito vrijeme i pod različitim uvjetima.
Pogledi znanstvenika
Glavni razlog promjena koje se događaju u društvu znanstvenici su predstavljali na različite načine.
O. Comte Vidio sam to u napretku ljudskog uma, u prijelazu iz vojnog društva u industrijsko.
G. Spencer smatrao usložnjavanje strukture društva, rast samosvijesti i slobode pojedinca temeljnim uvjetom preobrazbe.
K. Marx Glavnu ulogu u preobrazbi društva dodijelio je proizvodnim snagama.
Glavni razlog društvenih promjena M. Weber- društvene strukture potrebne za društveni razvoj. Pri stvaranju ovih struktura svatko se oslanja na vlastite moralne i političke stavove, kao i na vjerska stajališta.
Religiji je Weber dodijelio ključnu ulogu u napretku čovječanstva, prepoznao ju je pokretačka snaga u razvoju društva.
Podvrgnuvši se dubokoj analizi glavnih svjetskih religija (konfucijanizam, budizam, judaizam), Weber je došao do zaključka da upravo vjerovanja ostavljaju trag na načine poslovanja, strukturu društva i razvoj civilizacije kao cijelo. Na primjer, uronjenost u vlastite osjećaje, želja za stjecanjem duhovnog iskustva, karakteristična za konfucijanizam i budizam, koče napredovanje kapitalizma na Istoku.
Razloge brzog razvoja zapadnog društva sociolog također vidi u vjerskim pogledima i osobnim karakteristikama karakterističnim za Europljane: racionalnost razmišljanja, sklonost birokraciji.
Promjena strukture društva i pojava novih društvene institucije u Weberovoj sociologiji povezuje se s pojmom karizme. Upravo ta kvaliteta, svojstvena nekim javnim vođama i generalima, razlikuje izvanrednu osobnost od obični ljudi. Posjedniku karizme pripisuju se iznimne, nadljudske sposobnosti (Buddha, Krist). Karizmatični vođa, prema znanstvenici, može napraviti promjene čak iu stabilnoj društvenoj strukturi, lišenoj dinamike.
Čimbenici koji doprinose društvenim promjenama
Unatoč svoj svojoj raznolikosti, glavni čimbenici društvenih promjena mogu se grupirati u sljedeće skupine: društvene, ekonomske, političke, tehnološke.
Karakteristike svake skupine prikazane su u tablici.
Stol. Čimbenici društvenih promjena
Koje se društvene promjene događaju u suvremenom društvu
Transformacija u jednom području društvenog života povlači za sobom promjene u drugim područjima. Transformacije se događaju na političkom (izbor novih državnih čelnika, promjena oblika vlasti), kulturnom (oživljavanje običaja, promišljanje povijesti), društvena sfera(pojava novih društvenih skupina, profesija).
NA moderno društvo dolazi do uspostave bliskih političkih i gospodarskih veza između država, stvaranja jedinstvenog informacijskog polja. Svjetske sile postaju međusobno povezane i međuovisne. Taj se proces naziva globalizacija.. Ima pozitivne (tehnološki rast, otvaranje novih radnih mjesta, slobodan pristup informacijama) i negativne (problemi okoliša, neviđeno povećanje migracijskih tokova, neujednačena ekonomski razvoj države) stranke.
U modernoj Rusiji
S obzirom na transformacije koje se događaju u našoj zemlji, to ne smijemo zaboraviti Ruska Federacija nije izolirana država. Svi procesi karakteristični za svjetsku zajednicu utječu i na Rusiju.
U posljednjih nekoliko desetljeća dogodile su se ozbiljne promjene kako u strukturi društva tako iu svjetonazoru Rusa.
Mnogi sociolozi, karakterizirajući trendove promjena u životu Rusa, posebnu važnost pridaju procesu informatizacije i korištenju Interneta. Postoje sljedeći glavni aspekti:
- automatizacija nekih faza procesa rada, tj. dio funkcija koje su prije obavljali ljudi sada obavljaju mehanizmi;
- sposobnost brzog dobivanja raznovrsnih informacija. Optimistični istraživači smatraju da će pristup internetu dovesti do povećanja pismenosti stanovništva. Nažalost, prisutnost znanja ne znači uvijek i njegovu ispravnu primjenu;
- mijenjanje oblika i načina komunikacije među ljudima. Prijateljski razgovori sve se više odvijaju putem poruka putem mobilnih aplikacija ili putem e-pošte. Za prenošenje emocija sugovornici se služe jezikom ideograma i emotikona;
- stvaranje informacijskih računalnih baza podataka. Osobni podaci koje osoba daje u jednu svrhu (kupnja putem interneta, plaćanje robe bankovnom karticom i sl.) potencijalno mogu biti zloupotrijebljeni. Neki istraživači u tome vide opasnost od neovlaštenog nadzora privatnog života građana.
Osoba koja živi u stalno promjenjivim okolnostima prisiljena je razviti nove kvalitete koje joj pomažu da se prilagodi svijetu oko sebe. Da bismo se osjećali ugodno i uspješno prilagodili bilo kojoj situaciji bez stalnog stresa, potrebno je imati ne samo znanje i vještine, već i fleksibilnost mišljenja, pokretljivost i sposobnost kritičke procjene pristiglih informacija.
U uvjetima revolucije, tiskovni organi radili su s prekidima, a svježe novine nisu stizale u Kurgan, tako da informacije o događajima u glavnom gradu dolaze u grad s određenim zakašnjenjem. Prvi koji su reagirali na događaje u prijestolnici su vojnici 34. pričuvne sibirske pukovnije: oni su do 5. ožujka zauzeli sve društveno značajne objekte u gradu, odnosno telefonsku centralu, željeznicu i poštansko-telegrafske urede. 6. ožujka održavaju se prosvjedi u ulici Troitskaja u Kurganu, u znak podrške postignućima revolucije i rušenju monarhije. Gradonačelnik Fjodor Vasiljevič Švetov podnosi ostavku, policija i pravosudne institucije se raspuštaju.
Formiranje sovjeta bio je najvažniji rezultat revolucije: prvih dana ožujka formiran je Kurganski sovjet vojničkih deputata, a potom i Sovjet radničkih deputata. Oni su se 12. ožujka 1917. ujedinili u jedno tijelo – Kurganski sovjet radničkih i vojničkih deputata.
U Šadrinsku je sredinom ožujka 1917. osnovan Vojni komitet. Organizirala ga je skupina boljševika 139. pričuvne pukovnije, predvođena vojnicima A.A. Ždanov i N.M. Ufimcev. Šadrinska stranačka grupa od samog početka radila je pod vodstvom Uralskog komiteta boljševika, koji se nalazio u Jekaterinburgu. Članovi partijske grupe aktivno su djelovali među vojnicima garnizona i radnicima grada, žestoko propagirajući otpor i neprijateljstvo prema unutarnjoj i vanjskoj politici Privremene vlade.
U prvoj polovici travnja 1917. vojni komitet uključivao je predstavnike radnika Šadrinska. Dana 22. svibnja 1917., naime, na temelju vojnog komiteta formiran je Šadrinski sovjet radničkih i vojničkih deputata.
U travnju-svibnju 1917. Sovjeti radničkih deputata nastali su u Miškinu, Shumikhi, Shchuchye, Chumlyaku i drugim mjestima.
Kao opozicija Sovjetima, 7. ožujka časnici kurganskog garnizona stvaraju Komitet javne sigurnosti ili KOB, koji podupire Privremenu vladu. KOb-ovi su stvarani diljem zemlje jednako aktivno kao i Sovjeti, au prvoj fazi revolucije surađivali su s njima. Osim potpore Privremenoj vladi, COB-ovi su osiguravali javnu sigurnost, kontrolirali rad tiskara i gušili monarhističke pobune.
Kasnije od drugih organizirano je transuralsko seljaštvo: prvi sastanak Kurganskog vijeća seljačkih zastupnika održan je 15. srpnja, zastavnik 34. sibirske rezervne pukovnije izabran je za predsjednika Vijeća Konstantin Matvejevič Petrov.
Tijekom ožujka i travnja u regiji se aktivno radilo na stvaranju svih vrsta kongresa i unija. Na primjer, uz Sovjete i COB-ove, pojavio se kongres predstavnika zadruga Zapadnog Sibira, seljački županijski kongres i društvo žena vojnika. Dolazi do oživljavanja sindikata. Za zaštitu njihovih interesa na našim prostorima stvaraju se Unija studenata, Sindikat stolara, Sindikat bogalja, fijakerista i gradskih službenika. Ideja samoorganizacije zahvatila je čak i one segmente stanovništva koji nikada prije nisu pokazivali društvenu aktivnost, na primjer, kućnu poslugu. Dana 11. lipnja u Kurganu je zakazan sastanak svih kuhara, stražara, kočijaša, domara, dadilja, pralja, služavki itd. kako bi organizirali vlastiti sindikat - sindikat kućne posluge.
Privremena vlada uspostavila je mjesne položaje svojih ovlaštenih predstavnika – komesara. Na primjer, Kurganski ujezd trebao je biti podređen komesaru privremene vlade za Kurgan i Kurganski ujezd. Oni su postali Josip Antonovič Mihajlov.
Ubrzo su počele pripreme za uvođenje zemstva u Kurganskom okrugu.
Tijekom tih mjeseci nastavili su s radom državni organi poznati lokalnom stanovništvu: gradske dume, gradska i kotarska vijeća. I stare i različite nove lokalne vlasti djelovale su istovremeno, ponekad nalazeći kompromise, ponekad se suprotstavljajući. To nam omogućuje da politički sustav regije ne nazovemo samo dvovlašću, kao u središtu zemlje, već viševlašću.
Oživljava se djelovanje političkih stranaka: višestranačje - značajka Društveni i politički život zemlje 1917. Socijalisti-revolucionari, socijaldemokrati, kadeti - sve te i druge stranke bile su zastupljene u političkom spektru Južnog Trans-Urala.
Početkom svibnja počele su pripreme za izbore za Gradsku dumu Kurgana, koji su održani 2. srpnja 1917. godine. Kampanja je bila dobro popraćena u lokalnim novinama, koje su objavljivale popise kandidata za svaku izbornu jedinicu, te detaljno izvještavale o sastancima i kampanji. O interesu i odazivu stanovništva može se suditi prema podacima o registraciji i odazivu birača: “Prema civilnim popisima 12682, po vojnim 2837. Na izborima je sudjelovalo 5150 birača. Birano je 40 samoglasnika iz pet stranaka. Dakle, vidljivo je da je odaziv birača bio nizak i iznosio je oko 33% upisanih birača. Možda je utjecalo i nepovjerenje stanovništva u ovo tijelo lokalne samouprave.
Većina Kurgana povjerila je svoje glasove "Ujedinjeni socijalisti" koji je dobio 29 mandata u Gradskoj dumi. "Građani-birači 3. sreza grada Kurgana" u obnovljenom tijelu samouprave bili su zastupljeni s 5 samoglasnika, "Skupina trgovaca i industrijalaca i kućevlasnika" - 2 samoglasnika i "Radnička skupina građana" - 1 samoglasnik. Društveni i profesionalni sastav narodnih zastupnika bio je vrlo šarolik: bili su to učitelji i činovnici, liječnici i javne osobe, svećenik i skladišni radnik. Samoglasnici su izabrani za okružnog komesara Kurgana privremene vlade socijalističko-revolucionar I.A. Mikhailov i predsjednik Vijeća radničkih i vojničkih deputata, socijalista-revolucionar T.P. Belonogov. Duma je uključivala najuglednije predstavnike javnosti, od kojih su mnogi već imali dugogodišnje radno iskustvo kao zastupnici: M.K. Sazhin, P.P. Uspenski, G.M. Pluća. Tako se politički sastav Dume pokazao socijalističkim.
Dana 13. srpnja 1917. održan je prvi sastanak obnovljene Gradske dume Kurgan. Za gradonačelnika je jednoglasno izabran Mihail Konstantinovič Sažin. Trebalo je izabrati gradsko poglavarstvo i članove Odbora za hranu, stvoriti dumska povjerenstva za razne sektore gospodarstva i imenovati načelnika policije. Tek nakon toga bilo je moguće krenuti u izravnu djelatnost ili, kako su to sami glasnici nazivali, u rješavanje problema "kulturnog blagostanja grada".
Gotovo istodobno formiran je novi sastav Šadrinske dume. Na izbore koji su održani 9. srpnja 1917. izašlo je 55% birača. Tako se pokazalo da je aktivnost Shadrinita nešto veća od one Kurgana. Dana 26. srpnja 1917. godine održan je prvi sastanak Gradske dume Šadrinska na čelu sa socijalistom N.M. Pritykin.
Druga polovica 19. stoljeća započela je u Rusiji ozbiljnim društvenim promjenama koje su se odvijale u ozračju burne fermentacije umova. S historiografskog gledišta te promjene treba računati od 1861. godine, kada je konačno ukinuta kmetstvo, iako je to bio samo najvidljiviji razvoj dugo čekanih reformi. U 60-im i 70-im godinama, za vladavine Aleksandar II(1818.-1881.), također je došlo do zemaljske, gradske, sudske i vojne reforme. Iako polovični, oni su ipak značajno proširili slobodu na gospodarskom, političkom i duhovnom polju.
U tom su razdoblju prvi put korišteni pojmovi "otapanje" i "glasnost", ponovno korišteni već u sovjetsko vrijeme. Došlo je do ozbiljnih popuštanja na polju cenzure, počela se dopuštati “javnost” javnog života, odnosno mogućnost rasprave. vladina pitanja u tisku, otvorenim raspravama i javnim skupovima. Počevši od 1856. cenzori su se gubili između uputa o "strogosti" i "fleksibilnosti", "izbjegavanju" i "mudrosti". Niču prosvjetiteljske izdavačke kuće, od kojih je jedna F. F. Pavlenkova, uz zabavne knjige iz geografije i povijesti (serija "Život znamenitih ljudi" - 180 knjiga, "Popularno-znanstvena biblioteka za narod" - 40 knjiga, "Ilustrirana Puškinova biblioteka" - 35 knjiga) objavio je prijevod 1. sveska "Kapitala » Marxa u nakladi od 3 tisuće primjeraka. Počeli su izlaziti “debeli časopisi” - “ Suvremeni"N. Nekrasov," ruski glasnik» M. Katkova, « Ruska riječ» D. Pisareva.
U tom se razdoblju sve više stjecao dojam da je u Rusiji već u potpunosti pripremljen teren za njezino uključivanje u “jedinstveni lanac ljudskog razvoja”, njezinu transformaciju u pravnu državu. vjerovao u to zaštitnički liberali, koji, žustro raspravljajući o učenjima koja su došla iz Europe o Civilno društvo prirodna ljudska prava, vrijednosti ljudska osobnost dao posebnu ulogu u njihovoj provedbi inteligencija. To je koncept koji je uveo pisac P. D. Boborykin, stekla je u Rusiji (do 1917.) značenje koje daleko nadilazi doslovno, izvorno (od lat. inellectus), odnosno mentalnu aktivnost. Ruski intelektualac Bio je to čovjek visoke kulture u najširem i najplemenitijem smislu, visoko moralan, savjestan, odgovoran prema svojim djelima, prema narodu koji mu je vjerovao, čovjek od riječi, odan narodu i domovini. Odrastali su uglavnom od siromašnih plemića i raznočinaca.
Primjer ruskog intelektualca bio je publicist i učitelj D. . I. Pisarev(1841-1868). Pozivajući na “besplatno obrazovanje”, formiranje osobnosti, napisao je: “Odgajajući svoju djecu, mladi život cijedimo u one ružne oblike koji su nas opterećivali... Što prije mlada osoba postane skeptična prema svojim mentorima, to bolje.” Međutim, u polemičkom žaru, Pisarev je tvrdio: "Što se može razbiti, mora se razbiti; dobro je ono što može izdržati udarac; Nihilistički sentimenti su općenito karakteristični za rusko društvo 1960-ih i 1970-ih. XIX stoljeće. "U današnje vrijeme poricanje je najkorisnije - mi poričemo", rekao je Turgenjevljev Bazarov, "tipični junak u tipičnim okolnostima."
Često je nihilizam (od latinskog nihil - ništa) imao oblik ne samo poricanja, već i izravnih poziva na uništenje, na revolucionarnu borbu. Opozicija liberalizmu, kako je primijetio pravnik i povjesničar B. N. Chicherin, “shvaća slobodu s čisto negativne strane ... Otkaži, uništi, uništi - to je cijeli njegov sustav ... On vidi vrhunac blagostanja kao oslobođenje od svih zakona, svih ograničenja . Taj ideal, neostvariv u sadašnjosti, on prenosi u budućnost. Što će to rezultirati u “budućnosti” pokazalo je već sljedeće stoljeće. Do sada su njegovi najgorljiviji pristaše bili revolucionarni demokrati 1869-70-ih godina Najistaknutiji od njih N. G. Černiševski(1828-1889) i N. A. Dobroljubov(1836-1861) doslovno su postali vladari misli raznochinnoy mladosti.
Surađujući u Nekrasovljevom Sovremenniku, Černiševski je, prema V. I. Lenjinu, "znao revolucionarno utjecati na sve političke događaje svoje epohe, prolazeći kroz prepreke i praćke cenzure - ideju seljačke revolucije, ideju borba masa da se svrgnu sve stare vlasti." Černiševski je bio jedan od osnivača " seljački socijalizam" i populizam, u velikoj je mjeri inspirirao i usmjeravao aktivnosti tajno društvo « Zemlja i volja". Godine 1862. Černiševski je zatvoren u tvrđavi Shlisselburg, osuđen na smrt, koja je 1864. zamijenjena "civilnom egzekucijom" i robijom. U romanu "Što da se radi?" iznio je sliku heroja koji su spremni na svaku žrtvu u ime revolucionarne borbe, spavaju na čavlima, temperiraju svoju volju, nose plave čarape da šokiraju društvo. Na njihovim primjerima odgajani su budući teroristi, članovi revolucionarnih krugova, vezani međusobnom odgovornošću, koji nisu poznavali sumnju, strah i suosjećanje. N. A. Dobrolyubov, postavljajući iste ciljeve, ipak je stajao na mnogo umjerenijim pozicijama. Stavljajući ljubav prema domovini iznad osobnih interesa i naklonosti, on ju je ujedno vidio u "najtješnjoj vezi s ljubavlju prema čovječanstvu". oružje protiv njega.
Razumije se prijelaz društvenih sustava, njihovih elemenata i struktura, veza i interakcija iz jednog stanja u drugo. Najvažniji čimbenici društvenih promjena su:
- promjene staništa;
- dinamika broja i strukture stanovništva;
- napetosti i sukobi oko resursa ili vrijednosti;
- otkrića i izumi;
- prijenos ili prodor kulturnih obrazaca drugih kultura.
Prema prirodi i stupnju utjecaja na društvo društvene promjene dijele se na evolucijske i revolucionarne. Pod, ispod evolucijski Razumijevaju se postupne, glatke, parcijalne promjene u društvu, koje mogu zahvatiti sve sfere života – ekonomsku, političku, društvenu, duhovnu i kulturnu. Evolucijska promjena često poprima oblik društvene reforme koji uključuju provedbu različitih aktivnosti za transformaciju određenih aspekata javnog života.
Evolucijski koncepti objašnjavaju društvene promjene u društvu endogeni ili egzogeni razloga. Prema prvom gledištu, procesi koji se odvijaju u društvu razmatraju se analogno biološkim organizacijama.
Egzogeni pristup predstavlja prvenstveno teorija difuziju. oni. „curenje“ kulturnih obrazaca iz jednog društva u drugo, što postaje moguće zbog prodora vanjskih utjecaja (osvajanja, trgovina, migracija, kolonizacija, oponašanje i dr.). Bilo koja kultura u društvu je pod utjecajem drugih kultura, uključujući i kulture pokorenih naroda. Ovaj brojač naziva se proces međusobnog utjecaja i prožimanja kultura u sociologiji akulturacija.
Revolucionarno se odnosi na relativno brzo (u usporedbi s društvena evolucija), sveobuhvatne, temeljite promjene u društvu. Revolucionarne transformacije grčevite su naravi i predstavljaju prijelaz društva iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.
Treba napomenuti da je odnos sociologije i drugih društvenih znanosti prema društvenoj revoluciji dvosmislen. Na primjer, marksisti su revoluciju smatrali prirodnom i progresivnom pojavom u povijesti čovječanstva, smatrajući je "lokomotivom povijesti", "najvišim političkim činom", "praznikom potlačenih i izrabljivanih" itd.
Među nemarksističkim teorijama potrebno je izdvojiti teorija socijalne revolucije. Prema njegovom mišljenju, šteta koju društvo prouzroče revolucijama uvijek se pokaže većom od vjerojatne koristi, jer je revolucija bolan proces koji se pretvara u potpunu društvenu dezorganizaciju. Prema teorija cirkulacije elite Vilfreda Pareta, revolucionarna situacija nastaje degradacijom elita, koje su predugo na vlasti i ne omogućuju normalnu cirkulaciju – zamjena novom elitom. Teorija relativne deprivacije Theda lappa nastanak socijalne napetosti u društvu objašnjava jazom između razine zahtjeva ljudi i mogućnosti ostvarenja željenog, što dovodi do pojave društveni pokreti. I konačno teorija modernizacije revoluciju smatra krizom koja nastaje kada se procesi političke i kulturne modernizacije društva odvijaju neravnomjerno u različitim sferama života.
NA posljednjih godina sociolozi posvećuju sve više pažnje cikličke društvene promjene. Ciklusi se nazivaju određeni skup pojava, procesa, čiji je slijed ciklus za bilo koje vremensko razdoblje. Završna faza ciklusa, takoreći, ponavlja početnu, samo pod drugačijim uvjetima i na drugoj razini.
Među cikličkim procesima postoje promjene u tip njihala, valovito gibanje i spirala. Prvi se smatraju najjednostavnijim oblikom cikličke promjene. Primjer je periodična promjena vlasti između konzervativaca i liberala u nekim europskim zemljama. Kao primjer valni procesi može se navesti ciklus tehnogenih inovacija, koji dosegne svoj vrhunac vala, a zatim opada, kao da se gasi. Najsloženija ciklička društvena promjena je spiralnog tipa, jer uključuje promjenu prema formuli: „ponavljanje starog na kvalitativno novoj razini“ i karakterizira društveni kontinuitet različitih generacija.
Osim cikličkih promjena koje se događaju u okviru jednog društvenog sustava, sociolozi i kulturolozi razlikuju cikličke procese koji obuhvaćaju cijele kulture i civilizacije. Jedna od najcjelovitijih teorija o životu društva je ciklička teorija stvorio ruski sociolog N.Ya. Danilevski. Sve kulture svijeta podijelio je na “nepovijesne”, tj. nesposobni da budu pravi subjekti povijesnog procesa, da stvore “izvornu civilizaciju”, a “povijesne”, tj. stvarajući posebne, originalne kulturno-povijesne tipove.
U svom klasičnom djelu "Rusija i Europa" Danilevsky, koristeći se povijesnim i civilizacijski pristupa analizi društvenog života, izdvojio je 13 kulturno-povijesnih tipova društva: egipatski, kineski, indijski, grčki, rimski, muslimanski, europski, slavenski itd. Osnova razlikovanja “izvornih civilizacija” je osebujna kombinacija četiri glavni elementi u njima: religija, kultura, politička i društveno-ekonomska struktura. Istovremeno, svaka od ovih civilizacija prolazi kroz četiri glavne faze u svom razvoju, koje se, relativno govoreći, mogu nazvati rađanjem, formiranjem, procvatom i zalaskom.
Slično je tvrdio i njemački sociolog Oswald Spengler. koji je na poslu "Pad Europe" identificirao je osam specifičnih kultura u povijesti čovječanstva: egipatsku, babilonsku, indijsku, kinesku, grčko-rimsku, arapsku, zapadnoeuropsku, kulturu Maja i rusko-sibirsku u nastajanju. Prema njegovom razumijevanju, životni ciklus svake kulture prolazi kroz dvije faze: uzlazno ("kultura") i silazno ("civilizacija") grane razvoja društva.
Kasnije njegov engleski nasljednik Arnold Toynbee u svojoj knjizi "Razumijevanje povijesti" donekle osuvremenio ciklički model povijesnog procesa. Za razliku od Spenglera s njegovim "patchworkom pojedinačnih kultura", Toynbee smatra da svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam) spajaju razvoj pojedinačnih civilizacija u jedinstven proces. Dinamiku povijesnog procesa povezuje s djelovanjem "zakona izazova i odgovora" prema kojemu se društvo razvija zahvaljujući tome što je u stanju adekvatno odgovoriti na izazove novonastalih povijesnih situacija. Toynbee je protivnik tehničkog determinizma i razvoj društva vidi u napretku kulture.
Cikličke teorije također uključuju sociokulturna dinamika P. Sorokina, koji daje vrlo pesimističnu prognozu razvoja suvremenog zapadnog društva.
Još jedan primjer cikličkih teorija je koncept "svjetske ekonomije" I.Wallerstein(r. 1930.), prema kojemu je osobito:
- zemlje trećeg svijeta neće moći ponoviti put kojim su prošle države - predvodnici moderne ekonomije:
- kapitalistička svjetska ekonomija, rođena oko 1450. 1967.-1973. ušla u neizbježnu završnu fazu gospodarskog ciklusa – fazu krize.
Trenutno sociolozi kritiziraju shvaćanje unilinearne prirode društvenih procesa, ističući da se društvo može promijeniti na najneočekivaniji način. A to se događa u slučaju kada stari mehanizmi više ne dopuštaju društvenom sustavu da uspostavi ravnotežu, a inovativna aktivnost masa ne ulazi u okvire institucionalnih ograničenja, i tada se društvo suočava s izborom daljnjih opcija za svoje razvoj. Ovo grananje ili bifurkacija povezana s kaotičnim stanjem u društvu naziva se društvena bifurkacija, što znači nepredvidivost društvenog razvoja.
U suvremenoj ruskoj sociologiji sve se više zastupa gledište prema kojemu povijesni proces u cjelini, a osobito prijelaz društva iz jednog stanja u drugo, uvijek pretpostavlja viševarijantni, alternativni društveni razvoj.
Vrste društvenih promjena u društvu
Sociologija naglašava društvene i kulturne promjene koje se događaju u modernim društvima.
Društvena promjena uključuje promjene u društvenoj strukturi:
- nastanak novih društvenih grupa, slojeva i klasa;
- smanjenje broja, mjesta i uloge "starih slojeva" (npr. kolhoza);
- promjene u području društvenih veza (priroda odnosa i interakcija, odnosi moći, vodstvo u vezi s nastankom višestranačkog sustava);
- promjene u području telekomunikacija (mobilne komunikacije, internet);
- promjene u djelatnosti građana (primjerice, u vezi s priznavanjem prava na privatno vlasništvo i slobode poduzetništva).
Posebnu skupinu promjena promatramo na političkom polju:
- promjena uloge predstavničke institucije (Državne dume) i vlade Ruske Federacije;
- formiranje višestranačkog sustava i eliminacija jedne stranke iz vodstva zemlje;
- službeno priznanje ideološkog pluralizma Ustavom.
Društvena promjena uključuje i kulturnu promjenu. Među njima:
- promjene u području materijalnih i nematerijalnih vrijednosti (ideje, uvjerenja, vještine, intelektualna proizvodnja);
- promjene u području socijalne norme- politički i pravni (oživljavanje starih tradicija, običaja, donošenje novog zakonodavstva);
- promjene u području komunikacija (stvaranje novih pojmova, fraza i sl.).
Socijalni razvoj društva
Koncepti "" i "" usko su povezani s problemima društvenih promjena. Pod društvenim razvojem podrazumijeva se takva promjena u društvu koja dovodi do nastanka novih društvenih odnosa, institucija, normi i vrijednosti. Društveni razvoj ima tri karakteristična obilježja:
- ireverzibilnost, što znači postojanost procesa akumulacije kvantitativnih i kvalitativnih promjena;
- orijentacija - one linije na kojima se ta akumulacija odvija;
- pravilnost nije slučajan, već nužan proces akumulacije takvih promjena.
Društveni napredak pretpostavlja takvu orijentaciju društvenog razvoja, koju karakterizira prijelaz s nižih oblika na više, s manje savršenih na savršenije. Općenito se pod društvenim napretkom podrazumijeva poboljšanje socijalne strukture društva i poboljšanje uvjeta života ljudi.
Proces suprotan napretku, je regresija, to znači povratak na prethodni stupanj razvoja društva. Ako a napredak smatrati globalni proces karakterizirajući kretanje čovječanstva kroz društveni razvoj, zatim regresija je lokalni proces, koji utječu na određeno društvo u povijesno kratkom vremenskom razdoblju.
U sociologiji se obično koriste dva najopćenitija kriterija za određivanje progresivnosti društva:
- razina produktivnosti rada i blagostanja stanovništva;
- stupanj individualne slobode. Ali u posljednje vrijeme ruski sociolozi sve više izražavaju stajalište o potrebi za kriterijem koji bi odražavao duhovne, moralne, vrijednosno-motivacijske aspekte ekonomskih i društveno-političkih aktivnosti ljudi. Kao rezultat toga, otkrila je današnja sociologija treći kriterij društvenog napretka je razina morala u društvu, koji može postati integrativni kriterij društvenog napretka.
Zaključujući ovo pitanje, napominjemo da suvremene teorije progresa skreću pozornost na činjenicu da je za spas civilizacije nužna ljudska revolucija u obliku promjene odnosa čovjeka prema sebi i drugima, formiranja kulturni univerzalizam(N. Berdjajev, E. Fromm, K. Jaspers i dr.). Izgledi razvoja moderna civilizacija bit će pozitivan samo ako se fokus u XXI. Bit će ljudi, a ne automobila. Obećavajućim se mogu prepoznati takve promjene koje doprinose istinskom skladu između pojedinca, društva i prirode.
Svjetska povijest. Svezak 1
Razgradnja primitivno komunalnog sustava i najstarijih robovlasničkih država u dolini Nila i Mezopotamiji
Opće značajke razdoblja
Promjene u društvenom životu plemena
Razvoj tehnologije taljenja bakra, koji se odvijao tijekom IV tisućljeća pr. e. dao je drevnim poljoprivrednicima naprednije alate. Uz pomoć ovih alata, proizvodnja drvenih proizvoda značajno je poboljšana. Bakrena motika s drvenom drškom, lopata i drugi alati omogućili su stvaranje kanala za navodnjavanje. Već početkom i sredinom 3. tisućljeća ponegdje su se, kao npr. u Mezopotamiji, u Egiptu, a nešto kasnije i na Iranskom gorju (naselje Tepe-Hissar), izrađivali drveni plugovi; pripitomljavanje magarca i krave, koje se dogodilo još ranije, omogućilo je uprezanje životinja u plug, što je značajno povećalo produktivnost rada. Razvila se i zanatska proizvodnja - tkalačka, ljevaonička, lončarska. Izumljen je, iako još nije široko korišten posvuda, lončarsko kolo. Počinju postavljati jedra na čamcima, ponegdje se pojavljuju kolica na čvrstim kotačima. Povećana složenost proizvodnje zahtijevala je veću specijalizaciju; u zajednicama se počinju javljati obrtnici; počinje druga velika društvena podjela rada – odvajanje obrta od poljoprivrede.
Ta je okolnost uvjetovala razvoj razmjene - isprva između pojedinih zajednica i plemena koja su se specijalizirala za jednu ili drugu proizvodnju. Predmeti proizvodnje pojedinih plemena, našli su se u povoljnijem položaju prirodni uvjeti za proizvodnju određenih proizvoda, koji prelaze iz ruke u ruku, a sada se šire na velike udaljenosti. Na primjer, kavkaski opsidijan, iranski bakar ulazi u dolinu Eufrata i Tigrisa, u Egiptu se koristi bakar koji se donosi iz susjednog Sinaja. Veze s udaljenim područjima otkrivaju se proučavanjem arheoloških nalazišta poljoprivrednih plemena Irana, juga središnje Azije, doline velike kineske rijeke Huang He. Ali vjerojatno se počinje javljati razmjena unutar zajednica – između specijaliziranih obrtnika i poljoprivrednika. U svim je slučajevima ipak bila riječ o razmjeni proizvoda, bez posredovanja novca.
Akumulacija proizvoda, umnožavanje bogatstva, koje se, dakako, događalo neravnomjerno u različitim zajednicama, dovode do pojave međuzajedničkih i međuplemenskih ratova u svrhu pljačke. Bakreno oružje povećalo je vojnu snagu svojih nositelja; sukobi između plemena koja su već prešla u eneolitik, pretvaraju se u prave ratove. Rat postaje, pak, sredstvo bogaćenja; ratne poglavice stječu sve veću moć, a zauzimanjem najvećeg plijena stječu sve veću ekonomsku prednost nad svojim suplemenicima.
Prema etnografiji, u najranijim fazama razvoja poljoprivrede koristilo se zajedničko kopanje polja drvenim motkama. No, poljodjelstvo motikom, a osobito plugom, postupno je postalo, čak i unutar zajednice, posao pojedinih obitelji. Poljoprivredni poslovi, od razvoja plugne poljoprivrede, prelaze iz ruku žena u ruke muškaraca, a muškarac - ratar i ratnik - postaje glava obitelji. Akumulacija u različitim obiteljima stvarala se različito, a svaka je od njih gomilajući imovinu nastojala zadržati je u obitelji. Proizvod se postupno prestaje dijeliti među članovima zajednice, a vlasništvo počinje prelaziti s oca na njegovu djecu; postavljaju se temelji privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju. Iz računa srodstva po majčinoj strani prelaze na račun srodstva po očevoj strani – nastaje patrijarhat. Sukladno tome mijenja se oblik obiteljskih odnosa; postoji patrijarhalna obitelj zasnovana na privatnom vlasništvu. Podređeni položaj žene ogleda se, posebice, u tome što je obveza monogamije utvrđena samo za ženu, dok je za muškarce bila dopuštena poligamija (višeženstvo). Najstariji dokumenti Egipta i Mezopotamije opisuju takvo stanje krajem 4. - početkom 3. tisućljeća pr. e. Među plemenima podnožja zapadne Azije, Kine itd., ista se slika nalazi u najstarijim spomenicima pisma, koji se među nekima od njih pojavljuju u 2. tisućljeću pr. e.
Rast produktivnosti rada, povećana razmjena, stalni ratovi - sve je to dovelo do pojave imovinske stratifikacije među poljoprivrednim plemenima. Iz imovinske nejednakosti nastala je društvena nejednakost. Formirao se vrh plemenske aristokracije u čijim je rukama zapravo bilo vođenje svih poslova. Članovi plemićke zajednice sjedili su u plemenskom vijeću, bili zaduženi za kult bogova, iz svoje sredine izdvajali vojskovođe i svećenike.
Uz imovinsku i društvenu diferencijaciju unutar plemenske zajednice postoji i unutar plemena između pojedinih rodova. S jedne strane ističu se jaki i bogati klanovi, a s druge strane oslabljeni i osiromašeni. Prema tome, prvi od njih postupno se pretvaraju u dominantne, a drugi - u podređene. Uslijed ratova cijela plemena ili čak skupine plemena mogu biti u podređenom položaju.
Međutim, dugo vremena, uz vijeće - tijelo plemenskog plemstva - skupština svih ratnika odrasle zajednice i dalje igra važnu ulogu. Unatoč imovinsko-socijalnoj raslojenosti zajednice, vrh plemenskog plemstva ipak mora računati s mišljenjem cjelokupne zajednice. Sastanak vijeća obično se odvijao u nazočnosti svih ratnika, koji su, kako oslikavaju epske pjesme najstarijih stanovnika Mezopotamije, aktivno izražavali svoje odobravanje ili neslaganje s odlukama vođe i vijeća. Vojni uspjesi ipak su u određenoj mjeri obogatili cijelu zajednicu, ali ponajviše njen vrh. Takvi se poreci u posljednjoj fazi razvoja primitivnog komunalnog sustava obično nazivaju vojnom demokracijom.
Unutarnje veze u zajednici u tom razdoblju još nisu bile uništene. spomenici posljednja faza Prvobitni komunalni sustav posvuda svjedoči o snazi kolektivnog rada. Kada su sve češći ratovi zahtijevali jačanje obrane naselja, stvarale su se moćne tvrđave čije su zidine građene od golemih neobrađenih blokova kamena (tzv. kiklopski zidani), koji su se mogli samo sasjeći i dostaviti svojim mjesto zajedničkim radom mnogih ljudi. Gdje nije bilo kamena, podignuti su debeli zidovi od sirove opeke. Izgradnja kanala za navodnjavanje zahtijevala je i usklađen rad cijelog tima članova zajednice. Članovi zajednice i dalje sudjeluju u javnim poslovima svoga kolektiva, budući da su članovi narodne skupštine. Ali sve češće rad kolektiva u vlastitim interesima zlorabi plemenska elita, s čijom moći obični članovi zajednice više ne mogu raspravljati.
Društvena aktivnost plemenske mase ogleda se u opisanom vremenu iu umjetničkom stvaralaštvu. Mnogi prekrasni epski spomenici narodne poezije starog Istoka naposljetku potječu iz tog razdoblja. Jedno od glavnih područja umjetničkog stvaralaštva bilo je i zanatstvo, što nam je dobro poznato na primjeru lončarstva. U cijeloj zoni poljoprivrednih centara u IV i III tisućljeću pr. e. Rašireno je raskošno oslikano posuđe, ukrašeno jednobojnim ili višebojnim ornamentima i stiliziranim slikama životinja i simbolima poljoprivrednih božanstava - sunce, voda, uho. Prema tim proizvodima, rasprostranjenim na golemom potezu od obala Crnog i Sredozemnog mora do Kine, preko Irana i Srednja Azija eneolitske kulture ovih prostora nazvane su kulturama slikane keramike. Iste stilske značajke očitovale su se u umjetnosti klesanja kamena i, po svoj prilici, u tkanju, što jasno oponašaju mnoge slike na posuđu.
