1. Родното място на Ренесанса е:
1. Англия
2. Испания
3. Германия
4. Италия.
2. Хуманистите са...
1. Жителите на големите градове
2. Служители на католическата църква
3. Хуманитарна
4. Собственици на фабрики
3. Коя от следните разпоредби е в основата на възгледите на хуманистите:
1. вяра на човек в неговите способности
2. вяра в стойността отвъднотопреди земята
3. отхвърляне на радостите и удоволствията на светския живот
4. отричане на способността на човек да промени съдбата си
4. Кой от представителите на хуманистите е автор на романа "Гаргантюа и Пантагрюел"
1. Еразъм Ротердамски
2. Томас Мор
3. Франсоа Рабле
4. Уилям Шекспир
5. Мигел Сервантос притежава произведението:
1. "Хамлет"
2. "Дон Кихот"
3. "Островът на утопията"
4. „Възхвала на глупостта“
1. Рафаел Санти
2. Леонардо да Винчи
3. Микеланджело Буонароти
4. Питер Брьогел Стария
7. „Портрет на старец в червено“, посветен на трагичната история на един труден живот, принадлежи на
четки:
1. Рембранд
2. Диего Веласкес
3. Рафаел Санти
4. Албрехт Дюрер
8. Според описанието определете името на картината: „Художникът постави фигурата на жена в центъра на фона на мека
очертания на ниски хълмове около езерото. Едва забележимият наклон на главата на Мадона подчертава любовта й към
син."
1. "Сикстинската мадона"
2. "Джоконда"
3. "Мадона Конестабиле"
4. "Мадона Лита"
9. Питер Брьогел Стари, който описва обикновени хора и фолклорни сцени, е от:
1. Чехия
2. Холандия
3.Германия
4. Португалия
10. Картината "Четирима конници", олицетворяваща ужасните бедствия на човека: Мор, война, глад и смърт,
който трябва да унищожи част от човечеството принадлежи на:
1. П. Брьогел Стари
2. Р. Санти
3. А. Дюрер
4. Рембранд
Тема на урока:
„Раждането на новоЕвропейска наука" Днес в клас:
Нека да разгледаме развитието на нов
европейска наука;
Запознайте се с учените, които са допринесли
приносът им за развитието на науката;
Развийте умения за учебник
план:
Раждане нова наука.2. Николай Коперник.
3. Джордано Бруно.
4. Галилео Галилей.
5. Исак Нютон.
6. Уилям Харви
7. Франсис Бейкън
8. Рене Декарт.
9. Джон Лок
10. Обобщаване на урока
1.
Страхотен
географски
открития
прокара границите
мир, потвърдено
Европейски мисли за
сферичност
Земя, даде нов
знания за живота
хора там. Раждането на нова наука, основана на емпирично познание
В епохата
Средна възраст
европейска наука
следваше принципа
орган за
прие истината
мисли на великите
учени от древността.
В епохата на ран
ново време
любопитство и
критичен
отношение към
реалност
прави хората
наблюдавам лично
природен феномен.
Въпрос:
Проблемен въпрос:Какво въздействие направи
открития на учените
формиране на възгледи
от хора?
Раждането на нова наука, основана на емпирично познание
Характеристики на Новата епоха:1) интерес на човек към
света наоколо;
2) като резултат географски открития
разшириха границите на света
3) потвърдена е сферичността на Земята;
4) градовете растат
5) развитие на манифактурата
производството и световния пазар.
Раждането на нова наука, основана на емпирично познание
През Средновековието европейската наукаспази принципа на авторитета (за истината
бяха приети мислите на древността):
География
лекарство
физика
Птолемей
Хипократ
Архимед Раждането на нова наука, основана на емпирично познание
Нарастващо любопитство и критичност
отношение към реалността
хората да наблюдават лично природните явления.
Хуманистите първи поеха по този път,
който разпозна като човек
способност за разбиране и обяснение
свят.
Раждането на нова наука, основана на емпирично познание
Ренесансът дава на европнезависимост на мисълта,
чието постижение нарастваше
вярата, че човечеството може
подобрява света, в който живее
надеждни знания. Таблица "Основни научни идеи"
учени,
мислители
Страна
дата
Ключови идеи „Той подкопа основата на вярата“
Николай Коперник
(1473-1543)
Страхотен полски
астроном. ангажирани
революция в науката
предавам се
съществуващ в
хилядолетия
учението за неподвижност
Земята.
Гледайки небесата
органи, сключени за
че земята се върти
около слънцето и наоколо
нейната ос. През 1543г
книгата е отпечатана
За въртенето на небето
сфери"
Джордано Бруно
(1548-1600)
Изучавайки учението на Коперник,
заключи:
1) Вселената няма
ръбове, той е неизмерим и
безкраен.
2) Вселената няма
център
3) Вселената е
безброен
много звезди.
През 1600 г. в Рим на
Площад на цветята
ред на църковните отци
Вой, изгорен от Джордано
Бруно. "Враг на всеки закон, всяка вяра"
„Вселената няма край, така
неизмерима и безкрайна." Тя няма
център - нито Земята, нито Слънцето
са центровете на света. Вселена -
това е безброй звезди и
всяка звезда е далечно слънце,
около които се движат
планети. Вселената съществува вечно
и не може да изчезне. „Човек с изключителна вяра, ум, смелост“
Велик учен, астроном, физик,
поет, автор на комедии
Гледаше небесните тела
телескоп.
Откри луните на Юпитер
техните звезди на Медичите.
Гледах планини на луната, петна по нея
слънце
1)
2)
3)
Галилео Галилей
(1564-1642)
4)
5)
Открити нови звезди;
Гледах планини на луната и петна по нея
слънце
Формулира закона за падащите тела,
движение на махалото и други закони
физика
Написа книгата „Диалози за двама
системи"
Неговите открития, направени с
телескоп, потвърди доктрината
Коперник. „Завърши създаването на научна картина на света“
Исак Нютон
(1643-1727)
Създаден оптичен
лаборатория, изработена
легендарен опит за разлагане
светлина, през 1641 г. построена
малко огледало
телескоп и закони
разпространение на светлина и нов
математически методи
изчисления.
Надграждайки писанията на Коперник
и Галилео, завършиха творението
нова картина на света.
Откри законите на света
гравитация, закони
механично движениеИ
разпространение на светлината, нов
математически методи
изчисления. "Тайната на циркулацията"
Английски лекар и
учен, един
най-образованите
негови хора
време.
Разкри тайна
тираж.
Неговите открития
позволено много
научете за структурата
човек
организъм.
Уилям Харви (1578-1657) "Най-доброто доказателство е опитът"
английски философ-
Франсис Бейкън
(1561-1626)
хуманист, творец
нова философия.
предложен нов
метод на изследване
природни явления -
наблюдения и опит.
предложен нов
метод на изследване
природа -
разсъждения от
частно към общо
базиран на
експериментален
данни. "Мисля, следователно съществувам"
Смятан за основател
наука и философия на Новото
време. Получих формулата:
човек мисли
съмнения
роден научно познание.
В познанието за света Декарт
Рене Декарт
(1596-1650)
придаде голямо значение
математика, като го броим
примерен и идеален за всички
науки.
Той създаде аналитичен
геометрия, въведе понятието
променлива,
алгебрична нотация.
Водеща роля в научната
изследване, възложено на ума. "Всички хора са равни"
Разработи доктрината за
естествен,
естествени права
човек: правото на
живот, свобода и
собствен.
прикачен много
значение на образованието
и образование
които обогатяват
човешки ум.
Джон Лок
(1632-1704)
Нека обобщим урока:
хОТНОСНО
х
ОТНОСНО
ОТНОСНО
ОТНОСНО
х
ОТНОСНО
х
Въпрос:
Проблемен въпрос:Какво въздействие направи
открития на учените
формиране на възгледи
от хора?
заключения
Заключение:16 – 18 век - бързото развитие на науката,
особено математиката и науката
Нов поглед към Вселената
Нови методи за изучаване на природата -
опит (практика) и разум (теория)
Групова работа. Въпроси за преглед
Групова работа.Групова работа.
Въпроси
за повторение
Въпроси
за повторение:
Какви са особеностите на новата наука
Каква е новата концепция за Вселената
появили се в съвремието?
Назовете учените, които
промени представата за Вселената.
Какви нови методи за изучаване на природата
са родени през 16-18 век?
Назовете учените, които са разработили
тези методи. Индивидуална работа по "Z":
Свържи автора с неговия
преценка.
Учен
присъда
1) Джордано Бруно А) „Най-добрият от всички
доказателствата са опит"
2) Франсис Бейкън
B) „Следователно мисля,
съществувам"
3) Рене Декарт
В) „Вселената няма край, тя
неизмерима и безкрайна" Индивидуална работа на "4":
На процеса Джордано Бруно възкликна:
обръщайки се към съдиите: „Страхотни сте
със страх произнасяш присъда за мен, отколкото аз
Слушам го! Кои бяха съдиите?
Защо ги е смятал Джордано Бруно
изпитвам страх? Отговор
запишете в бележника си. Индивидуална работа на "5":
Прочетете документа
след § 10 и отговор
писане в тетрадка
въпроси.
Домашна работа:
параграф 10,въпроси след параграфа
Научете абстрактно
(таблица)
Въпроси в началото на параграф
Въпрос. Какви представи за света са съществували сред европейците през Средновековието? Какви са процесите и събитията в развитието на европейското общество през XV-XVI век. повлияли на промяната в старите представи за света? Каква роля изигра изобретяването на печата в развитието на научните знания?
През Средновековието европейците са си представяли света като плосък, с град Йерусалим в центъра на света. Европейците имаха слаба представа за земите извън Европа. Индия и Китай изглеждаха като полумитични страни. Светът също беше представен като земен град и град на Бога. В земния град се водеше борба между Бог и дявола за човешките души.
Тези представи за света се промениха под влиянието на Великите географски открития, разпространението на идеите на хуманизма, които поставиха под въпрос предишната църковна представа за света.
Типографията е изиграла ключова роля в развитието на научното познание, т.к ускори процеса и увеличи мащаба на разпространение на знания. През Средновековието книги са били достъпни само в библиотеките на големите манастири, където не всеки е бил допускан и не всички книги са били преписвани от монасите. С появата на печата тези ограничения бяха премахнати.
Въпроси в края на параграфа
Въпрос 1. Защо според Вас в началото на Новата ера интересът на човека към заобикалящия го свят рязко нараства?
Защото откритията, направени в края на Средновековието и в началото на Новото време, поставят под съмнение традиционната картина на света, която се формира на основата на Библията.
Въпрос 2. Попълнете таблицата на тетрадката "Основните научни идеи, които допринесоха за развитието на нови възгледи за света и обществото." Колони на таблицата: „Учени и мислители”, „Страна”, „Основни идеи”, „Открития”, „Какви нови възгледи са повлияли върху формирането”.
Въпрос 3. Разкажете ни за структурата на Вселената въз основа на ученията на Н. Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей.
Н. Коперник. Дж. Бруно и Г. Галилей положени съвременно изпълнениеза Вселената като безкрайно пространство, в което по определени закони се извършва движението на звезди, планети и други тела. Ако по-рано Земята беше в центъра на Вселената, около която се движеше Слънцето, тогава учените доказаха хелеоцентричния модел на Вселената. В същото време, ако Коперник вярваше, че Слънцето е неподвижно и е в центъра на Вселената, тогава Бруно, а след това и Галилей, доказаха, че във Вселената има много звезди, около които се въртят планетите.
Въпрос 4. Обяснете заглавието на частта от параграфа, която говори за научни открития I. Нютон.
Това име е дадено, защото И. Нютон завърши създаването на нова картина на света, като откри закона за всемирното притегляне, законите на класическата механика и законите на движението, като по този начин премина от описание на Вселената към изучаване на законите на нейното движение. Работата на Нютон показа, че природата работи според определени закони, които могат да бъдат изследвани.
Задачи към параграфа
Въпрос 1. Какви са основните трудности в дейността на учените в ранния модерен период.
Основните трудности в дейността на ранните модерни учени са: липсата на знания, липсата на оборудване, авторитетът на църквата, който не може да бъде поставен под съмнение, преследването на инквизицията.
Въпрос 2. Сравнете методите за познание на света, предложени от Ф. Бейкън и Р. Декарт. Защо Бейкън и Декарт се смятат за основатели на съвременната философия?
Ф. Бейкън като основен метод за познаване на света предложи метода на разсъждение от конкретното към общото, въз основа на експериментални данни. В края на краищата, само с помощта на опит, базиран на експеримент, е възможно да се провери надеждността на знанията. Бейкън вярваше, че истинското знание може да се получи само чрез комбиниране на теория с практика. Р. Декарт смята, че в основата на знанието стои човешкият ум. Като основен метод той смята метода на съмнение в правилността на научните предположения; в резултат на този процес се ражда истинското знание. Така двама учени поставиха основата на съвременната философия: експеримент и съмнение.
Въпрос 3. Обяснете как новата картина на света, създадена от европейската наука през 16-17 век, се различава от средновековната картина на света.
Новата картина на света, създадена от европейската наука, се различава от средновековната по това, че установява не божествената същност на всички неща, а точните закони, по които протича развитието, а също така предлага нови научни методи за изучаване на природата чрез наблюдение и експеримент, за разлика от средновековната схоластика, която е спекулативна и разчита единствено на Библията като източник на истинско знание.
Въпрос 4. Обсъдете в клас: какво е независимост на мисълта? Трябва ли един учен да има независимо мислене? Подкрепете мнението си с факти от живота на ранните съвременни учени.
Независимостта на мисълта се крие във факта, че никой не може да налага гледна точка, която не подлежи на съмнение. Всеки учен трябва да има независимо мислене, да се съмнява в собствените си и чужди заключения, само по този начин науката ще върви напред. Например Ф. Бейкън смята, че всяка теория трябва да бъде доказана чрез експеримент, за да се счита за вярна. Разсъждава и Р. Декарт, който призовава да се съмнява и да търси аргументи и доказателства, за да потвърди възгледите си.
Въпроси към документа
Въпрос. Прочетете документите и намерете в тях аргументите, използвани от Коперник и Бруно, за да докажат, че Слънцето не се върти около Земята, Вселената е безкрайна.
Коперник: Земята не се върти около слънцето, т.к неизмеримото няма да се върти около нищото
Бруно: Вселената е безкрайна, защото недостойно е да се счита, че Бог, притежавайки способността да създава освен този свят, друг и други безкрайни светове, е създал краен свят.
Европа и Московия през 16-17 век
През 16-ти и 17-ти век европейската християнска цивилизация прави пробив в своето развитие, който коренно променя целия ход на световната история.
Всичко започва с великото изобретение от 1445 г. на немския майстор Йоханес Гутенберг, който разработва технологията за копиране на текстове. Последвалата „информационна експлозия” на печата буквално тласна Европа в Новото – в нашето – време.
Печатниците се разпространяват в цяла Европа; техните продукти бяха масово търсени - за първия половин век на печат (до 1500 г.) бяха публикувани около 40 хиляди (!) Издания. Скоростта на разпространение на нови идеи и силата на тяхното въздействие върху обществото се увеличи драстично - а по това време имаше просто много нови идеи. Печатниците отпечатаха и разпръснаха в цяла Европа, например, произведения на италиански и немски хуманисти, намирайки ентусиазирани почитатели и последователи сред образованите хора от всички страни. Но революцията в масовото съзнание не е предизвикана от идеите на хуманистите - елитарни, достъпни за малцина и адресирани само до елита.
Първата книга, която Гутенберг отпечатва, е Библията.
Въпреки че е бил почитан като светиня в целия християнски свят, по това време той е можел да се чете само от учени "професионалисти". През Средновековието католическата църква е била готова да се примири с езическите суеверия на европейските християни, но е била много подозрителна към онези, които са били твърде предано потопени в християнската вяра. Твърдеше се, че миряните изобщо не трябва да четат Библията - това не само няма да им помогне да спасят душите си, но може да ги унищожи напълно. Буквално всяка фраза от Книгата беше представена на миряните в спретната „опаковка“ от официални тълкувания и „правилни“ практически заключения.
РЕФОРМАЦИЯ И РЕЛИГИОЗНО РАЗДЕЛЕНИЕ НА ЕВРОПА
Лутеранска църква. Лутер направи всичко възможно, за да постави в някаква рамка абсолютната свобода, която беше отворена за неговите последователи. Той подчерта, че Божието царство „не е от този свят“, но на земята вярващите трябва да се подчиняват на земните власти и да не се опитват самостоятелно да съдят колко праведни или грешни са техните заповеди.
Лутер чувстваше, че е невъзможно да остави масата вярващи напълно без църковна подкрепа в ужасна самота пред Бог – но как ще бъде организирана тази нова църква, кой ще назначи свещеници и ще осигури нейното единство? Лутер вижда единствения изход в прехвърлянето на църквата под егидата на светските власти със същата вяра.
Лутеранската църква стана проста и строга. Тази църква не позволяваше да се очакват чудеса от нея. Лутеранските пастори, за разлика от католическите свещеници, не твърдят, че притежават специална божествена благодат. Тяхната роля беше по-скромна: да слушат изповед, да тълкуват неразбираеми места в Светото писание, да помагат да се отърват от тежки съмнения, да дават надежда, да дават добри съвети. Лутеранството, запазвайки духа на своя основател, се превърна в най-умереното течение на протестантството.
Скоро Реформацията се разпространява извън Германия. Тя е преследвана, протестантите търсят убежище в чужди страни и това много допринася за разпространението на "ереста". Втората половина на 16-ти и първата половина на 17-ти век става време на масови миграции на невярващи от една европейска страна в друга, а понякога дори и извън Стария свят.
Един такъв беглец беше френски протестант. Жан Калвиннамерили убежище в Швейцария – в Женева.
Калвинизъм . Калвин взел от Лутер общата за всички протестанти идея, че между човека и Бога няма и не може да има посредници, но я развил много по-последователно и по-неумолимо. Нито свещеник, нито пастор, нито дори собствените му искрени усилия могат да спасят човек от ада. Нищо няма да помогне на вярващия, не само извършването на религиозни обреди е безполезно, но и молитвите, покаянието за греховете, всякакви „добри дела“ - съдбата на всяка безсмъртна душа е предопределена от Бога от самото начало. Само малцинство от избраните ще бъдат спасени, докато мнозинството са обречени на адски мъки и не е дадено на човек да промени посмъртната си съдба.
Изглежда, че от тук неизбежно следва изводът, че човек може да се откаже от всичко ... Но как да живееш в очакване на Присъдата, без да знаеш дали си проклет или спасен? Калвин обясни, че е възможно да се разбере.
Човек е избран и спасен, ако е надарен с дълбока и силна вяра, ако е готов да отдаде целия си живот в служба на Бога, ако се чувства оръдие в Божиите ръце. Ако, напротив, той изпитва непреодолимо желание за грях, не чувства божествено призвание в себе си, ако не е в състояние да съсредоточи мислите и делата си в служене на Бога, тогава той непременно ще загине.
Така изискванията вече не се предявяваха към отделните действия, а към цялостния начин на живот, към самото устройство на човешката душа. Всяко отклонение от религиозната служба не се разглеждаше като единичен грях, който може да бъде извинен, компенсиран чрез покаяние, а като страхотен знак за божествено проклятие.
Проповедите на Калвин толкова шокираха женевците, че ги принудиха напълно да променят обичайния си начин на живот - весел, несериозен и шумен град се превърна в своеобразен манастир със строг устав. Делничните дни бяха дадени на работа, а неделните - на Бога. Работата обаче била посветена и на Бога, защото „не за удоволствията на плътта и греховните радости, а за Бога трябва да работиш и да забогатееш“. Думите на апостол Павел: „Който не работи, да не яде” (малко известни през Средновековието) стават задължително изискване за всички – и бедни, и богати. Нежеланието за работа служи като симптом за липса на благодат, а успехът в бизнеса се разглежда като допълнителен знак за избраност.
Проповядването на Калвин не беше правдоподобно прикритие за алчността. „Станете богати за Бога“ – това стана мотото на „непреклонните търговци от героичната епоха на капитализма“.
Тяхното твърдо убеждение беше, че богатството може да бъде натрупано само с безупречно честни средства - начини като например използването на лични връзки във властта (да не говорим за всякакъв вид измама) бяха решително отхвърлени. „Забогатявай за Бога“ не можеше да спре и да каже: „Стига, вече имам всичко, което искам“, дори ако натрупаното беше повече от достатъчно, за да осигури децата и внуците. Той не можеше да харчи богатството си за охолен живот – колкото по-богат ставаше, толкова по-тежка ставаше отговорността му пред Бога за правилното разпореждане с „поверения” му капитал.
Калвинистите във всички страни се отличаваха не само със строг, благочестив начин на живот и усърдна работа, но и с непримиримост към светското зло. За разлика от радикалните сектанти, те не смятаха за възможно изграждането на „Божието царство на земята“, но бяха сигурни, че Бог е доволен от дейността на хората, насочени към подобряване на обществения ред. Следователно съпротивата срещу несправедливостта и беззаконието, както и тежката работа, не е просто човешко право, а религиозен дълг.
Насърчени от съзнанието за този дълг, калвинистите проявиха твърдост и непреклонност в борбата срещу всякакви злоупотреби от страна на светската власт. Те бяха трудни за разбиване със сила и невъзможни за подкуп. Те не уважаваха кралете, благородството и властимащите като цяло („Ако видите човек, който е ефективен в изпълнението на призванието си, тогава го поставете над кралете“). Те бяха уверени в своето право (и дори задължение) да не се подчиняват на несправедливите заповеди на властите.
Заради подобни възгледи калвинистите първоначално са преследвани от правителствата на всички европейски страни, въпреки че им е трудно да се намери вина - те не проповядват насилствени действия, изравняване на собствеността, неподчинение на властите или незабавно "прилагане “ на евангелските закони. Те водеха много почтен живот и се ползваха с уважението и пълното доверие на хората около тях.
религиозен плурализъм. Калвинизмът се разпространява в почти цяла Европа. Вместо една църква, подчинена на най-висшето ръководство, калвинистите създадоха общности от вярващи с избрани пастори и следователно, въз основа на учението на Калвин, израснаха различни общности. религиозни движенияи секти - нямаше задължителни общи догми и ритуали, всяка общност можеше да допринесе нещо свое.
Протестантското искане за универсална религиозна свобода не вървеше добре със самата концепция за "ерес". Реформацията ражда множество различни секти и духовни течения в християнството. Отначало много от тези секти били преследвани, но към края на 17 век принципът на свободата на съвестта най-накрая триумфирал в западния християнски свят и бил установен религиозният плурализъм.
Пътят до него обаче беше дълъг и кървав - омразата към друговерците, преди да утихне, достигна невиждана интензивност в Европа. През 16-17 век особено често горяха огньове, на които бяха изгорени книги и техните автори, премина ужасна епидемия от „лов на вещици“. Всичко това се възприема като ужасно варварство и диващина от хората на следващия век.
Закъсняла реформа (контрареформация) . Нови "еретични" учения се разпространиха из Европа като горски пожар и най-добрите умове на католическата църква започнаха спешно да търсят изход от тази ситуация. Те трябваше да признаят, че Църквата наистина страда от много пороци и има нужда от реформи. За да оцелее, тя трябваше да изкорени явните злоупотреби на духовенството, да ги повдигне образователно ниво. Беше необходимо да се привлекат към службата на Църквата хора, които бяха също толкова дълбоко вярващи и убедени, колкото и онези, които бяха в лагера на „врага“.
През 1540 г. папата одобрява създаването на нов монашески орден, наречен Обществото на Исус Христос (йезуитски орден). Основан от испански благородник 
- човек с необикновена съдба и характер.
Всеки, който се присъедини към йезуитския орден, освен традиционните монашески обети (бедност, безбрачие), трябваше да донесе още един - безпрекословно и абсолютно послушание на папата. Освен на папата, всеки член на братството също беше длъжен да се подчинява безпрекословно и абсолютно на всички висшестоящи на ордена.
Беше разгледано проповядването на йезуитите които трудно се разделяха с скъпите на сърцето тържествени и великолепни служби, икони, светци покровители, които бяха уплашени от строгостта на протестантите и тяхната непримиримост към малките човешки слабости. Те създаваха впечатлението, че са по-човечни и милостиви пастири от противниците си и несъмнено бяха по-изтънчени психолози.
Йезуитите създават собствена стратегия за спасяване на католическата църква от окончателен крах, по-ефективна от инквизицията и папските проклятия вече не плашат никого. Загрижени за „улавянето на души“, те създадоха цяла мрежа от брилянти образователни институции- не само духовни, но и светски. Всъщност почти целият орден се превърна в гигантско училище - около 80% от членовете му бяха учители и ученици.
Йезуитите променят целия облик и стил на католическата църква: любимият обект на средновековната сатира - пияница, чревоугодник и невежа в монашеско расо, който не успява да вдъхне и най-малко уважение на енориашите, постепенно се превръща в нещо от миналото; той е заменен от "свети отец", не по-малко набожен, строг и начетен от протестантски пастор.
Протестантите проповядват на тълпите, докато йезуитите правят основния си залог върху образованието на принцове и монарси. Те проникнали в дворците, станали изповедници, религиозни наставници на управляващи лица, възпитатели на техните деца. В същото време най-авторитетните ученици бяха вдъхновени, че са "Божии помазаници", чиято сила и отговорност за душите на своите поданици никой не може да сподели и тяхно основно задължение е да защитават своето "божествено право" от всякакви посегателства.
След като започна бурна дейност в цяла Европа, орденът успя да върне в лоното на католическата църква много „отпаднали“ - включително цели държави (Полша, Унгария, княжествата на Южна Германия). Триумфалното шествие на протестантството е заменено от контранастъпление на католическата църква - Контрареформацията.
религиозни войни . От средата на 16 до средата на 17 век почти всички страни Западна Европапо един или друг начин са изпитали последствията от разкола на Църквата. Религиозната конфронтация изостри всички други конфликти, засили непримиримостта, готовността за борба "до горчивия край". Ако по-рано войните са се водели главно заради оспорвани права върху този или онзи престол, сега – в името на „правата” вяра; ако по-рано те са били дело на крале, сега те засягат цели народи; ако преди са се биели сравнително малки рицарски отряди, сега големи армии се сблъскват на бойните полета.
В родината на Реформацията, в Германия, войните между протестанти и католици продължават с прекъсвания около сто години. Първата им „серия“ завършва с победата на съюза на протестантските принцове и сключването на Аугсбургския религиозен мир през 1555 г., според който всеки принц може свободно да избира коя църква да бъде в неговите земи („чиято власт, такава и вяра“ ).
Тридесетгодишна война. Условията на Аугсбургския мир се спазват, докато Контрареформацията не набира скорост в края на 16 век. Германските католически принцове и епископи започнаха офанзива срещу протестантските земи, опитвайки се да си върнат загубеното по-рано. Всички големи европейски държави бяха въвлечени в конфликта, възникнал през 17 век (едни на страната на католиците, други на страната на протестантите).
Тази война на германска територия продължава 30 години - от 1618 до 1648 г. - и е съпроводена с чудовищни зверства и опустошения. Религиозните й мотиви постепенно избледняха на заден план; наемните армии бяха готови да служат на предложилия най-висока цена; най-вече пострада мирното население, подложено на грабеж и насилие от двете воюващи страни. Населението на много германски земи е намалено наполовина, а някои и десет пъти.
в Францияборбата между католици и местни протестанти (хугеноти) също е упорита и продължителна. Нейният най-известен епизод (24 август 1572 г.), когато около две хиляди хугеноти са избити в Париж. Тук обаче интензивността на религиозните чувства беше по-слаба, отколкото в Германия. През 17-ти век повечето благородници хугеноти се връщат към католицизма, въпреки че им е дадена религиозна свобода.
Кралете на Франция се опитват в разгара на "хугенотските" войни да намерят начини да помирят воюващите страни. При Приет е Нантският едикт, който за първи път провъзгласява принципа на религиозната толерантност. Франция остава официално католическа страна, но нейните правителства търсят от хугенотите не връщане към „правата вяра“, а само подчинение на законите на държавата, обща за всички.
Първоначално подобна властова позиция беше подложена на яростни атаки от двете страни (и костваше живота на двама крале, загинали от ръцете на фанатизирани католици), но през 17 век едно общество, уморено от кръвопролития, започна да гледа на кралски особикато гаранция за запазване на реда и стабилността в страната. Това допринесе за укрепването на абсолютната монархия във Франция.
Холандияса страна с идеални условия за разпространение на идеите на Реформацията: още през 16 век по-голямата част от населението живее в градове, всяка провинция има избрано самоуправление; тя беше, заедно с Швейцария, най-свободната, най-грамотната и най-богатата страна в Европа по това време. Протестанти от съседни страни, които са били преследвани в родината си - и лутерани, и калвинисти, и анабаптисти - намериха убежище тук и многобройни привърженици.
Но в средата на 16 век Холандия попада под управлението на испанския крал Филип II Хабсбургски, най-ревностният и фанатичен католик от всички европейски монарси. И въпреки че Холандия донесе в съкровищницата си повече париповече от всички отвъдморски владения, Филип мразеше това „гнездо на еретици“ и беше готов да го доведе до подчинение на всяка цена.
Изпратената в Холандия наказателна експедиция обаче не доведе до изкореняване на "ересите", а до дълга - половин век - война, която Испания в крайна сметка загуби, въпреки че имаше най-добрата армия в Европа. Северните - протестантски - провинции на Холандия излязоха от властта на испанската корона; южните католически провинции запазват испанското гражданство, но защитават всички свои традиционни свободи и права.
РЕФОРМАЦИЯТА И „ПУРИТАНСКАТА РЕВОЛЮЦИЯ” В АНГЛИЯ
„Кралска реформация“.Началото на религиозния разкол в Англия е положено от краля , който през 1534 г. скъса с папата и поиска да се закълне като глава на националната - англиканска - църква.
Тази стъпка на краля обаче не означаваше, че той признава правотата на протестантите - Хенри беше безразличен към религията, той смяташе църквата само за необходимо средство за контрол на своите поданици и просто реши да вземе този инструмент напълно в свои собствени ръце.
След като разпръсна монасите и избра манастирските земи за хазната (поне една трета от всички земи в кралството), кралят получи пълна финансова независимост от парламента; той не иска никакви други реформи на църквата и "държеше меч с две остриета": едното срещу католиците, другото срещу протестантите. „Никоя глава в Англия не стоеше здраво на раменете си: католиците бяха екзекутирани като непокорни, протестантите като еретици.“
Съдбата на църквата и степента на религиозна свобода в страната започват да зависят от случайностите на наследяването на престола. Когато благочестивата католичка Мери („Кървавата Мери“) се появи на английския трон, всички реформи бяха отменени, Англия беше обявена за католическа страна, а пуританите бяха преследвани и екзекутирани. През следващото царуване () ситуацията се промени обратна страна– но само благодарение на личните убеждения на самата протестантска кралица. След като станаха глава на църквата, английските монарси също придобиха голямо значениеза вашите хора.
"Пуританска революция" в Англия. Зае трона две десетилетия след Елизабет , е възпитан в духа на йезуитските идеи за „божественото право на кралете“. С демонстративното си пренебрежение към английските закони и традиции той доведе дългогодишното недоволство до точката на кипене. Най-последователни и смели от всички в борбата срещу кралските злоупотреби бяха пуританите. Именно те съставляваха активно малцинство в парламента, настоявайки „да се постави кралят на мястото му“ – да му се покаже, че може да бъде господар в страната само доколкото народът на Англия го признава за такъв.
Но царят не можеше да се умори да слуша „гласа на народа“, ако разходите му не надвишаваха предварително установените данъци. Но монархът беше принуден да свика парламента (след единадесетгодишно прекъсване) и да изслуша нахалните речи на депутатите, когато беше принудена да го направи - спешно бяха необходими пари за потушаване на въстанието на шотландците (британците винаги имаха трудни отношения със северните си съседи, а след това англиканският архиепископ се опита да въведе книга в тяхната страна, задължителна за всички стандартни молитви - и разярената Шотландия взе оръжие!).
Парламентът, търсейки все повече и повече отстъпки от краля, в крайна сметка постави Чарлз пред избор: или да се откаже от „божественото си право“, или да принуди бунтовниците да се подчинят. Кралят избра второто и напусна непокорния Лондон, за да събере войски.
Въпреки това, в началото на 1642 г Гражданска войназавърши с неговото поражение: цветето на английското рицарство не успя да сломи "армията на светците", създадена и обучена от пуритански депутат в Камарата на общините. Силата на тази армия се крие в нейните уникални морални качества и желязна дисциплина за онова време. След поражението на кралските сили, победоносната "армия на светиите" се превърна в основна политическа сила в страната и тази сила нямаше да почива на лаврите си, докато не се създаде Англия.
През 1649 г. в Лондон се провежда нечуван дотогава процес. Подсъдимият Чарлз I Стюарт е признат за виновен в държавна измяна, отприщване на война срещу собствения си народ и осъден на смърт „чрез отрязване на главата от тялото“. Царе са убивани и преди, но никога в историята не е било така - със съдебна присъда, от името на народа и като доказателство, че Законът стои над всеки, дори коронован човек.
Екзекуцията на краля обаче не донесе мир на страната. Британците бяха първите на земята, които научиха, че е много по-лесно да започнеш революция, отколкото да я завършиш - вчерашните съюзници, загубили общ враг, се превърнаха в непримирими противници. Влиянието на "екстремните" секти рязко се увеличи, .
Парламентът, който започна революцията, не беше в състояние да предприеме решителни действия за установяване на мир в страната. Неговите депутати разумно разсъждаваха, че тъй като няма крал, който единствен да има правото да свиква и разпуска Камарата, сега те стават несменяеми. Парламентаристите бързо се корумпираха и много активно се заеха с подялбата на имуществото, получено от "стария режим". Парламентарното управление разочарова страната дори по-бързо от кралското.
Диктатурата беше единственият изход от настъпилия хаос. Ролята на диктатора (лорд-протектор, т.е. "защитник" на страната) пое .
IN английска революциямного беше за първи път - и след това се повтори в други революции. Единственото нещо, което остана уникално, е удивителната личност на Оливър Кромуел: благочестив благородник, талантлив командир и политик, железен диктатор, който - с такава съдба! - до края на живота си той запази неспокойната съвест на християнин и понесе необятната си сила като тежък кръст, като страшен дълг пред Бога и народа на Англия.
Англия под негов протекторат става най-силната европейска сила, признат лидер на протестантския свят. Лорд-протекторът обаче се чувстваше много недоволен от голяма част от това, което трябваше да направи. Преди смъртта си Кромуел попита калвинистки свещеник дали е възможно избраният да загуби благодат един ден? - и като чу отрицателен отговор, той се успокои: той не се съмняваше, че е бил "Божи инструмент" в началото на своя път.
След смъртта на Кромуел през 1658 г. в страната започва анархия, която завършва с възстановяването на свалена кралска династия. Но католиците така и не успяха да се установят здраво на английския трон: през 1688 г. католическият крал Джеймс II избяга от страната, неспособен да устои на армията на принц Уилям Орански, поканен от парламента от Холандия.
Британците нарекоха този безкръвен преврат " славна революция". Едва след него в Англия спират религиозните и политически борби, установява се относителна религиозна толерантност и законност и се установява строго разделение на властите между краля и камарите на парламента. Англия се превърна в образец на мъдрите държавно устройствоза съседните европейски народи.
НОВИ ОСНОВИ НА ЕВРОПЕЙСКАТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ
За 200 години светът на европейския човек се е променил много.
Човекът „узрял” и започнал да живее на свой риск и риск – без да има никаква опека над себе си, освен Бог. Реформацията направи революция в масовото съзнание, тя даде на хората от разпадащия се средновековен свят нова опора – в самите тях, в индивидуалното съзнание. Цялата последваща духовна култура на Европа - включително католическата - носи отпечатъка на Реформацията.
Възходът на градската култура.През вековете на Средновековието църковните служби съжителстват мирно с чисто езическите вярвания на мнозинството от енориашите. Това „мирно съжителство“ на християнска форма и езическо съдържание приключи. В епохата на Реформацията, Контрареформацията и религиозните войни протестантските проповедници и католическата църква започват да се борят за душите на вярващите не само помежду си, но и срещу общ враг - езичеството, срещу езическите възгледи, дълбоко вкоренени в хора, т.е. срещу най-обикновената селска култура.
Хиляди протестантски пастори (обикновено с университетско образование) и специално обучени католически свещеници отидоха "при хората", за да разяснят значението на Светото писание, да се борят срещу "дивите суеверия" и да поучават. Всъщност в Европа се разгръща същата мисионерска дейност, както сред "диваците" в новооткритите страни. И проповедниците често се оплакваха, че тяхното хилядолетно паство е не по-малко невежо по отношение на вярата от американските индианци.
100 години след речта на Лутер около половината от жителите на Германия са били грамотни и бързо нарастване на грамотността се наблюдава в други страни, особено в протестантските. Научил се да чете, селянинът излиза от затворения цикъл на живота си, изграден върху легенди, непоклатими традиции и ритуали, в отворен святградска, книжна култура. Авторитетът на тези традиции, „старите времена“, тяхната власт над масите бързо отслабваше - което означава, че всички видове нововъведения вече не срещаха такъв яростен отпор, както през Средновековието; думата "иновация" е загубила досегашния си осъдителен смисъл. Човекът на Новото време беше готов да се учи, да промени възгледите и живота си.
религиозна толерантност . IN В религиозните войни европейците са научили от своя горчив опит, че проблемите на съвестта не могат да бъдат решени с оръжия, че единственият начин да се избегне „война на всички срещу всички“ е да се признае правото на всеки да се моли на Бог по начина, по който той счита за прав. На монарсите вече не се гледа като на „спасители на душите“ на техните поданици, чието първо задължение е да защитават „правата вяра“ и да изкореняват „ересите“. Задълженията им са станали по-земни и прозаични – да гарантират мира и сигурността на контролираните от тях територии.
„Трета власт“. Търговците, банкерите, предприемачите бяха „презрени търговци“ в средновековното общество, дейността им беше изпълнена с голям риск: всеки благородник смяташе за добродетел да не плаща дългове и можеше да се справи с твърде досаден кредитор.
В протестантските страни на Европа "третото съсловие" става уважавано и уважавано. То изработи свой собствен кодекс на честта и ако аристократите все още си позволяваха да гледат отвисоко на „търговците“, то в замяна получаваха не по-малко презрение – за безделието, прахосничеството, суетната суета.
Испанският крал Филип II можел да плати заплатата на армията с фалшива монета или изобщо да откаже да плати дълговете си, позволявайки на своите кредитори „като компенсация“ също да не плащат частните си дългове. Властите в протестантските държави не си позволиха да решат финансовите си проблеми по този начин. Такива чисто средновековни методи на финансова политика останаха в миналото - европейските монарси започнаха да осъзнават, че е невъзможно да попълнят хазната си чрез ограбване на своите поданици и все по-активно защитаваха икономическите интереси на "своите" търговци и предприемачи.
Частната собственост стана свещена и неприкосновена. Преди икономиката да бъде напълно пазарно ориентирана, нормите за лоялна пазарна конкуренция и това, което сега се нарича бизнес етика, бяха повсеместни. Тогава се наричаше по различен начин: „Духовна търговия“, „Духовен фермер“, „Християнска навигация“ - имената на пуритански памфлети от 17 век говорят сами за себе си.
Калвинистите бяха сигурни, че държането на пари "в чорап" е не само глупаво, но и греховно. Нищо чудно, че успяха да станат най-успешните и проспериращи предприемачи в Европа. След като си осигури признанието на обществото и твърдата защита на закона, "третото съсловие" получи възможност не само да трупа пари, но и постоянно да ги държи "в работа" - богатство, превърнато в капитал.
Съвременниците забелязват, че колкото повече калвинисти има в страната, толкова по-богата е тя. Икономически, политически и Културен центърЕвропа се премества на север, новото й лице започва да се определя от протестантските страни - Холандия, Англия, Дания, Швеция.
Обратно, държавите, които се превърнаха в крепост на Контрареформацията (Испания, Италия), се превърнаха в европейски „задни дворове“ до 17 век. Испания не се възползва от стотици тонове злато и сребро, изнесени от отвъдморските колонии: тези богатства неоправдано увеличиха "апетита" на испанските монарси, отучиха ги да ограничават разходите си. Хазната беше хронично празна, данъците растяха, гъсто населените и наскоро процъфтяващи испански градове постепенно изсъхваха, населението на страната намаляваше.
Европа излиза в света . Европа беше толкова затворена, колкото всички земни цивилизации. Но започнаха Великите географски открития - и Европа "преля бреговете си", започна да се разпространява по цялото земно кълбо, за чиито реални размери тя най-накрая получи някаква представа.
Европейските търговци, привличайки подкрепата на своите правителства, „откриват“ все повече и повече нови страни в Азия и Африка, основават постоянни селища-колонии по бреговете. Отвъдморската търговия носи огромни печалби и още през 16 век се разгръща ожесточено морско съперничество между европейски държави. През 17-ти век холандците силно натискат португалците, доскорошните монополисти в търговията с подправки, и скоро самите те са принудени да отстъпят на британците.
Но не само стремежът към печалба тласка европейците в далечни страни. Мисионери, най-често йезуити, вървяха ръка за ръка с търговците. За да предадат на „диваците“ светлината на „правата вяра“, те не само проповядват, но и отварят училища и дори печатници (първата печатница в Мексико Сити се появява по-рано, отколкото в Москва). Понякога мисионерите плащаха с живота си за твърде безцеремонно намеса в живота на хора от различна култура, за обида на техните светини и традиции. Но в испанските владения в Америка йезуитите успяха да обърнат индианците към християнството и да протестират срещу малтретирането им.
През 17 век възникват първите английски колонии в Северна Америка. Основателите на много от тях бяха пуритани и сектанти, които дойдоха там не в търсене на богатство (което просто не съществуваше там), а за да избягат от преследване в родината си. Те мечтаеха за „обетована земя“, където биха могли да живеят с труда си според евангелските закони.
Заселниците, които пристигнаха в Новия свят през 1620 г. на кораба Mayflower, изготвиха и подписаха помежду си споразумение за създаването на " гражданското общество“, в който те „тържествено и взаимно“ се ангажираха да се обединят в „гражданско и политическо тяло, което да поддържа сред нас най-добрия ред и сигурност, ... и поради това ние ще създадем и въведем такива справедливи и равни закони за всички ...както ще се счита за най-подходящо и съвместимо с общото благо на колонията и на което ние обещаваме да следваме и да се подчиняваме." Това беше първият договор за държавност в историята и се превърна в един от важните първични източници на бъдещата американска конституция.
Упоритостта, непреклонността и пламенната вяра на първите заселници често се превръщат в нетърпимост, фанатизъм и лицемерие. В колониите, както и в Европа, с дисидентите се разправяха и „вещиците“ бяха изгаряни, но свободомислието и уважението към личната свобода постепенно взеха връх. Английските колонии в Северна Америка се превръщат в „лаборатория на демокрацията“, в която чрез опити и грешки се усъвършенстват идеите и механизмите на демокрацията.
сблъсък на цивилизации . „Излизането в света“ даде мощен тласък на развитието на Европа, но това събитие повлия по различен начин на други цивилизации.
За американските индианци и западноафриканците срещата с европейците се оказа трагедия: техните древни култури бяха напълно унищожени. Народите на Азия през 16-ти и 17-ти век все още не са изпитали силното влияние на новодошлите, които досега нямат какво да предложат в замяна на коприни, подправки и бижута. Китайските власти, неприятно поразени от "лошите маниери" на португалците, през 16 век затварят всички европейци да влизат в страната, позволявайки им да търгуват само в определени пристанища и под строгия надзор на китайски служители.
В Япония в продължение на един век чужденците са приемани любезно и не е възпрепятствана нито търговията с тях, нито мисионерската работа. В началото на 17 век обаче правителството, изплашено от въстанието на „новите японски християни“, забранява на японците да изповядват християнството и да общуват с чужденци. Всички европейци бяха изгонени от страната (с изключение на холандците, които бяха настанени в специално построена колония в Нагасаки, почти затворнически режим). Япония остава "затворена" до средата на 19 век.
