Повечето от стиховете на Г. Р. Державин няма да издържат на никаква снизходителна естетическа критика. Те са обемисти, тромави и на места изобщо не се „четат“. Тяхното съдържание в по-голямата си част се състои от морални постулати. Повечето от творбите му са представени под формата на философски размисли, поради което понякога са прекалено дълги и морализаторски.
Понякога, четейки поредната ода на Державин, вие се увличате от възвишеността на мисълта, енергията, вълнуващите полети на фантазията - и изведнъж неудобен стих, странен израз, а понякога и реториката охлажда неочакваната наслада - и изпитвате това няколко пъти, когато четене на същите редове отново. И въпреки това си поставихме за цел да докажем, че Державин не е толкова лош.
Смес от реторика и поезия, проблясъци на гения с неразбираеми странности - това е характерът на всички стихове и оди на Державин. Неговата поезия ясно отразява настроението на времето, в което е творил. Той се възхищава на Екатерина II като мъдър владетел, чете нейните статии, укази и приказки, така че одата „Фелица“ не е ласкателство към императрицата, а искрен емоционален импулс:
Само ти си достоен,
принцеса! сътвори светлина от тъмнината;
Хармонично разделяне на хаоса на сфери,
Съюзът ще укрепи тяхната цялост;...Просто няма да обидиш единствения,
Не обиждайте никого
Гледате през пръсти глупостите
Единственото нещо, което не можете да толерирате, е злото;
Коригирате злодеянията със снизходителност,
Като вълк овце хора не мачкаш,
Веднага знаете цената им.
Те са подчинени на волята на кралете, -
Но Бог е по-справедлив,
Да живеят по техните закони.
Искреността на Державин по никакъв начин не може да накърни славата му или да унижи литературните му заслуги. Ако разгледаме неговата поезия от историческа гледна точка, тя не е нищо повече от блестяща страница от историята на руската поезия - „грозна кукла, от която трябваше да пърха луксозно красива пеперуда, за очарованието на очите и нежността на сърцето. И това прекрасно насекомо беше признато за вдъхновение за много други талантливи автори.
Цялата поезия на Державин е обвита в противоречия, тъй като за една успешна ода можете да преброите няколко други, сякаш написани специално, за да опровергаете първата. Причината може би се крие във факта, че тогава нямаше силно обществено мнение. Кръгът на столичните интелектуалци по никакъв начин не би могъл да замени разнообразието от оценки, които могат да се чуят сега, при това от представител на всяка социална прослойка. Освен това Державин все още беше придворен поет, така че литературната му дейност беше приравнена на служба. Тоест той беше длъжен да си изкарва хляба независимо от наличието на вдъхновение.
„Самата Русия от века на Екатерина – с усещането за нейната гигантска мощ, с нейните триумфи и планове на Изток, с европейските нововъведения и с остатъците от стари предразсъдъци и вярвания – е Русия пищна, луксозна, великолепна, украсена с азиатски бисери и камъни и все още наполовина дива, наполовина варварска, полуграмотна - такава е поезията на Державин с всичките й красоти и недостатъци.
Ода "Бог": анализ
Много от одите на Державин са посветени на такива вечни въпроси като живота и смъртта, смисъла на съществуването, какво е Бог и др. Смята се, че именно Державин е дал най-точното определение и описание на понятието „Бог” в едноименната си ода. Редовете от това произведение се сторили толкова убедителни на тибетските монаси, че ги гравирали в килиите си.
Аз съм връзката на световете, които съществуват навсякъде,
Аз съм крайна степен на субстанция;
Аз съм центърът на живите
Чертата е инициалът на божеството;
Тялото ми се разпада на прах,
Заповядвам гръм с ума си,
Аз съм цар - аз съм роб - аз съм червей - аз съм бог!
Но тъй като съм толкова прекрасен, аз
Къде се случи? - неизвестен;
Но не можех да бъда себе си.Аз съм твоето творение, създателю!
Аз съм създание на твоята мъдрост,
Източник на живот, дарител на благословии,
Душа на моята душа и цар!
Вашата истина е нужна
Да прекосиш бездната на смъртта
Моето съществуване е безсмъртно;
Така че духът ми е облечен в тленност
И за да се върна чрез смъртта,
татко! - в твоето безсмъртие.
Анализ на стихотворенията „Покана за вечеря“, „Евгений. Zvanskaya живот"
В допълнение към философските и моралните поетични произведения, в творчеството на Гавриил Романович (името идва от древногръцкия поет Анакреон, който възхвалява радостите на живота), можете да намерите анакреонтични стихотворения, където в по-голямата си част авторът се позовава на ежедневни описания на световния ред. Например стихотворението „Покана за вечеря“ от 1795 г. е написано по същество в името на една основна линия, последната: „Умереността е най-добрият празник“. Но преди това той показа подробен образ на живота от онези времена:
« Клеймак и борш вече стоят, в крафините има фина и пунш...”, „Тамян се лее от кадилниците, плодовете се смеят между кошниците. Слугите не смеят да умрат...“, „Не ранг, не шанс и не благородство – поканих само благоволение на простата си руска вечеря.“
Стихотворението „Евгений. Zvanskaya Life” също е проникната от епикурейски мотиви (склонност към комфорта и удоволствията на живота). Но в допълнение към хедонистичните настроения (където веднага идва на ум известната фраза на Хлестаков: „Ние живеем, за да берем цветя на удоволствието“), тя е пронизана и с талантливи пейзажни скици:
„Дишайки с невинност, пия въздуха, влагата е нараснала, гледам пурпурната зора, изгряващото слънце, търся красиви места между лилии и рози“; “Златните ниви са пълни със сърпове - пълни с аромат”; "сянка бяга над облак като облак."
„Оглеждам масата и виждам цветна градина, подредена в различни ястия. Пурпурна шунка, зелена зелева чорба с жълтък, румен пай, бяло сирене, червен рак, кехлибарен хайвер, пъстра щука със синьо перце...”
Стиховете на Державин са много разнообразни и разнообразни. Дори тези, които не са фенове на творчеството на този поет, ще могат да намерят полезни идеи или изрази за себе си. В крайна сметка много известни афоризми принадлежат на Гаврила Романович: „всичко е суета на суетите“, „блажен е този, който е по-малко зависим от хората“.
Интересно? Запазете го на стената си!
Едно от важните произведения от втората половина на 18 век е Ода за Фелис.
Ода Г.Р. Державина е създадена през 1782 г. и има оригиналното заглавие „Ода за мъдрата киргизко-кайсатска принцеса Фелина, написана от някой Мурза, който отдавна е живял в Москва и който е живял по работа в Санкт Петербург. Преведено от арабски 1782 г.".
Ода „Фелица“ от Державин: резюме
Основна темаи идеята - поемата „Фелица“, написана като хумористичен очерк от живота на императрицата и нейното обкръжение, същевременно повдига много важни проблеми (създава напълно традиционен образ на „богоподобна принцеса“, която въплъщава идеята на поета за идеала на просветен монарх).
Художествена оригиналност. Класицизмът забранява комбинирането на висока ода и сатира от ниски жанрове в едно произведение, но той дори не просто ги комбинира в характеристиката на различни лица, изобразени в одата, той прави нещо напълно безпрецедентно за онова време. Нарушавайки традициите на жанра на хвалебствената ода, Державин широко въвежда в него разговорна лексика и дори народен език, но най-важното е, че не рисува церемониален портрет на императрицата, а изобразява човешкия й вид.
История на създаването— Ода „Фелица“ (1782), първото стихотворение, което прави името известно. Той се превърна в ярък пример за нов стил в руската поезия.
Страхувайки се от недоволството на някои благородници, той не възнамерява одата да бъде публикувана. Тя стана известна благодарение на O.P. Козодавлев, който живееше в една къща с поета, измоли за кратко ода и я прочете на една от вечерите. Работата предизвика всеобщо възхищение. Принцеса Е.Р. Дашкова, която публикува списанието „Събеседник на любителите на руската дума“, в първата книга на това списание, без да пита Державин, постави Фелина. Авторът е извикан в Зимния дворец, представен на Екатерина II и връчен на златна табакера с 500 червонца. Императрицата изпрати ода до тези благородници, които бяха насочени към сатирата на одата, като подчерта тези редове, в които беше алюзията.
Името на Екатерина Феличе (лат. felicitas - щастие) е вдъхновено от едно от произведенията на императрицата, "Приказката за царевич Хлор", съставена от нея за нейния малък внук, бъдещият император Александър I. Приказката разказва как принцеса Фелица и нейният син Разум помогна на Хлорин да открие, че роза без бодли е символ на добродетелта.
В одата на Державин противопоставят добродетелната и мъдра Фелица и непостоянния Мурза,която от една страна се представя като събирателен образ на благородника на Екатерина,от друга страна, има специфичните черти на много благородници от епохата. Мъдрата Фелица беше изобразена не в тържествена, церемониална форма, а в ежедневието, подчертаха нейната простота, трудолюбие и неприязън към забавленията:
Често се разхождате
И най-простата храна се случва на вашата маса;
Не ценя вашия мир,
Четеш, пишеш пред таксата,
И от твоята писалка изливаш Блаженство на смъртните;
Все едно не играеш карти,
Като мен от сутрин до сутрин...
В бита на мурзата Державин представи всички дейности на известните благородници от епохата на Екатерина:военни победи и дендизъм, лакомството на Потьомкин:
Превръщайки празника в ежедневие,
Мислите ми се въртят в химери:
Тогава откраднах плен от персите,
Тогава насочвам стрели към турците;
Тогава, като сънувах, че съм султан,
Ужасявам вселената с погледа си;
Тогава изведнъж бях съблазнен от тоалета,
Отивам при шивача за кафтан.
Или съм на богато угощение,
Къде ми дават почивка/.../
Там има хубава вестфалска шунка,
Има връзки на астраханска риба,
Там има пилаф и пайове;
Измивам гофретите с шампанско
И забравям всичко на света
Сред вина, сладкиши и аромати.
Любов към лова и рогова музика от С. К. Наришкин:
Грижа за всички въпроси
Тръгвам си и отивам на лов
И ме забавлява кучешкият лай;
Или над бреговете на Нева
Нощем се забавлявам с клаксони
И гребането на смели гребци.
Любовта към популярната литература А.А. Вяземски:
Обичам да се ровя из книгите,
Просветлявам ума и сърцето си.
Четох Полкан и Бова;
Над Библията, прозявайки се, спя.
Вашият собствен домашен живот:
И аз, като спах до обяд,
Пуша тютюн и пия кафе/.../.
Или, седейки вкъщи, ще си направя майтап,
Да си играя на глупаци с жена ми;
Разбирам се с нея в гълъбарника.
Понякога се лудуваме на слепец...
Державин обсъжда универсалността на описания начин на живот на мурзата, за трудността да се намери „правият път на добродетелта“:
Кой знае колко мъдрост,
Но всеки човек е лъжа.
Ние не вървим по пътеките на светлината,
Тичаме разврата след мечтите.
Между мързеливец и мрънкач.
Между суетата и порока
Някой случайно да го е намерил?
Пътят на добродетелта е прав.
Само мъдрата Фелица е отворена за „пътя на добродетелта”:
Само ти си достоен,
Принцесо, сътвори светлина от тъмнината;
Разделяйки хаоса на сфери хармонично,
Съюзът ще укрепи тяхната цялост;
От несъгласие към съгласие
И от люти страсти щастие
Можете само да създавате.
Одата „Фелица” нарушава рамките на традиционните жанрови категории на класицизма, слива одата и сатирата в едно органично цяло.Державин отхвърля всички правила и ограничения както на класицизма, така и на сантиментализма. Стихотворението органично включва образа на автора, с неговите уникални индивидуални черти,поетът създава ярки индивидуални характеристики на героите; в творбите му има изобилие от специфични алюзии към явленията от живота през 18 век, той обръща голямо внимание на битовите детайли.
Възпяването на мъдрата Фелица е една от важните теми в творчеството на Державин, неслучайно съвременниците му дават прозвището „Певецът на Фелица“. Одата „Фелица” е последвана от стихотворенията „Благодарност към Фелица”, „Образът на Фелица”.
Актуализираните оди от 1779 г., публикувани анонимно, бяха забелязани само от любителите на поезията. През 1782 г. Державин написва одата „Фелица“. Публикуван в началото на следващата година в списание „Собеседник на любителите на руското слово“, той се превърна в литературна сензация, крайъгълен камък не само в историята на одата, но и на руската поезия.
В жанрово отношение беше типична хвалебствена ода. Още един, никой известен поетвъзхвали Екатерина II, но „възхвалата“ беше нечувано нахална, не традиционна и не тя, а нещо друго се оказа съдържанието на одата и това друго доведе до съвсем нова форма.
Новаторството и свежестта на формата на одата „Фелица” се възприемат с особена острота в онази литературна атмосфера, когато похвалната ода, благодарение на усилията на Петров, Костров и други писатели на оди, достига до крайната точка на упадък и задоволява само вкусовете на коронования клиент. Общото недоволство от похвалната ода на класицизма е перфектно изразено от Княжнин:
Знам, че одите са смели,
Които вече са демоде,
Много способен да дразни.
Те винаги Катрин,
Лудо преследване на римата,
Те сравняват рая с Крин;
И ставайки ранг на пророци,
Общувайки с Бог като с брат,
Без страх от писалка,
В заимстваната си наслада,
Вселената се обръща с главата надолу,
Оттам до страни, богати на злато,
Пуснаха хартиения си гръм.
Причината за изчерпването на одите, според Княжнин, е в придържането на техните автори към правилата и каноните на класицизма: те изискват подражание на модели - така одата става тъжно подражателна и епигонска. Освен това тези правила не позволяват на личността на поета да се прояви в поезията, поради което одите се пишат от онези, които „заемат наслада“. Успехът на одата на Державин се крие в нейното отклонение от правилата, от следване на модели; той не „заема“ наслада, а изразява чувствата си в ода, посветена на императрицата.
Под името Фелица Державин изобразява Екатерина II. Поетът използва името Фелица, споменато в „Приказка за княз Хлор“, написана от императрицата за нейния внук Александър, публикувана през 1781 г. Съдържанието на приказката е дидактично. Киргизкият хан отвлича руския царевич Хлор.
Искайки да изпробва способностите си, ханът дава на принца задача: да намери роза без бодли (символ на добродетелта). Благодарение на помощта на дъщерята на хана Фелица (от лат. felicitos - щастие) и нейния син Разум, Хлор намира роза без бодли на върха на висока планина. Образът на татарския благородник Мурза има двойно значение: където одата върви към висок тон, това е самият автор; на сатирични места - събирателен образ на благородниците на Катрин.
Державин във „Фелица“ не създава официален, условен и абстрактно церемониален образ на „монарх“, а рисува топъл и прочувствен портрет на реална личност – императрица Екатерина Алексеевна, с характерните за нея навици, дейности и ежедневие. като човек; той възхвалява Катерина, но похвалата му не е традиционна.
Образът на автора (татар Мурза) се появява в одата - всъщност той изобразява не толкова Екатерина, колкото отношението си към нея, чувството му на възхищение от нейната личност, надеждите му за нея като просветен монарх. Това лично отношение се проявява и към нейните придворни: той не ги харесва много, смее се на техните пороци и слабости - сатирата се намесва в одата.
Според законите на класицизма смесването на жанрове е неприемливо: ежедневните детайли и сатиричните портрети не могат да се появят във високия жанр на одата. Но Державин не съчетава сатира и ода - той преодолява жанра. И неговата актуализирана ода може само формално да се припише на този жанр: поетът пише просто стихотворения, в които свободно говори за всичко, което му казва неговото личен опиткакво тревожи ума и душата му.
Одата „Фелица“ е свързана с трагичния провал на плана на Державин да стане съветник на Екатерина II. Искрено чувство на уважение и любов към императрицата беше затоплено от топлината на живото сърце на интелигентен и талантлив поет. Катрин не само обичаше похвалите, но и знаеше колко рядко е да чуеш искрена похвала. Затова тя веднага, след срещата с одата, благодари на поета, като му изпрати златна табакера, поръсена с диаманти, с петстотин дуката.
Успехът развълнува Державин. Катрин хареса одата, което означава, че смелостта на адресирането й беше одобрена. Освен това Державин научи, че тя е решила да се срещне с него. Трябваше да се подготвя за шоуто. Откри се възможността да се доближи до императрицата.
Державин реши веднага да й се обясни - не можеше, нямаше право да пропусне възможността да заеме мястото на съветник на монарха. Представянето на неговата програма трябваше да бъде одата „Видението на Мурза“. Приемът е насрочен за 9 май 1783 г. Поетът няма време да напише програмната ода, но документите му запазват прозаично подробен плантази ода.
Поетът започва с интерпретация на обещанията на Екатерина II да бъде просветен монарх: „Вашият просветен ум и велико сърце премахват от нас оковите на робството, въздигат душите ни, карат ни да разберем скъпоценността на свободата, която е характерна само за рационалния като човек." Припомня уроците от въстанието на Пугачов.
Ако го послушат и променят политиката си, тогава монарсите „ще бъдат отвратени от тиранията и под тяхно управление човешка кръв няма да се лее като река, трупове няма да стърчат на колове и глави на ешафоди и бесилки няма да плуват в реките." Това вече беше пряк намек за царските репресии срещу участниците в въстанието на Пугачов.
Вдъхновен от концепцията за просветения абсолютизъм, Державин подробно обяснява необходимостта от установяване на договорни отношения между поета и императрицата. Твърдеше, че ласките са му чужди, че се задължава винаги да казва само истината. Използвайки любимата си легенда за Александър Македонски, който, доверявайки се на своя лекар, смело изпил предложеното от него лекарство, отхвърляйки клеветата на придворните, които твърдяли, че лекарят сипал отрова в чашата му, поетът смело изразил желанието си да бъде такъв „ доктор” при Екатерина.
Той я убеди да му се довери. „Напитката“, която предлага, ще бъде лечебна, ще облекчи страданието и ще ви помогне да видите всичко в истинската му светлина. И тогава той ще възпее заслугите на императрицата: вярвай, че моята песен „ще те насърчи да използваш добродетелите и ще влоши ревността ти към тях“, казва той на Катрин.
Планът на одата съдържа списък от политически, обществени и социални събития, които руската императрица трябва да изпълни. Те съставляват същността на програмата на руския просветен абсолютизъм, очертана от Державин.
„Видението на Мурза“ може да се превърне в едно от най-добрите произведения на руската гражданска поезия. Но не стана. Очертаният план не получи поетично въплъщение. Всички надежди на Державин да стане съветник при Екатерина рухнаха. Представен на императрицата, поетът се надяваше, че ще останат сами и той ще има възможност да й разкаже за плановете си... Всичко се оказа различно: Екатерина го поздрави хладно пред всички.
С високомерния си и величествен външен вид тя подчертаваше недоволството си от дръзкия поет, дръзнал да обрисува сатирично близките си хора. Поетът беше смаян. Всички планове и надежди рухнаха. Нямаше смисъл да мисля, че Катрин се съгласи да го сближи с нея като „лекар“. Освен това се прокрадна тревога – дали няма опасност да изпадне в немилост.
Очевидно Фонвизин е бил прав, който в своя „Минор“ (представен в миналото, 1782 г.) изобразява мъдрия Стародум. Неговият приятел Правдин изрази желание той да бъде извикан в съда „за това, за което се вика лекар при болния“. На това Стародум отговори строго и твърдо: „Напразно е да викаш лекар на болния без изцеление. Лекарят няма да ви помогне тук.
Вместо „Видението на Мурза“ Державин пише „Благодарност към Фелица“. В одата той се опита да обясни, че неговата „смелост“ е породена от искреност, че „сърцето му е благодарно“ на императрицата и „изгаря от ревност“. „Обяснителните” стихотворения са загубили своята сила, енергия и плам на чувствата. Основното при тях е раболепното подчинение. Вярно, в края на одата поетът внимателно и деликатно, но все пак намекна, че едва ли скоро ще може отново да пее „богоподобната принцеса“.
Державин не сгреши в предположението си: „небесният огън“ не се запали в душата му и той не написа повече стихотворения като „Фелица“. Желанието да бъде певец на Фелица-Екатерина означаваше за Державин установяването на договорни отношения между поета и императрицата.
Той щеше да продължи самоотвержено да пее Фелица, искрено щеше да прослави името й от векове, ако тя, действайки като просветен монарх, смело актуализира законодателството и извърши необходимите за страната и народа реформи. Планът се срина. Одата "Фелица" остана самотна.
Вярно, още две оди бяха посветени на Катрин: „Образът на Фелица“ (1789) и „Видението на Мурза“ (ново издание от 1791 г., рязко различно от плана на прозата от 1783 г.). “Образът на Фелица” е наистина ода на възхвала. Державин се предаде. Написан е в традиционен план. Неудържимо възхвалявайки добродетелите на Катрин в много дълга, ненужно разтеглена ода, той демонстративно угаждаше на вкуса на Фелица.
Тя се нуждаеше от похвала, а не от лични чувства на Державин. Ласкателството беше част от плана на Державин - той беше отстранен от поста губернатор на Тамбов и изправен пред съда. Трябваше да отида в Санкт Петербург, за да потърся защита от Катрин. В автобиографичните си „Записки” поетът обяснява причината за написването на одата: „Не оставаше друг път, освен да прибегна до таланта си.
В резултат написах... одата „Образът на Фелица“. Одата беше предадена на императрицата, тя я хареса и преследването на Державин беше спряно. В тази ода поетът Державин е победен от служителя Державин, свързан с двора.
История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Прутсков и др. - Л., 1980-1983.
30. Композиция, идеи и образи на одата на Державин „Фелица“.
Гражданските оди на Державин са адресирани до лица, надарени с голяма политическа власт: монарси, благородници. Техният патос е не само хвалебствен, но и обвинителен, в резултат на което Белински нарича някои от тях сатирични. Сред най-добрите от тази поредица е „Фелица“, посветена на Екатерина II. Самият образ на Фелица, мъдра и добродетелна киргизка принцеса, е взет от Державин от „Приказката за принц Хлор“, написана от Екатерина II. Одата е публикувана през 1783 г. в списанието „Събеседник на любителите на руската дума“ и има изключителен успех. По-рано известен само на тесен кръг приятели, Державин става най-популярният поет в Русия. „Фелица” продължава традицията на похвалните оди за Ломоносов и в същото време рязко се различава от тях с нова интерпретация на образа на просветен монарх. Одата "Фелица" е написана в края на 18 век. Той отразява нов етап на просвещение в Русия. Учените-просветители вече виждат в монарха личност, на която обществото е поверило грижата за благоденствието на гражданите. Следователно правото да бъдеш монарх налага на владетеля многобройни отговорности спрямо народа. На първо място сред тях е законодателството, от което според педагозите зависи преди всичко съдбата на техните субекти. И Фелица на Державин действа като милостив монарх-законодател. Възниква въпросът с какви факти е разполагал Державин, на какво е разчитал, когато е създавал образа на своята Фелица - Катрин, която не е познавал лично по това време. Основният източник на това изображение беше обширен документ, написан от самата Екатерина II - „Заповедта на Комисията за изготвяне на нов кодекс“. Новаторството на Державин се проявява във Фелица не само в интерпретацията на образа на просветен монарх, но и в смелото съчетание на похвални и обвинителни принципи, ода и сатира. Предишната литература не познаваше такива произведения, тъй като правилата на класицизма ясно разграничиха тези явления. Идеалният образ на Фелица е противопоставен на небрежните благородници (в одата те са наречени „Мурзи“). „Фелица“ изобразява най-влиятелните личности в двора: княз Г. А. Потемкин, графове Орлов, граф П. И. Панин, княз А. А. Вяземски. По-късно в „Обясненията” към „Фелица” Державин ще назове всеки от благородниците поименно, но за неговите съвременници няма нужда от тези коментари. Портретите са направени толкова изразително, че оригиналите са лесно различими. Катрин изпрати отделни копия на одата до всеки от благородниците, посочени по-горе, като наблягаше на онези редове, които се отнасяха до адресата.
Богоподобна принцеса
Киргизко-Кайсакска орда!
Чиято мъдрост е несравнима
Откри правилните следи
На царевич млад Хлор
Изкачете тази висока планина
Къде расте роза без бодли?
Където живее добродетелта, -
Тя пленява духа и ума ми,
Нека намеря нейния съвет.
Давай, Фелица! инструкция:
Как да живеем великолепно и честно,
Как да укротите страстите и вълнението
И да бъдеш щастлив в света?
Вашият син ме придружава;
Но съм слаб да ги следвам.
Разтревожен от суетата на живота,
Днес се контролирам
А утре съм роб на капризите.
Без да подражавате на вашите мурзи,
Често се разхождате
А храната е най-обикновена
Случва се на вашата маса;
Не ценя вашия мир,
Четете и пишете пред катедрата
И всичко от твоята писалка
Ти изливаш блаженство на смъртните;
Все едно не играеш карти,
Като мен, от сутрин до сутрин.
Не обичаш много маскарадите
И дори не можете да стъпите в клуба;
Спазване на обичаи, ритуали,
Не бъдете донкихотовци със себе си;
Не можеш да оседлаеш коня на Парнас,
Не влизаш в сборище на духове,
Вие не отивате от трона на Изток;
Но вървейки по пътя на кротостта,
С милосърдна душа,
Имайте продуктивен ден.
И аз, като спах до обяд,
Пуша тютюн и пия кафе;
Превръщайки ежедневието в празник,
Мислите ми се въртят в химери:
Тогава откраднах плен от персите,
Тогава насочвам стрели към турците;
Тогава, като сънувах, че съм султан,
Ужасявам вселената с погледа си;
Тогава изведнъж, съблазнен от тоалета,
Отивам при шивача за кафтан.
Или съм на богато угощение,
Къде ми дават почивка?
Където масата блести със сребро и злато,
Където има хиляди различни ястия;
Има хубава вестфалска шунка,
Има връзки на астраханска риба,
Там има пилаф и пайове,
Измивам вафлите с шампанско;
И забравям всичко на света
Сред вина, сладкиши и аромати.
Или сред красива горичка
В беседката, където фонтанът е шумен,
Когато сладкогласната арфа звъни,
Където ветрецът едва диша
Където всичко представлява лукс за мен,
Към удоволствията от мисълта, която той улавя,
Отслабва и съживява кръвта;
Легнал на кадифен диван,
Младото момиче се чувства нежно,
Изливам любов в сърцето й.
Или във великолепен влак
В английска карета, златна,
С куче, шут или приятел,
Или с някаква красота
Вървя под люлката;
Ходя по механите да пия медовина;
Или по някакъв начин ще се отегча,
Според моята склонност към промяна,
С шапка от едната страна,
Летя на бърз бегач.
Или музика и певци
Орган и гайда изведнъж
Или юмручни бойци
И танцът забавлява духа ми;
Или грижа за всички въпроси
Тръгвам си и отивам на лов
И ме забавлява кучешкият лай;
Или над бреговете на Нева
Нощем се забавлявам с клаксони
И гребането на смели гребци.
Или, седейки вкъщи, ще си направя майтап,
Да си играя на глупаци с жена ми;
Тогава се разбирам с нея в гълъбарника,
Понякога се лудуваме със завързани очи;
Тогава се забавлявам на куп с нея,
Търся го в главата си;
Обичам да се ровя из книгите,
Просветлявам ума и сърцето си,
Четох Полкан и Бова;
Зад Библията, прозявайки се, спя.
Такава, Фелица, развратна съм!
Но целият свят прилича на мен.
Кой знае колко мъдрост,
Но всеки човек е лъжа.
Ние не вървим по пътеките на светлината,
Тичаме разврата след мечтите.
Между мързеливия и мрънкащия,
Между суетата и порока
Някой случайно да го е намерил?
Пътят на добродетелта е прав.
Намерих го, но защо да не сбъркам?
На нас, слабите смъртни, по този път,
Къде се спъва самият разум
И човек трябва да следва страстите;
Къде са ни невежите учени,
Като тъмнината на пътниците, клепачите им са тъмни?
Съблазънта и ласкателството живеят навсякъде,
Луксът потиска всички. -
Къде живее добродетелта?
Къде расте роза без бодли?
Само ти си достоен,
принцеса! сътвори светлина от тъмнината;
Разделяйки хаоса на сфери хармонично,
Съюзът ще укрепи тяхната цялост;
От несъгласие към съгласие
И от люти страсти щастие
Можете само да създавате.
Така че кормчията, плаващ през шоуто,
Улавяйки ревящия вятър под платната,
Знае как да управлява кораб.
Просто няма да обидиш единствения,
Не обиждайте никого
Гледате през пръсти глупостите
Единственото нещо, което не можете да толерирате, е злото;
Коригирате злодеянията със снизходителност,
Като вълк овце хора не мачкаш,
Веднага знаете цената им.
Те са подчинени на волята на кралете, -
Но Бог е по-справедлив,
Да живеят по техните закони.
Вие мислите разумно за заслугите,
Отдаваш чест на достойните,
Не го смяташ за пророк,
Кой може само да тъче рими,
Какво лудо забавление е това?
Чест и слава на добрите халифи.
Вие снизходявате до лиричния начин;
Поезията е скъпа за вас,
Приятно, сладко, полезно,
Като вкусна лимонада през лятото.
Има слухове за вашите действия,
Че изобщо не си горд;
Любезен в бизнеса и в шегите,
Приятен в приятелството и твърд;
Защо си безразличен към несгодите?
И в славата тя е толкова щедра,
Че се е отказала и е смятана за мъдра.
Те също така казват, че не е лъжа,
Сякаш винаги е възможно
Трябва да кажеш истината.
Също така е нечувано,
Достоен за теб! едно,
Сякаш си смел за хората
За всичко и го покажете и под ръка,
И ти ми позволяваш да знам и мисля,
И не забраняваш за себе си
Да говориш и вярно, и невярно;
Като на самите крокодили,
Всичките ви милости към Зойлс
Винаги сте склонни да прощавате.
Приятни реки от сълзи текат
От дълбините на душата ми.
ОТНОСНО! когато хората са щастливи
Трябва да има тяхната съдба,
Къде е кроткият ангел, мирният ангел,
Скрити в порфирната лекота,
Скиптър беше изпратен от небето за носене!
Там можете да шепнете в разговори
И без страх от екзекуция, на вечери
Не пийте за здравето на кралете.
Там с името Фелица може
Изчистете печатната грешка в реда,
Или портрет небрежно
Пусни я на земята
Там няма клоунски сватби,
Те не се пържат в ледени бани,
Те не щракат мустаците на благородниците;
Принцовете не кудкудат като кокошки,
Фаворитите не искат да им се смеят
И не цапат лицата си със сажди.
Знаеш ли, Фелица! Прав си
И мъже, и крале;
Когато просвещавате морала,
Не се заблуждават хората така;
В почивката си от бизнеса
Пишеш уроци по приказки,
И ти повтаряш на Хлор в азбуката:
"Не прави нищо лошо,
И самият зъл сатир
Ще станеш достоен лъжец.“
Срамуваш се да те смятат за велик,
Да бъдеш страшен и необичан;
Мечката е прилично дива
Разкъсвайте животни и пийте кръвта им.
Без екстремен дистрес в разгара на момента
Този човек има ли нужда от ланцети?
Кой би могъл без тях?
И колко хубаво е да си тиранин,
Тамерлан, велик в зверствата,
Кой е велик в добротата като Бог?
Фелица слава, слава на Бога,
Кой умиротвори битката;
Което е бедно и окаяно
Покрити, облечени и нахранени;
Която с лъчезарно око
Шутове, страхливци, неблагодарници
И дава светлината Си на праведния;
Еднакво просветлява всички смъртни,
Той утешава болните, лекува,
Да правиш добро само за добро.
който даде свободата
Скочете в чужди региони,
Позволява на своите хора
Търсете сребро и злато;
Кой позволява вода,
И не забранява изсичането на гората;
Поръчва и тъче, и преде, и шие;
Развързвайки ума и ръцете,
Казва ви да обичате търговията, науката
И намерете щастието у дома;
Чий закон, дясна ръка
Те дават и милост, и съд. -
Пророчество, мъдра Фелица!
Къде мошеникът е различен от честния?
Къде не броди старостта по света?
Заслугите намират ли си хляб?
Къде отмъщението не кара никого?
Къде живеят съвестта и истината?
Къде блестят добродетелите?
Не е ли твоя на трона?
Но къде блести вашият трон в света?
Къде, клонче небесно, цъфтиш?
В Багдад, Смирна, Кашмир?
Слушай, където и да живееш, -
Оценявам похвалите си към теб,
Не мислете за шапки или бешметия
За тях исках от теб.
Почувствайте приятното удоволствие
Такова е богатството на душата,
Които Крез не е събрал.
Питам великия пророк
Може ли да докосна праха на краката ти,
Да, твоите думи са най-сладкото течение
И се наслаждавайте на гледката!
Моля за небесна сила,
Да, техните сапфирени крила се разпериха,
Невидимо сте пазени
От всички болести, злини и скука;
Нека звуците на твоите дела се чуят в потомството,
Като звездите в небето, те ще блестят.
История на руската литература от 18 век Лебедева О. Б.
Одо-сатиричен образ на света в тържествената ода „Фелица”
Във формално отношение Державин във „Фелица“ стриктно спазва канона на тържествената ода на Ломоносов: ямбичен тетраметър, десеторедова строфа с римуване aBaBVVgDDg. Но тази строга форма на тържествената ода в този случай е необходима сфера на контраст, на фона на която абсолютната новост на съдържанието и стиловите планове се проявява по-ясно. Державин се обръща към Екатерина II не пряко, а косвено - чрез нейната литературна личност, използвайки сюжета на приказка, която Екатерина е написала за малкия си внук Александър за неговата ода. героиалегорични „Приказки за принц Хлор” - дъщерята на киргизко-кайсакския хан Фелица (от лат. felix - щастлив) и младият принц Хлор са заети да търсят роза без бодли (алегория на добродетелта), която намират след много препятствия и преодоляване на изкушения, на върха на високи планини, символизиращи духовно самоусъвършенстване.
Това е косвено обръщение към императрицата чрез нея художествен текстдаде възможност на Державин да избегне протоколно-одичния, възвишен тон на обръщение към най-висшата личност. Възприемайки сюжета на приказката на Екатерина и леко влошавайки ориенталския привкус, присъщ на този сюжет, Державин написа своята ода от името на „някой татарски Мурза“, играейки на легендата за произхода на семейството му от татарския Мурза Багрим. В първата публикация одата „Фелица“ е наречена по следния начин: „Ода за мъдрата киргизко-кайсакска принцеса Фелица, написана от някакъв татарски Мурза, който отдавна се е установил в Москва и живее в бизнеса си в Санкт Петербург. Превод от арабски."
Още в заглавието на одата се обръща не по-малко внимание на личността на автора, отколкото на личността на адресата. И в текста на самата ода ясно се очертават два плана: планът на автора и планът на героя, свързани помежду си със сюжетния мотив за търсенето на „роза без бодли“ - добродетел, която Державин научи от „Приказката за принца Хлор”. „Слабият“, „развратен“, „роб на капризите“ Мурза, от чието име е написана одата, се обръща към добродетелната „богоподобна принцеса“ с молба за помощ при намирането на „роза без бодли“ - и това естествено задава две интонации в текста на одата: апология срещу Фелица и изобличение срещу Мурза. Така тържествената ода на Державин съчетава етичните принципи на по-старите жанрове - сатирата и одата, които някога са били абсолютно контрастни и изолирани, но във "Фелица" са обединени в една картина на света. Това съчетание само по себе си буквално избухва от каноните на утвърдения ораторски жанр на одата и класическите представи за жанровата йерархия на поезията и чистотата на жанра. Но още по-дръзки и радикални са операциите, които Державин извършва с естетическите нагласи на сатирата и одата.
Естествено би било да се очаква, че апологетичният образ на добродетелта и изобличаващият образ на порока, обединени в един одо-сатиричен жанр, ще бъдат последователно поддържани в своята традиционна типология на художествената образност: абстрактно-концептуалното въплъщение на добродетелта би трябвало да да се противопоставят на ежедневния образ на порока. Това обаче не се случва във „Фелица“ на Державин и двата образа от естетическа гледна точка представляват един и същ синтез на идеологизиращи и битово-описателни мотиви. Но ако всекидневният образ на порока по принцип можеше да бъде подложен на известна идеологизация в своето обобщено, концептуално представяне, то руската литература преди Державин принципно не допускаше битовия образ на добродетелта, дори и увенчана. В одата „Фелица“ съвременниците, свикнали с абстрактните концептуални конструкции на одически образи на идеалния монарх, бяха шокирани от ежедневната конкретност и автентичността на външния вид на Екатерина II в нейните ежедневни дейности и навици, изброявайки кои Державин успешно използва мотив на ежедневието, връщайки се към сатирата на II Кантемир „Филарет“ и „Евгений“:
Без да подражавате на вашите мурзи,
Често се разхождате
А храната е най-обикновена
Случва се на вашата маса;
Не ценя вашия мир,
Четете и пишете пред катедрата
И всичко от твоята писалка
Изливане на блаженство на смъртните:
Все едно не играеш карти,
Като мен, от сутрин до сутрин (41).
И точно както описателната картина на ежедневието не е напълно последователна в една типология на художественото изображение („блаженството на смъртните“, вклинено в редица конкретни ежедневни подробности, въпреки че Державин също е точен тук, имайки предвид известния законодателен акт на Екатерина : „Заповедта на Комисията за съставяне на проект на нов кодекс“), идеологизираният образ на добродетелта също се оказва разреден от конкретна материална метафора:
Само ти си достоен.
принцеса! сътвори светлина от тъмнината;
Разделяйки хаоса на сфери хармонично,
Съюзът ще укрепи тяхната цялост;
От несъгласие към съгласие
И от люти страсти щастие
Можете само да създавате.
Така че кормчията, плаващ през шоуто,
Улавяйки ревящия вятър под платната,
Знае как да управлява кораб (43).
В тази строфа няма нито една словесна тема, която генетично да не се връща към поетиката на тържествената ода на Ломоносов: светлина и тъмнина, хаос и хармонични сфери, съюз и цялост, страсти и щастие, показност и плуване - всичко това е познат на читателя от 18 век. набор от абстрактни понятия, които формират идеологическия образ на мъдра сила в тържествена ода. Но „Кормчията, плаващ през парада”, умело управляващ кораба, с целия алегоричен смисъл на този образ-символ на държавната мъдрост, е несравнимо по-пластичен и конкретен от „Като силен вятър в парад на плувец” или „Храната лети между водните дълбини“ в одата Ломоносов 1747 г
На индивидуализирания и специфичен личен образ на добродетелта в одата “Фелица” се противопоставя обобщен сборен образ на порока, но той е противопоставен само етически: като естетическа същност образът на порока е абсолютно идентичен с образа на добродетелта, т.к. това е същият синтез на одическа и сатирична типология на образите, разгърнати в един и същ сюжетен мотив на ежедневието:
И аз, като спах до обяд,
Пуша тютюн и пия кафе;
Превръщайки ежедневието в празник,
Мислите ми се въртят в химери:
Тогава откраднах плен от персите,
Тогава насочвам стрели към турците;
Тогава, като сънувах, че съм султан,
Ужасявам вселената с погледа си;
Тогава изведнъж бях съблазнен от тоалета,
Отивам при шивача за кафтан (41).
Това е, Фелица, развратна съм!
Но целият свят прилича на мен.
Кой знае колко мъдрост,
Но всеки човек е лъжа.
Ние не вървим по пътеките на светлината,
Ние водим разврат за мечти,
Между мързеливия и мрънкащия,
Между суетата и порока
Някой случайно да го е намерил?
Пътят на добродетелта е прав (43).
Единствената естетическа разлика между образите на добродетелта Фелица и порока Мурза е връзката им с конкретните личности на съвременниците на Державин. В този смисъл Фелица-Екатерина е, според замисъла на автора, точен портрет, а Мурза - маската на автора на одата, лирическият субект на текста - е събирателен, но дотолкова конкретен, че към днес неговата конкретност изкушава изследователите на творчеството на Державин да видят в чертите. Тази маска е подобна на лицето на самия поет, въпреки че самият Державин е оставил недвусмислени и точни указания, че Потемкин, А. Орлов, П. И. Панин, С. К. Наришкин и техните характерни свойстваи ежедневни страсти - „причудлив нрав“, „лов за конни надбягвания“, „упражняване на накити“, страст към „всякаква руска младеж“ (юмручен бой, лов на хрътки, музика на рог). Когато създава образа на Мурза, Державин също има предвид „като цяло древните руски обичаи и забавления“ (308).
Изглежда, че в интерпретацията на лирическия субект на одата „Фелица” - образа на злобния „Мурза” - И. З. Серман е най-близо до истината, виждайки в речта си в първо лице „същия смисъл и същия смисъл ” като „говор от първо лице” има лица в сатиричната публицистика на епохата – в „Търтеят” или „Художникът” на Новиков. И Державин, и Новиков използват предположението, обичайно за литературата на Просвещението, принуждавайки своите изобличени и осмивани герои да говорят за себе си с цялата възможна откровеност.
И тук е невъзможно да не се забележат две неща: първо, че техниката на самоизобличаваща характеристика на порока в неговата пряка реч генетично се връща директно към жанровия модел на сатирата на Кантемир, и второ, че създавайки своя колективен образ на Мурза като лирически субект ода „Фелица“ и принуждавайки го да говори „за целия свят, за цялото благородно общество“, Державин по същество се възползва от одичния метод на Ломоносов за изграждане на образа на автора. В тържествената ода на Ломоносов личното местоимение на автора „аз“ не е нищо повече от форма на изразяване на общо мнение, а образът на автора е функционален само дотолкова, доколкото е способен да олицетворява гласа на нацията като цяло - че то имаше колективен характер.
Така в „Фелица“ на Державин одата и сатирата, пресичащи се с техните етически жанрообразуващи насоки и естетически характеристики на типологията на художествената образност, се сливат в един жанр, който, строго погледнато, вече не може да се нарече нито сатира, нито ода. И фактът, че „Фелица“ на Державин продължава да се нарича традиционно „ода“, трябва да се отдаде на одичните асоциации на темата. Като цяло това е лирическа поема, която окончателно се раздели с ораторския характер на високата тържествена ода и само частично използва някои методи на сатирично моделиране на света.
Може би това е точно образуването на синтетика поетичен жанр, отнасящи се до областта на чистата лирика, трябва да бъдат признати за основен резултат от работата на Державин през 1779-1783 г. И в съвкупността от неговите поетични текстове от този период ясно се разкрива процесът на преструктуриране на руската лирическа поезия в съответствие със същите модели, които вече имахме възможност да наблюдаваме в публицистичната проза, белетристика, поетичен епос и комедия от 1760 г. -1780-те. С изключение на драматургията - принципно безавторна във външните форми на изразяване от рода на словесното творчество - във всички тези клонове на руската художествена литература резултатът от кръстосването на високи и низки световни образи беше активирането на формите на изразяване на автора, личен принцип. И поезията на Державин не беше изключение в този смисъл. Именно формите на изразяване на личното авторско начало чрез категорията лирически герой и поет като образно единство, спояващо цялата съвкупност от отделни поетически текстове в единно естетическо цяло, са факторът, обуславящ фундаменталното новаторство на Поетът Державин във връзка с предшестващата го национална поетична традиция.
От книгата Гогол в руската критика автор Добролюбов Николай АлександровичДенен труд, сатирично списание на Василий Тузов, 1769 г.<Отрывок>… От друга страна, библиографията напълно задоволява и най-взискателните ни изисквания (да не говорим за „Библиографските бележки“, в които понякога се заблуждава). Руските библиографи успяха
От книгата История на руската литература от 18 век автор Лебедева О. Б.Поетика на тържествената ода като ораторски жанр. Концепцията за одическия канон По своята същност и начин на съществуване в културния контекст на модерността тържествената ода на Ломоносов е. ораторски жанр в същата степен, както и литературния. Тържествени оди
От книгата Немскоезична литература: урок автор Глазкова Татяна ЮриевнаТипология на художествената образност и характеристики на концептуалния образ на света на тържествената ода Любопитно е, че одическият характер на Ломоносов, колкото и абстрактен и алегоричен да е художествен образсъздадени по същите техники като бетонното домакинство
От книгата Тридесет и три изрода. колекция автор Иванов Вячеслав ИвановичОдични и сатирични образи на света в публицистиката на Трутня и Живописец И двата централни проблема на Трутня и Живописец са сатирично изобличаване на властта и селския въпрос, поставен за първи път от Новиков в неговите списания като проблем за безграничното и неконтролирано
От книгата на автораСоциално-сатиричен роман Много социални и исторически романи са близки до „интелектуалния роман“. Един от създателите на реалистичния роман на 20 век. е Хайнрих Ман (Heinrich Mann, 1871–1950), по-голям брат на Т. Ман. За разлика от известния си по-млад роднина,
От книгата на автораВъпроси (семинар "Сатиричният, исторически и "интелектуален" роман от първата половина на 20 век") 1. Парадоксален образ на главния герой в романа на Г. Ман "Учителят Гнус".2. Образът на Касталия и ценностите на нейния свят в романа на Г. Хесе "Играта на стъклени перли".3. Еволюцията на главния герой в
