Русия не може да се разбере с ума,
Не измервайте с общ аршин.
Тя има специална роля:
В Русия може само да се вярва.
Какво означава известното „Русия не се разбира с ума“? На първо място, фактът, че „умът не е най-висшата способност в нас“ (Н. В. Гогол). Вяра, надежда и любов са необходими, за да се ориентирате в многопластовото руско пространство-време. Ако се тълкува вярата като „разобличаване на невидимите неща“, тогава Русия в някои отношения не е видима за всички. Подобно на град Китеж, когато се приближават чужди духовни енергии, Рус потъва в дълбините.
Изключителният руски поет Фьодор Иванович Тютчев също е политически мислител и дипломат.
Признаците на външната биография на Фьодор Иванович Тютчев са добре известни. Потомствен аристократ по дух и кръв, Фьодор Тютчев е роден през 1803 г. в имението Овстуг, Орловска губерния, в старо дворянско семейство. Учи в Московския университет, а от 1822 г. се посвещава на служба на Отечеството - предимно в областта на дипломацията. Общо повече от 20 години прекарва в Германия и Италия, където успешно защитава държавните интереси на Русия. В същото време той представляваше родината си в най-високите интелектуални кръгове на Европа, по-специално той беше лично запознат с Шелинг и Хайне. През 1836 г. първата селекция от стихотворения на поета е публикувана в Пушкиновия „Современник“ и самият Пушкин е във възторг от тях. През 1844 г. Тютчев се завръща в Русия, където получава придворния чин камергер, а от 1858 г. с царска заповед става председател на Комитета за външна цензура. Няма нужда специално да се подчертава какво е било идейното и социалното значение на тази висока длъжност.
През 1856 г. А.М. е назначен за министър на външните работи. Горчаков. Скоро Тютчев е повишен в действителен държавен съветник, тоест в чин генерал, и е назначен за председател на Комитета за чуждестранна цензура. Имаше пряка връзка с Горчаков, възможност да влияе на руската политика. Тютчев играе важна роля в оформянето на руската външна политика през 60-те години на XIX век. Той използва всичките си връзки в двора (двете му дъщери са придворни дами), сред писателите и журналистите, за да постигне реализацията на идеите си. Тютчев смята, че „единствената естествена политика на Русия към западните сили не е съюз с една или друга от тези сили, а разединението, разделянето им. Защото те, само когато са отделени един от друг, престават да бъдат враждебни към нас - поради безсилие ... „В много отношения Тютчев се оказа прав - едва когато избухна войната между Франция и Германия, Русия беше способен да отхвърли унизителните окови, наложени му след поражението в Кримска война.
Рано сутринта на 15 юли 1873 г. Фьодор Иванович Тютчев умира в Царское село. На 18 юли той е погребан на Новодевическото гробище в Санкт Петербург.
Като анализатор той изпревари времето си в много отношения. Неговата политическа оценка на събитията, пророчествата за бъдещето на Русия и Запада като два отделни организма, съществуващи и живеещи различни, а понякога и вътрешно противоположни животи, остават актуални и до днес.
Тютчев пише своите статии и един недовършен трактат както преди, така и след революциите, които разбуниха Европа - във Франция, Германия, Австро-Унгария. Общо той пише 4 статии: „Русия и Германия“ (1844), „Русия и революцията“ (1848-49), „Папството и римският въпрос“ (1850), „За цензурата в Русия“ (1857) и незавършен трактат "Русия и Западът" (1848-49). В тях той оценява ситуацията в Европа преди и след отбелязаните събития. Второ, той въвежда много нови термини, които по-късно обогатяват и руския политическа мисъл, както и западните. Сред тях са термини като "русофобия", "панславизъм". Идеята за империята беше ясно изразена. В една от статиите си той направо казва: „Не общност, а империя“.
Най-важните въпроси, повдигнати от Тютчев в неговите статии, бяха проблемите "Русофобията" и бъдещата "империя",все още не е загубил актуалност. На първо място е необходимо да се каже за такова явление в нашия живот като „русофобия“.
Русофобията е болезнена враждебност или дори патологична омраза към руски хорана всичко, което е създал. Един от видовете ксенофобия. В зависимост от мирогледа на тълкувателя на термина или от контекста на неговото използване, русофобия може да означава не само омраза към самите руснаци, но и омраза към Русия като държаваили състояние.
За първи път А. Пушкин обръща внимание на проблема с русофобията. От негова гледна точка е невъзможно да се прости на „клеветниците на Русия“, особено на тази категория хора, които в отговор на „руската ласка“ са способни да „наклеветят руския характер, зацапвайки подвързаните страници на нашите летописи с кал, хулещи най-добрите съграждани и, недоволни от съвременниците, осмиващи ковчезите на предците." Пушкин възприема нападките срещу предците като обида към народа и моралното достойнство на нацията, които са основната и неразделна черта на патриотизма. Поетът признава оригиналността на руската история и вярва, че нейното обяснение изисква „различна формула“ от историята на християнския Запад.
Сам по себе си този проблем винаги е тревожил Русия през цялата й трагична история. Но Тютчев за първи път в своите статии въвежда този термин.
Тази тема беше слабо развита у нас. Самото споменаване на тази дума отсъства от речниците дълго време. Промените настъпиха едва в епохата на генералисимус I.V. Сталин. В средата на 30-те до средата на 50-те години този термин е включен за първи път в различни речници на руския език. Могат да се отбележат няколко речника: Речникна руския език (под ред. Ушаков, М.; 1935-41), Тълковния речник (под ред. С. Ожегов, М.; 1949) и Речника на съвременния руски лит. Език (М; Академия на науките на СССР, 1950-1965). След това доскоро този термин отсъства в много речници и енциклопедии.
Тютчев използва този термин във връзка с конкретна ситуация - революционните събития в Европа през 1848-49 г. И самата тази концепция възниква от Тютчев неслучайно. По това време на Запад се засилиха настроенията срещу Русия и руснаците. Тютчев изследва причините за тази ситуация. Той ги видя в желанието на европейските страни да изгонят Русия от Европа, ако не със силата на оръжието, то с презрение.Работи дълго време като дипломат в Европа (Мюнхен, Торино) от 1822 до 1844 г., а по-късно като цензор на Министерството на външните работи (1844-67 г.) и знае за какво иде реч от първа ръка.
Във връзка с това Тютчев излезе с идеята за трактата „Русия и Западът“, който остана недовършен. Посоката на този труд е историософска, а методът на изложение е сравнително-исторически, като се набляга на съпоставката на историческия опит на Русия, Германия, Франция, Италия и Австрия. Страховете на Запада за Русия, показва Тютчев, също произтичат от невежеството, тъй като учените и философите на Запада „в своите исторически възгледи“ пропускат цяла половина от европейския свят. Известно е, че Русия беше принудена, за да защити своите интереси и интересите на европейската сигурност, да потуши революцията в Австрия и Германия и да повлияе значително на ситуацията във Франция.
Като противотежест на русофобията Тютчев излага идеята за панславизма. Многократно в публицистиката и в поезията Тютчев очертава ИДЕЯТА за връщането на Константинопол, образуването на православна империя и обединението на две църкви – източна и западна.
За Тютчев революцията на Запад започва не през 1789 г. и не по времето на Лутер, а много по-рано - нейните източници са свързани с папството. Самата Реформация произлиза от папството, от което идва вековна революционна традиция. И в същото време идеята за Империя съществува и на Запад. „Идеята за империята“, пише Тютчев, винаги е била душата на Запада“, но веднага уточнява: „ но империята на запад никога не е била нищо друго освен кражба на власт, нейната узурпация.Това е, така да се каже, жалък фалшификат на истинската империя - нейното жалко подобие.
Империята на Запада за Тютчев е насилствен и противоестествен фактор. И следователно империя на Запад не е осъществима, всички опити за нейното уреждане се „провалят“. Цялата история на Запада е компресирана в „римския въпрос“ и в него са концентрирани всички противоречия и цялата „невъзможност на западния живот“. Самото папство направи опит да организира „царството на Христос като светско царство“, а Западната църква се превърна в „институция“, „държава в държавата“, като че ли римска колония в завладяна земя. Този двубой завършва с двоен крах: Църквата е отхвърлена в Реформацията, в името на човешкото „аз” и държавата е отречена в революцията. Силата на традицията обаче става толкова дълбока, че самата революция има тенденция да се организира в империя - сякаш за да повтори Карл Велики.
Основното руско дело Тютчев смяташе за съхраняване и предаване във времето и пространството на великата християнска светиня - вселенската монархия. „Универсалната монархия е империя. Империята винаги е съществувала. Тя само преминаваше от ръка на ръка ... 4 империи: Асирия, Персия, Македония, Рим. С Константин започва 5-та империя, последната християнска империя. Тук историософията на Тютчев очевидно се връща към видението на пророк Данаил и неговото тълкуване на съня на цар Навуходоносор, който видял великан със златна глава, сребърни гърди, медни бедра и глинени нозе. Тютчев дава православно-руска интерпретация на това: „Русия е много повече православна, отколкото славянска. И като православна е такава поръчителимперия... Империята никога не умира. Само в качеството си на император на Изтока царят е император на Русия. Империя на изтока: това е Русия в нейния окончателен вид". Отците на Църквата в своето време са писали за християнското царство - но те все още не са знаели за великата северна страна на бъдещето.
Може би най-дълбокото духовно и политическо творчество на Тютчев е „Руска география". В него поетът рисува очертанията на желаното „бяло царство” – разбира се, по-скоро мистично, отколкото физическо, макар духът и тялото да са по някакъв начин неразделни. Какво ни готви бъдещето, знае само Бог, но е съвсем ясно, че Света Рус в тайнствената си съдба вече е осъществила много от онова, за което е мислил и на което се е надявал гениалният поет-прорицател в средата на 19 век:
Москва, и град Петров, и град Константинов -
Ето заветните столици на руските царства ...
Но къде е границата за него? И къде са му границите?
Север, изток, юг и залез?
За следващите времена съдбата ще ги разобличи...
Седем вътрешни морета и седем големи реки...
От Нил до Нева, от Елба до Китай,
От Волга до Ефрат, от Ганг до Дунав...
Тук е руското царство ... и няма да отмине завинаги,
Както Духът предвиди и Данаил предсказа.
Андрю Ранчин. Федор Тютчев: обществена служба на поет, публицист и историософ // ДЪРЖАВНА СЛУЖБА,
2014, №4 (90)
.Андрей Ранчин,Доктор по филология, професор в Москва държавен университеттях. М.В. Ломоносов и Международния институт по публична администрация и управление на Руската президентска академия за национално стопанство и публична администрация Руска федерация(119991, Москва, Leninskiye Gory, 1; 119571, Москва, Vernadsky Avenue, 82, сграда 1). Електронна поща: [имейл защитен]
Анотация:Статията разглежда дипломатическата и цензурната служба на известния руски поет Фьодор Иванович Тютчев (1803–1873), както и неговите публицистични и историософски трудове, чието издаване е подкрепено от руското правителство. Дипломатическата кариера на Тютчев несъмнено свидетелства, че той не е роден за обществена служба - неизпълнението и пренебрегването на задълженията, проявени от него, бяха абсолютно недопустими в тази област. Но дипломатическата служба в Западна Европа, особено в Германия, го привлече по друга причина - Тютчев по темперамент и навици беше в най-високата степеневропейски и се корени в немската култура. Но успешното издигане на Тютчев в службата, започващо от средата на 40-те години на XIX век, се свързва с неговия талант на политически публицист, който се разкрива по това време. В същото време, в същата служба, той показа както образование, така и рядък ум (и тези качества вероятно се проявиха не толкова, когато Тютчев съставя депеши - самият той пише малко документи - но в устни разговори.) Неговите историософски идеи намериха израз както в политически статии и поезия. Историософията на Тютчев се подхранва от идеите на немската идеалистична философия, преди всичко от шелингизма. Но шелингизмът е и хранителният извор на натурфилософията на Тютчев - лирика, посветена на природата и човека като нейна откъснала се частица. Имперската историософия на Тютчев има много дълбок и в никакъв случай полуофициален характер.
Ключови думи:дипломатическа дейност, политическа публицистика, историософия и поезия.
След като завършва Императорския московски университет, Фьодор Тютчев постъпва на дипломатическа служба: такъв избор е традиционен за роден благородник, ако предпочита цивилна, а не военна област. На 13 май 1822 г. Тютчев получава много ласкаво назначение в дипломатическата мисия в Мюнхен, столицата на Бавария, която е една от най-значимите държави на Германския съюз. Назначаването стана благодарение на петицията на роднина - граф A.I. Остерман-Толстой, който се ползваше с влияние в правителствените среди [Dinesman, 2004. стр. 6]. Самото място, което зае Тютчев - чиновник "над щат" (или "на свободна практика") - беше "повече от скромно". Всъщност „нещатният аташе“ не е част от персонала на мисията и следователно няма нито конкретни задължения, нито заплата. Въпреки това, за осемнадесетгодишно момче, което едва напусна пейката на ученика, такова назначение се смяташе за голям успех. Предполагаше се, че талантът, усърдието, добрата воля на властите и късметът ще помогнат на младия мъж да се изкачи по кариерната стълбица и да направи дипломатическа кариера. Освен това предстоящият живот в баварската столица, разположена близо до Франция и Италия, обещаваше възможността за пряк контакт със западноевропейската култура и може би с нейните изключителни представители, - правилно отбелязва T.G. Dinesman. Познаването на Тютчевски в университета M.P. Погодин говори за това назначение с думите: „Прекрасно място!“ [Dinesman, 2004. стр. 6].
Престоят на Тютчев в Бавария, макар и косвено, но много силно повлия на неговото поетично творчество: неговото дълбоко възприемане на немските философски и поетични традиции, по-специално поезията на Хайнрих Хайне [Тынянов, 1977], се дължи не само на философските и литературни модата в Русия по това време, но и лични впечатления от живота в Германия. Сама по себе си службата в Мюнхен не беше натоварваща и нямаше от голямо значениеот гледна точка на външнополитическите интереси на Русия: „В началото на 1820-те години Бавария не играе особено значима роля в европейския политически живот; в същото време баварската дипломация е изцяло насочена към Русия. В резултат на това Мюнхенската мисия по това време почти няма дипломатически задачи в пълния смисъл на думата. В обширната кореспонденция на мисията с Колегиума на външните работи за 1822–1827 г. практически няма никакви дипломатически проблеми. Мисията в Мюнхен се е занимавала основно със съставянето на депеши с чисто информационен характер. В мисията имаше само трима щатни служители (извънреден посланик и пълномощен министър граф И.И. Воронцов-Дашков, първи секретар на мисията М.П. Тормасов и втори секретар барон А.С. Круденер), свободни професии - двама (Тютчев и граф Г.А. Ржевуски ). Задълженията на Тютчев включват чисто копиране на депешите и правене на копия за архива на мисията. От януари 1823 г. до началото на февруари 1824 г. той преписва 110 документа. По-късно, до октомври 1828 г., той практически е освободен от задълженията на копист (те са възложени на друг служител): през този период бъдещият автор на Цицерон и Последната любов копира само 15 статии [Dinesman, 2004. p. 8] . Реални случаи почти нямаше, освен това извънщатният аташе на мисията в Мюнхен не работеше по делата на службата, както се вижда от закъснението на службата през 1826 г.: Тютчев получи четиримесечен отпуск тази година, за да пътуване до вкъщи, но повече от два пъти повече от продължителността си [Dinesman , 2004. S. 12]. Пренебрегването на службата очевидно се обяснява не само с такова обстоятелство като почти пълното отсъствие на реални случаи, но и със самосъзнанието на поета, който смяташе преписването на документи за донякъде унизително и чувстваше своята безполезност, „излишност“ : талантът на интелектуалец и публицист, който блестящо се прояви по-късно, не намери въплъщение.
Ситуацията се промени едва през 1828 г. след назначаването на нов посланик, I.A. Потемкин, когато поетът получава поста втори секретар на мисията, дотогава вакантен в продължение на две години. Той започна да получава заплата, но незначителна (800 рубли годишно). Това беше редовна промоция. Тютчев получава чин колегиален секретар (ранг X клас според табелата за рангове), който се полага автоматично след три години служба, и право на следващ чин, който се назначава след вторите три години. По-значителен успех беше получаването на придворния ранг на камерен юнкер.
Под командването на новия посланик Тютчев изпълнява по-сериозни задачи. През ноември 1828 г. баварският вестник „Аугсбургер Алгемайне“ публикува статия „Писмо от Константинопол“, която съдържа остра критика на руската външна политика и действията на руските войски, които водят война с Турция. Баварският крал, който винаги се е придържал към проруската линия, подписва рескрипт със строги санкции срещу вестника. Потьомкин побърза да информира ръководителя на Колегиума по външните работи граф К.В. за това събитие. Неселроде, на когото е изпратен превод на кралския рескрипт на френски; Тютчев беше преводач.
При Потьомкин Тютчев се чувстваше спокоен и не се смущаваше. Не така стоят нещата с новия пратеник княз Г.И. Гагарин, който пристига в Мюнхен в края на май 1833 г. Съпругата на Тютчев Елеонора пише на брата на съпруга си за новия шеф: „Има нещо сухо и студено в маниера му, което боли двойно в позицията, в която се намираме спрямо него.<… >. Ти познаваш нрава на брат си; Страхувам се, че подобен маниер ще развали отношенията им; взаимното ограничение и студенината, възникнали веднъж, ще направят по-нататъшното сближаване невъзможно. Тази перспектива ме довежда до отчаяние<…>Вие сами знаете, че ако Теодор е обиден или предубеден от нещо, той вече не е себе си; неговият напрегнат и обиден вид, хапливите му фрази или мрачното мълчание - всичко изкривява обичайния му маниер и разбирам, че той прави неприятно впечатление. Следователно това е взаимно порочен кръг<… >» [Съвременници за Тютчев, 1984. С. 188–189].
Страховете се оказаха отчасти преувеличени: съпругата дори успя да накара Тютчев да увеличи годишната си заплата с 200 рубли. През септември 1833 г. на Тютчев е поверена отговорна дипломатическа мисия - той трябваше да отиде при сина на баварския крал Лудвиг Ото, който заемаше гръцкия трон, и да помогне за разстройването на планирания му брак с една от френските принцеси. Тютчев трябваше да предаде на крал Ото писмо от баща му, осъждащо тези брачни планове. Пътуването беше подготвено в голяма тайна. руското правителствосъюзът беше много обезпокоителен, тъй като можеше да бъде последван от политически съюз. Николай I на френския крал Луи Филип, който дойде на власт в резултат на революцията от 1830 г., презря. Беше сериозно, че Франция влезе последните годинипреследва линия, враждебна към правителството на Николай I: наскоро заплаши да подкрепи поляците, които вдигнаха въстание за независимост от Русия през 1830-1831 г.
Вярно, скоро стана ясно, че крал Ото в никакъв случай не се стреми към брачен съюз с френския сюзерен. Пътуването обаче не беше отменено. През септември-октомври 1833 г. Тютчев посещава Гърция, но не намира крал Ото в тогавашната гръцка столица Науплия, където трябва да бъде. След това се опита да го намери в друг град - Патра. Писмото на Лудвиг Баварски остава недоставено. Тютчев набързо напусна Гърция, без дори да изчака баварския пратеник при гръцкия крал да му даде доклади за своя крал Лудвиг: той отплава за Триест с първия преминаващ кораб - корабите от Гърция до Триест бяха рядкост и руският дипломат не искаше да чакаш дълго. Пътуването не беше безопасно: по пътя от Триест до Гърция корабът попадна в буря, на връщане Тютчев почти се разболя от холера в Триест. Мисията на Тютчев е неуспешна, но причините за неизпълнението на заповедта остават неизяснени.
Неуспешно, но по съвсем друг начин, се оказа друга задача - да се състави записка за политическата ситуация в Гърция. Бележката на Тютчев по съдържанието беше доста сериозен текст, но това съдържание се оказа облечено в неприемлива поетична форма: „ Приказкипонякога изобразяват чудесна люлка, около която се събират гении-покровители на новороденото. След като даряват избраното бебе с най-благотворните си чарове, неизбежно се появява фея, която донася в люлката на детето някакво пагубно магьосничество, което има свойството да унищожава или разваля онези блестящи дарове, с които току-що са го обсипали приятелски сили. Такава е приблизително историята на гръцката монархия. Трябва да се признае, че трите велики сили, които я лелеяха под крилото си, й осигуриха доста прилична зестра. По каква странна, фатална случайност се падна на съдбата на баварския крал да играе ролята на Злата фея в това? [Dinesman, 2004 г., стр. 71].
Тютчев отлично знаеше как да съставя политически депеши и има причина да се съгласим с предположението, че този текст е „преднамерено възмущение срещу Гагарин“ [Dinesman, 2004. стр. 72].
Тютчев беше потиснат от липсата на пари и Гагарин, въпреки взаимната антипатия, който го уважаваше, се опита да помогне, като се обърна към Неселроде с молба за увеличение на заплатата и даде на своя служител много одобрителна характеристика: „Колежският асесор Тютчев, който е в посолството на длъжността 2-ри секретар, - човек с редки добродетели, рядка широта на ума и образование и, освен това, с изключително благороден характер. Той е женен и обременен с голямо семейство, така че при скромните средства, с които разполага, най-добрата награда за него би била парична помощ.<…>» [Dinesman, 2004, p. 73]. Прякото обжалване на самия поет пред Неселроде през октомври 1835 г. също остава без последствия: Тютчев поиска назначаването на първи секретар на посолството в Мюнхен, но му беше отказано. Вярно е, че император Николай I дава на Тютчев почетната придворна титла камергер, за което Неселроде информира поета [Хроника, 1999. С. 151]. Висшият съдебен ранг обаче не го спасява от финансови затруднения.
И скоро ситуацията се усложни заради скандала - аферата на Тютчев с баронеса Ернестина Дернберг, която доведе до опит за самоубийство от съпругата на поета-дипломат: „в пристъп на отчаяние тя се удари няколко пъти с маскарадна кама и избяга на улицата, където, загубила съзнание, тя падна, проливайки кръв” [Dinesman, 2004, стр. 78].
На 3 май 1836 г. Гагарин се обръща към Неселроде с молба да отстрани Тютчев от Мюнхен: „С много забележителни способности, с изключителен и високо просветен ум, г-н, който той роди чрез фаталния си брак. В името на Християнското Милосърдие моля Ваше Превъзходителство да го отстрани оттук, а това може да стане само при условие, че му се даде парична помощ от 1000 рубли. да плаща дългове: това би било щастие за него и за мен” [Dinesman, 2004. стр. 80].
В писмо до родителите си от 31 декември 1836 г. Тютчев се оплаква, че през последните месеци, преди да бъде преместен на ново място, той почти сам ръководи всички дела на мисията: „цялата работа, повече от всякога, е лъжа сам с мен” [Тютчев, 2002–2004. S. 61]. Но документи свидетелстват, че по това време той почти не е бил зает със служебни дела [Dinesman, 2004. pp. 81–82].
На 3 август 1837 г. Тютчев е назначен за старши секретар на руската мисия в Торино, столицата на италианското кралство Сардиния, с годишна заплата от 8000 рубли. Тук Тютчев също не се натовари със служебни задължения: той и Ернестин Дернберг пътуват няколко седмици из Италия. По пътя обаче руският дипломат изпраща две депеши до началството си в Петербург за италианските политически и икономически дела. По това време съпругата на Тютчев е починала и той моли Неселроде за разрешение да се ожени за Ернестина и за почивка. Първото искане беше прието, второто беше отхвърлено. Формално Неселроде беше прав: персоналът на мисията беше малък (само трима служители на пълен работен ден, един от които вече беше на почивка). Но Ернестина беше бременна и „Тютчев беше изправен пред дилема: спазване на задълженията или здравето на Ернестина и нейното спокойствие. Тютчев избра второто. На 7 юли двамата заминават за Швейцария с надеждата там да сключат брак по два обреда – православен и католически” [Динесман, 2004. С. 125].
Има версия, че в бързината секретарят на руското посолство е изгубил секретния дипломатически код [Казанович, 1928. С. 132], но документите доказват, че това явно не е така [Динесман, 2004. С. 132]. На 29 юли в православната църква на руската мисия в Берн се състоя сватбата на Тютчев и Ернестина Дернберг. 10 август - сватба се състоя според католическия обред в Констанца.
След това Тютчев и съпругата му се установяват в Мюнхен, където прекарват четири години, като той дори не моли началниците си да удължат ваканцията, която най-накрая получи. На 30 юни 1841 г. е изключен от щата на Министерството на външните работи, тъй като не се е върнал от четиримесечна отпуска, получена на 10 ноември 1839 г. [Хроника, 1999, с. 241]. (Освободен е от длъжността старши секретар на мисията в Торино на 1 октомври 1839 г. - със задна дата, по собствена молба, подадена на 6 октомври 1839 г., и е оставен в Министерството на външните работи "до ново назначение" [ Dinesman, 2004. P. 128-129 Уволнението през 1841 г. довежда до лишаване от придворния ранг камергер [Пигарев, 1962. P. 108].
През март 1845 г. той поиска да бъде върнат във външното министерство и беше записан, но без фиксирана длъжност; това е длъжността на чиновник без заплата, а Тютчев изпитва остра нужда от средства [Хроника, 2003. С. 20]. А на 15 февруари следващата година той е назначен за чиновник за специални задачи при Неселрод. Той никога не се връща на дипломатическа служба. Той беше в чин VI клас (колежски съветник) с годишна заплата от 1500 рубли, неспособен да покрие всички семейни разходи [Хроника, 2003. С. 38]. На 1 февруари 1848 г. по молба на К.В. Неселроде на император Тютчев е назначен за чиновник за специални задачи и старши цензор в Специалното управление на Министерството на външните работи от 5 клас (държавен съветник) със заплата от 2430 рубли 32 копейки годишно [Хроника, 2003. С. 71]. Девет години по-късно е произведен в чин действителен статски съветник, съответстващ на званието генерал-майор по Табела за ранговете [Хроника, 2003. с. 262], а на 17 април 1858 г. с указ на император Александър II, той е назначен за председател на Комитета за външна цензура, напускайки отдела на Министерството на външните работи. В същото време по искане на министъра на външните работи княз М.Д. Горчаков „за уважение към неговата полезна работа и дългогодишна служба в това министерство“ Тютчев получава (в допълнение към заплатата в отдела за цензура - 3430 рубли) втора заплата, 1143 рубли 68 копейки - също като служител на министерството [ Хроника, 2003. С. 294, 306 ]. На 30 август 1865 г. той става таен съветник, тоест получава ранг III клас, равен на военно званиегенерал-лейтенант.
Дипломатическата кариера на Тютчев несъмнено свидетелства, че той не е роден за обществена служба - неизпълнението и пренебрегването на задълженията, проявени от него, бяха абсолютно недопустими в тази област. В мюнхенското си писмо до Неселроде той директно обяснява престоя си на държавна служба като материална необходимост: „Въпреки факта, че в бъдеще ще получа независима държава, в продължение на много години съм бил довеждан до тъжната нужда да живея в обслужване. Нищожността на средствата, далеч от покриването на разходите, към които ме принуждава положението ми в обществото, наложи задължения против волята ми, за изпълнението на които само времето може да помогне. Това е първата причина, която ме задържа в Мюнхен” [Тютчев, 2002-2004. S. 37]. Но дипломатическата служба в Западна Европа, особено в Германия, го привлече по друга причина - Тютчев по темперамент и навици беше силно европеец и беше вкоренен в немската култура. По същество той говори за това в цитираното по-горе писмо: „Ако обаче има страна, в която бих се ласкал с надеждата да донеса някаква полза на службата, това определено е тази, в която се намирам сега. Дългият престой тук, благодарение на последователното и сериозно изучаване на страната, което продължава и до днес както от вътрешно привличане, така и от чувство за дълг, ми позволи да придобия много специални познания за хора и предмети, нейния език, история, литература, обществено-политическа обстановка, - особено онези нейни части, в които служа” [Тютчев, 2002–2004. С. 37-38].
В същото време в същата служба той показа както образование, така и рядък ум. Освен това тези качества се проявяват вероятно не толкова, когато Тютчев съставя депеши - самият той пише малко документи - а в устни разговори. В противен случай е невъзможно да се обясни като цяло доброжелателното и дори грижовно отношение към Тютчев от страна на Гагарин, който прощава на своя подчинен всички ексцесии и лудории, както и желанието на Неселроде да се върне на работа бивш дипломат. Плавната, обикновена служба на Тютчев очевидно беше възпрепятствана от отхвърлянето на рутината, всепоглъщащата страст („О, колко убийствено обичаме<…>!”) и склонност, при неблагоприятни обстоятелства, ако не към депресия, то към апатия.
Но успешното издигане на Тютчев в службата, започващо от средата на 40-те години на XIX век, несъмнено е свързано с неговия талант на политически публицист, открит по това време. На 16 август 1843 г. той представи началника на III отдел на собствената канцелария на Негово Императорско Величество граф А.Х. Бенкендорф с неговия политически проект. Идеята на проекта беше да се включат западноевропейски публицисти в прокарването на руските интереси в германската преса. Николай I оцени благосклонно проекта на Тютчев. Както авторът на проекта пише на родителите си на 3 септември 1843 г. за Бенкендорф, „това, от което бях особено доволен, беше неговото внимание към моите мисли относно проекта, който ви е известен, и прибързаната готовност, с която той ги подкрепи със суверена , защото на следващия ден<после>от нашия разговор, той се възползва от последната си среща със суверена, преди заминаването му, за да ги привлече вниманието си. Той ме увери, че моите мисли са приети доста благосклонно и има основание да се надяваме, че ще им бъде даден ход” [Тютчев, 2002-2004. С. 271].
През март същата година Тютчев публикува писмо до редактора в приложение към немския вестник Augsburger Allgemeine Zeitung, в което се аргументира с публикуваното в него есе „Руската армия в Кавказ“. Писмото на Тютчев беше извинение за действията на руската армия през кавказка война. През април следващата година Тютчев отпечатва в Германия отделна брошура „Писмо до г-н д-р Густав Колб, редактор на „Всеобщая газета“. Тютчев пише за дълга на германците към Русия, която през 1813 г. ги освобождава от наполеоновото потисничество, и призовава Германия да се бори срещу революционното движение в съюз с Русия. Впоследствие тази статия, първоначално публикувана на немски, но написана на френски, беше препечатана под заглавието „La Russie et l'Allemagne“ („Русия и Германия“).
Идеите, изразени в тези публикации, не можеха да не впечатлят Николай I. Очевидно реакцията на императора към адресираната до него нота беше по-сложна (по-късното й заглавие беше „Русия и революцията“, съставено през Френски). Бележката, завършена през април 1848 г. и представляваща реакция на революционните събития от февруари 1848 г. във Франция (виж подробности за нейната датировка: [Осповат, 1992]; [Хроника, 2003, с. 75]), според съпругата на автора, беше прието одобрително от краля и императорът препоръча да бъде публикувано в чужбина: „Суверенът прочете и силно одобреннея; той дори изрази желание то да бъде публикувано в чужбина<…>» [Съвременници за Тютчев, 1984. С. 225, прев. от френски, подчертано в оригинал]. Но княз П. А. предава реакцията на Николай I на тази бележка по съвсем различен начин. Вяземски: „Казват, че суверенът бил много недоволен от нея. Жалко, че не може да се отпечата. И защо не, наистина, не знам<…>» [Вяземски, 1896, стр. 90].
Има основание да се смята, че и двете свидетелства са верни, докато истината е по средата. Тютчев пише за Русия и революцията: „За да разберете същността на огромния катаклизъм, който сега обхвана Европа, трябва да си кажете това. Дълго време в Европа съществуват само две истински сили: революцията и Русия. Тези две сили днес се изправят една срещу друга, а утре може би ще се сблъскат една с друга. Между тях няма споразумения и договори. Животът на единия означава смърт на другия. От изхода на борбата между тях, най-голямата борба, която светът някога е виждал, зависи цялото политическо и религиозно бъдеще на човечеството от векове. Николай I напълно споделя идеята на Тютчев за Русия като основна сила, противопоставяща се на духа на революцията, която заплашва да превземе Европа. Той трябваше да се съгласи и с друго твърдение на поета и политическия публицист: „На първо място, Русия е християнска държава, а руският народ е християнин не само поради православието на своите вярвания, но и поради нещо още по-искрено. . Той е такъв благодарение на онази способност за себеотрицание и саможертва, която съставлява като че ли основата на неговата морална природа. Революцията, преди всичко, е враг на християнството” [Тютчев, 2002-2004. С. 144]. Тютчев обаче мечтаеше да обедини всички славянски народи, поне изповядващи православието, под егидата на Русия и видя видими следи от такова желание в южните славяни - поданици на Австрия: „<…>по цялата тази военна граница, съставена от три четвърти православни сърби, няма нито една колиба на заселници (според самите австрийци), където до портрета на императора на Австрия да не виси портрет на друг император, упорито признат от тези верни племена за единствения законен. Въпреки това (защо да го крием от себе си), също е малко вероятно всички тези земетресения, унищожаващи Запада, да спрат на прага източни страни. И как може да се случи, че в такъв безпощадна война, в предстоящите кръстоносен походнечестива революция, която вече е обхванала три четвърти Западна Европасрещу Русия християнският Изток, славяно-православният Изток, чието съществуване е неразривно свързано с нашето, нямаше да ни последва в разгръщащата се борба. И може би войната ще започне с него, тъй като е естествено да се предположи, че цялата пропаганда, която го измъчва (католическа, революционна и т.н. и т.н.), макар и противоположна една на друга, но обединена в общо чувство на омраза за Русия, ще бъдат приети да работят с още по-голямо усърдие от преди. Можете да бъдете сигурни, че за да постигнат целите си, те няма да отстъпят от нищо ... Боже! Каква би била съдбата на всички тези християнски народи, като нас, ако, станали, както вече се случва, мишена на всички отвратителни влияния, бяха изоставени в труден момент от единствената власт, към която се обръщат в молитвите си? „С една дума, какво ужасно объркване би обзело страните от Изтока в борбата им с революцията, ако законният суверен, православният император на Изтока, се беше забавил още повече с появата си!“ [Тютчев 2002–2004. С. 156].
Мисълта на Тютчев клони към панславизма, към идеята за приемане на всички славяни, предимно православни, в гражданството на руския цар. Но тази идея посяга на нестабилния политически баланс в Европа и нейното прилагане може да доведе до нарушаване на принципите на легитимизма, които са свещено изповядвани от Николай I, който през 1833 г. защитава турски султанот непокорния египетски паша (въпреки факта, че исторически и геополитически Турция е стар враг на Русия), а през 1849 г. потушава въстанието на унгарците срещу австрийското владичество. Панславянските идеи бяха изключително болезнено възприети от Австрия, под чието управление имаше много славянски народи - православни (някои от сърбите), униати (те бяха значителна част от западните украинци) и католици (хървати, поляци, чехи, словаци) . Панславизмът също се възприема неспокойно в Прусия, която притежава част от полските земи. Николай I стигна до идеята да разчита на подкрепата на събратята си по вяра - южните славяни - само в катастрофални условия - по време на Кримската война, когато Австрия зае позиция на неприятелски неутралитет. Освен това антикатолическият патос на статията на Тютчев също е чужд на руския император.
Статията е публикувана на френски в Париж като брошура през май 1849 г. Впоследствие Тютчев работи върху голям трактат "Русия и Западът", който също пише на френски език; това есе не беше завършено. На 1 януари 1850 г. (според новия стил) в парижкото списание "Revue des Deux Mondes" е публикувана статия "Папството и римският въпрос", написана, подобно на други статии на Тютчев, на френски език. Статията предизвика разгорещена полемика в чуждестранната преса, а нейният автор си спечели репутация на Запад като съветник на Николай I. Всъщност както Николай I, така и по-късно синът му Александър II бяха много скептични към Тютчев и неговите идеи, а Александър Даже говорих за него като за "светия глупак".
В същото време предложението на министъра на външните работи княз А.М. свидетелства за известна тежест на Тютчев в очите на властите. Горчаков (октомври 1857 г.) да ръководи издаването на нов политически вестник, който трябваше да се противопостави на А.И. Херцен, който придоби силно влияние върху руското общество. Тютчев в отговор на това предложение написа бележка, която, както предполагаше, императорът трябваше да прочете. Припомняйки, че през последните десет години цензурата „връхлетя Русия като истинско социално бедствие“, Тютчев твърди, че този „тежък опит“ е показал: „невъзможно е да се ограничават и потискат умовете твърде дълго и безусловно без значителни щети за целия социален организъм“. Без да отрича цензурата като такава, Тютчев смята, че тя трябва да бъде ограничена и дава за пример политиката на редица германски провинции. Необходим е съюз на власт и общество, а за това е необходимо на страниците на планираното издание да се води свободна полемика. В противен случай „очакването да се получи влияние върху умовете с помощта на така контролираната преса“ ще се окаже „само заблуда“ [Тютчев, 2002-2004. С. 202, 209–210].
Според биографа Тютчев и неговия зет славянофил И.С. Аксаков, „... беше невъзможно да се изрази мнение по такъв наболял въпрос като въпроса за печата, почти пред лицето на властта и особено при определени условия. Повтаряме: това е вид граждански подвиг. Няма съмнение, че това писмо допринесе много за облекчаване на потисничеството, което тегне върху руската преса, и за създаване на малко повече поле за мислене и реч.<…>» [Аксаков, 1997, с. 273].
Публицистиката на Тютчев има не толкова строго политически, колкото мистично-историософски характер, дълбоко чужда на възгледите както на Николай I, така и на неговия син и наследник. Основната му идея беше концепцията за специалната мисия на Русия - наследник на Византия. Тютчев напълно споделя идеята за translatio imperii, формирана през Средновековието. Комплексът от идеи на Тютчев е формулиран в бележка, написана през септември 1849 г.: „1) окончателното формиране на великата православна империя, законната империя на Изтока, с една дума, Русия на бъдещето, извършено чрез поглъщането на Австрия и връщането на Константинопол; 2) свързване на две църкви – източна и западна. Тези два факта, честно казано, съставляват едно, което накратко се свежда до следното: православният император в Константинопол, владетел и покровител на Италия и Рим; Православен папа в Рим, поданик на императора” [Пигарев, 1935. С. 196]. Историософията на Тютчев отчасти съвпада със славянофилството, но се отклонява от него в две ключови точки: 1) Тютчев, за разлика от славянофилите, не смята реформите на Петър за културно-историческа катастрофа; 2) той беше убеден държавник, докато славянофилите виждаха основата на руския живот не в държавата, а в обществена институция: в селска поземлена общност - светски аналог на църковния католицизъм. Освен това Тютчев е европеец до мозъка на костите си и дори мисли на френски - това е езикът както на личните му писма, така и на статиите му. На френски той чувстваше и мислеше - но пишеше поезия на руски (френските стихове на Тютчев са много малко). Въпреки това, в стиховете си той показа безразличие, изненадващо в сравнение с други поети, както към руската история, така и към руския фолклор. Русия беше за Тютчев по-скоро обект на метафизическа вяра, отколкото на жива и пряка любов.
Същите чувства като статиите на Тютчев са пропити и в лириката му. Това е стихотворението "Пророчество" (1850):
Сред хората не се разпространи нито един слух,
Посланието се роди не в нашия вид -
Ту древен глас, ту глас отгоре:
„Четвъртият век вече е към края си, -
Ще се сбъдне - и часът ще удари!
И сводовете на древна София,
В обновената Византия,
Отново засенчват олтара на Христос.
Падни пред него, царю на Русия, -
И стани - като всеславянски цар!
[Тютчев, 2002–2004. S. 14]
В една по-ранна поема „Руска география” (1848 или 1849) идеята за Русия, наследник на Византия и древните царства на Изтока, призвана да възстанови Източната Римска империя и да стане есхатологично царство, се разгръща дори по-тържествено и грандиозно:
Москва и град Петров, и град Константинов -
Ето ценните столици на руското царство...
Но къде е границата за него? И къде са неговите граници?
На север, на изток, на юг и към залеза?..
За следващите времена съдбата ще ги разобличи...
Седем вътрешни морета и седем големи реки...
От Нил до Нева, от Елба до Китай,
От Волга до Ефрат, от Ганг до Дунав...
Тук е руското царство ... и няма да отмине завинаги,
Както Духът предвиди и Данаил предсказа...
[Тютчев, 2002–2004. S. 200]
„Руската география” се вписва в схемата на translatio imperii, връщайки се към тайнствените образи от библейската Книга на пророк Данаил (гл. 2 и 7) – видението на четири животни в съня на вавилонския цар Навуходоносор; в по-късната традиция на тълкуване тези животни са вавилонските, персийските, елинските, римските монархии. Същата идея, която се връща към Книгата на пророк Даниил и нейните тълкувания, се съдържа и в трактата „Русия и Западът“ [Синицына, 1998. С. 16–21]. В последния коментар на V.N. Касаткина към това стихотворение [Тютчев, 2002–2004. P. 487] тази идея неоснователно се нарича славянофилска: концепцията за translatio imperii и етатизма не са характерни за славянофилите.
За политическата и историософската лирика на Тютчев такъв поет като I.A. говори много остро. Бродски: „Тютчев несъмнено е значима фигура, но при всички тези приказки за неговата метафизика и т.н., някак си се пропуска, че родната литература не е родила по-лоялен субект.<…>От една страна, изглежда, че колесницата на вселената се търкаля в светилището на небето, а от друга страна, това са неговите, използвайки израза на Вяземски, „оди за шинели“” [Волков, 1998. П. 51]. Тази оценка е несправедлива. Въпросът дори не е в това, че Тютчев например се изказа изключително остро за външната политика на Русия, провеждана от К.В. Неселроде (стихотворението „Не, мое джудже! Страхливец без аналог! ..“, 1850 г.) и не по-малко остро - за политиката на Николай I, довела до катастрофа в Кримската война („Ти не служи на Бога, а не на Русия ...", 1855 г.). Историософията на Тютчев се подхранва от идеите на немската идеалистична философия, преди всичко от шелингизма. Но шелингизмът е и хранителният извор на натурфилософията на Тютчев - лирика, посветена на природата и човека като нейна откъснала се частица. Имперската историософия на Тютчев има много дълбок и в никакъв случай полуофициален характер. Тютчев също трябваше да гравитира към имперската тема по стилистични причини: неговата поезия е ориентирана към традициите на одата [Тынянов, 1977а], а одата в основната си разновидност, тържествената ода, беше посветена специално на темата за империята , нейното величие, нейните победи.
Литература
Аксаков И.С.Биография на Федор Иванович Тютчев: Репринтно възпроизвеждане на изданието от 1886 г. М .: АД "Книга и бизнес", 1997 г.;
Волков С.Диалози с Йосиф Бродски. Москва: Независимая газета, 1998;
Вяземски П.А.Писмо до Д.П. Северин. Петербург. 28 май 1848 г. // Руска древност. 1896. № 1;
Dinesman T.G. F.I. Тютчев. Страници с биография: За историята на една дипломатическа кариера. Москва: ИМЛИ РАН, 2004;
Казанович Е.П.От мюнхенските срещи на F.I. Тютчев (1840-те) // Урания. Алманах на Тютчев (1803–1928). Ленинград: Прибой, 1928;
Хроника на живота и творчеството на F.I. Тютчева / Науч. ръце Т.Г. Dinesman; Състав: T.G. Dinesman, S.A. Долгополова, Н.А. Королева, Б.Н. Щедрински; Представител изд. Т.Г. Dinesman; Изд. Н.И. Лукянчук. Книга. 1. 1803–1844. [Мураново]: Музей-имение "Мураново" на името на И. F.I. Тютчев. 1999 г.; Книга. 2. 1844–1860. [М.]: ООО "Литография"; [Мураново]: Музей-имение "Мураново" на името на И. F.I. Тютчева, 2003;
Осповат А.Л.Новооткритият политически меморандум на Тютчев: за историята на създаването // Нов литературен преглед. 1992. № 1;
Пигарев К.В.Тютчев и проблемите на външната политика на царска Русия // Литературно наследство. Т. 19–21. М .: Асоциация на списания и вестници, 1935;
Пигарев К.В.Животът и творчеството на Тютчев. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962 г.
Синицина Н.В.Третият Рим: Произходът и еволюцията на средновековната концепция (XV-XVI век). Москва: Индрик, 1998;
Съвременници за F.I. Тютчев: Спомени, рецензии и писма. Тула: Книгоиздателство Приокское, 1984;
Тютчев F.I.Пълен сбор от произведения и писма: В 6 т. М.: Издателски център "Класика", 2002-2004;
Тинянов Ю.Н.Въпросът за Тютчев // Тинянов Ю.Н. Поетика. История на литературата. Филм. Москва: Наука, 1977;
Тинянов Ю.Н.Тютчев и Хайне // Тинянов Ю.Н. Поетика. История на литературата. Филм. Москва: Наука, 1977.
Руски поет, член-кореспондент Петербургска академиянауки (1857). Духовно наситена философска поезия Тютчевпредава трагично усещане за космическите противоречия на битието. символичен паралелизъм в стихове за живота на природата, космически мотиви. Любовна лирика (включително стихотворенията от "денисиевския цикъл"). В публицистичните статии гравитира към панславизма.
Тютчеве роден на 23 ноември (5 декември, NS) в имението Овстуг на Орловска губерния в старо дворянско семейство. Детските години са прекарани в Овстуг, младежките години са свързани с Москва.
Домашното обучение се ръководи от млад поет-преводач С. Райч, който запознава ученика с творчеството на поети и насърчава първите му опити в поезията. На 12 Тютчеввече успешно преведен от Хораций.
През 1819 г. постъпва в словесния отдел на Московския университет и веднага взема активно участие в литературния му живот. След като завършва университета през 1821 г. с докторска степен по словесни науки, в началото на 1822 г. Тютчев постъпва на служба при Държавна колегиявъншни работи. Няколко месеца по-късно е назначен за служител в руската дипломатическа мисия в Мюнхен. Оттогава връзката му с руснаците литературен животпрекъснато за дълго време.
Двадесет и две години Тютчев прекарва в чужбина, двадесет от които в Мюнхен. Тук се жени, тук се запознава с философа Шелинг и става приятел с Г. Хайне, като става първият преводач на неговите стихове на руски.
През 1829 - 1830 г. стиховете на Тютчев са публикувани в списанието на Райч "Галатея", свидетелстващи за зрелостта на неговия поетичен талант ("Лятна вечер", "Видение", "Безсъние", "Сънища"), но не донасят известност на автор.
Поезията на Тютчев за първи път получава истинско признание през 1836 г., когато неговите 16 стихотворения се появяват в „Современник“ на Пушкин.
През 1837 г. Тютчев е назначен за първи секретар на руската мисия в Торино, където преживява първата си загуба: съпругата му умира. През 1839 г. той сключва нов брак. Служебното нарушение на Тютчев (неразрешено заминаване в Швейцария за сватба с Е. Дернберг) слага край на дипломатическата му служба. Подава оставка и се установява в Мюнхен, където прекарва още пет години без официална длъжност. Упорито търсени начини за връщане на служба.
През 1844 г. той се премества със семейството си в Русия и шест месеца по-късно отново е приет на служба в Министерството на външните работи.
През 1843 – 1850 г. той публикува политически статии „Русия и Германия“, „Русия и революцията“, „Папството и римският въпрос“, като заключава, че сблъсък между Русия и Запада и окончателният триумф на „Русия на бъдещето “, която му изглежда като „общославянска“ империя.
През 1848 - 1849 г., пленен от събитията на политическия живот, той създава такива прекрасни стихотворения като "Неохотно и плахо ...", "Когато в кръга на убийствените грижи ...", "Руска жена" и др., Но не се стремеше да ги отпечата.
Началото на поетичната слава на Тютчев и тласъкът за неговата активна работа е статията на Некрасов „Руските малки поети“ в списание „Современник“, в която се говори за таланта на този поет, незабелязан от критиците, и публикуването на 24 стихотворения на Тютчев. Истинското признание дойде при поета.
През 1854 г. е публикувана първата стихосбирка, през същата година е публикуван цикъл от любовни стихове, посветени на Елена Денисиева. „Беззаконие“ в очите на света, връзката на поета на средна възраст с връстничката на дъщеря му продължава четиринадесет години и е много драматична (Тютчев е женен).
През 1858 г. той е назначен за председател на Комитета за чуждестранна цензура, като неведнъж е действал като защитник на преследваните публикации.
От 1864 г. Тютчев претърпява една загуба след друга: Денисиев умира от консумация, година по-късно - двете им деца, майка му.
В творчеството на Тютчев 1860? преобладават политически стихотворения и второстепенни. - „понякога“ („Когато грохнали сили ...“, 1866 г., „Славяни“, 1867 г. и др.).
Последните години от живота му също са помрачени от тежки загуби: умират най-големият му син, брат, дъщеря Мария. Животът на поета заглъхва. На 15 юли (27 н.с.) 1873 г. Тютчев умира в Царское село.
Русия не може да се разбере с ума,
Не измервайте с общ аршин.
Тя има специална роля:
В Русия може само да се вярва.
Какво е значението на известния Русия не може да се разбере с ума"? На първо място, тази, че „умът не е най-висшата способност в нас“ (Н. В. Гогол). Вяра, надежда и любов са необходими, за да се ориентирате в многопластовото руско пространство-време. Ако някой тълкува вярата като „осъждане на невидимите неща“, тогава Русия в някои отношения не е видима за всички. Подобно на град Китеж, когато се приближават чужди духовни енергии, Рус потъва в дълбините.
Изключителен руски поет Федор Иванович Тютчеве също политически мислител и дипломат.
Признаците на външната биография на Фьодор Иванович Тютчев са добре известни. Потомствен аристократ по дух и кръв, той учи в Московския университет, а от 1822 г. се посвещава на служба на Отечеството – преди всичко в областта на дипломацията. Общо повече от 20 години прекарва в Германия и Италия, където успешно защитава държавните интереси на Русия. В същото време той представляваше родината си в най-високите интелектуални кръгове на Европа, по-специално той беше лично запознат с Шелинг и Хайне. През 1836 г. първата селекция от стихотворения на поета е публикувана в Пушкиновия „Современник“ и самият Пушкин е във възторг от тях. През 1844 г. Тютчев се завръща в Русия, където получава придворния чин камергер, а от 1858 г. с царска заповед става председател на Комитета за външна цензура. Няма нужда специално да се подчертава какво е било идейното и социалното значение на тази висока длъжност.
През 1856 г. А.М. е назначен за министър на външните работи. Горчаков. Скоро Тютчев е повишен в действителен държавен съветник, тоест в чин генерал, и е назначен за председател на Комитета за чуждестранна цензура. Имаше пряка връзка с Горчаков, възможност да влияе на руската политика. Тютчев играе важна роля в оформянето на руската външна политика през 60-те години на XIX век. Той използва всичките си връзки в двора (двете му дъщери са придворни дами), сред писателите и журналистите, за да постигне реализацията на идеите си. Тютчев смята, че „единствената естествена политика на Русия към западните сили не е съюз с една или друга от тези сили, а разединението, разделянето им. Защото те, само когато са отделени един от друг, престават да бъдат враждебни към нас - поради безсилие ... "В много отношения Тютчев се оказа прав - едва когато избухна войната между Франция и Германия, Русия беше в състояние да отхвърли унизителните окови, наложени й след поражението в Кримската война.
Рано сутринта на 15 юли 1873 г. Фьодор Иванович Тютчев умира в Царское село. На 18 юли той е погребан на Новодевическото гробище в Санкт Петербург.
Като анализатор той изпревари времето си в много отношения. Неговата политическа оценка на събитията, пророчествата за бъдещето на Русия и Запада като два отделни организма, съществуващи и живеещи различни, а понякога и вътрешно противоположни животи, остават актуални и до днес.
Тютчев пише своите статии и един недовършен трактат както преди, така и след революциите, които разбуниха Европа - във Франция, Германия, Австро-Унгария. Общо той пише 4 статии: „Русия и Германия“ (1844), „Русия и революцията“ (1848-49), „Папството и римският въпрос“ (1850), „За цензурата в Русия“ (1857) и незавършен трактат "Русия и Западът" (1848-49). В тях той оценява ситуацията в Европа преди и след отбелязаните събития. Второ, той въвежда много нови термини, които по-късно обогатяват както руската, така и западната политическа мисъл. Сред тях са термини като "русофобия", "панславизъм". Идеята за империята беше ясно изразена. В една от статиите си той направо казва: „Не общност, а империя“.
Най-важните въпроси, повдигнати от Тютчев в неговите статии, са проблемите на "русофобията" и бъдещата "империя", които все още не са загубили своята актуалност. На първо място е необходимо да се каже за такова явление в нашия живот като "русофобия".
Русофобията е болезнена враждебност или дори патологична омраза към руския народ, към всичко, което е създал. Един от видовете ксенофобия. В зависимост от мирогледа на тълкувателя на термина или от контекста на неговото използване, русофобията може да се разбира не само като омраза към самите руснаци, но и като омраза към Русия като страна или държава.
За първи път А. Пушкин обръща внимание на проблема с русофобията. От негова гледна точка е невъзможно да се простят на „клеветниците на Русия“, особено на тази категория хора, които в отговор на „руската привързаност“ са способни да „наклеветят руския характер, зацапвайки свързаните страници на нашата летопис с кал, хулещи най-добрите съграждани и, недоволни от съвременниците, осмиващи ковчезите на предците." Пушкин възприема нападките срещу предците като обида към народа и моралното достойнство на нацията, които са основната и неразделна черта на патриотизма. Поетът признава оригиналността на руската история и вярва, че нейното обяснение изисква „различна формула“ от историята на християнския Запад.
Сам по себе си този проблем винаги е тревожил Русия през цялата й трагична история. Но Тютчев за първи път в своите статии въвежда този термин.
Тази тема беше слабо развита у нас. Самото споменаване на тази дума отсъства от речниците дълго време. Промените настъпиха едва в епохата на генералисимус I.V. Сталин. В средата на 30-те до средата на 50-те години този термин е включен за първи път в различни речници на руския език. Могат да се отбележат няколко речника: Тълковен речник на руския език (ред. Ушаков, М.; 1935-41), Тълковен речник (ред. С. Ожегов, М.; 1949) и Речник на съвременния руски лит. Език (М; Академия на науките на СССР, 1950-1965). След това доскоро този термин отсъства в много речници и енциклопедии.
Тютчев използва този термин във връзка с конкретна ситуация - революционните събития в Европа през 1848-49 г. И самата тази концепция възниква от Тютчев неслучайно. По това време на Запад се засилиха настроенията срещу Русия и руснаците. Тютчев изследва причините за тази ситуация. Той ги видя в желанието на европейските страни да изгонят Русия от Европа, ако не със силата на оръжието, то с презрение. Той работи дълго време като дипломат в Европа (Мюнхен, Торино) от 1822 до 1844 г., а по-късно като цензор на Министерството на външните работи (1844-67 г.) и знае за какво говори от първа ръка.
Горката Русия! Целият свят е срещу нея! Не точно.
Във връзка с това Тютчев излезе с идеята за трактата „Русия и Западът“, който остана недовършен. Посоката на този труд е историософска, а методът на изложение е сравнително исторически, като се набляга на сравнението на историческия опит на Русия, Германия, Франция, Италия и Австрия.Страховете на Запада за Русия, показва Тютчев, произтичат, наред с други неща, от невежеството, тъй като учените и западните философи "в своите исторически възгледи" пропускат цяла половина от европейския свят. Известно е, че Русия беше принудена, за да защити своите интереси и интересите на европейската сигурност, да потуши революцията в Австрия и Германия и да повлияе значително на ситуацията във Франция.
Като противотежест на русофобията Тютчев излага идеята за панславизма. Многократно в публицистиката и в поезията Тютчев очертава ИДЕЯТА за връщането на Константинопол, образуването на православна империя и обединението на две църкви – източна и западна.
Сегашният собственик на сайта не е писал тази статия и не е съгласен с целия този "русофобски" състрадателен комплекс за малоценност, но реших да не го изтривам - нека бъде като мнение. Сега, ако това е вярно за Тютчев, то той направо ми падна в очите. Не знаех, че Тютчев е такъв фашист. Никакво "исторически обосновано връщане на земите" и "русофобия" (измислена или не) не може да бъде извинение за агресия към друга държава. Именно тези идеи имаше прословутия Мусолини, който искаше да се „върне“, прочете, за да завладее земите, които преди това са принадлежали на Свещената Римска империя. Така стоят нещата.
За Тютчев революцията на Запад започва не през 1789 г. и не по времето на Лутер, а много по-рано - нейните източници са свързани с папството. Самата Реформация произлиза от папството, от което идва вековна революционна традиция. И в същото време идеята за Империя съществува и на Запад. „Идеята за империята“, пише Тютчев, винаги е била душата на Запада“, но той веднага уточнява: „но империята на Запад никога не е била нищо повече от кражба на властта, нейната узурпация“. Това е, така да се каже, жалък фалшификат на истинската империя - нейното жалко подобие.
Империята на Запада за Тютчев е насилствен и противоестествен фактор. И следователно империя на Запад не е осъществима, всички опити за нейното уреждане се „провалят“. Цялата история на Запада е компресирана в „римския въпрос“ и в него са концентрирани всички противоречия и цялата „невъзможност на западния живот“. Самото папство направи опит да организира „царството на Христос като светско царство“, а Западната църква се превърна в „институция“, „държава в държавата“, като че ли римска колония в завладяна земя. Този двубой завършва с двоен крах: Църквата е отхвърлена в Реформацията, в името на човешкото „аз” и държавата е отречена в революцията. Силата на традицията обаче става толкова дълбока, че самата революция има тенденция да се организира в империя - сякаш за да повтори Карл Велики.
Ох, този зъл запад, вече е смешно да се чете. Момчета, този свят е изграден на конкуренция и всеки си гони интересите - това е факт. И колкото по-малко ръководителите и гражданите на държави сравняват своите, извинете, погледи с другите и колкото повече ги е грижа за просперитета на страната им, толкова по-добре ще бъде за всички.
Основното руско дело Тютчев смяташе за съхраняване и предаване във времето и пространството на великата християнска светиня - вселенската монархия. „Универсалната монархия е империя. Империята винаги е съществувала. Тя само преминаваше от ръка на ръка ... 4 империи: Асирия, Персия, Македония, Рим. С Константин започва 5-та империя, последната християнска империя. Тук историософията на Тютчев очевидно се връща към видението на пророк Данаил и неговото тълкуване на съня на цар Навуходоносор, който видял великан със златна глава, сребърни гърди, медни бедра и глинени нозе. Тютчев дава православно-руска интерпретация на това: „Русия е много повече православна, отколкото славянска. И като православна, тя е залогът на империята... Империята не умира. Само в качеството си на император на Изтока царят е император на Русия. Империя на изтока: това е Русия в нейния окончателен вид. Отците на Църквата в своето време са писали за християнското царство - но те все още не са знаели за великата северна страна на бъдещето.
Точно сега, ако можеше да се изгради само православна държава, щеше да е „страхотно“ като цяло. Надявам се да запомните уроците на историята и да разберете, че единственият правилен път за развитие е светската държава.
Може би най-дълбокото духовно-политическо произведение на Тютчев е „Руска география“. В него поетът очертава очертанията на желаното „бяло царство” – разбира се, по-скоро мистично, отколкото физическо, макар духът и тялото да са по някакъв начин неразделни. Какво ни готви бъдещето, знае само Бог, но е съвсем ясно, че Света Рус в тайнствената си съдба вече е осъществила много от онова, за което е мислил и на което се е надявал гениалният поет-прорицател в средата на 19 век:
Сега почти сълзи текат от патос. Първо да се направи канализация навсякъде и тогава да се строи Света Рус.
Москва, и град Петров, и град Константинов -
Ето заветните столици на руските царства ...
Но къде е границата за него? И къде са му границите?
Север, изток, юг и залез?
За следващите времена съдбата ще ги разобличи...
Седем вътрешни морета и седем големи реки...
От Нил до Нева, от Елба до Китай,
От Волга до Ефрат, от Ганг до Дунав...
Тук е руското царство ... и няма да отмине завинаги,
Както Духът предвиди и Данаил предсказа
Глава:Навигация на публикации
Федор Тютчев: бунтар, чудо, остроумие и "почти чужденец"
По някаква причина незаслужено малко време се отделя на творчеството на Фьодор Тютчев в училищна програмапо литература. Но за тези, които надхвърлят нейните рамки и се запознаят отблизо с поезията му, става недвусмислено ясно, че той е бил огромен талант. И колкото и да пишат критиците, че някои от творбите му са космически, а други твърде омразни, едно е безспорно: Тютчев е един от блестящите руски поети.
Младост
Федор Иванович Тютчев е роден в дворянско семейство в имението Овстуг близо до Брянск на 23 ноември 1803 г. Въпреки че момчето се обучаваше у дома, от детството си беше ясно, че е дете чудо. Федор лесно усвои няколко чужди езици, латински и се интересува от древноримска лирика, страстта към която е внушена у него от неговия учител, поет и преводач. На дванадесет години той прави поетични преводи на одите на Хорас, а на четиринадесет младежът започва да слуша лекции в Московския университет и скоро е записан в редиците на студентите без изпити.
През 1819 г. става член на Обществото на руската литература. Неговата поезия от този период е съзвучна със самата природа, която той отъждествява с човека.Шедьоврите на поета включват не само стихове за природата, но и неговите любовна лирикакойто е проникнат от най-дълбока човечност, благородство и сложно чувствено безпокойство. Изглежда, че понякога стиховете му звучат като магическа музика ... След като завършва университета, Тютчев е приет в Държавната колегия по външни работи и през 1821 г. е изпратен в Мюнхен като аташе на руската дипломатическа мисия.
Поет и дипломат
Кариерата на Федор Иванович се разви доста успешно. В чужбина той не променя литературните си пристрастия. Бунтар по душа, Тютчев изтънчено и уместно описва събитията, случващи се в неговото отечество. Много смело звучат думите му, че всичко в Русия се свежда до канцеларията и казармата, до камшика и чина. Дръзкият поет и дипломат нарича любовните авантюри на царя „дренки сини ексцентричности“. И това неочаквано се хареса на царя.
И когато канцлерът започва афера с една от придворните дами и дава на нещастния съпруг чин юнкер на съдебната палата, Тютчев отбелязва саркастично: „Горчаков прилича на древните жреци, които позлатяваха рогата на своите жертви“. За някои подобни изявления биха били фатални, но всичко беше простено на Фьодор Иванович. Кралят го облагодетелства.
Споделете завои
През 1826 г. в Мюнхен Тютчев среща съдбата си - Елинор Ботмер, за която се жени и е изключително щастлив с тази жена. Тя беше красива и умна и роди на Федор Иванович три дъщери. Веднъж, когато семейството отиде от Санкт Петербург в Торино, корабът им претърпя крушение. Семейство Тютчеви се спасиха по чудо, но здравето на съпругата на дипломата беше подкопано от такъв тежък стрес и тя умря точно пред очите ни.
Съвременници пишат, че тази скръб внезапно направи Тютчев побелял. Траурът по любимата му съпруга обаче не продължи дълго. Година по-късно Федор Иванович се жени за красивата Ернестина Дернберг. Според слуховете поетът е имал връзка с тази дама по време на първия си брак.
По това време той получава ранг камергер, временно прекратява дипломатическата служба и остава да живее в чужбина до 1844 г. Този период от творчеството на поета е най-плодотворният. Той създаде десетки прекрасни творения, сред които "Срещнах те и всичко минало ...", което по-късно се превърна в известен романс. Също на този етап Тютчев пише оди и прави преводи на произведения на Хайне. Освен това той сам говори в пресата по въпроси държавни отношенияЕвропа и Русия.
"Русия не можеш да разбереш с ума си..."
Връщайки се в Русия през 1844 г., Тютчев отново започва да работи в Министерството на външните работи в лицето на главния цензор. Тогава именно той въвежда табу върху разпространението на манифеста на комунистическата партия в страната на майчин език. Неговата присъда беше следната: „Който има нужда, ще разбере немски.“ Фьодор Иванович активно участва в журналистиката, пропита с идеите на Белински. Политиката окончателно уби романтиката в него. Полетът на поетическата мисъл беше прекъснат.
Това беше последвано от скокове нагоре по кариерната стълбица - длъжността държавен съветник, скоро - частният съветник и длъжността ръководител на Комитета за чуждестранна цензура. Въпреки честите разногласия с властите, Тютчев успя да задържи този пост в продължение на 15 години. Тогава понякога римуваше лозунги, но очарователните му текстове останаха в миналото. До последния си ден Тютчев не беше безразличен към съдбата на Русия. В края на краищата не напразно той написа редовете през 1866 г
Русия не може да се разбере с ума,
Не измервайте с общ аршин:
Тя има специален вид -
В Русия може само да се вярва.
Дядо на великия поетНиколай Тютчев влезе в историята благодарение на любовната си афера с Дария Салтикова, известна като Салтичиха. Дори след векове този роман е от голям интерес - в края на краищата той се разви от страстна любов до изгаряща омраза.
Тютчев в Париж (за съжаление не знам годината)
Ето още едно видео. Много добра селекция от портрети, особено на роднини и потомци на Тютчев. Вярно, понякога се промъкват недоразумения с датите
Руски дипломати-писатели
Денис Иванович Фонвизин (1744-1792)
 |
| Д. И. Фонвизин |
 |
| А. С. Грибоедов |
 |
| К. Н. Батюшков |
 |
| Ф. И. Тютчев |
 |
| Д. В. Веневитинов |
 |
| А. К. Толстой |
През 1762 г. той решава да бъде преводач за Колегиума по външни работи. През 1763-1769 г. служи като секретар на кабинета на министъра И. П. Елагин. През 1769 г. той става секретар на ръководителя на Колегията на външните работи Н. И. Панин, с когото го свързва омразата към фаворитизма, убеждението, че Русия се нуждае от „основни закони“.
Д. И. Фонвизин се застъпва за всеобщо образование, за постепенно - в процеса на "просвета" - освобождението на селяните. Неговата идеална политическа система е просветена монархия. Известен е с преводите си от френски (на трагедиите на Волтер, философски трактати) и книгата с есета „Бележки от първото пътуване“, която дава ярка картина на предреволюционна Франция. Най-значимото произведение на Д. И. Фонвизин - комедията "Подраст" - оказа значително влияние върху развитието на руския театър, върху творчеството на Крилов, Грибоедов, Гогол, Островски.
Константин Николаевич Батюшков (1787-1855)
Стиховете му се характеризират с възхвала на радостите на земния живот, утвърждаване на вътрешната свобода на поета, неговата независимост от държавната тирания.
През 1818-1820 г. К. Н. Батюшков е секретар на руската дипломатическа мисия в Неапол.
През 1822 г. Батюшков се разболява от наследствена душевна болест, което го прави невъзможно да продължи литературната и дипломатическата си дейност.
Александър Сергеевич Грибоедов (1795-1829)
Комедията "Горко от ума" е един от върховете на руската поезия и драма, най-великата работаместна и световна класика.
През 1817 г. А. С. Грибоедов постъпва на дипломатическа служба като преводач на Колегията на външните работи. През 1818-1820 г. е секретар на шарже д'аферите в Техеран. През 1826 г. участва в подготовката на Туркманчайския трактат. През 1828 г. е назначен за пълномощен министър в Персия.
На 30 януари 1829 г. А. С. Грибоедов загива трагично по време на поражението на руската дипломатическа мисия в Техеран. Неговата вдовица поръча надпис върху паметника на гроба на писателя и дипломата: „Вашият ум и дела са безсмъртни в руската памет, но защо моята любов ви надживя?
Дмитрий Иванович Долгоруков (1797-1867)
Дипломат, поет и публицист.
Служи като секретар в дипломатически мисии в Рим (1822-1826), Мадрид (1826-1830), Лондон (1830-1831), Хага (1831-1838), Неапол (1838-1842). През 1843 г. е назначен за съветник на мисията в Цариград. От 1845 г. е пълномощен министър в Техеранския двор. От 1854 г. е сенатор.
През 1819 г. е член на Литературното дружество „Зелената лампа“. Литературното наследство на Д. И. Долгоруков включва пътеписи, дневници, пътни бележки, стихотворения.
Фьодор Иванович Тютчев (1803-1873)
Съвременниците отбелязват неговия блестящ ум, хумор, талант на събеседник. Неговите епиграми, остроумия и афоризми бяха на устните на всички. През 1859 г. списание „Съвременник“ възпроизвежда селекция от стихотворения на Тютчев и публикува статия на Н. А. Некрасов, в която той нарежда тези стихотворения сред блестящите явления на руската поезия, поставяйки Тютчев наравно с Пушкин и Лермонтов. През 1854 г. в приложението на „Современник“ са публикувани 92 стихотворения на Тютчев, а след това по инициатива на И. А. Тургенев е публикувана първата му стихосбирка. Лев Толстой нарече Тютчев „един от онези нещастни хора, които са неизмеримо по-високи от тълпата, сред която живеят, и затова винаги са сами“.
Ф. И. Тютчев е на дипломатическа служба от 1821 г. През 1822-1837 г. е секретар на дипломатическата мисия в Мюнхен. През 1837-1839 г. е шарже д'афер при Кралство Сардиния (дипломатическа мисия в Торино).
Дмитрий Владимирович Веневитинов (1805-1827)
Блестящ поет, литературен критик, философ, той е един от организаторите на Московското философско общество, чиято цел е да изучава идеалистичната философия и романтичната естетика. Той смяташе себепознанието за път към хармонията на света и личността като висша цел на човека и човечеството. Най-добрите произведения на Д. В. Веневитинов: "Поет", "Жертва", "Последни стихотворения", "Към моята богиня", "Елегия", "Завет", преводи от Гьоте.
През 1825-1827 г. е на дипломатическа служба (в Архива на Колегията на външните работи и в Азиатския отдел на руското външно министерство).
Алексей Константинович Толстой (1817-1875)
Широка популярност му носи романът „Принц Силвър“ (1862). Въпреки че съвременната критика на автора не приема това произведение, то скоро се превръща в една от класическите книги за детско и юношеско четене. Популярни са лиричните стихове на А. К. Толстой. Много от тях (от романтичен тип) са музикални.
Неговите балади, епос и сатирични поеми се радват на голям успех. Заедно с братята А. М. и В. М. Жемчужникови А. К. Толстой създава любимата литературна маска на Козма Прутков.
Създава драматична трилогия - "Смъртта на Иван Грозни", "Цар Фьодор Йоанович" и "Цар Борис", прославила своя автор не само в Русия, но и в Европа.
А. К. Толстой е свързан с дипломатическата служба чрез работата си в архива на Колегиума на външните работи (1834-1837) и в руската мисия във Франкфурт на Майн при германския сейм.
Николай Платонович Огарьов (1813-1877)
Руски поет и публицист, известен с участието си в революционната дейност. В Министерството на външните работи (в Архива) работи през 1832-1834 г. - преди ареста и заточението му.
Константин Николаевич Леонтиев (1831-1891)
Философ, писател и публицист, автор на романи, литературни есета и много статии. К. Н. Леонтиев оказа значително влияние върху духовно развитиеруското общество.
К. Н. Леонтиев е на дипломатическа служба през 1863-1871 г. Започва работата си в руското външно министерство като драгоман (преводач) в консулството в Крит. През 1864-1867 г. - и. О. консул в Адрианопол. През 1867 г. става вицеконсул в Тулча, а през 1869 г. - консул в Янина, от април 1871 г. - в Солун.
След тежко боледуване К. Н. Леонтиев напуска дипломацията и се посвещава изцяло на научно и литературно творчество.
Александър Семьонович Йонин (1837-1900)
Известен руски дипломат и писател, започнал служба в Министерството на външните работи като драгоман на руското консулство в Сараево през 1857 г.
През 1860-1864г. - Консул в Янина, 1869-1875 - консул в Рагуза (Дубровник) и генерален консул там до 1878 г., през 1878-1883 г. - Постоянен министър в Черна гора, 1883-1892 г. - Посланик в Бразилия През 1883-1884г. временно изпратен в София за управление на руското генерално консулство. Участва в установяването на дипломатически отношения между Русия и Аржентина (1885), Уругвай (1887), Мексико (1890). През 1897-1900 г. е пратеник в Швейцария.
Литературната дейност на А. С. Йонин беше много разнообразна. Пише статии на литературни и поетични теми, публикувани по-специално във вестника на И. С. Аксаков „Денят“. Пише етнографски очерци и пътни бележки за Балканите, както и две комедии. Литературният талант на А. С. Йонин се проявява и в основната му работа „През Южна Америка“ (т. 1-4, Санкт Петербург, 1892-1902), която е популярна в Русия и в чужбина.
