G.V.Nosovsky, A.T.Fomenko Shahnameh: Iranska kronika velikog carstva 12.-17. stoljeća. Opis i analiza pjesme "Shahname" Ferdowsija Firdousija Sažetak Šahname

- “Shahnameh ye Ferdowsi” Spomenik Ferdowsiju na trgu nazvanom po njemu u Teheranu. Do nogu pjesnika su junaci Šahname, budući heroj Zal i sokol Simurg koji ga je hranio. Šahname (perzijski: شاهنامه “Knjiga o kraljevima”, “Knjiga o kraljevima”) izvanredan je spomenik perzijskom... ... Wikipedia

perzijski. نادر شاه‎ ... Wikipedia

Melik Shah ملكشاه 3. sultan seldžukidske države ... Wikipedia

Miran Shah ... Wikipedia

Ime nekoliko feuda u kojima se govori perzijski. kronike vladavine mogulskog padišaha Shah Jahana. Najpoznatiji i najvrjedniji je Abd al Hamida Lahorija (umro 1654./55.). Njegov rad, koji predstavlja službenu povijest Shah Jahana, sastoji se od tri... ...

Abu l Fazl predstavlja "ime Akbar" Akbaru "ime Akbar" (pers... Wikipedia

1 . Afšar (22.X.1688 20.VI.1747) iranski šah (1736 47), iz plemena Kizilbaš Afšar. Karijeru je započeo kao vojni zapovjednik u Horasanu. Godine 1726. stupio je u vojsku. služba safavidskom šahu Tahmaspu II., svrgnutom od Afganistanaca. Iste godine u..... Sovjetska povijesna enciklopedija

Jezik. Naziv P. jezik odnosi se na cijelu skupinu dijalekata Perzije, koji čine jednu od grana takozvane iranske obitelji jezika. U staroj Perziji bilo je nekoliko dijalekata, ali mi poznajemo samo dva: avestijski (inače zendski, vidi) i... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Dizajn stranice knjige "Shahnameh" ... Wikipedia

knjige

Šah-name, Ferdowsi. Ovaj deveti tom dovršava cjelovito izdanje kritičkog teksta Ferdowsijeva Šah-nameha, besmrtne zbirke epskih legendi iranskih naroda. Svezak IX uključuje odjeljke posvećene...
Šah-name, Ferdowsi. `Shah-name` je ogroman poetski ep. Tijekom tisućljeća pjesma je mnogo puta prepisivana, a srednjovjekovni pisari, ne baš posebno skrupulozni po pitanju autorskih prava,...
Šah-name. Lejli i Medžnun. Vitez u tigrovoj koži. Farhad i Shirin, Ferdowsi. Nizami. Š. Rustaveli. A. Navoi. Izdanje iz 1985. godine. Stanje je dobro. Svezak sadrži pjesme velikih pjesnika srednjeg vijeka: Ferdowsija (X. st.), Nizamija (XII. st.), Sh. Rustavelija (XV. st.), A. Navona (XV. st.). Dizajn volumena i...

Ferdowsi “Shahnameh” - sažetak

Šahname o prvim kraljevima Irana

Šahname izvještava da je prvi na zemlji koji je nosio krunu i kraljevski povez na glavi bio praotac ljudi, Gayomart (Kayumars). Prema Ferdowsiju, nastanio se u planinama i obukao sebe i svoj narod u tigrove kože. Sjao je poput sunca na prijestolju svome; poslušale su ga i životinje i ljudi. Ali zli duh Ahriman, gledajući sa zavišću na njegovu kraljevsku veličinu, posla protiv njega diva, a sin Gayomartov, hrabri Siyamak, pade u borbi. Međutim, sin Siyamaka, Khushang (u Avesti - Khaoshyankha), porazio je dive, osvetio smrt svog oca i uzašao na prijestolje Gayomarta. Šahname govori da je iranski kralj Khushang otkrio umijeće vađenja vatre iz kamena, zapalio sveti plamen i sagradio prvi oltar za paljenje. Naučio je ljude kovati željezo, navodnjavati zemlju i izrađivati odjeću od životinjskih koža.

Nakon Khushangove smrti, prema Ferdowsiju, na iransko prijestolje zasjeo je Tahmuras (avest. Takhma-Urupi), umiritelj diva. Pod njim su ljudi učili umijeće predenja i tkanja, učili pjevati i krotili životinje. Dobivši laso od Seruša, glasnika bogova, izjaha na konju, s buzdovanom i lasom u ruci, na dive i obori ih na zemlju.

Nakon Tahmurasa, Džemšid (avest. Iyima Khshayta) vladao je s kraljevskim sjajem. Šahnama kaže da je ovaj kralj podijelio ljude u četiri reda: svećenike, ratnike, zemljoradnike i zanatlije. Uz pomoć diva, koje su stajale na njegovom prijestolju opasane poput robova, podigao je veličanstvene građevine. Vadio je metale iz zemlje i izgradio prvi brod. Sve se pokorilo silnom Džemšidu; Donijeli su mu skupocjenu odjeću i slavili godišnju proslavu u njegovu čast, "novi dan". Takva veličina učinila je kralja oholim. Džemšid je poslao svoj lik narodima i zahtijevao da mu iskažu božanske počasti. Tada se Božji sjaj povukao od njega, kraljevi i plemići su se pobunili protiv njega, a zao duh je ponovno postao moćan na zemlji.

Zlikovac Zohak i Feridun

U to vrijeme, nastavlja Ferdowsijeva pjesma, živio je u zemlji Tazijanaca, u pustinji, princ čije je ime bilo Zohak (Azhi-Dahaka), ispunjen žudnjom za moći i opakim željama. Iblis, zao duh, mu je došao i rekao: "Podići ću ti glavu iznad sunca ako uđeš u savez sa mnom." Zohak je s njim sklopio savez, ubio mu oca uz pomoć diva i preuzeo njegovo prijestolje. Tada se Iblis pretvorio u prelijepog mladića, stupio u Zohakovu službu kao kuhar, hranio ga krvlju poput lava da bi bio hrabriji, i davao mu izvrsnu hranu da bi stekao njegovu naklonost. I tražio je dopuštenje da poljubi Zohaka u rame. Zohak mu je dopustio - i odmah su dvije crne zmije izrasle na mjestu gdje se mladić poljubio. Zohak se začudio i naredio da ih odsijeku u samom korijenu, ali uzalud. Poput grana stabla, ponovno su izrasle. Tada mu je došao Iblis u liku liječnika i dao mu savjet da ih hrani ljudskim mozgovima. Na taj način Iblis se nadao da će istrijebiti ljude na Zemlji.

"Shahname" od Ferdowsija. Indijsko izdanje s kraja 18. stoljeća

Šahname kaže da su se Iranci, nezadovoljni Džemšidom, obratili ovom Zohaku i proglasili ga svojim kraljem. Na vijest o Zohakovom približavanju, Džemšid je pobjegao, dajući prijestolje stranom osvajaču. Stotinu godina kasnije, ponovno se ukazuje ljudima na krajnjem istoku, na obali mora, u zemlji Chin (Kina). Zohak ga zarobi i prepolovi ga pilom. Zohak, prema Ferdowsiju, vlada Iranom tisuću godina, čineći zločine za zločinima. Njegovim zmijama svaki dan dvije osobe daju hranu. Čiste su djevojke nasilno dovedene u njegovu palaču i učio ih zlim stvarima. Krvoločan je u svojoj tiraniji. Naređuje da pobije sve Džemšidove potomke koje nađe, jer mu je san nagovijestio: mladić iz kraljevske obitelji, vitka poput čempresa, ubit će ga željeznim buzdovanom u obliku kravljeg. glava.

Ali, prema legendi ispričanoj u Šahnami, Feridun (staroiranski narodni heroj Traetaona), Džemšidov praunuk, spasio se od Zohakove potrage oprezom svoje majke, koja ga je dala pustinjaku u šumu planine Elbrus. S navršenih šesnaest godina silazi s planine, od majke saznaje svoje podrijetlo i sudbinu svoje dinastije te odlazi osvetiti se tiraninu. Ferdowsi opisuje kako kovač Kawa, čijih su šesnaest sinova proždrle Zohakove zmije, vezuje svoju kožnu pregaču za koplje i pod tim stijegom vodi one koji mrze Zohaka u Feridun. Feridun naređuje da se iskuje buzdovan u obliku kravlje glave u spomen na kravu Purmayu, koja ga je hranila u šumi. On pobjeđuje Zohaka, ne ubija ga, jer je to zabranio sveti Serosh (Sraosha), ali ga veže za stijenu u dubokoj, strašnoj pećini planine Damavanda.

U ovom obliku Ferdowsi prenosi Šahname, mijenjanu tijekom stoljeća drevni mit o troglavoj zmiji Dahaki, koju je ubio Traetaona, sin Atvije. Čudovište, koje je stvorio demon zlog Ahriman da opustoši svijet čistoće, Iranci iz doba Ferdowsija pretvorili su u tiranina s jednom ljudskom i dvije zmijske glave. Mitski junak, koji je pronalaskom medicine pobijedio bolest i smrt, postao je samo čovjek.

Feridun je vladao Iranom mudro i pošteno pet stotina godina. Ali moć zlog duha nastavlja djelovati u njegovoj obitelji. Utučen od starosti, on dijeli kraljevstvo između svoja tri sina Selma, Tura i Ireja. Selm i Tur kažu da je Feridun dao previše najmlađi sin. Uzalud je Irej, plemenit u duši i hrabar, izjavljivao da će se svega odreći u njihovu korist. Starija braća, razdražena činjenicom da ljudi nazivaju Iredzhu vrijednom kraljevske vlasti, ubijaju mladića voljenog od Boga. S usana njihova oca Feriduna izbija kletva, koja će “kao užareni dah pustinje proždrijeti zlikovce”; poziva na osvetu nad njima. Želja mu se ostvaruje. Irejev unuk, Minojer, ubija oba ubojice i šalje njihove glave Feridunu. Starac umire od tuge nad sudbinom svoje obitelji.

Legenda o Rustamu

Šahnama dalje govori o početku strašnog rata između neprijateljskih ogranaka dinastije. Nova zlodjela povećavaju moć zlog duha. Turov potomak, svirep, uznemiren neobuzdanim strastima, Afrasiab (avest. - Frangrasyan), kralj Turana, pobjeđuje u krvavom plemenskom ratu, preuzima zemlju sunca, Iran, i postavlja svoju zastavu na prijestolje Džemšida. . Ali najveći od junaka Šahname, Rustam (avest. Ravdas-Takhma), pobjeđuje svoje neprijatelje. Prema Ferdowsiju, Rustam je rođen u regiji Sistan (stari Drangian) i bio je sin heroja Zala i Rudabe, kćeri kabulskog kralja. Priča o ljubavi Zala i Rudabe sadržana u Šahname je graciozna i lirska epizoda veličanstvenog epa ispunjenog ratničkim duhom.

Pobijedivši Afrasiaba, Rustam uzdiže Kay-Kubada (Kava-Kavada), potomka Feridunovog, na iransko prijestolje. Afrasiab bježi s onu stranu Oxusa (Amu Darya). Rustam brani zemlju sunca, Iran, protiv Turanaca, pod Kava-Kavadom i njegovim nasljednicima - Kava-Usa (Key-Kavuse), Kava-Syavaren (Siyavakushe) i Kava-Khusraw (Key-Khosrow). Na svom munjevitom konju Rakhshi, koji je jedini od svih konja izdržao test pritiska njegove teške ruke, Rustam, s tigrovom kožom prebačenom preko ramena, tuče lasom i buzdovanom u obliku glave bika, i ne čovjek mu se može oduprijeti. Tijelo mu je poput bakra, izgledom poput planine, prsa široka i visoka, snaga mu je velika, a čim ga ugleda, neprijatelji mu se užasnu. Čak su i dive nemoćne u borbi protiv njega.

Iznerviran prosperitetom Irana, Ahriman smišlja nova sredstva da uništi one koji služe bogu svjetla. On budi oholost i pohlepu u duši Kej-Kavusa; Kej-Kavus dostiže takvu drskost da sebe smatra ravnim bogovima i prestaje ih poštovati. Umišljajući da je svemoćan, čini niz ludosti i navlači katastrofu na sebe. Šahname govori kako Ahriman tri puta dovodi neprijatelje u Iran i tri puta prijeti Iranu uništenjem. Ali svaki put jaka ruka. Rustama odbija neprijatelje, a naposljetku Kej-Kavus, prosvijetljen nesrećama, postaje razuman.

Rustam i Suhrab

Bijesan zbog neuspjeha svojih planova, zbog ponovnog procvata Irana, nad kojim ponovno sja sunce, Ahriman okreće svoj bijes na heroja koji je uništio sve njegove spletke, i uspijeva zapetljati stvari tako da Suhrab, sin Rustamov, rođen u Turanu, vodi Turance u Iran. Otac, ne prepoznavši sina, ubija ga u dvoboju. Neiskaziva tuga obuzima Rustamovu dušu kada sazna da je hrabri mladić kojeg je ubio njegov bodež njegov sin, koji je otišao u rat da pronađe svog oca. Ali čak i nakon ovog strašnog šoka i teškog udarca sudbine, Rustam, kojeg je proslavio Ferdowsi, ostaje branitelj svete iranske zemlje.

Legenda o Siyavushu

Ahrimanov bijes ubrzo smišlja novu spletku. Siyavush (“Tamnooki”, Av. – Syavarshan), dr veliki heroj"Šahname", Kej-Kavusov sin, čiste duše i lijepe vanjštine, kojeg je Rustam naučio svim vojničkim vrlinama, postaje žrtva Ahrimanova neprijateljstva. Siyavushova maćeha, Rudaba, iznervirana što je on odbio njezinu ljubav, želi ga uništiti spletkama i klevetama. Ali Siyavusheva nevinost razbija mrežu laži. Tada mu prijeti još jedna opasnost. Bojeći se Rustama i Siyavusha, Afrasiab je sklopio mir s Iranom. Kay-Kavus, zaveden zlim savjetom, želi obnoviti rat i zahtijeva od sina da prekrši riječ. Siyavush ogorčeno odbacuje izdaju. Otac inzistira na svom zahtjevu, a Siyavush bježi Afrasiabu. Turanski kralj ga prihvati s radošću, oženi ga svojom kćeri i dade mu oblast.

Ali Siyavusheva sreća ne traje dugo u palači koju je sagradio među ružičnjacima i sjenovitim šumarcima. Legenda “Shakhname” govori o njemu kako Gersivez, Afrasiabov brat, zavideći na hrabrosti i talentu iranskog junaka, ispunjava kraljevu dušu sumnjom da je Siyavush u vezi s njegovim neprijateljima, a Siyavush govori da je u opasnosti i uvjerava ga bježati. Odred Turanaca postavljen je na cestu da ga čeka u zasjedi; biva zarobljen i Hersives mu odrubljuje glavu.

Ovaj novi zločin izaziva žestoki rat. Ljutiti Rustam opasuje se snom da osveti Siyavusha. Ferdowsi opisuje kako je poraženi Afrasiab morao pobjeći do mora zemlje Chin. Njegov sin umire istom smrću kao Siyavush, Turan je užasno shrvan.

Rat još više bjesni kada Kay-Khosrow, Siyavushov sin, rođen nakon smrti svog oca, skriven od progona i odgojen od strane pastira, uspinje se na iransko prijestolje. Borba naroda poprima kolosalne razmjere: mnogi kraljevi vode svoje trupe u pomoć Turancima, cijela središnja Azija ujedinjuje se protiv Irana. Vojska Kay-Khusrowa očito će biti nadjačana velikim brojem neprijatelja. Ali Rustam ponovno spašava kraljevstvo. Njegova borba s neprijateljima traje četrdeset dana. Rasipaju se pred njim kao oblaci koje tjera oluja. Afrasiab se ne može oduprijeti njegovoj snazi, a nakon duge borbe, mač osvete pada mu na glavu. Smrt zadesi i podmukli Hersivez. Pobjednički junaci Šahname vraćaju se u svoju domovinu.

Poslanik Zerdusht u Šahnami Ferdowsija

Ubrzo nakon toga, Kay-Khosrow, pravedni kralj, uzet je sa zemlje u samoći šume i uznesen na nebo prema suncu. Lograsp (Aurvatashpa) je stupio na prijestolje Džemšida, kojeg je imenovao za svog nasljednika. Lograsp je izgradio veličanstvene hramove za služenje vatri i palače u Balkhu. Prema Šahnami, nije dugo vladao; prijestolje je naslijedio njegov sin Gustasp (Vistashpa, “vlasnik konja”), pod kojim pobjeda štovatelja bogova nad silama tame završava otkrivanjem nove, pročišćene religije svjetla Zerduštu (Zaratustra, Zoroaster). Ferdowsi pripovijeda kako je posvuda usvojena nova zoroastrijska vjera, posvuda su podignuti žrtvenici koji su služili vatri, a u znak sjećanja na uspostavu prave vjere Zerdusht je posadio sveti kišmerski čempres.

Rustam i Isfandijar

Sile tame pokušavaju iskorijeniti novu vjeru koja prijeti da zauvijek uništi njihovu vlast. Na njihov poticaj turanski kralj Arjasp, Afrasiabov unuk, zahtijeva od Gustaspa da protjera Zerdusht i vrati se prijašnjoj vjeri. Gustasp ne pristaje i Arjasp kreće u rat protiv njega. Ali turansku vojsku porazio je Gustaspov sin, drugi omiljeni junak Šahname, Isfandijar (Spentodata), čije je cijelo tijelo, osim očiju, bilo neranjivo, milošću čudesne moći mudrog proroka darovane mu. Ahrimanov bijes sada okreće svoj gnjev prema Isfandiyaru, budi sumnju protiv njegova sina u srcu Gustaspa, a otac šalje Isfandiyara u izuzetno opasne pothvate kako bi on umro u tim pothvatima. Ali mladić svladava sve opasnosti, izvodi, kao nekoć Rustam u pohodu protiv Mazanderana, sedam podviga i opet pobjeđuje turanskog kralja, koji je napao Iran i uništio žrtvenike služenja vatri.

Gustasp se miri sa svojim sinom i obećava mu dati kraljevstvo ako dovede Rustama u okovima, koji se držao u Sistanu kao neovisni suveren i nije ispunjavao dužnosti vazala. Isfandiyar posluša očevu zapovijed, iako je njegova duša ogorčena zbog toga i ispunjena turobnom slutnjom. Rustam se ne želi pokoriti sramotnom zahtjevu, a između njega i Isfandiyara počinje dvoboj u šumi udaljenoj od trupa. Opis ove bitke jedna je od najpoznatijih epizoda Šahname. Rustam i Isfandiyar bore se iz dana u dan. Pobjeda se koleba. Ranjeni Rustam odlazi na brdo. Čarobna ptica Simurgh siše mu krv iz rane i odvodi ga u more zemlje Chin, gdje postoji brijest koji ima kobnu moć nad životom Isfandiyara. Rustam mu otrgne granu, napravi od nje strijelu i sutradan nastavi dvoboj s Isfandijarom. Mladić ne želi prekinuti borbu, Rustam mu odapinje strijelu u oko i ubije ga. Ali ovim se Rustam osudio na smrt: prorok Zerdusht je bacio čaroliju da će onaj tko ubije Isfandiyara uskoro i sam umrijeti.

Crnokrili duhovi smrti lete oko Rustamove glave; mora slijediti Isfandijara u hladno kraljevstvo noći. Kao i Irej, on umire od bratove lukavštine. Tijekom lova u Kabulistanu upada u rupu na čijem su dnu zabodeni mačevi i koplja vrhom prema gore. Ovu je jamu izdajnički pripremio za njegov pad u nju kralj Kabula, po savjetu svog zavidnog brata Šegada. Rustamov otac, starac Zal, kreće u rat protiv ubojica i, osvetivši svog herojskog sina, umire u tuzi zbog smrti svoje obitelji.

S duboko tragičnim osjećajem, Shahnameh postavlja žalobnu zastavu iznad grobova svojih miljenika i pjeva pogrebnu pjesmu slavnog života koji je pao žrtvom neumoljive sudbine. Tradicije i imena koja nam Ferdowsijeva pjesma prenosi kontinuirano su sačuvana u sjećanju iranskog naroda kroz sva stoljeća. Iranci sve ogromne drevne građevine pripisuju Jemshidu, Rustamu ili Zohaku.

Ferdowsijeva poema “Shahnameh” herojski je ep iranskih naroda, klasično djelo i nacionalni ponos književnosti: perzijske – suvremenog Irana i tadžikistanske – sovjetskog Tadžikistana, kao i značajnog dijela iranskog govornog područja suvremenog Afganistana.

Shahnameh" u prijevodima na mnoge jezike svijeta postala je vlasništvo širokog kruga čitatelja. U Rusiji je Ferdowsijeva pjesma prvi put predstavljena slobodnom adaptacijom epizode "Rustem i Zorab" V. A. Žukovskog. Na prijelazu iz 19. u 20.st. pojavili su se prijevodi fragmenata Šahname. Značajan broj antologija poezije objavljen je u sovjetsko vrijeme, 1934.-1936., u povodu proslave tisućljeća rođenja Ferdowsija.

Svjetska povijest poznaje svijetla razdoblja puna strašnih događaja, koje je Stefan Zweig slikovito nazvao “najljepšim satima čovječanstva”. U tim razdobljima, najnapredniji predstavnici svoga vremena, oni koji se s pravom nazivaju narodnom savješću, akutno i snažno proživljavajući dramatične situacije svoga doba, stvaraju velike tvorevine ljudskog duha.
Slična djela koja su odražavala duhovni i društveni uspon naroda u visoko umjetničkoj formi su: “Mahabharata” i “Ramayana”, “Ilijada” i “Odiseja”, “ Božanstvena komedija„Danteove i Shakespeareove tragedije. U tom redu stoji i “Shah-name” briljantnog Ferdowsija.
Pjesnik, koji je uzeo pseudonim "Firdusi", što znači "raj", živio je i radio u istočnom Iranu, koji je u tim dalekim vremenima bio dio Samanidske države, koja je ujedinila zemlje na kojima su živjeli preci modernih Tadžika i Perzijanaca. . To teritorijalno jedinstvo dvaju naroda trajalo je stoljećima, a sve do 16. stoljeća kulturna baština Perzijanaca i Tadžika bila je zajednička.
U samanidskoj državi politički i kulturnih centara od kojih su bili gradovi Buhara i Samarkand, u 10. st. na temeljima razvoja proizvodnih snaga, urbanog života i rasta nacionalne samosvijesti naroda cvjetaju znanost i fantastika. Na području Horasan i Srednja Azija U to su vrijeme stoljećima živjeli i djelovali izvanredni matematičari Khorezmi (IX. st.), Khujandi (XV. st.), veliki filozofi i znanstvenici Al-Farabi (IX. st.), Ibn Sina (X-XI st.) i Biruni (X-XI st.). ).
U 10. stoljeću u glavnom gradu Buhari i drugim gradovima Samanidske države naglo se razvija književnost na dari jeziku, inače poznatom kao farsi. Poslužio je kao temelj za daljnji razvoj klasične perzijsko-tadžičke poezije: u 10. stoljeću razvijen je i brušen književni jezik Formirani su farsi, glavni žanrovi perzijsko-tadžičke poezije, formiran je sustav slika s razvijenim pjesničkim vokabularom i bogatstvom govornih sredstava, kanonizirani su svi pjesnički metri i njihove modifikacije.
U tom je razdoblju u Samanidskoj državi djelovala galaksija izvanrednih pjesnika, u čijim su djelima, uz panegirike karakteristične za to doba, utjelovljene ideje i misli koje su zabrinjavale napredne ljude tog vremena i odražavale temeljne interese naroda. U poeziji sam postigao visoka razvijenost lirika filozofske, etičke i ljubavne prirode; Lirske pjesme pjesnika bile su prožete dubokim razmišljanjima o sudbini čovjeka, svemira i društvene nepravde.
OKO filozofska lirika Pjesme izvanrednog pjesnika-filozofa Shahida Balkhija (10. stoljeće), u kojima je izrazio svoje razumijevanje odnosa između bogatstva i znanja, daju živopisnu ideju:

Navodno su titula i bogatstvo isto što i narcis i ruža,
I nikad jedna stvar nije cvjetala pored druge.

"Tko ima bogatstvo ima i novčić znanja,
Ko ima znanje, ima malo bogatstva."

“Shah-name” je kruna cijele perzijske i tadžikistanske poezije.
Povijesni i povijesno-književni izvori donose samo oskudne podatke o životu Ferdowsija. Poznato je da je rođen negdje oko 934. godine, u obitelji osiromašenog dihkana - predstavnika polupatrijarhalnog, polufeudalnog plemstva, zbijenog novom klasom feudalnih zemljoposjednika.
Godine 994., kako stoji u završnom dijelu Shah-name, Ferdowsi je dovršio prvo, nepotpuno izdanje svog djela. Tijekom mnogih godina u kojima je pisao “Shah-name” morao je iskusiti glad, hladnoću i teško siromaštvo. O nezavidnoj financijskoj situaciji velikog pjesnika govore mnoge lirske digresije razasute kroz golemu knjigu. Tako se u jednom od njih žali:
"Mjesec je pomračen, tmuran je nebeski svod,
Iz crnog oblaka snijeg pada i pada.

Ne vide se ni planine, ni rijeke, ni polja,
A vrana, što je tamnija od tame, ne vidi se.

Nemam drva, nemam soljene govedine,
A ječma nema do nove žetve.

Iako vidim snijeg - planinu od slonovače -
Bojim se iznude u ovo vrijeme.

Cijeli svijet se odjednom okrenuo naglavačke...
Barem mi je prijatelj nešto pomogao!”

Prema postojećoj legendi, sultan Mahmud je obećao pjesniku da će platiti zlatnik za svaki dvostih. Ali ga je okrutno prevario. Kada je sultanova karavana stigla i bale su bile odvezane, pokazalo se da je zlato zamijenjeno srebrom. Uvrijeđeni pjesnik, koji je, prema legendi, navodno bio u kupalištu, podijelio je taj novac na tri dijela: jedan je dao kupalištu, drugi ljudima iz karavane, a trećim je kupio bezalkoholna pića. Bio je to jasan i izravan izazov opresivnom vladaru. Sultan je naredio da se pjesnik kazni - da ga se baci pod noge slona. Ferdowsi je pobjegao iz svog rodnog mjesta i proveo mnogo godina u lutanju. Tek u dubokoj starosti odlučio se vratiti u domovinu.
Jednog dana, glavni ministar, u prisustvu Mahmuda, recitirao je dvostih iz velike pjesme. Sultan je, zamijenivši svoj bijes milosrđem, odlučio nagraditi pjesnika. Kad je karavana s darovima ušla na gradska vrata, sa suprotne kapije iznesena su nosila s tijelom preminulog Ferdowsija.
„I u isti čas s istočnih vrata
Narod je hodao uz pogrebni jauk.

Na tihe grobove, što se blijele u daljini,
Firdusijev pepeo je nošen putem",
- ovako Heinrich Heine završava svoju baladu posvećenu velikom perzijsko-tadžičkom pjesniku.
“On je posvuda - ovaj pjevač Irana. Gdje god su Homer, Vergilije, Shakespeare, Moliere, Dite, Cervantes, Schiller i Lermontov, svugdje je on uz njih.

*************************

U ime tvorca duše i uma
Nad kojim se lebdjenje misli ne može uzdići,
Tko svemu daje mjesto i ime?
Daje nam blagoslove, vodi nas naprijed.
On vlada svemirom, vlada nebom,
Zapalio je sunce, i mjesec, i Nahida,
Prihvatit će više ideje, imena;
Oni su utjelovili svijet u vidljivim slikama.
Ne mučite svoj vid: sve je isto
Nije nam dopušteno vidjeti Stvoritelja svojim očima.
Čak ni misao neće pronaći put do njega;
Čast mu je iznad svih imena na svijetu.
Onaj koji je po prirodi uzdignut iznad svih,
Nemoguće je zagrliti dušom i umom.
Iako je um ponekad zreo u prosudbama,
Može suditi samo o onome što je vidio
Ne možemo ponuditi hvalu dostojnu Stvoritelja,
Moramo mu neumorno služiti.
Dao je postojanje i duši i umu -
On ne može stati u svoju kreaciju.
Naš um i duh ne mogu u potpunosti
Shvatiti i slaviti veličinu Stvoritelja.
Ostani uvjeren u Njegovo postojanje,
Zaboravite sumnje i prazne misli.
Služeći Njemu, treba tražiti istinu,
Da svojom dušom pronikneš u njegove zapovijedi.
Onaj tko je postigao znanje, postići će moć;
Duša starca od znanja postaje mlađa.
Postoji granica riječi, ne postoji ništa više
Stvoritelj je umu nedostupan.

O mudri, zar to ne bi trebalo biti na početku puta
Veličajte vrline razuma.
[Reci svoje misli o umu,
Ne skrivaj od ljudi plodove razmišljanja.
Najveći dar od svega što nam je Ized poslao -
Naš um zaslužuje biti prvi opjevan.
U njemu je spas, u njemu je utjeha
U našem zemaljskom životu, i na onom svijetu.
Sreća je samo u umu, nevolja bez nje,
Samo je razum bogatstvo, potreba bez njega.
Sve dok je razum u tami, zauvijek
Čovjek neće naći radosti za svoju dušu.
Tako mislilac uči da je bogat znanjem,
Čija je riječ blago za one koji su žedni istine:
Ako razum ne postane tvoj vodič,
Tvoja će djela raniti tvoje srce;
Razumna osoba će te smatrati opsjednutom,
Obitelj će vas odbaciti kao da ste stranac.
U oba svijeta on nas uzdiže;
U lancima je nesretnik, čiji je um izblijedio.
Nije li um oko duše? Nije moguće pronaći
Slijepoj duši neka je dobar put.
On je prvi među vječnim stvorenjima Stvoritelja,
On je trostruki čuvar srca.
Sluh, vid i govor vaša su tri čuvara:
Po njima ćeš spoznati i dobro i zlo.

Tko bi se usudio pjevati um i dušu?
Tko bi čuo dare, odgovori?
Ako nema slušatelja, riječi su beskorisne.
Skrenite svoje misli na prve dane prirode.
Kruno svemira, stvorio te je Stvoritelj,
Ti u svemu razlikuješ sliku i bit.
Neka razum bude tvoj vodič,
On će biti tvoj izbavitelj od zla.
Pronađite istinu u mudrim izrekama,
Pričajući o njoj, obiđite cijeli svijet.
Nastojte sve dublje shvatiti znanost,
malaksati od vječne žeđi za znanjem.
Samo će ti prva spoznaja zasjati,
Saznat ćete: znanje nema granica.

RIJEČ NA POHVALU UMA

/Došlo je vrijeme za pravog mudraca
Na kraju je govorio o umu.
Pokaži nam riječ, hvaleći razum,
I učite ljude svojom pričom.
Što je od svih darova vrjednije od razuma?
Hvaljen neka je - jači od svih dobrih djela.
Kruna, ljepota svega živog, je inteligencija,
Prepoznajte da je osnova bića razum.
On je vaš savjetnik, on je u ljudskim srcima,
On je s nama na zemlji i na nebu.
Iz uma - tuga i zadovoljstvo,
Od uma - veličina i pad.
Za osobu čiste duše
Bez razuma nema zemaljske radosti.
Jeste li čuli mudračevu izreku?
Rekao je ljubiteljima istine u lekciji:
"Priznat će svoja djela,
Koji će bez razmišljanja početi djelovati.
U očima mudrih postat će budala,
Za svoje najbliže postat će stranac."
Prijatelj razuma je visoko cijenjen u dva svijeta,
Neprijatelj razuma muči se u okovima.
Oči tvoje duše su tvoj svijetli um,
A svijet možeš obuhvatiti samo očima.
Naš um je prvi stvoren na svijetu,
On je čuvar duše, čuvar tri vjerna čuvara,
To troje su jezik, oči i uši:
Kroz njih dobro i zlo kušaju duše.
Tko ima moć poštovati razum?
Dat ću čast, ali tko će me razumjeti?
Ne pitaj za prve dane stvaranja
Prije nego što smo se ti i ja pojavili,
Ali, stvoren od strane Svemogućeg u nekom trenutku,
Shvatili ste očito i tajno.
Slijedite razum s ljubavlju,
Ne klevetajte ono što je razumno.
Traži put do riječi mudrih,
Prođite kroz cijeli svijet da steknete znanje.
Reci svima što si čuo,
Ustrajno istražujte korijene znanja:
Proučivši samo grane na drvetu riječi,
Nećete moći doći do osnova./

- Khaoshyankha), porazio je dive, osvetio smrt svog oca i zasjeo na prijestolje Gayomarta. Šahname govori da je iranski kralj Khushang otkrio umijeće vađenja vatre iz kamena, zapalio sveti plamen i sagradio prvi oltar za paljenje. Naučio je ljude kovati željezo, navodnjavati zemlju i izrađivati odjeću od životinjskih koža.

Gayomart, prvi iranski šah. Minijatura uz Ferdowsijevu Šahnamu. 16. stoljeće

Nakon smrti Khushanga, iransko prijestolje je, prema Ferdowsiju, zasjelo Tahmuras(Avest. Takhma-Urupi), duda diva. Pod njim su ljudi učili umijeće predenja i tkanja, učili pjevati i krotili životinje. Dobivši laso od Seruša, glasnika bogova, izjaha na konju, s buzdovanom i lasom u ruci, na dive i obori ih na zemlju.

Nakon Tahmurasa vladao je s kraljevskim sjajem Džemšid(Avest. Iyima Khshait). Šahnama kaže da je ovaj kralj podijelio ljude u četiri reda: svećenike, ratnike, zemljoradnike i zanatlije. Uz pomoć diva, koje su stajale na njegovom prijestolju opasane poput robova, podigao je veličanstvene građevine. Vadio je metale iz zemlje i izgradio prvi brod. Sve se pokorilo silnom Džemšidu; Donijeli su mu skupocjenu odjeću i slavili godišnju proslavu u njegovu čast, "novi dan". Takva veličina učinila je kralja oholim. Džemšid je poslao svoj lik narodima i zahtijevao da mu iskažu božanske počasti. Tada se Božji sjaj povukao od njega, kraljevi i plemići su se pobunili protiv njega, a zao duh je ponovno postao moćan na zemlji.

Zlikovac Zohak i Feridun

U to vrijeme, nastavlja pjesma Ferdowsija, živio je u zemlji Tasija (Thasi), u pustinji, princ čije je ime bilo Zohak(Avest. Azhi-Dahaka), ispunjen žudnjom za moći i opakim željama. Iblis, zao duh, mu je došao i rekao: "Podići ću ti glavu iznad sunca ako uđeš u savez sa mnom." Zohak je s njim sklopio savez, ubio mu oca uz pomoć diva i preuzeo njegovo prijestolje. Tada se Iblis pretvorio u prelijepog mladića, stupio u Zohakovu službu kao kuhar, hranio ga krvlju poput lava da bi bio hrabriji, i davao mu izvrsnu hranu da bi stekao njegovu naklonost. I tražio je dopuštenje da poljubi Zohaka u rame. Zohak mu je dopustio - i odmah su dvije crne zmije izrasle na mjestu gdje se mladić poljubio. Zohak se začudio i naredio da ih odsijeku u samom korijenu, ali uzalud. Poput grana stabla, ponovno su izrasle. Tada mu je došao Iblis u liku liječnika i dao mu savjet da ih hrani ljudskim mozgovima. Na taj način Iblis se nadao da će istrijebiti ljude na Zemlji.

"Shahname" od Ferdowsija. Indijsko izdanje s kraja 18. stoljeća

Ali, prema legendi ispričanoj u Šahnami, Feridun(stari iranski nacionalni heroj Traetaona), praunuk Džemšida, spasio se od potrage za Zohakom oprezom svoje majke, koja ga je dala pustinjaku u šumu planine Elbrus. S navršenih šesnaest godina silazi s planine, od majke saznaje svoje podrijetlo i sudbinu svoje dinastije te odlazi osvetiti se tiraninu. Ferdowsi opisuje kako kovač Kawa, čijih su šesnaest sinova proždrle Zohakove zmije, vezuje svoju kožnu pregaču za koplje i pod tim stijegom vodi one koji mrze Zohaka u Feridun. Feridun naređuje da se iskuje buzdovan u obliku kravlje glave u spomen na kravu Purmayu, koja ga je hranila u šumi. On pobjeđuje Zohaka, ne ubija ga, jer je to zabranio sveti Serosh (Sraosha), ali ga veže za stijenu u dubokoj, strašnoj pećini planine Damavanda.

Tiranin Zohak, kojeg je Feridun prikovao za stijenu Damavand. Minijatura uz Ferdowsijevu Šahnamu. 17. stoljeće

U ovom obliku Ferdowsijeva “Shahname” prenosi, stoljećima mijenjan, drevni mit o troglavoj zmiji Dahaki, koju je ubio Traetaona, Atwiyin sin. Čudovište, koje je stvorio demon zlog Ahriman da opustoši svijet čistoće, Iranci iz doba Ferdowsija pretvorili su u tiranina s jednom ljudskom i dvije zmijske glave. Mitski junak, koji je pronalaskom medicine pobijedio bolest i smrt, postao je samo čovjek.

Feridun je vladao Iranom mudro i pošteno pet stotina godina. Ali moć zlog duha nastavlja djelovati u njegovoj obitelji. Utučen od starosti, on dijeli kraljevstvo između svoja tri sina Selmo, obilazak I Irejem. Selm i Tur kažu da je Feridun previše dao svom najmlađem sinu. Uzalud je Irej, plemenit u duši i hrabar, izjavljivao da će se svega odreći u njihovu korist. Starija braća, razdražena činjenicom da ljudi nazivaju Iredzhu vrijednom kraljevske vlasti, ubijaju mladića voljenog od Boga. S usana njihova oca Feriduna izbija kletva, koja će “kao užareni dah pustinje proždrijeti zlikovce”; poziva na osvetu nad njima. Želja mu se ostvaruje. unuk Irejin, minoger, ubija oba ubojice i šalje njihove glave Feridunu. Starac umire od tuge nad sudbinom svoje obitelji.

Legenda o Rustamu

Šahnama dalje govori o početku strašnog rata između neprijateljskih ogranaka dinastije. Nova zlodjela povećavaju moć zlog duha. Turov potomak, žestok, uznemiren neobuzdanim strastima Afrasiab(Avest. – Frangrasyan), kralj Turana, pobjeđuje u krvavom plemenskom ratu, zauzima zemlju sunca, Iran, postavlja svoju zastavu preko prijestolja Džemšida. Ali najveći od heroja Šahname, Rustam(Avest. Ravdas-Tahma), razbija neprijatelje. Prema Ferdowsiju, Rustam je rođen u regiji Sistan (stari Drangian) i bio je sin heroja Zala i Rudabe, kćeri kabulskog kralja. Priča o ljubavi Zala i Rudabe sadržana u Šahname je graciozna i lirska epizoda veličanstvenog epa ispunjenog ratničkim duhom.

Nakon što je porazio Afrasiaba, Rustam je uzdignut na iransko prijestolje Ključ-Kubada(Kava-Kavada), potomak Feriduna. Afrasiab bježi s onu stranu Oxusa (Amu Darya). Rustam brani zemlju sunca, Iran, protiv Turanaca, pod Kava-Kavadom i njegovim nasljednicima - Kava-Usa (Key-Kavuse), Kava-Syavaren (Siyavakushe) i Kava-Khusraw (Key-Khosrow). Na svom munjevitom konju Rakhshi, koji je jedini od svih konja izdržao test pritiska njegove teške ruke, Rustam, s tigrovom kožom prebačenom preko ramena, tuče lasom i buzdovanom u obliku glave bika, i ne čovjek mu se može oduprijeti. Tijelo mu je poput bakra, izgledom poput planine, prsa široka i visoka, snaga mu je velika, a čim ga ugleda, neprijatelji mu se užasnu. Čak su i dive nemoćne u borbi protiv njega.

Rustam i Suhrab

Bijesan zbog neuspjeha svojih planova, zbog ponovnog procvata Irana, nad kojim ponovno sja sunce, Ahriman okreće svoj bijes na heroja koji je uništio sve njegove spletke, i uspijeva zapetljati stvari tako da Suhrab, sin Rustama, rođen u Turanu, vodi Turance u Iran. Otac, ne prepoznavši sina, ubija ga u dvoboju. Neiskaziva tuga obuzima Rustamovu dušu kada sazna da je hrabri mladić kojeg je ubio njegov bodež njegov sin, koji je otišao u rat da pronađe svog oca. Ali čak i nakon ovog strašnog šoka i teškog udarca sudbine, Rustam, kojeg je proslavio Ferdowsi, ostaje branitelj svete iranske zemlje.

Rustam oplakuje Suhraba. Minijatura uz Ferdowsijevu Šahnamu

Ahrimanov bijes ubrzo smišlja novu spletku. Siyavush(“Tamnooki”, avest. – Syavarshan), još jedan veliki junak “Shahname”, sin Kay-Kavusa, čiste duše i lijepog izgleda, kojeg je Rustam naučio svim vojničkim vrlinama, postaje žrtva Ahrimanova neprijateljstva. Siyavushova maćeha, Rudaba, iznervirana što je on odbio njezinu ljubav, želi ga uništiti spletkama i klevetama. Ali Siyavusheva nevinost razbija mrežu laži. Tada mu prijeti još jedna opasnost. Bojeći se Rustama i Siyavusha, Afrasiab je sklopio mir s Iranom. Kay-Kavus, zaveden zlim savjetom, želi obnoviti rat i zahtijeva od sina da prekrši riječ. Siyavush ogorčeno odbacuje izdaju. Otac inzistira na svom zahtjevu, a Siyavush bježi Afrasiabu. Turanski kralj ga prihvati s radošću, oženi ga svojom kćeri i dade mu oblast.

Siyavush. Minijatura uz Ferdowsijevu Šahnamu. 17. stoljeće

Rat još više bjesni kada se iransko prijestolje popne Kay-Khosrow, sin Siyavushov, rođen nakon očeve smrti, skriven od progona i odgojen od strane pastira. Borba naroda poprima kolosalne razmjere: mnogi kraljevi vode svoje trupe u pomoć Turancima, cijela središnja Azija ujedinjuje se protiv Irana. Vojska Kay-Khusrowa očito će biti nadjačana velikim brojem neprijatelja. Ali Rustam ponovno spašava kraljevstvo. Njegova borba s neprijateljima traje četrdeset dana. Rasipaju se pred njim kao oblaci koje tjera oluja. Afrasiab se ne može oduprijeti njegovoj snazi, a nakon duge borbe, mač osvete pada mu na glavu. Smrt zadesi i podmukli Hersivez. Pobjednički junaci Šahname vraćaju se u svoju domovinu.

Poslanik Zerdusht u Šahnami Ferdowsija

Ubrzo nakon toga, Kay-Khosrow, pravedni kralj, uzet je sa zemlje u samoći šume i uznesen na nebo prema suncu. Lograsp (Aurvatashpa) je stupio na prijestolje Džemšida, kojeg je imenovao za svog nasljednika. Lograsp je izgradio veličanstvene hramove za služenje vatri i palače u Balkhu. Prema Šahnami, nije dugo vladao; njegov sin je naslijedio prijestolje Gustasp(Vistashpa, “vlasnik konja”), u kojoj pobjeda štovatelja bogova nad silama tame završava otkrivanjem nove pročišćene religije svjetla. Zerdushtu(Zaratustra, Zoroaster). Ferdowsi pripovijeda kako je posvuda usvojena nova zoroastrijska vjera, posvuda su podignuti žrtvenici za služenje vatri, a u znak sjećanja na uspostavu prave vjere Zerdusht je posadio sveti kišmerski čempres.

Prorok Zerdušt (Zaratustra, Zoroaster) - utemeljitelj zoroastrizma

Rustam i Isfandijar

Sile tame pokušavaju iskorijeniti novu vjeru koja prijeti da zauvijek uništi njihovu vlast. Na njihov poticaj turanski kralj Arjasp, Afrasiabov unuk, zahtijeva od Gustaspa da protjera Zerdusht i vrati se prijašnjoj vjeri. Gustasp ne pristaje i Arjasp kreće u rat protiv njega. Ali turansku vojsku porazio je Gustaspov sin, drugi omiljeni junak Šahname, Isfandiyar(Spentodata), čije je cijelo tijelo, osim očiju, bilo neranjivo, milošću čudotvorne moći koju mu je dao mudri prorok. Ahrimanov bijes sada okreće svoj gnjev prema Isfandiyaru, budi sumnju protiv njegova sina u srcu Gustaspa, a otac šalje Isfandiyara u izuzetno opasne pothvate kako bi on umro u tim pothvatima. Ali mladić svladava sve opasnosti, izvodi, kao nekoć Rustam u pohodu protiv Mazanderana, sedam podviga i opet pobjeđuje turanskog kralja, koji je napao Iran i uništio žrtvenike služenja vatri.

Bitka kod Rustama i Isfandijara. Minijatura uz Ferdowsijevu Šahnamu

Mauzolej Ferdowsija u gradu Tusu (blizu Mashada)

Objavljena naslovnica knjige
izdavačka kuća AST 2013. godine

ANOTACIJA

Ova publikacija objavljena je u novom izdanju autora A.T.Fomenko. Primjetno se razlikuje od prethodnih. Konkretno, crteži u boji reproducirani su u boji (za razliku od prethodnih izdanja, gdje su bili reproducirani kao crno-bijeli).
Poznati "drevni" perzijski ep Šahname je grandiozan i vrlo popularan izvor, za koji se vjeruje da govori o događajima na području Perzije, Grčke, Bizanta u "najdubljoj antici". Šahname nam donosi podatke o stotinama likova i mnogim važnim događajima.

U ovoj knjizi pokazujemo da ovaj ogromni ep zapravo govori o događajima XII-XVIII stoljeća, koji su se odvijali uglavnom u Velikom Carstvu XIII-XVII stoljeća. Veći dio Šahname govori, kako se pokazalo, o velikim nevoljama u Rusiji u 16. - ranom 17. stoljeću, odnosno u metropoli Velikog Ruskog Carstva.

Poglavlje 1. ŠTO JE “ŠAHNAME” I KO JE FIRDUSI = “RADSKI VRT”?

Poglavlje 2. POČETAK ŠAKNAME SASTOJI SE OD SEDAM PONAVLJENIH DUPLIKATA PRIČA O ISTOM CARU ANDRONIKU-KRISTU (AKA ANDREY BOGOLYUBSKY). ODRAZAO JE KAO "DREVNI" IRANSKI KRALJEVI: ABU MANSOOR, KEYUMARS, SIYAMEK, JEMSHID, MERDAS, ZOHAK, FERIDUN.

Poglavlje 3. BITKA KOD KULIKOVA JEDAN JE OD NAJPOZNATIJIH DOGAĐAJA U STAROJ IRANSKOJ KRONICI CARSTVA. "ANTIČKI" - IRANSKI KRALJ FERIDUN I RUSKI PRINC DMITRIJ DONSKI.

Poglavlje 4. "DREVNI" IRANSKI JUNACI - ZAL I MLADOST - OVO SU JOŠ DVA DJELOMIČNA ODRAZA CARA ANDRONIKA-KRISTA (ANDREJA BOGOLJUBSKOG) IZ 12. ST.

Poglavlje 5. ČETIRI REFLEKSA POVIJESTI ESTHERE (ELENA VOLOSHANKA) IZ 16. STOLJEĆA NA STRANICAMA STAROPERSIJSKE PJESME ŠAHNAMA. TAKOĐER - LIVONSKI RAT IVANA GROZNOG, IZDAJA KNEZA ANDREJA KURBSKOG I IZGRADNJA MOSKVE KAO PRIJESTOLNICE CARSTVA.

Poglavlje 6. LIVONSKI RAT I VELIKE NEVOLJE U RUSIJI XVI-XVII STOLJEĆA FIRDUSI OPISUJE KAO "ANTIČKE" RATOVE IZMEĐU IRANA I TURANA. TURANSKI KRALJ AFRASYAB JE ODRAZ IVANA GROZNOG I BORISA GODUNOVA. RUSKO-HORDSKI CAREVIĆ DMITRIJ, LAŽNO PROGLAŠEN VARALOM OD STRANE ROMANOVA, PREDSTAVLJEN JE U ŠAHNAMI KAO ZAKONITI CAR, “DREVNI” KLJUČ-HOSROV. UZ TO, KRAJ POVIJESTI KLJUČNOG KHOSROVA UKLJUČIVAO JE PODATKE O IVANU GROZNOM (= BLAŽENOM BAZILJU).

Poglavlje 7. IRANSKA POVIJEST "DREVNOG" KRALJA GOŠTASPA - OVO JE JOŠ JEDNA PRIČA O DMITRIJU VARALCU, S POČETKA 17. STOLJEĆA.

Poglavlje 8. OPIS PERZIJSKOG ŽIVOTA ISKENDERA (ALEKSANDRA VELIKOG) JE "ZBIR" NEKOLIKO SLOJEVA: PRVI - ANDRONIK-KRIST IZ 12. STOLJEĆA, ZATIM - BIBLIJSKI MOJSIJE IZ 15. STOLJEĆA I SULTAN MAHOMET OSVAJAČ IZ 15. STOLJEĆA I NA KRAJU SULEJMAN VELIČANSTVENI IZ 16. STOLJEĆA .

Poglavlje 9. DAKLE, RAZUMIJEMO O ČEMU I KOME STVARNO GOVORI ČUVENI PERZIJSKI EP ŠAHNAMA.

Kratka biografija Osipa Mandeljštama

"Imena likova Tandil i Tinatin Vitez u tigrovoj koži